第一篇：簡(jiǎn)析風(fēng)水學(xué)背后的建筑美學(xué)

簡(jiǎn)析風(fēng)水背后的建筑美學(xué)

在古代，凡是提及“風(fēng)水”一詞，國(guó)人立馬就會(huì)想到迷信思想；即使在21世紀(jì)的今天，多數(shù)人第一想到的也是一樣的迷信思想。殊不知，“風(fēng)水”的定義在經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史演變后，已經(jīng)發(fā)生了很大的改變，從最初虛無的定義到被完全否定為迷信，直到如今，它在新時(shí)代的背景下又有了其新的定義。

起初的“風(fēng)水”其實(shí)是源于人們對(duì)自然的崇拜，人們利用其來選擇對(duì)自己有利的場(chǎng)地，歸其根源只是古人選擇居住環(huán)境的實(shí)踐藝術(shù)，其中包含的其實(shí)是建筑方面的美學(xué)構(gòu)思，但古人不懂，才將其過分神奇化、玄乎化?，F(xiàn)如今，人們思想發(fā)展日益趨于完善，所以對(duì)于風(fēng)水，自然能把握其本質(zhì)，從建筑學(xué)科美學(xué)的角度對(duì)其做新的定義。

于是，“風(fēng)水”一詞在當(dāng)今建筑學(xué)術(shù)界已被歸類至中國(guó)傳統(tǒng)建筑文化的范疇，它強(qiáng)調(diào)的是人與環(huán)境的和諧，認(rèn)為人與自然同處于一個(gè)有機(jī)整體中，人類居住的建筑空間應(yīng)與周圍環(huán)境相互協(xié)調(diào)。比如在建筑環(huán)境的選址規(guī)劃中，就極為重視自然景觀的審美，講究建筑人文美與環(huán)境自然美能達(dá)到和諧有機(jī)的統(tǒng)一，在理論和實(shí)踐方面，表現(xiàn)出很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)，顯示出中國(guó)傳統(tǒng)文化的鮮明特色。風(fēng)水的這種整體有機(jī)思維，不僅規(guī)范了我國(guó)古代建筑，而且也滲透了我們今天的建筑與規(guī)劃設(shè)計(jì)，特別是對(duì)當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)及居住區(qū)規(guī)劃設(shè)計(jì)有著深遠(yuǎn)的影響。

我們都知道傳統(tǒng)風(fēng)水中講究對(duì)稱、和諧及形式上的美，這在規(guī)劃布局上表現(xiàn)得尤為突出?？v觀中國(guó)歷史上的建筑群體布局，無論是從整體的規(guī)劃還是建筑細(xì)節(jié)之處都講究著對(duì)于“五美”的追求：對(duì)稱美，和諧美，形式美，生機(jī)美，曲線美。

這里我們就拿和諧美為例進(jìn)行分析。所謂和諧美，正如風(fēng)水中所蘊(yùn)含的“天人合一”理念，首先體現(xiàn)在人為建筑與周圍大自然的和諧統(tǒng)一，在這個(gè)前提之下再追求建筑與建筑之間及自身的和諧美。

一、人與自然的和諧

作為中國(guó)傳統(tǒng)城市藝術(shù)形象的突出代表，中國(guó)園林是古代文人和諧審美心態(tài)和審美意識(shí)的產(chǎn)物。作為一種特殊的處于人對(duì)大自然的依戀與向往而創(chuàng)造的藝術(shù)空間，它是人對(duì)大自然欣喜的回歸，是自然美、建筑美、人文美的相互滲透與和諧統(tǒng)一。在這里，設(shè)計(jì)者將自然環(huán)境要素作為園子景觀的重要組成部分，借助自然山水，結(jié)合人工完善、發(fā)展，使得園林與自然有機(jī)結(jié)合，相互滲透，在物質(zhì)空間里營(yíng)造出虛實(shí)相生、動(dòng)靜相濟(jì)、自然含蓄的城市美學(xué)意境，達(dá)到了建筑與自然的和諧統(tǒng)一。

二、建筑與建筑之間的和諧

就拿永定客家土樓來說，客家村落里往往有多座土樓，或方或圓，這些土樓參差錯(cuò)落，方與方、圓與圓、方與圓的不同組合，構(gòu)成了土樓獨(dú)特的形式美，而這種美又是以和諧為特征的。比如方樓間由直線墻體形成的小巷，狹窄悠長(zhǎng)，給人愜意之感；而圓樓間相似弧線結(jié)合展現(xiàn)出柔和的曲線美。最妙的是方樓與圓樓之間，方樓的一邊是筆直的曲線，圓樓的一邊則是柔和的圓弧，無論從頭頂?shù)奶?、從墻體、從腳下的通道看，都是直線與曲線的完美結(jié)合，別致而又和諧。同時(shí)俯瞰下去，方圓相結(jié)合，傳統(tǒng)風(fēng)水思想中的“天圓地方”得到了充分的展現(xiàn)，和諧統(tǒng)一，體現(xiàn)了十分動(dòng)人的建筑美。

