第一篇：建筑美學閱讀題及參考答案

試題內(nèi)容：

一、現(xiàn)代文閱讀（9分，每小題3分）

閱讀下面的文字，完成1～3題

建筑成為一個重要的審美對象，首先是因為它凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺地改造客觀世界的直接成果。建筑雖然起源于防寒、祛暑、蔭蔽、安全等實用的生活要求，但在建筑史上，人類對解決生活實用而付出的創(chuàng)作勞動卻遠遠不如對非實用的方面付出得多。宮殿、廟宇、祭壇、陵墓、教堂、紀念碑、園林等等，這些全部或基本上服務于精神生活的建筑，其成就遠遠超過了住宅、作坊、堡寨等服務于物質(zhì)生活的建筑，建筑形式、建筑風格的演變，往往是一代社會物質(zhì)生活和精神生活最敏感的見證，在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”。

人對建筑的美感，客觀上來源于建筑的形式，舒暢、別扭、恐怖、驚訝、幽靜、輕松、肅穆……這是視覺反應的直覺情緒，質(zhì)樸、剛健、柔和、雍容、華貴、纖秀、端莊……這就進入了初步的審美判斷。所有這些主觀的感受，無不是建筑的序列組合、空間安排、比例尺度、造型式樣、色彩質(zhì)地、裝飾花紋等等外在形式的反映。但是這些感受(美感)又不是抽象的，其中往往包涵著某些特定的具體內(nèi)容，因而使得建筑的美感有可能突破單純形式美的法則而深化發(fā)揮。像秩序井然的北京城，宏闊顯赫的故宮，圣潔高傲的天壇，詩情畫意的蘇州園林，清幽別致的峨嵋山寺，安寧雅靜的四合院住宅，端莊高雅的希臘神廟，威懾壓抑的哥特式教堂，豪華眩目的凡爾賽宮，冷峻刻板的摩天大樓……所有這些具體感覺形式，無不包涵著深刻的歷史因素，以及整個時代的民族的審美傾向，無不包涵著懸念、感觸、素養(yǎng)、格調(diào)等等主觀因素。建筑的美感是朦朧的，但又可以是明確的是抽象的，但又可以是具體的；是無聲的空間凝聚，但又可以是有聲有色的時間的延伸。

目前對建筑美學研究的對象和方法還沒有形成完整的體系，甚至給建筑美學下一個定義也是困難的。但是，把建筑作為一項藝術(shù)門類，從它的藝術(shù)特征，它的藝術(shù)風格和它的形式美法則入手加以研究，無疑將有助于探索更為深入廣闊的課題，例如，建筑美感的組成因素，特別是它的心理構(gòu)成因素，建筑創(chuàng)作的形象思維特征，自然美與環(huán)境美的美學內(nèi)容，形式美的形式與發(fā)展等等。

1.在西方，人們形象地稱建筑是“石頭寫成的歷史”，其原因是（）

A.建筑凝聚著人類物質(zhì)生產(chǎn)的巨大勞動，是人類自覺改造客觀世界的直接成果。

B.建筑是一個重要的審美對象，而對其具體觀照會獲得更多的美學感受。

C.建筑服務于精神生活成就突出，其形式、風格的演變，常是一代社會物質(zhì)生活和精神生活的見證。

D.建筑服務于精神的生活，也服務于物質(zhì)生活，兩者都包涵了歷史審美因素。

2.第二段中畫有橫線的句子“某些特定的具體內(nèi)容”，主要指的是（）

A.客觀上來源于建筑形式的美感，既是直覺情緒，又是初步的審美判斷。

B.所有的主觀感受，都是建筑組合、尺度、式樣、花紋等外在形式的反映。

C.建筑美感的深化和發(fā)揮大大地突破了單純的形式美法則，從而獲得更多內(nèi)容。

D.建筑包涵著深刻的歷史因素，整個時代的民族審美傾向，以及懸念、感觸、素養(yǎng)等主觀因素。

3.下列理解不符合原文意思的一項是（）

A.文中畫有橫線的詞語，在內(nèi)容表達上起著極其重要的作用，說明人們對建筑感受是具體的。

B.全文按照提出問題、分析問題、解決問題的寫作思路布局謀篇、敘議結(jié)合，有的放矢，充分闡述了當今建筑美學研究的課題缺陷。

C.本文結(jié)尾提出了作者的主張，要從建筑藝術(shù)特征、藝術(shù)風格和形式美法則入手加以研究建筑美學。

D.文章的第一段是從建筑美感的來源、具體內(nèi)容、流變性等三個方面闡述作者觀點的。

試題答案：

1.C（聯(lián)系本句分析，前后構(gòu)成因果關(guān)系復句。）

2.D（這個句子的后面就是對“特定內(nèi)容”的具體闡釋，而D項正是對后面這幾句的概括。）

3.B（本文結(jié)論處只是說“目前對建筑美學研究的對象和方法還沒有形成完整的體系”，從全文看，并不是“闡述了當今建筑美學研究的課題缺陷”。）

第二篇：美學答案

一．填空：2*10 1.日本 笠原仲二 《古代中國人的美意識》 2.當代美學四大派： 美是主客觀的結(jié)合 朱光潛

美是主觀的，呂熒、高爾泰

美是客觀的，蔡儀

美是客觀性與社會性的統(tǒng)一 李澤厚 3.美學的研究對象：

研究美和美的規(guī)律：柏拉圖，客觀理念說；

研究審美經(jīng)驗：維特根斯坦 “美是偽命題”，研究藝術(shù)：黑格爾：美學是藝術(shù)哲學

研究心理活動：弗洛伊德：心理活動

研究人與現(xiàn)實關(guān)系： 蔣孔陽：審美關(guān)系建立了，審美活動才能發(fā)生 4.美學之父 鮑姆嘉通

5.美必備的基本特點：感性形象性、非功利性、情感的感染性 6.西方文化中美的本質(zhì)：

美是事物的客觀屬性--美在比例：畢達哥拉斯 黃金分割 美是抽象的精神--美在理念： 柏拉圖“理念說”

美是主觀心理狀態(tài)--美在愉快：休謨，弗洛伊德，柏克 美在主客觀關(guān)系--沒在關(guān)系：狄德羅“三層關(guān)系說”

美在社會生活實踐--美在生活：車爾尼雪夫斯基、馬克思

二．名詞解釋 30分 1.羊大為美

東漢許慎在《說文解字》中說“美，甘也，從羊從大。羊在六畜主給膳也，美與善同義?！?宋代徐鉉提出“羊大為美”的概念； 日本人笠原仲二在《古代中國人的美意識》中進行了闡釋與論證，認為中國人的美感起源于味覺，游牧民族主食羊肉，羊肉很肥美。

味覺如何走向?qū)徝溃?/p>

A.味覺是一種感官感受，審美是建立在感官基礎(chǔ)上的。B.味覺是一種直覺，具有超功利、超欲望的特點。

C.“羊大為美”顯示中華美學是一種重主體性、重體驗性的美學系統(tǒng)。味指向“道”——存在的本質(zhì)，生命的意義和人生的價值。

2.過失說

在《詩學》中，亞里斯多德認為悲劇沖突的本質(zhì)是過失，而非希臘傳統(tǒng)觀念中的命運。悲劇沖突的本質(zhì)在于好人的過失，由于好人犯了錯誤，因而導致了矛盾沖突，使其個體自身以及與其相關(guān)的人陷入不可克服的生存悖謬，從而導致悲慘的結(jié)局。

希臘悲劇中的錯誤有兩種：一種是明知故犯，如《美狄亞》中的主人公美狄亞為了對丈夫伊阿宋進行報復殺死自己的兩個兒子；另一種是在不知不覺中犯錯，如俄狄浦斯弒父娶母。亞里斯多德不贊成歐里庇得斯對美狄亞的寫法，而認可索?？死账箤Χ淼移炙沟膶懛?。具有優(yōu)良品質(zhì)的個體在不自知的境況下陷入罪惡的淵藪，這才是好人犯錯，才能引起憐憫和同情。3.悲劇

是在人生存在實踐中，由于人生與現(xiàn)實的矛盾而引起的沖突，使有價值的事物在社會歷史的沖突、毀滅中，讓人體會到斗爭的勇氣和理想追求的力量感，從而激發(fā)人的存在的力量、斗爭、勇氣等情感的一種審美形態(tài)。

