第一篇：張愛玲作品中的女性形象生存意識(shí)的轉(zhuǎn)變

緒論

摘要：綜觀張愛玲的小說世界，我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看，女性自我意識(shí)明顯占據(jù)主導(dǎo)地位。《霸王別姬》中虞姬自殺則是這一時(shí)期的典型。到了創(chuàng)作的高峰期，張愛玲深切體會(huì)到在男權(quán)社會(huì)里女性艱難的生存困境，也意識(shí)到在物質(zhì)生存面前，女性自我的無力感。白流蘇、曹七巧等都是這類女性。在張愛玲創(chuàng)作的后期，她冷靜地審視和還原了以曼楨為代表的現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識(shí)，在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)，同時(shí)也透出現(xiàn)代女性尋找自我歸宿的希望之光。

關(guān)鍵詞：張愛玲；女性形象；生存意識(shí)

Abstract： In Zhang Ailing’s novels, female images were existing in the material living

world and the hard self-struggles of the females.Obviously female self-consciousness was

In the leading position of her early works yuji got her killed was at that poit.when Zhang

Was most successful in her creation of novels, she deeply understood the hard living

Predicament of females in the men-dominant society and the meanwhile she realized the

Female feebleness in front of the materialism world.Bay Luis and ciao Quito were such

Females.In her later creations she calmly re-examined the female such as Man Zhen living

conditions and self-consciousness and restored them, and reached the common point of the

two themes, thus getting the light of the hope of finding the self-position of modern

females.Key words： Zhang Ailing；Female imagery；Existence conscious；

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究上，張愛玲是格外引人注目的。她以無盡蒼涼的筆調(diào)對(duì)女性進(jìn)行叛逆的書寫，通過對(duì)一群徘徊在“死世界”邊緣的女性的描寫，深刻地揭露社會(huì)所存在的問題，以及當(dāng)時(shí)女性生存的困境。她作品中的女性是可憐的、可恨的、可悲的。張愛玲也是是一位奇特的作家，她以細(xì)膩、冷峻的筆觸抒寫了一個(gè)個(gè)“真實(shí)”的故事。她在向我們展示其小說女性形象艱辛的生存狀態(tài)的同時(shí)，也闡釋了她在女性生存意識(shí)見解上的轉(zhuǎn)變。

人們常常認(rèn)為，張愛玲小說女性形象沒有自我，她們的生存方式都極為卑劣。她們大多數(shù)不能在獲得物質(zhì)生存的同時(shí)主宰自我，而要通過依附男人，借助婚姻來擺脫生存的困境。無可否認(rèn)，張愛玲小說女性的生存意識(shí)十分堅(jiān)韌。“張愛玲的小說與散文已一再言明她的女性形象是現(xiàn)實(shí)狡猾的求生存者，而不是用來祭祀的生活牌位?！盵1](p.13)然而，她們?cè)谂c現(xiàn)實(shí)的較量中，往往會(huì)不自覺地丟失了女性自我意識(shí)。

綜觀張愛玲的小說世界，我們發(fā)現(xiàn)其女性形象無不在物質(zhì)生存與尋找女性自我中苦苦掙扎著。從張愛玲早期創(chuàng)作來看，女性自我意識(shí)明顯占據(jù)著主導(dǎo)地位。到了創(chuàng)作的高峰期，張愛玲深切體會(huì)到在男權(quán)社會(huì)里女性艱難的生存困境，也意識(shí)到在物質(zhì)生存面前，女性自我意識(shí)的無力感。在張愛玲創(chuàng)作的后期，她冷靜地審視和還原了現(xiàn)代職業(yè)女性的生存境況和自我意識(shí)，在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)，同時(shí)也透出女性尋找自我歸宿的希望之光。從《霸王別姬》的虞姬，到《傾城之戀》的白流蘇和《金鎖記》的曹七巧，再到《十八春》的顧曼楨，這些女性形象的塑造，她們的選擇，無不顯露出張愛玲在女性生存意識(shí)見解上的轉(zhuǎn)變。她告訴人們：在生存困境面前，什么是女性真正的歸宿，女性又應(yīng)如何尋找自我的歸宿。