三、建筑自身的和諧

人類經(jīng)常利用建筑材料、外部立面、內(nèi)部功能的設(shè)計(jì)等來構(gòu)成整體的統(tǒng)一，旨在力學(xué)規(guī)律的和諧中創(chuàng)造出獨(dú)具魅力的藝術(shù)美。正如巴西利亞的巴西國(guó)會(huì)大廈，充分利用鋼筋水泥的雕塑感和玻璃窗洞的透明感以及大型坡道的流動(dòng)感，從而協(xié)調(diào)了自身由上至下的統(tǒng)一氣氛。

反觀現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不

一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無章的住宅門窗等，嚴(yán)重破壞了整體的和諧。長(zhǎng)期居住其間，就會(huì)通過視覺影響人的思維、行動(dòng)等，使人產(chǎn)生審美疲勞，引發(fā)一系列不良癥狀。

由此可見，和諧這一美學(xué)元素在建筑設(shè)計(jì)中起著舉足輕重的作用，而它的核心理念卻正如風(fēng)水理論中一直強(qiáng)調(diào)的“天人相類”、“萬物歸一”，追求那份人與自然的的有機(jī)結(jié)合，達(dá)到整體統(tǒng)一的效果，具有很強(qiáng)的美學(xué)性質(zhì)。從而驗(yàn)證了當(dāng)代杰出科學(xué)史家李約瑟所說“風(fēng)水理論包含著顯著的美學(xué)成分和深刻哲理，中國(guó)傳統(tǒng)建筑因同自然環(huán)境完美和諧地有機(jī)結(jié)合而美不勝收”。

實(shí)際上，在風(fēng)水學(xué)的逐漸發(fā)展中，有些風(fēng)水家自詡為“山水之士”，認(rèn)為自己秉承了風(fēng)水學(xué)自然美的文化傳統(tǒng)，并將其在理論和實(shí)踐中應(yīng)用發(fā)揮，使之成為傳統(tǒng)美學(xué)與建筑實(shí)踐的中介，并觀照山川自然美而巧加人工裁成，賦予中國(guó)傳統(tǒng)建筑及其整體環(huán)境以深永的美學(xué)氣質(zhì)。而我們又知道建筑基本上是空間造型藝術(shù)，但它又是融合了多種藝術(shù)門類的綜合藝術(shù)。建筑是人的生活環(huán)境，環(huán)境氣氛是建筑美感的基礎(chǔ)，當(dāng)我們置身于建筑之中，隨著空間序列的展開才能領(lǐng)略其全貌。但有的時(shí)候，面對(duì)一些豁然感受到的美丑，我們很難從建筑美學(xué)的角度找到答案，而若從傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的角度出發(fā)，卻又變的那樣簡(jiǎn)單，因?yàn)檎f到底“美是一種對(duì)人身心有益的感受”，而傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一門通過特殊方式對(duì)影響人類身心健康因素進(jìn)行研究的學(xué)問，因此從這種意義上說，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)則是一種特殊形式的建筑美學(xué)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，以達(dá)到整體有機(jī)和睦相處與協(xié)調(diào)發(fā)展為目的。

現(xiàn)如今，風(fēng)水對(duì)美學(xué)的影響已經(jīng)不局限于在古代的建筑群布置中，對(duì)于當(dāng)代的居住區(qū)和建設(shè)項(xiàng)目，也能處處體現(xiàn)風(fēng)水的思想，看到風(fēng)水與美學(xué)的相輔相成。以后我們要從科學(xué)的觀念去看待風(fēng)水，發(fā)掘和揭示其代表的傳統(tǒng)建筑文化的奧秘，深刻認(rèn)識(shí)它背后所蘊(yùn)含的美學(xué)思想，去粗取精，去偽存真，保留其合理的內(nèi)在成分古為今用，指導(dǎo)人類始終以“天人合一”的思想進(jìn)行建筑規(guī)劃、設(shè)計(jì)，體現(xiàn)人與自然和諧相處的美學(xué)原則。

參考書籍：《建筑美學(xué)》 《中國(guó)古代城市規(guī)劃史》 《公共建筑設(shè)計(jì)原理》 《生態(tài)學(xué)理論》 慧緣風(fēng)水網(wǎng)

第二篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文

建筑風(fēng)水學(xué)小結(jié)