4.崇高的歷史演進（10分）

a 最早提到相當于“崇高”這一范疇的是畢達哥拉斯，他把音樂分為男性美和女性美兩種。

b西塞羅進一步把美分為秀美（女性美）和威嚴（男性美）。

c最早明確提出“崇高”這一概念的是朗吉弩斯，他在《論崇高》中提出崇高的5個組成部分：莊嚴偉大的思想、慷慨激昂的感情、運用藻飾的能力、高雅的措辭、堂皇的結(jié)構(gòu)。

d班納特提出了相當于崇高審美效果的概念，贊嘆自然的雄偉及其在人心中激起的偉大情懷。

e柏克明確把崇高作為一個審美范疇，并將其與優(yōu)美對立起來。他認為崇高是具有力量、巨大、宏偉的外在特征的，并且不會對我們產(chǎn)生直接的威脅，于是我們驚嘆對象力量和氣勢的龐大，這種感覺就是崇高。

f康德認為優(yōu)美是輕松的、不必艱苦就可以完成，相反地，奮斗和克服困難則是崇高，崇高分為“力的崇高”和“數(shù)的崇高”。

g席勒從感性與理性、對立和沖突出發(fā)，指出崇高是理性對于感性無法直接承受之力的戰(zhàn)勝與接納，是對感性局限性的克服，崇高的本質(zhì)是精神對肉體感官的超越而獲得的自由。

h黑格爾從“理念的感性顯現(xiàn)”出發(fā)，認為當對象的精神理念遠遠大于表現(xiàn)他的形式時，對象就是一種崇高的品格。

i后現(xiàn)代派以消解深度、去中心、解構(gòu)所謂宏達敘事、遠敘事為宗旨，反對本質(zhì)主義傳統(tǒng)。

5.丑

丑同悲劇、喜劇、崇高和優(yōu)美的審美形態(tài)一樣，是人的一種特殊的生存樣態(tài)，丑是對美好事物的否定，是與美相比較、相對應而存在的生活樣態(tài)，是人的本質(zhì)力量的異化、創(chuàng)傷和扭曲。三．簡答題 15*2 1.研究美的主要途徑

從客觀事物的屬性研究美：

畢達哥拉斯學派“身體美確實在于各部分之間的比例對稱?！眮喞锸慷嗟隆耙粋€美的事物，應有一定的大小、體積和安排?！卑⒖恰懊烙腥齻€要素：完整、和諧、鮮明?！焙杉悠澱J為美的原則是：適宜、變化、一致、單純、錯雜和量，荷加茲認為越是曲線的越美。（美在比例、和諧、對稱、尺寸、體積、適宜、顏色、大小等。）

2從人的主觀感受研究美：a快感說：伊壁鳩斯：“無論什么時候，美不能產(chǎn)生愉悅，我就向美和那些無端贊美美的人啐唾沫?！毙葜儯好啦⒉皇鞘挛锉旧砝锏囊环N性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。b無意識的宣泄說：弗洛伊德：美感肯定是從性感這一領(lǐng)域中延伸出來的，對美的熱愛隱藏著一個不可告人的性感目的。3 客觀精神理念說： 柏拉圖：美的東西和美本身。黑格爾：美是理念的感性顯現(xiàn)。沃爾夫：美是完善。4主客觀關(guān)系：狄德羅：美在關(guān)系：事物自身內(nèi)部的關(guān)系；事物與其他事物的關(guān)系；事物與人的關(guān)系。

5從美的獨立性研究美：康德：美是無關(guān)功利而令人愉悅的；美是非關(guān)概念而普遍的；美是無目的的合目的；美在對象的形式里。

6從社會生活、勞動實踐來研究美：車爾尼雪夫斯基：美是生活。馬克思：美是人的本質(zhì)力量的對象化。勞動創(chuàng)造了美。

7從現(xiàn)代批判來研究美：尼采：具有生命強力意志的人就是美。只有人是美的，而衰弱的人士丑的。海德格爾：存在真理的自行置入作品就是美。

2.美學學科發(fā)展經(jīng)歷了哪些階段

原始社會中審美意識的形成：審美意識指人對審美現(xiàn)象與活動的看法，原始人的審美意識是樸素的、不自覺的，主要來源于審美經(jīng)驗。原始人類的審美活動主要有壁畫、舞蹈、巫術(shù)，這些都是生存的需要，原始人類的使用考慮和普遍的巫術(shù)推動了審美意識的進步，審美活動的實用性減弱，審美性和超功利性加強。

美學思想和美學理論日益豐富：審美活動深入、思維水平發(fā)展，文字的出現(xiàn)使美學思想和理論被記錄下來，特別是春秋戰(zhàn)國時期的著作和古希臘人的研究，如亞里士多德的《詩學》。

美學學科的誕生和獨立：1750年鮑姆嘉通《美學》的出版，標志著美學作為一門獨立的學科。這是一本專門的、系統(tǒng)的美學著作，確立了美學的獨立研究對象。鮑姆嘉通之后，西方美學迎來了第二高峰---德國古典美學。美學誕生的意義：是理性大潮中的感性學，有利于人的全面發(fā)展。批判現(xiàn)代社會，利于社會和諧發(fā)展。美學學科獨立，人類知識體系更加豐富健全。

四．論述

a若言弦上有琴聲，放在匣中何不鳴? b情人眼里出西施（審美的主體性、主觀性）

c子謂韶, 盡美矣,又盡善也。謂武, 盡美矣,未盡善也。d太淵博的學問會影響到審美？

e一幅畫好看，為什么好看，因為喜歡？

a美是主客觀的統(tǒng)一，客觀指的是客觀的自然事物，主觀指的是客觀事物還要加上主觀意識形態(tài)的作用才能成為美。美感的對象不是純粹的自然物，而是經(jīng)過人眼過濾、染上主觀色彩的社會性的物，是“人化”了的對象。

美是客觀方面某些事物、性質(zhì)和形狀適合主觀方面意識形態(tài)，可以交融而成為一個完整形象的那種特質(zhì)。

b審美具有主觀性，是主觀的心理狀態(tài)。休謨認為，美不是事物本身固有的一種屬性，而是存在于觀賞者的心里。康德和弗洛伊德都把美感與快感聯(lián)系在一起。c 美不是道德判斷。中國美學認為“盡善盡美”，美等于善，但是善是道德實體，不必然地呈現(xiàn)為形式，而美必然要呈現(xiàn)為形式?？鬃訉⒚琅c善做了區(qū)分，中國注重美在內(nèi)容上的充實，輕視形式的創(chuàng)新。

d美不是物質(zhì)功利，有用不等于美，朱光潛《談美》中有對古松的三種態(tài)度，科學態(tài)度、使用態(tài)度、審美態(tài)度，審美態(tài)度是超越前二者的、不評厲害得失，從情感上與之趨同。太淵博的知識可能是從科學態(tài)度上來觀看事物，就像伐木工可能是從樹齡和木質(zhì)方面來看一棵樹木，而不是去欣賞它的美。

e美不是邏輯推理，而是一種直覺思維，當下的判斷，帶有非理性的成分。

第三篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷

美學原理復習試卷

A．感知B．表象C．情感D．理解

16．想象得之在瞬間（D）。

A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17．《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。

A．直接性B．突然性C．專注性D．透明性

18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。

A．是一致的B．有一些共同點C．根本不同D．差異很大

19．悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾B．人物的過失C．自然的災難D．日常生活的不幸

20．文藝復興時期的悲劇主要是（B）。

A．命運悲劇B．性格悲劇C．心理悲劇D．問題悲劇

21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。

A．藝術(shù)品是人工制品B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗

22．美國哲學家蘇珊·朗格提出了（B）。

A．藝術(shù)直覺性B．藝術(shù)符號說C．藝術(shù)模仿說D．藝術(shù)游戲說

23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。

A．藝術(shù)本質(zhì)角度B．藝術(shù)價值角度C．藝術(shù)起源角度D．藝術(shù)功能角度

24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。

A．思想內(nèi)容層B．形式符號層C．意象世界層D．意境超驗層

25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。

A．仿象B．喻象C．興象D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（D）。

A．創(chuàng)造有我之境B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。

A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。

A．人生教育B．思想教育C．情感教育D．智慧教育

29．我國第一次將美育正式規(guī)定為教育的重要內(nèi)容的人是（B）。

A．王國維B．蔡元培C．魯 迅D．毛澤東

30．美育的最終目的是（D）。

A．培養(yǎng)人的審美能力B．培養(yǎng)人的創(chuàng)新能力

C．凈化情感陶冶心靈D．培養(yǎng)全面發(fā)展的人。

二、多項選擇題（本大題共5小題，每小題2分，共10分。在每小題列出的五個選項中有二至五個選項是符合題目要求的，請將正確選項前的字母填在題后的括號內(nèi)。多選、少選、錯選均無分）