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，人類的生活逐漸演變著，其中主要的就是衣、食、住、行。而住的地方由為重要，慢慢地，建筑學(xué)逐漸走入人們的思想中，人們對(duì)居住的環(huán)境要求也逐漸提升。許多人都想要住的地反可以天人合一，都想要找到風(fēng)水寶地。在各種思想都逐漸滲入到建筑中時(shí)，就漸漸地形成了建筑風(fēng)水學(xué)。而影響較大的就是宗教文化。

宗教文化作為中國(guó)文化不可分割的一部分，在中國(guó)這一片廣袤的大地上綿延流長(zhǎng)。世界三大宗教即佛教、伊斯蘭教、基督教在歷史上都曾在中國(guó)流傳，其中以佛教在中國(guó)的影響最大，伊斯蘭教次之。但它們都是外來宗教，而真正在中國(guó)流傳最久，對(duì)中華民族歷史、文化和傳統(tǒng)產(chǎn)生重大影響的是道教。

道教作為中華民族的本土宗教，正式出現(xiàn)在東漢末年。它本身雜合了多家思想，但卻植根于本民族的土地上，具有深厚的基礎(chǔ)和頑強(qiáng)的生命力。其思想來源可以說是體現(xiàn)了中華民族的宇宙中心觀，是對(duì)世界的一種認(rèn)知過程。它的出現(xiàn)給中國(guó)后來的建筑方面起到了很大的影響。上古時(shí)代便有圣人伏羲做“八卦”，中古時(shí)代便有姬昌演變八卦為六十四卦，既司馬遷《史記》中記載：“文王拒而演《周易》”。而《周易》的出現(xiàn)在建筑風(fēng)水學(xué)上起到了很大的作用。它的核心思想觀象、通變、和陰陽剛?cè)嵊^念等等，在中國(guó)的建筑中一直有不可代替的地位。

在現(xiàn)代的建筑學(xué)中，建筑風(fēng)水學(xué)是一門研究建筑“風(fēng)水”的學(xué)科，人們?cè)谶x擇住房時(shí)要考慮的因素很多，而風(fēng)水就是其中一個(gè)重要因素之一，建筑風(fēng)水學(xué)有它的科學(xué)性，它研究人與自然環(huán)境的和諧相處，贏得最佳的天時(shí)地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。所以各類建筑在布局方面都有一些忌宜，所謂長(zhǎng)風(fēng)聚氣，界水則止，就要求房屋能夠聚氣。還有風(fēng)水學(xué)中選居住地要左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武，這樣的地方才是風(fēng)水寶地。這些室外建筑中還要考慮到一些禁忌，也就是煞，例如，角煞，沖煞，穿堂煞，天弓煞，槍煞，天斬煞等等。

第三篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文

論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，下面是關(guān)于建筑風(fēng)水學(xué)論文范文的內(nèi)容，歡迎閱讀！

【摘要】風(fēng)水學(xué)是中國(guó)古代特有的一種文化產(chǎn)物，伴隨了我國(guó)傳統(tǒng)建筑兩千余年。本文對(duì)風(fēng)水學(xué)做了簡(jiǎn)要概述，解讀了其在建筑中的科學(xué)性，并從住宅的選址、朝向以及平立面處理等方面闡述了風(fēng)水學(xué)中對(duì)建筑設(shè)計(jì)的一些理論和見解。

【關(guān)鍵詞】風(fēng)水學(xué)；建筑；選址；堪輿

概述：

風(fēng)水學(xué)即“ 藏風(fēng)得水說”，古人又叫“堪輿”。是古人為了給住宅和墓地?fù)竦?、選址的一種方法和依據(jù)?！对釙分薪忉屨f： “ 藏風(fēng)聚氣，得水為上，故謂之風(fēng)水”。而對(duì)“堪輿”的解釋，《淮南子》中則有：“堪，天道也；輿，地道也”之說。

雖然風(fēng)水學(xué)的科學(xué)性一直以來都存在著或多或少的爭(zhēng)議，然而現(xiàn)代環(huán)境、空間、生態(tài)、心理等科學(xué)在一定程度上與一些風(fēng)水學(xué)理論的不謀而合，讓人們從新審視這門古老的東方學(xué)問。因而從上世紀(jì)七十年代起在歐美各國(guó)及港澳地區(qū)興起一股“風(fēng)水熱”，有許多人專門為此做了研究，并在中國(guó)風(fēng)水理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了建筑環(huán)境學(xué)。因此，筆者認(rèn)為，當(dāng)代是風(fēng)水整合更新時(shí)期，現(xiàn)代建筑界應(yīng)該辯證的看待風(fēng)水學(xué)，剔除糟粕，取其精華，并結(jié)合現(xiàn)代自然科學(xué)，實(shí)事求是地作出科學(xué)評(píng)價(jià)和闡釋。

風(fēng)水學(xué)是探求人類選擇、規(guī)劃、辦公、旅游、娛樂等活動(dòng)場(chǎng)所乃至整個(gè)城鄉(xiāng)建設(shè)系統(tǒng)并使之吉祥和諧的一門學(xué)問。是為找尋建筑物吉祥地點(diǎn)的景觀評(píng)價(jià)系統(tǒng)，它是中國(guó)古代地理選址布局的藝術(shù)。風(fēng)水學(xué)講究陰陽平衡、五行生克、天人合一三大原則，凡是活動(dòng)的、外在的、上升的、溫?zé)岬?、亢進(jìn)的，統(tǒng)屬于陽的范疇； 凡是沉靜的、內(nèi)在的、下降的、寒冷的、晦暗的、衰減的統(tǒng)屬于陰的范疇。建筑是物，風(fēng)水是魂。風(fēng)水學(xué)集天文學(xué)、地理學(xué)、環(huán)境學(xué)、建筑學(xué)、園林學(xué)、倫理學(xué)、預(yù)測(cè)學(xué)、美學(xué)于一體，是中國(guó)傳統(tǒng)建筑的思想和靈魂。住宅建筑從選址、規(guī)劃到設(shè)計(jì)、營(yíng)造，都要周密地考慮到與人的需求相關(guān)的自然因素，從而創(chuàng)造出更加良好的居住環(huán)境。這些中國(guó)古代的建筑理論都是值得今天的建筑界學(xué)習(xí)與借鑒的。住宅的選址

建筑的選址問題不僅是在古代風(fēng)水學(xué)，乃至現(xiàn)代建筑學(xué)中都是首要問題。中國(guó)古代風(fēng)水學(xué)中提出了許多選址中的“宜”，包含許多選擇和利用地形構(gòu)造理想環(huán)境的科學(xué)內(nèi)容；同時(shí)也提出了建筑選址中的許多禁忌。

1.1 住宅選址中的“宜”

“背山、面水、向陽”這是歷來風(fēng)水中關(guān)于建筑選址的最好的格局。背山，可以阻擋冬天北來之寒流；面水，可以迎接夏天南來之涼風(fēng)；而向陽則可以取得良好的采光和日照。這些理論講究精神團(tuán)聚，藏而不散，不沖冒四面之風(fēng)，有屈曲紓緩的流水。風(fēng)水學(xué)所要求的生態(tài)環(huán)境關(guān)系到人類的生存與健康，這也被現(xiàn)代的研究證實(shí)了其科學(xué)合理性。現(xiàn)代居民在面對(duì)生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，應(yīng)該更加重視風(fēng)水學(xué)對(duì)建筑選址上的重視，在力所能及的情況下創(chuàng)造更加優(yōu)美宜人的人工生態(tài)環(huán)境。比如，居住區(qū)應(yīng)造山理水，廣植樹木、花草，結(jié)合地形營(yíng)造更加貼近自然的生態(tài)居住環(huán)境。上述是風(fēng)水學(xué)中宏觀選址需要考慮的內(nèi)容，但是，僅以此為依據(jù)還不夠，中國(guó)地理面積遼闊，不同地域的建筑還要注重當(dāng)?shù)氐臍夂驙顩r，具體分析和處理，科學(xué)地選擇和改善，使人類的居住環(huán)境更加合理、健康。因此，筆者認(rèn)為：按照以上原則所選擇的建筑基址，非常有利于在局部形成小氣候的良性循環(huán)。在這樣一個(gè)自然環(huán)境中安家落戶，對(duì)人類的生存與身心健康當(dāng)大有裨益。

1.2 住宅選址中的“忌”

談風(fēng)水，趨吉避兇，當(dāng)然少不了一些禁忌之說。如風(fēng)水中提到不宜在一些古河道的交匯處建造房屋，這在《陽宅十書》中有提到：“凡宅……不居百川口處”。而現(xiàn)代科學(xué)實(shí)驗(yàn)表明這一說是存在科學(xué)依據(jù)的，因?yàn)樵诠藕拥赖慕粎R處，放射性元素沉積的比較多，而這些放射性元素是對(duì)人體有極大危害的。又如民間將一些“癌屋”、“鬼屋”歸咎于房屋的風(fēng)水，是建在了風(fēng)水禁忌之地，屬“兇宅”。這些理論在沒有現(xiàn)代科學(xué)加以佐證的情況下，似乎帶著一些迷信色彩，但是現(xiàn)代科學(xué)證明這些所謂的”兇宅”正是由于其地下或建筑材料中含有氡氣或強(qiáng)電磁輻射，這些都是對(duì)人體有著強(qiáng)烈危害的。另外，現(xiàn)代科學(xué)證明住宅的選址還應(yīng)避開如強(qiáng)電磁場(chǎng)(包括地下的和地上的)和一切對(duì)人體有害的自然因素。住宅方位朝向