31．馬克思主義美學的主要內(nèi)容有（ABCDE）。

A．美的本制裁理論

B．藝術(shù)本質(zhì)理論

C．美的規(guī)律理論

D．美和美感起源的理論

E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論

32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。

A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中

C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中

D．美是諸多規(guī)定的綜合E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。

A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。

A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一

C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一

D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。

A．科學美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美

第二部分 非選擇題

三、名詞解釋（本大題共4小題，36、37每題3分，38、39小題每題4分，共14分）

36．心理距離說：（1）心理距離說是由英國的愛德華?布洛本世紀提出的；（2）認為人在審美時應在心理上與對象保持一種適度的、非功利的、非實用的距離。

37．丑：（1）否定性的價值，使人厭惡、鄙棄、反感；（2）違背自身發(fā)展規(guī)律，有礙人生；

（3）形式凌亂，不能怡人。

38．崇高：（1）崇高的對象通過感性形態(tài)體現(xiàn)出粗獷博大的形式，或勁健的物質(zhì)力量和精神力量，或雄偉的氣勢等；（2）讓人的心靈受到強烈的震撼，引起敬仰和贊嘆的情懷；（3）提升和擴大人的精神境界。

39．意象的物態(tài)化與物化：（1）意象的物態(tài)化：把意象從心理層次引出，賦予其一定的形式符號（即線條、語言、旋等），使之具有感性的物質(zhì)外觀，這是從意象走向藝術(shù)實存的第一步；（2）意象的物化：在意象物態(tài)化基礎(chǔ)上，直接運用物質(zhì)手段將已具形式符號的意象凝定下來，轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的藝術(shù)品。

四、簡答題（本大題共3小題，40、41小題每小題7分，42小題6分，共20分）

40．怎樣理解美是人的本質(zhì)力量的對象化？

答：（1）人的本質(zhì)力量包括自然的本質(zhì)力量和精神的本質(zhì)力量；（2）“對象化”是人“化”到對象中去然后再從對象中表現(xiàn)出來，使對象成為自己的“作品”；（3）人在審美活動和審美關(guān)系中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來；（4）美離不開活的形象，美只能是充滿了生命力的活的本質(zhì)力量的對象化，而不可能是本質(zhì)概念的對象化；（5）美是人的本質(zhì)力量的對象化，即：人按照美的規(guī)律，按照對象的性質(zhì)和特征，在對象中進行自我創(chuàng)造，從而把對象塑造成為美的形象。

41．審美人生觀有何基本內(nèi)容？為什么說在美的問題上要以人生為本？

答：（1）審美人生觀的基本內(nèi)容：a．人生的意識。人的自下而上和生活應當是一種有意識的自由的類的生活。b．人生的反思和反悔。以藝術(shù)家的精神氣度對人生有所反思和反悔，創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？

答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）

43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。

答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。

44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨酌》原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

第四篇：美學原理試卷及答案美學原理試卷

美學原理復習試卷

A．感知

B．表象

C．情感

D．理解 16．想象得之在瞬間（D）。

A．與體驗和修養(yǎng)無關(guān)

B．與體驗無關(guān)但與修養(yǎng)相關(guān)

C．與體驗有關(guān)但與修養(yǎng)無關(guān) D．但與體驗和修養(yǎng)都息息相關(guān)

17．《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的（C）。

A．直接性

B．突然性

C．專注性

D．透明性

18．崇高與壯美的內(nèi)涵在性質(zhì)上（A）。

A．是一致的 B．有一些共同點

C．根本不同

D．差異很大

19．悲劇性沖突源于（A）。

A．正義與邪惡的矛盾

B．人物的過失

C．自然的災難

D．日常生活的不幸

20．文藝復興時期的悲劇主要是（B）。

A．命運悲劇

B．性格悲劇

C．心理悲劇

D．問題悲劇

21．藝術(shù)品與非藝術(shù)品的根本區(qū)別在于（C）。

A．藝術(shù)品是人工制品

B．藝術(shù)品是精神產(chǎn)品

C．藝術(shù)品用意象思維創(chuàng)造意象世界

D．藝術(shù)品主要傳達人類的審美經(jīng)驗

22．美國哲學家蘇珊·朗格提出了（B）。

A．藝術(shù)直覺性

B．藝術(shù)符號說

C．藝術(shù)模仿說

D．藝術(shù)游戲說

23．模仿說對藝術(shù)的界定立足于（A）。

A．藝術(shù)本質(zhì)角度

B．藝術(shù)價值角度

C．藝術(shù)起源角度

D．藝術(shù)功能角度

24．藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是（C）。

A．思想內(nèi)容層

B．形式符號層

C．意象世界層

D．意境超驗層

25．“青青河畔草，郁郁園中柳。盈盈樓上女，皎皎當窗牖”（《古詩十九首》）這詩中意象的類型是（C）。

A．仿象

B．喻象

C．興象

D．抽象

26．藝術(shù)的最高追求是（D）。

A．創(chuàng)造有我之境

B．創(chuàng)造無我之境

C．創(chuàng)造有生命力的典型意象 D．創(chuàng)造有意境的意象世界

27．藝術(shù)存在的動態(tài)流程是（C）。

A．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品

B．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)接受

C．從藝術(shù)創(chuàng)造到藝術(shù)作品再到藝術(shù)接受 D．從藝術(shù)作品到藝術(shù)接受

28．美育之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是（C）。

A．人生教育

B．思想教育

C．情感教育

D．智慧教育 29．我國 C．美的規(guī)律理論

D．美和美感起源的理論

E．異化勞動與審美活動相互關(guān)系的理論

32．“美是一個開放和系統(tǒng)”這一觀念，包括（ABCDE）。A．美由多方面的原因與契機所形成B．美在主客體交相作用中 C．美處于永恒的變化和創(chuàng)造中 D．美是諸多規(guī)定的綜合 E．美是多樣性的統(tǒng)一

33．在審美關(guān)系中，人之所以為人，主要在于他有（ABE）。

A．社會性 B．精神性 C．自然性D．物質(zhì)性 E．歷史性

34．美感的深層心理特征包括（ABCD）。

A．生理與心理的矛盾統(tǒng)一

B．個性與社會性的矛盾統(tǒng)一 C．具象性與抽象性的矛盾統(tǒng)一 D．自覺性與非自覺性的矛盾統(tǒng)一

E．想象與情感的矛盾統(tǒng)一

35．人生天地之間的美的形態(tài)主要有（BCD）。

A．科學美 B．藝術(shù)美C．自然美 D．社會美 E．技術(shù)美

創(chuàng)造出更為理想的、帶有普遍性的生活。c．人生的價值。美是人生的最高價值之一，最理想的人生，應當是最美的人生。

（2）在美的問題上以人生為本，這是因為：a．美學研究的根本愈來愈在于提高整個人生的境界；b．人的本質(zhì)力量在審美關(guān)系中全面展開的程度，在很大的意義上受制于人的自下而上狀況和生活方式等諸多因素；c．以人生為本、并融入創(chuàng)造論的做法，有其巨大的理論合理性。

42．美育如何改變?nèi)说男睦須赓|(zhì)與精神面貌？ 答：（1）從生理的興奮和快感，轉(zhuǎn)移到心理的恬適和愉悅；（2）從個別性的感受和形象，轉(zhuǎn)移到普遍性的觀照和沉思；（3）從功利性的占有和享受，轉(zhuǎn)移到超功利性的曠達和賞玩。

五、論述題（本大題共2小題，43小題12分，44小題14分，共26分）43．試舉例說明一般理解與審美活動中的理解的區(qū)別。答：（1）審美中的理解，有助于領(lǐng)悟作品中的深層文化意蘊；（2）審美中的理解，與情感交融在一起；（3）審美中的理解，對對象進行抽象地處理，又作具體地呈現(xiàn)，是抽象與具象的統(tǒng)一。