住宅的方位朝向決定了它的日照和風(fēng)，而這些在風(fēng)水中是比較講究的，對(duì)長(zhǎng)期居住人的身體有著重要的影響。風(fēng)水中的方位系統(tǒng)分為自然方位和文化方位，而自然方位是直接影響著人體健康的。中國(guó)文化貴中、貴正，并以正南、正北、正東、正西為四正方位（古代一般通過測(cè)量日影或運(yùn)用羅盤定位的手段來確定）。

2.1 日照

住宅的朝向很大程度決定了它的采光性。中國(guó)的風(fēng)水師們通常追求“ 向陽府第”，而囑人莫住“ 背陰之宅”。這說的就是住宅的朝向和日照問題，良好的住宅日照，除了可以有效改善住房的衛(wèi)生條件外，還對(duì)住宅的氣溫有很好的調(diào)節(jié)作用。中國(guó)所處的緯度上，其特點(diǎn)是夏至?xí)r正午方向的太陽距離地面最高，加上大屋檐的遮擋，使得炎熱的陽光不至于直射到室內(nèi)或較少地射入屋里，保證室內(nèi)不會(huì)太炎熱。冬至?xí)r由于正午方向的太陽距離地面最低，陽光可以較多地射入室內(nèi)，有助于提高室內(nèi)溫度。因此，坐北面南的房屋，除了具有良好采光以外，還可以收到冬暖夏涼之效。由此可以看出中國(guó)建筑里之所以以面南為貴，是有其根據(jù)和道理的。

2.2 風(fēng)

風(fēng)水學(xué)中通常對(duì)風(fēng)是一種忌諱的態(tài)度，尤其是穿堂風(fēng)，家中老弱婦孺經(jīng)穿堂風(fēng)一吹是會(huì)生病或使原有病情加重，有時(shí)甚至危及生命。因而缺乏科學(xué)知識(shí)的人通常把穿堂風(fēng)當(dāng)成妖風(fēng)、邪風(fēng)，是不吉利的，一般人都惟恐避之不及。風(fēng)水學(xué)中對(duì)于風(fēng)的忌諱僅是指風(fēng)速較大的風(fēng)而已，并不是完全不要風(fēng)，只是“ 風(fēng)”要“ 藏”，使快速的風(fēng)慢下來，或者保持一些緩和的風(fēng)還是十分有必要的，這對(duì)保持室內(nèi)外空氣的流通，避免霉、細(xì)菌的增生，對(duì)人的身體健康是有一定好處的。傳統(tǒng)住宅中的照壁、屏風(fēng)等的作用之一就是可以使快速的氣流變得緩慢下來。

實(shí)際上，在我們所作的大量民居調(diào)查中，絕大多數(shù)住宅的朝向及布局，還是以氣候、地形地貌、使用功能等物質(zhì)功利要素為主要依據(jù)而確定的?？傊?，建筑朝向的選擇，涉及到當(dāng)?shù)貧夂驐l件、地理環(huán)境、建筑用地情況等，必須全面考慮，并力圖使建筑朝向好的景觀。住宅的平立面處理

風(fēng)水學(xué)認(rèn)為，建筑平面的方正，體形的均衡對(duì)稱，環(huán)境格局的完備無缺等，都是吉利的表現(xiàn)形態(tài)，而一些諸如房屋的前高后低，大門兩扇門扉寬窄不同，建筑體形的雜亂等則被認(rèn)為是兇煞的兆頭，是不吉利的。這也從中國(guó)傳統(tǒng)建筑構(gòu)圖中，大量運(yùn)用平衡對(duì)稱，強(qiáng)調(diào)中軸線的平面和立面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來。風(fēng)水學(xué)中對(duì)住宅房屋面積也是十分重視的，“ 正房寬敞出貴人”、“ 堂屋有量不生災(zāi)”； “ 室大多陰，室小多陽，陰盛則陽病生，陽盛則陰病生”這些對(duì)居室大小的理論如今看來是具有一定科學(xué)道理的，只是限于古代科學(xué)水平的落后和認(rèn)識(shí)的不足而表述得含糊莫測(cè)。結(jié)語：

風(fēng)水學(xué)和天文學(xué)、地理學(xué)一樣都是我國(guó)古代科學(xué)家和廣大勞動(dòng)人民從長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中研究、總結(jié)出來的智慧結(jié)晶，對(duì)我國(guó)古代城市與建筑都產(chǎn)生很大影響。但傳統(tǒng)的表述和實(shí)踐，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足于現(xiàn)代住宅設(shè)計(jì)的要求。對(duì)待風(fēng)水學(xué)的態(tài)度是應(yīng)對(duì)其進(jìn)行客觀、科學(xué)、理性的分析和研究，取其精華，去其糟粕，將傳統(tǒng)住宅風(fēng)水學(xué)中的科學(xué)成分繼承并發(fā)揚(yáng)光大，以客觀存在的自然條件為基礎(chǔ)，合理的規(guī)劃，精心設(shè)計(jì)、合理布局，正所謂“ 善借風(fēng)水運(yùn)乾坤笑納百家招萬財(cái)”。

參考文獻(xiàn)：

[1]王其亨.風(fēng)水理論研究[ M].天津: 天津大學(xué)出版社，1992.36.[2]謝浩.風(fēng)水學(xué)與居住建筑設(shè)計(jì)[ J].房材與應(yīng)用，2004，32(3): 9-10.

第四篇：建筑風(fēng)水學(xué)論文：佛教及佛教建筑（精選）

建筑文化論文建筑風(fēng)水學(xué)論文建筑藝術(shù)鑒賞論文中國(guó)古建筑論文

佛教及佛教建筑

【摘 要】:本文通過對(duì)佛教文化以及佛教建筑相關(guān)內(nèi)容的闡述,分析其對(duì)于人們生活和城市布局的各方面影響,旨在呼吁社會(huì)各界對(duì)于佛教這一宗教建筑的重視和保護(hù)。

關(guān)鍵詞: 佛教;佛教寺院;

舍宅為寺

1.佛教產(chǎn)生的原源及保護(hù)佛教建筑的重要性

在我國(guó)古代曾出現(xiàn)過多種宗教,比較重要的是佛教、道教、和伊斯蘭教。其它還有摩尼教、襖教、天主教、基督教、本教??等等。中國(guó)古代建筑類型多樣,有宮殿、廟宇、住宅、祭祀和宗教建筑,每種類型都有其特定的形式,意義和作用等。當(dāng)然這些對(duì)我們認(rèn)識(shí)和掌握古代建筑都有著重要的意義,因此對(duì)有關(guān)佛教及佛教建筑的了解和認(rèn)識(shí)很有必要,加大宣傳和教育以保護(hù)現(xiàn)存佛教建筑。

佛教誕生于公元前6世紀(jì)至前5世紀(jì)的古印度,傳入中國(guó),大約是在漢朝,很快受到廣大百姓的信奉,也受到傳統(tǒng)者的重視與扶持,朝廷組織專人傳譯經(jīng)書,講習(xí)教義,到魏晉南北朝時(shí)期(公元前5-6世紀(jì))形成了佛教在中國(guó)傳播的第一高潮。佛教主張“普渡眾生”的思想,唐朝是佛教在中國(guó)發(fā)展的盛期,幾代帝王都崇信佛教,他們?cè)诰┒荚O(shè)立伊經(jīng)院,聘請(qǐng)國(guó)內(nèi)外高師,培養(yǎng)了大批高僧學(xué)者;在各地興建宮寺,使其逐步與中國(guó)本土文化相融合形成了具有中國(guó)特色的佛教,佛寺建筑因而也成了中國(guó)古建筑中很重要的一個(gè)組成部分。

西藏大約在10世紀(jì)后期形成了富有特征的藏傳佛教俗稱喇嘛教。密宗佛教特別講究?jī)x規(guī),對(duì)設(shè)壇、供奉、誦咒、授戒等都有一套嚴(yán)格規(guī)定,內(nèi)部管理與組織也十分嚴(yán)密,佛寺中不僅有總管和尚,而且還設(shè)有管紀(jì)律,查違法,領(lǐng)眾頌經(jīng),管理學(xué)經(jīng),辯論,考試等方面的專職喇嘛。由于實(shí)行政教合一,不僅寺院中僧職也起到官職作用,總管還代表寺院出席地方政府的重要會(huì)議。密宗佛教的節(jié)日有正月的祁愿法會(huì),四月的佛誕生,六月的雪場(chǎng)節(jié),七月的望果節(jié),這些節(jié)日由于與當(dāng)時(shí)民間的傳統(tǒng)節(jié)日相結(jié)合,因而持續(xù)時(shí)間長(zhǎng),參與的人數(shù)多,在西藏幾乎全民信教,這些佛節(jié)也幾乎都成了全民的盛大節(jié)日。實(shí)例有:西藏拉薩布達(dá)拉宮[1],為現(xiàn)存舉世矚目的著名建筑之一。云南傣族等少數(shù)民族地區(qū)信仰的佛教是屬于巴利語系的上座部佛教,大約在7世紀(jì)中葉由緬甸傳入稱為南傳佛教。傣族地區(qū)的佛寺既直接受到緬甸泰國(guó)佛寺的影響,又結(jié)合當(dāng)?shù)孛耖g建筑的特點(diǎn),形成這個(gè)地區(qū)特有的一種佛寺形制,佛寺的主體建筑是佛殿,殿內(nèi)供奉著高大的佛像,所以這些佛殿的屋頂都很高聳,體態(tài)龐大,為了減輕這些屋頂?shù)谋孔靖?當(dāng)?shù)毓そ硨?duì)它們進(jìn)行了多方面的處理。