44．請以李白的《月下獨酌》為例分析藝術(shù)意象的審美特征。

附：《月下獨酌》原文：

花間一壺酒，獨酌無相親。

舉杯邀明月，對影成三人。

月既不解飲，影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞影凌亂。

醒時同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無情游，相期邈云漢。

答：（1）虛擬性：藝術(shù)意象的虛擬性即非現(xiàn)實性，指采取非現(xiàn)實形態(tài)表現(xiàn)現(xiàn)實事物，可以虛構(gòu)、編造，其至違背常情常理；（2）感性：指意象可為感官直接感知，體驗的直觀性和具體性，而無須借助自學理性的反思；（3）想象性：指借助想象把一股表象拓展、上升為審美意象的特征，這是藝術(shù)意象最重要的特征；（4）情感性：指藝術(shù)意象總是包含、滲透著某種情感因素而使意象具有強烈的感染力。

1對中國近代美學影響最大的三位人物是梁啟超、國維與誰

D蔡元培 2關(guān)于審美活動下列說法不正確的是 A A審美活動是人類唯一的價值需求 B藝術(shù)活動是審美活動

C審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動 D審美活動是人類的一種基本的生存活動 3美學的研究對象是 C審美活動

一 西方美學的歷史開始于1750年。否

二 蔡元培曾經(jīng)發(fā)表“以美育代宗教”的演講。是 4下列說法不正確的是 A A審美活動等同于藝術(shù)活動 B審美的層面是藝術(shù)本體的層面 C藝術(shù)活動是審美活動

D審美活動是美學的研究對象 5、50年代前后的美學大討論是以批判誰的美學觀點為中心的是 A朱光潛 三 柏拉圖

B費希納 A美學是一種人文學科 B美學是一種交叉學科 C美學是一種交叉學科

D美學是一種發(fā)展完善的學科

14以下著作中不屬于朱光潛的是 A A《美學散步》 B《文藝心理學》 C《西方美學史》 D《談美》

八 中國古典美學有自己獨特的范疇和體系，西方美學不能包括中國美學。是 15“事物的實在是事物的作品，事物的外觀是人的作品?！笔钦l說的？ 席勒

九“夫美不自美，因人而彰。蘭亭也，不遭右軍，則清湍修竹，蕪沒于空山矣”是李白說的。否

16對“象”的理解不正確的是 B A“象”是實在的世界

B象可以脫離人的意識而存在 C象是物的一種顯現(xiàn)

D中國古代藝術(shù)家常常把象稱為“物色” 17美學科學的基本問題是 D A唯物主義問題 B反應性問題 C辯駁性問題 D認識問題

18下面能表達超越了主客二分關(guān)系，超越了“自我”的是 C A見山是山

B見山不是山，見水不是水

C“依靠見山只是山，見水只是水” D心無外物

十 美并不是對任何人都是一樣的。是 19審美活動的核心是 B A美好事物 B審美經(jīng)驗 C人生體驗 D以上都不對

20下列人物中，最早開始從理論上探討美是什么的是 D柏拉圖 十一 古希臘的美是一種單純的、完整的、和諧的美。是 十二 審美活動都屬于藝術(shù)活動。否 20世紀50年代到60年代，中國美學大討論的思維模式是 A A主客二分 B天人合一 C主客統(tǒng)一 D天人分離

22“夫美不自美，因人而彰”是誰的觀點 C柳宗元 23下列不屬于古希臘式美的因素的是 C

A單純的 B完整的 C部分的 D和諧的

十三 美學是一門交叉學科。是

十四 審美經(jīng)驗側(cè)重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。是 24對意象世界描述最貼切的是 D A意象世界是人的創(chuàng)造 B是存在的敞亮

C意象世界就是真實的世界

D意象世界是人的創(chuàng)造和存在的敞亮二者的統(tǒng)一 25決定美學學習方法的因素是 C A經(jīng)濟制度 B政治制度

C美學的學科性質(zhì) D人們的喜好

十五 《天凈沙秋思》是李贄的作品。否

十六 時間的距離和空間的距離有助于產(chǎn)生美感。是 26語言是存在的家園，這是誰的理論 A海德格爾

27集中反映朱光潛先生致力于中西美學融合的是 A《詩論》 28 十九 美的社會性不在審美主體，而在自然物本身。否 二十 《易經(jīng)》探討的中心問題是人的生存和命運。是 34“人類求知是出于本性”是誰的話 B亞里士多德

二十一 《易經(jīng)》中的八卦體現(xiàn)了人的生存和命運與世間萬物的聯(lián)系。是 二十二 所有的西方美學家都贊同心理的距離理論。否 35一個社會在一定時期中流行的審美趣味叫 B審美風尚 36以下說法不正確的是 D A現(xiàn)在就是當下直接的感興。B美感具有直接性

C美感的直覺性就剩美感的超邏輯、超理性的性質(zhì) D審美活動是一種認識活動

二十三 美感與生理快感是相同的。否

37《我的人生故事》的作者海倫凱勒是哪個國家的人 A美國 38下列說法中錯誤的是 C A時代風貌是一個社會在較長時期所顯示的相對比較穩(wěn)定的審美風貌

B社會中個人的審美趣味和生活方式必然會受到社會文化環(huán)境和歷史傳統(tǒng)的影響 C生活環(huán)境的改變對個人的格調(diào)不會產(chǎn)生影響

D時代風貌是哪個時期意象世界所顯示的時代特色 二十四 愉悅性是美感的重要特性。是

二十五 真理具有相對性，依靠人的思維只能達到邏輯的真。是

39站在現(xiàn)實生活的立場上探討自然美的本質(zhì)的美學思想家是 B車爾尼雪夫斯基 40能顯示大唐前期的博大胸襟的陵墓是 C乾陵

41在美學思想史上 46以下對盛唐氣象的說法正確的是 D A它呈現(xiàn)出現(xiàn)博大恢弘的氣象 B它具有一種開放性和包容性

C它廣泛體現(xiàn)在詩歌、繪畫、雕塑等各種領(lǐng)域 D以上說法都正確

三十 禪宗認為事物的意義在于事物之外。否 47不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A現(xiàn)成

B過去的認識 C現(xiàn)在

D顯現(xiàn)真實

48“去蔽、澄明、敞亮”是誰的主張？ D海德格爾 49下列人物中，最早發(fā)現(xiàn)移情作用的是 C亞里士多德

三十一 在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。否 三十二 王夫之強調(diào)美感的直接性，這與其受到禪宗影響有關(guān)。是

50錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A感知 B表象 C情感 D理智

三十三 馬克吐溫是美國的作家。是

三十四 伽達默爾認為審美體驗不僅是一種與其他體驗相并列的體驗，而且代表了一般體驗的本質(zhì)類型。是

51“氣味要比景象和聲音更能撥動你的心弦”是誰說的？ C吉卜玲 52以下對生理快感和美感的說法錯誤的是C A美感是超實用的，超功利的 B生理快感起于實用的要求的滿足 C美感是和生理快感完全對立的

D生理快感完全受外來的刺激所支配，不可能出現(xiàn)情景交融 53以下哪項不是張世英認為的人與世界融合關(guān)系的特征？B A內(nèi)在性 B統(tǒng)一性 C非對象性

D人與天地萬物相遇相融

三十五 所有的自然風景都是美的。否 54以下不屬于社會美范疇的是 B A人物美 B自然風光 C日常生活 D風俗民情

55以下說法錯誤的是D A持肯定美學觀點的人認為自然美不能按照等級區(qū)分 B純審美的眼光是不存在的

C美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。

D自然美是形式大于內(nèi)容，社會美是內(nèi)容大于形式。

三十六 審美風尚是一個社會在一定時期中流行的審美趣味。是 三十七 唐朝的乾陵是李承乾的陵墓。否 56自然美高于藝術(shù)美的是 C車爾尼雪夫斯基

三十八 馬斯洛認為高峰體驗中的認知是存在認知。是 三十九 美感與生理快感是相同的。否 57對休閑描述不恰當?shù)氖?D A是一種生命狀態(tài)

B以文化創(chuàng)造和文化享受為內(nèi)容 C是一種行為方式 D是無所事事

58美國哲學家蘇姍朗格提出了 B A藝術(shù)直覺性 B藝術(shù)符號說 C藝術(shù)模仿說 D藝術(shù)游戲說

59一個地方相對固定的生活方式稱之為 C A節(jié)慶 B風情 C民俗 D狂歡

四十 中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。是 四十一 王夫之認為詩就是審美意象。是

60提出“至樂無樂”審美愉快境界的是 C莊子 61繪畫與雕塑相比有更多的 B A客觀性 B主觀性 C寓意性 D寫實性

62“觀念比通過觀念制造出來的東西要有意思的多”是誰說的？B杜尚 四十二 藝術(shù)的本體是藝術(shù)品本身。否

63“一個塑像的美絕對不可能超過一個活人的美，因為一張照片絕不可能比本人更美”是誰說的 A車爾尼雪夫斯基

64下列關(guān)于高峰體驗的描述錯誤的是 B A高峰體驗中的認知是存在認知 B高峰體驗是一種手段體驗

C正在高峰體驗中，人們往往會失去時空的感覺 D處于高峰體驗中的人會有一種整合的自我感覺

20世紀心理學美學流派的中的“格式塔”美學派的代表人物是 B阿恩海姆 四十三 黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。是 66以下說法中正確的是？D A“詩言志”，但“志”不等于“詩”。