2.漢傳佛教

流行于漢族為主的我國(guó)大多數(shù)地區(qū)的佛教,通稱漢傳佛教,明清時(shí)期以四大名山為其圣地。這就是五臺(tái)山(文殊菩薩道場(chǎng))、峨眉山(普賢)、九華山(地藏)和浙江普陀山(觀音)藏傳佛教分布在西藏、甘肅、青海及內(nèi)蒙一帶,以拉薩、以日喀則為中心。南傳

佛教范圍很小,僅限于我國(guó)云南的西雙版納等地,其佛寺平面與建筑風(fēng)格,與中土大相徑庭。五臺(tái)山傳說是文殊菩薩誦經(jīng)禮拜、宣講佛法之所[2]。因此五臺(tái)山是文殊菩薩、峨眉山是普賢菩薩、九華山是地藏菩薩和浙江普陀山是觀音菩薩。五臺(tái)山的殊像寺是供奉文殊菩薩的寺廟,寺中文殊的佛龕背面塑著三世佛、即藥師、釋伽、彌陀三佛。讓三佛居于文殊背面倒座上,是極其特殊的,很不合一般寺院慣例。

3.石窟

石窟是開鑿在山崖壁上的石洞,是早期佛教建筑的一切種形式。印度佛教石窟的形式有兩種,一種是為精舍式僧房,方形小洞,三面開鑿小龕,供僧人在龕內(nèi)坐地修行,一種為支提窟,山洞面積較大,洞中靠后中央立一佛塔,塔前供信徒集會(huì)拜佛,石窟傳入我國(guó)約在南北朝時(shí)期,隨著佛教的流動(dòng)出現(xiàn)在絲綢之路的沿途。現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)早期的石窟是位于新疆的克孜爾石窟。中國(guó)的石窟來源于印度的石窟寺,后者是在石窟的后部設(shè)一不到頂?shù)氖?作為信徒膜拜對(duì)象,窟側(cè)常設(shè)小室數(shù)間供僧人居住。著名的有敦煌鳴沙山、大同云崗、洛陽龍門、天水麥積山、太原天龍山等。它們大半集中在黃河中游及我國(guó)的西北一帶,鼎盛時(shí)期是北魏至唐,到宋以后逐漸衰落。在中國(guó),占主要地位的佛教建筑還不是石窟而是大量的佛教寺廟。九華山被唐朝廷賜封為地藏菩薩的道場(chǎng)。例如保存到今天的———大慈恩寺、興教寺、香積寺等[3]。自從佛教傳入我國(guó),就開始發(fā)展建設(shè)佛教寺院。也可以這樣說:凡是佛教寺

院都是由大型的,高級(jí)的合院建筑殿閣樓臺(tái)共同組成的。

由敦煌壁畫等間接資料,隋唐時(shí)期佛寺的主體部分,仍采用對(duì)稱布局,即沿中軸線排列山、蓮池、平臺(tái)、佛閣、配殿及大殿等,其中殿堂已漸成為全寺的中心,而佛塔則退居到后面或一側(cè)。密檐式塔除嵩岳寺塔為十二邊形外,隋、唐多為正方形,遼金多為八邊形。單層塔的平面有方、圓、六角、八角多種。北魏洛陽的永寧寺采取了“前塔后殿”的布局方式,依然是突出了佛塔這一主題。另一類以殿堂為主的佛寺為數(shù)很多,特別是某些“舍宅為寺”的寺院,為了利用原有房舍,?！耙郧皬d為前殿,后堂為講堂”,例如北魏洛陽的建中寺。

4.佛塔

佛塔原是佛徒膜拜的對(duì)象,后來根據(jù)用途的不同而又有經(jīng)塔、墓塔等。塔作為宗教建筑,隨佛教傳入中國(guó),早期的塔都是木塔,如中國(guó)的第一座塔洛陽白馬寺塔,這座九層的宏大木質(zhì)建筑幾十年后即被焚毀,有中國(guó)古代摩天樓稱的洛陽永寧寺塔。在山西應(yīng)縣,矗立著一座高聳入云的木塔。它以挺拔的身軀,端莊的造型和悠久的歷史被國(guó)內(nèi)外建筑學(xué)界稱之為建筑瑰寶,又被人們稱之為“天下第一塔”,這就是應(yīng)縣佛宮寺釋伽塔,俗稱應(yīng)縣木塔。我國(guó)的塔,早期受印度健陀羅的影響較大,后來在長(zhǎng)期的實(shí)踐中發(fā)展了自己的形式,在類型上大致可分為樓閣式塔、密檐式塔、單層塔、喇嘛塔和金剛寶座塔幾種。藏傳佛塔以北京白塔為例,其位于北海瓊?cè)A島南麓永安寺,順治帝根據(jù)西藏喇嘛諾門汗建議而建,為藏傳佛塔,塔身白色、寶瓶形狀,最大直徑14米,上面承托傘蓋寶頂。