B“詩言志”最早出現(xiàn)在《左傳》和《尚書》 C王夫之區(qū)分了“詩”和“志”的界限

D以上說法都正確

67《京城玩家》中把誰成為京城

B鄭 78《

否 A他對少女們都具有一種憐愛之心

B他被“天”拋棄意味著他進入了無限、永恒的人生 C他對生命、人生及存在具有形而上的體驗 D他的內(nèi)心充滿著恐懼、渴望、愛情、死亡

88在西方美學史上，真正嚴格地區(qū)別了美感和快感的美學家是D康德 89以下對《紅樓夢》的說法不正確的是C A它的悲劇性的主題是美的毀滅

B它的人生感表現(xiàn)為對命運的體驗和感嘆 C它僅是一部愛情悲劇小說 D它雜糅了儒道佛三家的思想

六十一 2002年，研究大審美經(jīng)濟的學者，美國普林斯頓大學教授卡尼曼，得到了一個諾貝爾的經(jīng)濟學獎。是

六十二 中國古代強調(diào)“意在筆先”。是 90 六十七 詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。否 97豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始的美感D A與動物崇拜觀念相關(guān) B與圖騰崇拜觀念相關(guān) C與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D與生殖崇拜觀念相關(guān)

六十八 觀念藝術(shù)家否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分的根本問題在于“意蘊的虛無”。是 六十九 意境是意象中間最富有形而上意味的一種類型。是

98黑格爾“美是理念的感性顯現(xiàn)”說不同于柏拉圖“美在理念”說的主要特點是C A突出了美的感性因素 B強調(diào)了美的理性內(nèi)容 C注入了辯證法的精神 D更具有思辨的意味

99對于美育說法有誤的是C A孔子是最早提倡美育的中國古代思想家 B席勒認為應大力推行美育 C美育是德育的一部分 D美育屬于人文教育

100以下說法中錯誤的是A A曹雪芹美學思想的核心是“道” B他的思想受到湯顯祖的影響 C《紅樓夢》是一部悲劇小說

D《紅樓夢》的悲主要在于一種審美理想的破滅 101《園冶》的作者是 D計成

102“一個人的靈魂，看他拿手杖的姿勢就可以知道”是誰說的 D巴爾扎克 103下列不屬于人物美的是C A靈魂美 B精神美 C形體美 D風姿美

104“天不生仲尼，萬古如長夜”是誰說的 A朱熹

七十 “生態(tài)美”就是體現(xiàn)人與萬物一體的美，體現(xiàn)人與萬物一體的意象世界。是 七十一 馮友蘭說一個境界首先是功力境界。否 105 1870年的普法戰(zhàn)爭以哪國失敗而告終 C法國

七十二 車爾尼雪夫斯基“美是生活”的命題強調(diào)的是藝術(shù)美高于自然美。否 106以下說法中不正確的是 A A生態(tài)美學在我國已發(fā)展成熟

B中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)意識可以成為建立生態(tài)美學的思想資源 C中國傳統(tǒng)美學是“生”的哲學，生就是仁，就是善。

D生態(tài)倫理學和生態(tài)哲學的核心思想是要超越“人類中心主義”的西方傳統(tǒng)觀念，樹立“生態(tài)整體主義”的新觀念

七十三 “我從來沒有見過一座希臘女神的雕像比得上一位血色鮮麗的英國姑娘一半美?！笔橇_納說的。否

七十四 形式美的審美標準在各民族有明顯的差異性。否

107以下哪項是青少年美育需要注意的D A要使青少年自由、活潑地成長，充滿快樂，蓬勃向上。B要注重對青少年進行審美趣味、審美格調(diào)、審美理想的教育 C要對青少年加強藝術(shù)經(jīng)典的教育 D以上說法都正確

以下不屬于曹禺作品 D A《雷雨》 B《日出》 C《北京人》 D《茶館》

109審美能力又叫什么C A審美想象能力 B審美評價能力 C審美直覺的能力 D審美鑒賞能力

七十五 世界上沒有兩個人的境界是完全相同的。是 110當藝術(shù)形象具有了（）時，也就具有了藝術(shù)價值。D A美好的形象 B內(nèi)在的情感 C獨特的思想 D深刻的意義

111《園冶》是哪個朝代的造園著作 C明 七十六 詩的意蘊很難用概念來把握。是 七十七 柏拉圖最早提出了理念說。是

藝術(shù)美

（一）作業(yè)

單選題

1、以下說法錯誤的是？ D A．持肯定美學觀點的人認為自然美不能按照等級區(qū)分。

B．純審美的眼光是不存在的。

C．美是人與世界的溝通和契合，是由情景交融物我同一而產(chǎn)生的意象世界。D．自然美是形式大于內(nèi)容，社會美是內(nèi)容大于形式。

2、繪畫與雕塑相比有更多的 B A．客觀性B．主觀性 C．寓意性 D．寫實性 判斷題

1、詩史意味著詩歌可以作為歷史的實錄來讀。

是

否

2、黑格爾將自然美排除在美學研究的范圍之外。

是

否

藝術(shù)美

（二）作業(yè)

單選題

1、構(gòu)成人體美的因素有①形體②比例③曲線④色彩B

A．①②③B．①②③④ C．①③④ D．①②④

2、《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的C

A．直接性B．突然性C．專注性 D．透明性 判斷題

1、中國的茶文化和西方的咖啡文化都包含著豐富的文化意蘊和審美情趣。

是

否

2、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風情。

是

否

藝術(shù)美

（三）作業(yè)

單選題

1、以下對觀念藝術(shù)的說法不正確的是？C

A．它認為只要能傳達一種觀念的就是藝術(shù)。

B．它否定藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分。

C．它的主要代表人物是安迪·沃霍爾。

D．它興起于20世紀60年代的西方美術(shù)流派。

2、美譽之所以能起到潛移默化的作用，主要因為它是 C A．人生教育 B．思想教育C．情感教育 D．智慧教育 判斷題

1、美學只研究藝術(shù)作品的審美層面，否則與一般的藝術(shù)學沒有區(qū)別。

是

否

2、敦煌的壁畫中有描述日常生活的場景。

是

否

藝術(shù)美

（四）作業(yè)

單選題

1、《京城玩家》中把誰成為京城 是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

美育

（一）作業(yè)

單選題

1、誰提出的悲劇是“日神”和“酒神”的結(jié)合 C A．亞里士多德 B．狄奧尼索斯C．尼采 D．黑格爾

2、以下說法正確的是？D

A．悲劇最積極的審美效果是使人正視人生的負面。

B．只有由個人不能支配的力量所引起的災難卻要由某個個人來承擔責任，這才構(gòu)成真正的悲劇。

C．古希臘悲劇中知道預言是預言實現(xiàn)的條件。

D．以上說法都正確 判斷題

1、賈寶玉與林黛玉的憂郁惆悵包含著對命運和存在的一種憂患。

是

否

2、“脂評”透露了一些有關(guān)曹雪芹個人情況

是

否

美育

（二）作業(yè)

單選題

1、《葬花詞》集中的反映了誰的人生感？A A．林黛玉 B．史湘云 C．賈寶玉 D．薛寶釵

2、以下對德育和美育的說法中不正確的是？C

A．德育是“禮”的教育，內(nèi)容是“序”。

B．美育是“樂”的教育，內(nèi)容是“和”。C．德育和美育可以互相取代。

D．美育對于維護社會安定有重要作用。判斷題

1、王國維是禪宗文化的代表。

是

否

2、審美形態(tài)是在特定的社會文化環(huán)境中產(chǎn)生的某一類型審美意象的“大風格”。

是

否

美育

（三）作業(yè)

單選題

1、以下藝術(shù)中不屬于優(yōu)美風格的是？B

A．拉斐爾的繪畫 B．歌德的《浮士德》

C．莫扎特的音樂

D．普希金的詩歌

2、“只有當人充分是人的時候，他才游戲；只有當人游戲的時候，他才完全是人”出自：A A．《審美教育書簡》 B．《論美》 C．《詩的藝術(shù)》 D．《美學散步》 判斷題

1、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

2、審美趣味和審美格調(diào)是在審美活動中逐漸形成的。

是

否

人生境界（上）作業(yè)

單選題

1、被蘇聯(lián)美學家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

2、以下關(guān)于美育的地位和作用說法正確的是？D

A．德育不能包括美育

B．加強美育是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的需要。

C．加強美育是21世紀經(jīng)濟發(fā)展的迫切要求。

D．以上說法都正確 判斷題

1、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

2、審美能力是體驗人生的能力。

是

否

人生境界（下）作業(yè)

單選題

1、《莊子·達生》中講了“佝僂者承蜩”的故事，說佝僂者“雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知”，這可以用來說明直覺的(C)A．直接性 B．突然性C．專注性 D．透明性

2、下列不屬于王夫之：“因明學中現(xiàn)量的分類的是(D)A．現(xiàn)成 B．現(xiàn)在 C．顯現(xiàn)真實D．現(xiàn)實 判斷題

1、實施美育具有階段性的特點。

是

否

2、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

美學原理

選擇題

1、關(guān)于審美活動下列說法不正確的是？D

A．藝術(shù)活動是審美活動。

B．審美活動是人類的一項不可缺少的精神文化活動。

C．審美活動是人類的一種基本的生存活動。D．審美活動是人類唯一的價值需求。2、20世紀50年代到60年代，中國美學大討論的核心問題是：A

A．美是什么B．美的本質(zhì) C．美的思維模式 D．美的存在

3、以下對《紅樓夢》的說法正確的是？D

A．它是賈史王薛四大家族的興衰史。B．它是封建末世形象的歷史。C．它是中國封建社會的百科全書。D．以上說法都正確

4、喜劇常常用于評價某一重大的社會歷史想象，所以比滑稽更具有C

A．社會性 B．歷史性C．嚴肅性D．規(guī)范性

5、不屬于“現(xiàn)量”的含義的有 B A．現(xiàn)成 B．過去的認識 C．現(xiàn)在D．顯現(xiàn)真實

6、中國

14、王國維的作品不包括？ C A．《宋元戲曲考》 B．《人間詞話》C．《談美》 D．《紅樓夢評論》

15、以下不屬于美育的功能的是？ D

A．培養(yǎng)審美心胸B．培養(yǎng)審美能力C．培養(yǎng)審美趣味 D．培養(yǎng)審美意象

16、以下關(guān)于脂硯齋說法錯誤的是？ B A．他曾在早期對《紅樓夢》做出重要點評。B．他就是曹雪芹本人。

C．他透露了《紅樓夢》后四十回的一些情況。

D．他非常了解創(chuàng)作的內(nèi)容和背景。

17、對地理環(huán)境對生物的活動的影響研究最好的是 A A．泰納B．溫克爾曼 C．杜博斯 D．孟德斯鳩

18、關(guān)于席勒以下說法錯誤的是？ A A．他認為感性沖動就是審美沖動。

B．他認為人都具有感性沖動和理性沖動。C．他提出了游戲沖動的說法。

D．他認為在古希臘時期人的感性沖動和理性沖動是統(tǒng)一的。

19、孔子說“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”。這里的“樂”，體現(xiàn)了美育的 B A．形象性B．愉悅性 C．獨創(chuàng)性 D．邏輯性 20、豐乳肥臀的原始母神雕像反映了原始美感 D A．與動物崇拜觀念相關(guān)B．與圖騰崇拜觀念相關(guān)

C．與人的巫術(shù)觀念相關(guān) D．與生殖崇拜觀念相關(guān)

21、標志著尼采哲學的誕生的是哪一部著作？ C A．《查拉圖斯特拉如是說》 B．《人性，太人性的》 C．《悲劇的誕生》 D．《善惡的彼岸》

22、朱光潛的《悲劇心理學》和《變態(tài)心理學》沒有介紹的理論是： B A．叔本華的悲劇理論

B．里普斯的移情說

C．弗洛伊德精神分析 D．榮格的心理學理論

23、對人文學科說法正確的是 B A．人文學科是實踐的工具 B．人文學科可以完善人格

C．人文學科沒有用

D．人學學科有直接的實用性

24、“無可云證，是立足境”是誰的話？ C A．林黛玉B．史湘云C．賈寶玉 D．薛寶釵

25、一個人審美趣味的整體表現(xiàn)是 C A．舉止 B．言談C．格調(diào) D．教養(yǎng)

26、繪畫美學的綱領(lǐng)“外師造化，中得心源”是誰說的？B

A．吳道子B．張璪 C．石濤 D．鄭板橋

27、下列對美學學科性質(zhì)描述不正確的是： D A．美學是一種人文學科 B．美學是一種交叉學科

C．美學是一種交叉學科 D．美學是一種發(fā)展完善的學科

28、關(guān)于賈寶玉與林黛玉下列說法錯誤的是？ C A．他們是小說中對生活最敏感，體驗最深刻的兩個人物。

B．他倆的愛情悲劇是小說的一條主要線索。

C．在情榜上，賈寶玉被評為“情情”，而林黛玉則是“情不情”。

D．他們兩個人都常常憂郁惆悵。

29、美感的實質(zhì)是： C A．天人合一 B．主客分離 C．情景交融D．審美活動

30、在用心理學來解釋美感的美學家中，提出“直覺說”的是 B A．立普斯B．克羅齊 C．康德 D．谷魯斯

31、以下屬于李澤厚的美學觀點的是？ B A．美是主觀的。B．美是客觀性和社會性的統(tǒng)一。

C．美是主觀的。D．美是主客觀的統(tǒng)一。

32、“自我實現(xiàn)的人”是由誰提出的？ C A．皮亞杰 B．榮格C．馬斯洛 D．斯金納

33、以下不屬于馮友蘭對人生境界的四種劃分的是？ D A．自然境界 B．天地境界C．功利境界 D．宇宙境界

34、下面說法不正確的是？ C A．審美的層面是藝術(shù)本體的層面

B．藝術(shù)活動是審美活動 C．審美活動等同于藝術(shù)活動

D．審美活動是美學的研究對象

35、優(yōu)美的形象一般表現(xiàn)為 D A．內(nèi)容與形式互為表里 B．內(nèi)容比形式重要 C．形式比內(nèi)容重要D．形式具有獨立的價值

36、《京城玩家》中把誰成為京城

44、（）的薩特認為，正是審美創(chuàng)造了美。B A．美國B．法國 C．英國 D．德國

45、錢鐘書的“如水口鹽、蜜中花、體匿性存、無痕有味”的比方，說的是審美中的 D A．感知 B．表象 C．情感D．理解

46、被蘇聯(lián)美學家盧那察爾斯基稱為“俄國的春天”的是 C A．托爾斯泰 B．屠格涅夫C．普希金 D．契訶夫

47、以下關(guān)于悲劇的說法錯誤的是？ C A．亞里士多德認為悲劇是由人的行為造成的，悲劇引起人的憐憫和恐懼，使人得到凈化。

B．黑格爾認為悲劇是兩種片面的理想的沖突。C．亞里士多德認為悲劇的主角是壞人。

D．尼采認為悲劇給人的美感是“形而上的慰藉”。

48、“沒有世界的自我是空的，沒有自我的世界是死的?！笔钦l說的？ A A．體力系 B．席勒 C．黑格爾 D．湯因比

49、模仿說對藝術(shù)的界定立足于 D A．藝術(shù)功能角度B．藝術(shù)價值角度 C．藝術(shù)起源角度 D．藝術(shù)本質(zhì)角度 50、以下對“體驗”的說法正確的是？ D A．它是在19世紀70年代由狄爾泰予以概念化。

B．它是一種跟生命、生存、生活相關(guān)的經(jīng)驗。

C．它在德語中是“經(jīng)歷”的意思。D．以上說法都正確 判斷題

1、馮友蘭說一個境界首先是功力境界。

是

否

2、偉大的作品具有無限的闡釋可能性。

是

否

3、人體美最終顯示為感性生命之美。

是

否

4、美育等同于藝術(shù)教育

是

否

5、所有的西方美學家都贊同心理的距離理論。

是

否

6、法國美學家顧約認為美感和享受美味的感覺是不同的。（）

是

否

7、文化產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)沒有緊密聯(lián)系。

是

否

8、《時裝信使》每期要刊出3種左右的新發(fā)型。（）

是

否

9、物的意蘊深淺與人的性分情趣深淺成正比

是

否

10、兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山，形象展示了優(yōu)美景色引起的開朗進取精神。