5.傳教寺院

佛教寺院布局特點(diǎn)明顯:坐北朝南,主要建筑均坐落在中軸線上,兩側(cè)廊房及鐘鼓樓均以中軸線互相對(duì)稱分布;講究中軸突出,左右對(duì)稱。寺內(nèi)主要殿堂之間,又組成各個(gè)小四合院形式,即互相分隔,又彼此貫通,符合我國(guó)傳統(tǒng)古建筑的特征。城市里的道路盡端,常常對(duì)著寺院[4]。寺院也就成為一個(gè)端,也就是對(duì)景。如北京的隆福寺、臨汾的大云寺、呼和浩特的慈燈寺等等都是如此。佛寺里的一種建筑———古塔,在城池規(guī)劃中組織在街道的盡端,構(gòu)成城市的美景。蘇州的報(bào)恩寺塔,就是面對(duì)大街的,行人走在大街面對(duì)高塔,形成城市的對(duì)景。

6.發(fā)出倡議

研究和學(xué)習(xí)佛教文化及佛教建筑對(duì)發(fā)展佛教、傳播文化都是至關(guān)重要的,佛教建筑有著特殊的特征,它有著地域性、同質(zhì)性、特殊性。歷史上不同時(shí)期影響也不同,至今留下來的佛教文化遺址和遺物對(duì)今天來說都是非常的珍貴,我們應(yīng)該盡全力去保護(hù)和修繕。注意佛教本土化所代來的影響或佛教的地域性問題。

參考文獻(xiàn): 1.《中國(guó)建筑地圖》 光明日?qǐng)?bào)出版社 胡淼森,蔣祝平著2005.03第一版

2.《中國(guó)古代建筑二十講》 樓慶西 生活.讀書.新知三聯(lián)

書店 2004.4.第三版

3.《中國(guó)古代建筑歷史》 《中國(guó)建筑史》編寫組中國(guó)建筑工業(yè)出版社第三版1997.11 4.《中國(guó)城池史》 百花文藝出版社 張馭寰著 2003.08第二版

第五篇：建筑美學(xué)

建筑美學(xué)

藝術(shù)美學(xué)和建筑學(xué)的重要分支。是建立在建筑學(xué)和美學(xué)的基礎(chǔ)上，研究建筑領(lǐng)域里的美和審美問題的一門新興學(xué)科。雖然建筑伴隨人類走過了漫長(zhǎng)的道路，但建筑美學(xué)的出現(xiàn)卻是20世紀(jì)的事情。英國(guó)美學(xué)家羅杰斯·思克拉頓運(yùn)用美學(xué)理論，從審美的角度論述了建筑具有實(shí)用性、地區(qū)性、技術(shù)性、總效性、公共性等基本特征，可看成是建筑美學(xué)的創(chuàng)始人。美國(guó)現(xiàn)代建筑學(xué)家托伯特·哈姆林，提出了現(xiàn)代建筑技術(shù)美的10大法則，即：統(tǒng)一、均衡、比例、尺度、韻律、布局中的序列、規(guī)則的和不規(guī)則的序列設(shè)計(jì)、性格、風(fēng)格、色彩等，較全面地概括了建筑美學(xué)的基本內(nèi)容。此外，包豪斯的建筑美學(xué)理論與現(xiàn)代主義聯(lián)系較多，美國(guó)建筑大師文丘里則從符號(hào)學(xué)的角度來探討建筑的美和審美問題。建筑美學(xué)以如何按照美的規(guī)律從事建筑美的創(chuàng)造以及創(chuàng)作主體、客體、本體、受體之間的關(guān)系和交互作用為基本任務(wù)，其具體內(nèi)容是：建筑藝術(shù)的審美本質(zhì)和審美特征；建筑藝術(shù)的審美創(chuàng)造與現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系；建筑藝術(shù)的發(fā)展歷程和建筑觀念、流派、風(fēng)格的發(fā)展嬗變過程；建筑藝術(shù)的形式美法則；建筑藝術(shù)的創(chuàng)造規(guī)律和應(yīng)具有的美學(xué)品格；建筑藝術(shù)的審美價(jià)值和功能；鑒賞建筑藝術(shù)的心理機(jī)制、過程、特點(diǎn)、意義、方法等。根據(jù)當(dāng)前建筑美學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，重點(diǎn)是研究建筑美與城鄉(xiāng)環(huán)境的關(guān)系、建筑美的審美效應(yīng)、建筑美與山水園林的關(guān)系等。