是

否

11、表象就是物的形象。

是

否

12、紅學家們普遍重視脂硯齋的美學思想。

是

否

13、藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的最重要層次是意象世界層。

是

否

14、人體美是由形體、比例、曲線、色彩等因素構(gòu)成的充滿生命力的意象世界。

是

否

15、馬斯洛認為高峰體驗中的認知是存在認知。

是

否

16、自然物具有社會性，所以美和美感具有社會性。

是

否

17、藝術(shù)與非藝術(shù)的區(qū)分主要是看一部作品能不能呈現(xiàn)出一個意象世界。

是

否

18、美離不開人的審美體驗，這種體驗是一種創(chuàng)造和溝通。

是

否

19、中國山水畫中的“高遠”“平遠”“深遠”中，尤以“深遠”境界最高。

是

否

20、詩的意蘊很難用概念來把握。

是

否

21、湯顯祖的審美理想是肯定“情”的價值，追求“情”的解放。

是

否

22、藝術(shù)活動是審美活動，審美活動就是藝術(shù)活動。

是

否

23、人的快樂來自于生命運動的自由和諧。

是

否

24、《清明上河圖》反映了南宋的民俗風情。

是

否

25、休閑是一種無所事事。

是

否

26、一件藝術(shù)品的創(chuàng)造，其中心始終是一個意象生成的問題。

是

否

27、體現(xiàn)21世紀時代精神的具有現(xiàn)代形態(tài)的美學學科體系已經(jīng)形成。

是

否

28、審美能力是一種體驗人生的能力。

是

否

29、音樂形象是確定的、明晰的。

是

否

30、凡是藝術(shù)作品都應當是情景交融的。

是

否

31、在審美中，人之所以為人，主要在于他的物質(zhì)性。

是

否

32、社會文化環(huán)境對審美活動的影響，在整個社會，集中體現(xiàn)為審美風尚和時代風貌。

是

否

33、美感是從審美意象方面表述審美活動

是

否

34、李白是禪宗文化的空靈代表人物。

是

否

35、審美經(jīng)驗側(cè)重從主體經(jīng)驗的角度來衡量審美活動。

是

否

36、實施美育具有階段性的特點。

是

否

37、如果沒有審美主體的感官接受，主體的審美感知就無法實現(xiàn)。

是

否

38、社會美往往能夠引發(fā)人對命運的體悟。

是

否

39、《易經(jīng)》認為天地萬物與人的生辰命運息息相關(guān)

是

否

40、服飾自產(chǎn)生的那一天起就具有審美功能，因此服飾毫無疑問就是審美客體。

是

否

41、美具有客觀性，是永恒的。

是

否

42、中國戲曲是虛擬的特點，虛擬就等于寫意。

是

否

43、王夫之認為詩就是審美意象。

是

否

44、動物的生活和人的生活一樣，都是一種有覺解的生活。

是

否

45、“若說沒奇緣，今生偏又遇著他，若說有奇緣，如何心事終虛化”是《紅樓夢》中的枉凝眉。

是

否

46、“脂評”完全是脂硯齋一個人對《紅樓夢》的評語。

是

否

47、審美意象只能存在于審美活動中。

是

否

48、中國傳統(tǒng)美學認為不存在一種實體化的，外在于人的“美”。

是

否

49、《紅樓夢》不能夠反映清代前期的社會面貌和人情世故。

是

否

50、美學是一門發(fā)展中的學科。

是

否

第五篇：音樂美學試題及答案

1、音樂的審美功能:當處于溝通階段的音樂知覺將音樂中的美感因素與人對于音樂藝術(shù)的審美需求溝通時，音樂中的審美因素被人體驗到，人對于音樂的審美需求得到滿足，這時音樂的審美功能就實現(xiàn)了。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會內(nèi)容和社會意義所牽制的一種精神滿足。是傾向性功能和非傾向性功能之間的中介。

2、審美經(jīng)驗，指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征?！胺疵馈碧刂负蟋F(xiàn)代主義音樂的特征，即無序或多元的特征?！胺疵馈钡摹胺础保袃蓚€含義，一是反對，即反對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代主義對有序的追求，一是反面，即從形式的反面探尋音樂創(chuàng)作新的可能性。

4、非音樂性的內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是繪畫性的內(nèi)容，另一個是文學性的內(nèi)容。簡述音樂表演需要遵循的美學原則。

（1）針對忠實原作和二度創(chuàng)作之間的關(guān)系處理；（2）針對技巧和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系處理

（3）針對個人審美體驗與表達或傳遞之間的關(guān)系處理

前者主要適用于以樂譜為依據(jù)的表演；后者適用范圍幾乎囊括所有表演類型。簡述音樂審美能力形成的途徑。音樂審美能力的形成主要有兩個類型：

通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；

通過專門教育形成，如對音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？

音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂的聲音善于表現(xiàn)情感，但只在特定情況下才具有較弱的表義功能，不具語義性。語言是一種具有約定俗成含義的符號，能夠表達確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。

音樂美學中自律論與他律論的基本差別是什么？

音樂美學中的他律論認為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實現(xiàn)世界中的事物，也就是認為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實中的事物，甚至也不表達情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運動，形式之外沒有其他內(nèi)容。之所以會出現(xiàn)這種觀念上的對立，是因為音樂的形式具有相對獨立性，和它的表現(xiàn)對象之間的關(guān)系相對疏遠，我們不太容易發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。

如何理解音樂形式的相對獨立性。

一方面我們認為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實生活，趨勢等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實生活內(nèi)容的復雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對不是對現(xiàn)實的概括和美學提煉，而是不依它表現(xiàn)的對象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨立性。所以我們認為，音樂的形式具有相對的獨立性。6.簡述人與音樂形成審美關(guān)系需要具備的條件。

人與音樂要構(gòu)成審美關(guān)系，需要處于，審美目的.選擇適合自己的審美的能力，審美趣味的音樂類型，進入傾聽過程。1.審美目的或欲望。2.合適的音樂類型3.直接的感性接觸。

7.簡述西方概念的“作曲”需要具備哪些美學原則

1.技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。2.理性與感性的結(jié)合。3.繼承與創(chuàng)新的結(jié)合

8、如何理解音樂形式的存在方式？

音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時間、空間和運動），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。音樂中的時間不是物理意義上的時間，而是一種觀念性的時間，一種時間表象。音樂中的空間與客觀世界中的空間概念也不同，而是在聽覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上由主體想象出來的一種空間幻象。我們在音樂中感受到的運動與其實際上的音響運動也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運動。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。

9、音樂怎樣表現(xiàn)感情？

首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動作，在人體的三種表情動作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。

其次，人的情感和音樂雖然在形態(tài)上差別很大，但是兩者都是在時間中伸展變化的，而且兩者在運動結(jié)構(gòu)和形態(tài)上存在著很大的共同點。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個依據(jù)。

最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。

音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時代精神和思想的藝術(shù)實踐；

二、音樂創(chuàng)作是表達自身和他人內(nèi)心的精神活動；

三、音樂創(chuàng)作是受音樂審美經(jīng)驗支配的創(chuàng)造性勞動；

四、音樂創(chuàng)作是把內(nèi)心體驗改造成音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動。談談職業(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點的一般性和特殊性。

職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。一般性特點：

（1）萌發(fā)。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。

（2）醞釀。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時間的醞釀。

（3）突破。靈感是為有準備的心靈準備的。

（4）寫作。當準備或動機出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。特殊性特點：

（1）聲音想象實驗。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實驗的方法。（2）聲音演繹：套路。經(jīng)過長期的音樂創(chuàng)作實踐，后人在一定時期總結(jié)前人的成功經(jīng)驗，形成系統(tǒng)“作曲技法”，如西方作曲“四大件”——和聲、復調(diào)，曲式和樂器法。

（3）聲音記錄：樂譜。除了許多后現(xiàn)代主義反美學的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實在樂譜上

1、音樂的審美功能:當處于溝通階段的音樂知覺將音樂中的美感因素與人對于音樂藝術(shù)的審美需求溝通時，音樂中的審美因素被人體驗到，人對于音樂的審美需求得到滿足，這時音樂的審美功能就實現(xiàn)了。這種功能一方面建立在天然生物需要滿足基礎(chǔ)之上，另一方面又是與社會功利保持一定的距離，卻又為廣泛、深刻的社會內(nèi)容和社會意義所牽制的一種精神滿足。是傾向性功能和非傾向性功能之間的中介。

2、審美經(jīng)驗，指的就是人們在與對象的審美關(guān)系當中，構(gòu)成并評價審美對象的過程。在這個過程中，人們通過審美的愉悅而把握到了存在的意義和人生的真諦，因而構(gòu)成了人生實踐的一種重要形式。

3．反美音樂，雖然在感性直觀上也可能很豐富，卻具有無序的特征?！胺疵馈碧刂负蟋F(xiàn)代主義音樂的特征，即無序或多元的特征?！胺疵馈钡摹胺础保袃蓚€含義，一是反對，即反對從傳統(tǒng)到現(xiàn)代主義對有序的追求，一是反面，即從形式的反面探尋音樂創(chuàng)作新的可能性。

4、非音樂性的內(nèi)容，所謂非音樂性的內(nèi)容主要指那些音樂的音響本身不能包容的，但又能通過音樂提供給聽眾的內(nèi)容成份，亦即接受者不是從音響中直接感覺到的，而是由于音響而產(chǎn)生想象或聯(lián)想獲得的內(nèi)容成份。這種內(nèi)容成份主要體現(xiàn)在兩個方面，一個是繪畫性的內(nèi)容，另一個是文學性的內(nèi)容。簡述音樂表演需要遵循的美學原則。

（1）針對忠實原作和二度創(chuàng)作之間的關(guān)系處理；（2）針對技巧和藝術(shù)表現(xiàn)之間的關(guān)系處理

（3）針對個人審美體驗與表達或傳遞之間的關(guān)系處理

前者主要適用于以樂譜為依據(jù)的表演；后者適用范圍幾乎囊括所有表演類型。簡述音樂審美能力形成的途徑。音樂審美能力的形成主要有兩個類型：

通過在生活中長期接觸音樂而形成，典型如對民族民間傳統(tǒng)音樂或大眾音樂的審美能力；

通過專門教育形成，如對音樂家創(chuàng)作的藝術(shù)音樂的審美能力。音樂的聲音和語言的聲音有什么區(qū)別和聯(lián)系？

音樂的聲音和語言的聲音既有區(qū)別，也有聯(lián)系。音樂的聲音善于表現(xiàn)情感，但只在特定情況下才具有較弱的表義功能，不具語義性。語言是一種具有約定俗成含義的符號，能夠表達確切的含義，語言聲音中的表情音調(diào)具有一定的表情功能。語言中的表情音調(diào)可以通過一定的方式發(fā)展成為音樂的音調(diào)，從而為歌曲等音樂的創(chuàng)作提供借鑒。

音樂美學中自律論與他律論的基本差別是什么？

音樂美學中的他律論認為音樂的形式可以表現(xiàn)包括情感在內(nèi)的各種實現(xiàn)世界中的事物，也就是認為其形式可以表現(xiàn)各種非音樂性的內(nèi)容，而自律論認為音樂的形式不表現(xiàn)各種現(xiàn)實中的事物，甚至也不表達情感，音樂的內(nèi)容就是樂音的運動，形式之外沒有其他內(nèi)容。之所以會出現(xiàn)這種觀念上的對立，是因為音樂的形式具有相對獨立性，和它的表現(xiàn)對象之間的關(guān)系相對疏遠，我們不太容易發(fā)現(xiàn)這種聯(lián)系。

如何理解音樂形式的相對獨立性。

一方面我們認為音樂形式產(chǎn)生的根源是現(xiàn)實生活，趨勢等音樂形式的產(chǎn)生無疑是伴隨著現(xiàn)實生活內(nèi)容的復雜而不斷發(fā)展，音樂形式美的法則也是建立在現(xiàn)實中人們審美心理基礎(chǔ)上；另一方面我們看到，音樂的形式絕對不是對現(xiàn)實的概括和美學提煉，而是不依它表現(xiàn)的對象的變化而改變的，比如樂律和調(diào)式等形式的獨立性。所以我們認為，音樂的形式具有相對的獨立性。6.簡述人與音樂形成審美關(guān)系需要具備的條件。

人與音樂要構(gòu)成審美關(guān)系，需要處于，審美目的.選擇適合自己的審美的能力，審美趣味的音樂類型，進入傾聽過程。1.審美目的或欲望。2.合適的音樂類型3.直接的感性接觸。

7.簡述西方概念的“作曲”需要具備哪些美學原則

1.技術(shù)與藝術(shù)的結(jié)合。2.理性與感性的結(jié)合。3.繼承與創(chuàng)新的結(jié)合

8、如何理解音樂形式的存在方式？

音樂形式所賴以存在的客觀依據(jù)（即時間、空間和運動），與這些依據(jù)本身的物質(zhì)性含義不盡相同，它們往往賦予音樂形式的存在以物質(zhì)性和客觀性以外的某些主觀性和精神性的成份。音樂中的時間不是物理意義上的時間，而是一種觀念性的時間，一種時間表象。音樂中的空間與客觀世界中的空間概念也不同，而是在聽覺經(jīng)驗基礎(chǔ)上由主體想象出來的一種空間幻象。我們在音樂中感受到的運動與其實際上的音響運動也不同，是一種由音調(diào)變換給主體造成的想象中的運動。所以，音樂的形式存在于主、客觀的統(tǒng)一之中，存在于物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一之中。

9、音樂怎樣表現(xiàn)感情？

首先，人的情感可以體現(xiàn)為表情動作，在人體的三種表情動作——面部表情、言語表情和身段表情中，言語表情和音樂關(guān)系密切，包含情感信息的言語表情的音調(diào)可以通過向音樂音調(diào)的移植，成為音樂表現(xiàn)情感的內(nèi)在依據(jù)。

其次，人的情感和音樂雖然在形態(tài)上差別很大，但是兩者都是在時間中伸展變化的，而且兩者在運動結(jié)構(gòu)和形態(tài)上存在著很大的共同點。這種情感和音樂之間的同構(gòu)關(guān)系是音樂表現(xiàn)情感的另外一個依據(jù)。

最后，音樂和情感都具有非概念性和非視覺性，這造成了音樂表現(xiàn)感情的單純性和直接性，也是音樂善于表現(xiàn)感情的原因之一。簡述音樂創(chuàng)作的本質(zhì)。

音樂創(chuàng)作是表現(xiàn)時代精神和思想的藝術(shù)實踐；

二、音樂創(chuàng)作是表達自身和他人內(nèi)心的精神活動；

三、音樂創(chuàng)作是受音樂審美經(jīng)驗支配的創(chuàng)造性勞動；

四、音樂創(chuàng)作是把內(nèi)心體驗改造成音響結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性想象活動。談談職業(yè)作曲的藝術(shù)創(chuàng)作的特點的一般性和特殊性。

職業(yè)作曲的一般性具有萌發(fā)、醞釀、突破、寫作的過程性特點。音樂創(chuàng)作的特殊性主要表現(xiàn)在聲音想象或演繹及其記錄幾方面。一般性特點：

（1）萌發(fā)。在審美領(lǐng)域，職業(yè)作曲家受到外界或內(nèi)心某些因素的促動，產(chǎn)生創(chuàng)作欲望，便萌發(fā)了創(chuàng)作意念。

（2）醞釀。萌發(fā)了創(chuàng)作欲望，并非即刻就能進入具體創(chuàng)作過程，而往往需要一段或長或段時間的醞釀。

（3）突破。靈感是為有準備的心靈準備的。

（4）寫作。當準備或動機出現(xiàn)，作曲家就可以開始具體寫作。特殊性特點：

（1）聲音想象實驗。音樂創(chuàng)作聲音效果的想象。作曲家為了選擇自己需要的聲音效果，往往采取音響實驗的方法。

（2）聲音演繹：套路。經(jīng)過長期的音樂創(chuàng)作實踐，后人在一定時期總結(jié)前人的成功經(jīng)驗，形成系統(tǒng)“作曲技法”，如西方作曲“四大件”——和聲、復調(diào)，曲式和樂器法。

（3）聲音記錄：樂譜。除了許多后現(xiàn)代主義反美學的音樂不采用常規(guī)記譜方式外，常規(guī)審美范疇的音樂創(chuàng)作都將樂思落實在樂譜上