一、逃避生存的虛無

張愛玲的生命要素帶有濃厚的虛無色彩，在夢(mèng)幻的傳奇與世俗的流言人生中，她常有一股尋找虛無的執(zhí)著。從張愛玲16歲的少作《霸王別姬》中，我們可以捕捉到它濃厚的虛無意識(shí)。父母婚姻的不合，使少年的張愛玲生活在虛空的環(huán)境之中，思想蒙上一層蒼涼的色彩。她同樣害怕虛無，但虛無的環(huán)境卻塑造了她堅(jiān)韌的性格。在《霸王別姬》里，她堅(jiān)守女人最基本的性別立場(chǎng)，還原的是凡俗的女性生存狀態(tài)和細(xì)微的心理世界。她以獨(dú)特的感受，透視了女性在這個(gè)男性世界中的從屬地位，并對(duì)這種生存狀態(tài)進(jìn)行了無聲的反抗。

在《霸王別姬》里，張愛玲改寫了傳統(tǒng)文學(xué)寫濫了的英雄美人模式，變成太陽(yáng)和月亮的象征模式。虞姬想，如果項(xiàng)王是那熾熱的，噴出耀眼欲花火焰的太陽(yáng)，那么她便是那承受著反射著他的光和力的月亮。當(dāng)項(xiàng)王垓下突圍前在帳中熟睡，虞姬深夜沉思時(shí)，懷疑她這樣生存在世界上的目標(biāo)究竟是什么，想到項(xiàng)王無論成功與否，她都僅僅是他高亢的英雄的呼嘯的一個(gè)微弱的回聲。在這里，作者賦予傳統(tǒng)的女性虞姬以現(xiàn)代女性思想。這里思維和感知的主體不再是霸王而是虞姬，行為與話語(yǔ)的主體也是虞姬。虞姬作為一個(gè)被奴役的女人，對(duì)自己不獨(dú)立的“為了項(xiàng)王而活著”并因?yàn)樗母毁F而富貴的人生價(jià)值目標(biāo)的反思和否定。很明顯虞 姬不愿意繼續(xù)成為男人的附屬品，她要告別這個(gè)男權(quán)世界對(duì)她的奴役。

《霸王別姬》標(biāo)志了女性主體虞姬的覺醒，她發(fā)現(xiàn)了自己存在的可怕真相：毫無意義和價(jià)值可言。對(duì)于女性的她來說，自我是一個(gè)荒誕的存在。她并不是為了自己而活在世上，而是以男人的“玩物”身份存在。這個(gè)身份對(duì)于女性自我意識(shí)已經(jīng)蘇醒的虞姬是難以接受的。她清楚自己面對(duì)的不只是一個(gè)末路英雄霸王，而是一個(gè)強(qiáng)大牢固的男權(quán)世界。即使她能夠逃脫霸王的控制，她同樣也會(huì)落入別的男性手上。在生存真相上經(jīng)過了沉思之后，虞姬選擇了自殺來給自己虛無的存在賦予一個(gè)同樣是虛無的結(jié)局，即通過對(duì)絕望命運(yùn)的反抗來顯示自己作為生命個(gè)體的真實(shí)存在。為逃避生存虛無的虞姬，給女性自我安排了一個(gè)虛無的歸宿。

顯然，在張愛玲早期思想里，女性自我意識(shí)十分強(qiáng)烈。女性的生存理想也較高。富有自我意識(shí)的女性不再是為了活著而活著，而是想要活得有意義有價(jià)值?！栋酝鮿e姬》可以視為張愛玲小說女性尋找自我歸宿的開端。虞姬清醒地意識(shí)到自己存在的虛無，她不愿意繼續(xù)受男人的控制，所以她勇敢地選擇了自殺，為自己而死。虞姬的自刎是悲壯的，也是神圣的，它破壞了傳統(tǒng)文學(xué)中虞姬美麗溫順的形象，同時(shí)也是對(duì)男權(quán)社會(huì)的宣戰(zhàn)。虞姬自我意識(shí)的覺醒，也充分說明了女性的命運(yùn)根本在于對(duì)自我的認(rèn)知程度和對(duì)自我的追求力度。

然而，在張愛玲的作品中，虞姬形象是一個(gè)特殊的女性典型，因?yàn)樗髞韯?chuàng)作的女性很少有如此清醒的自我意識(shí)(認(rèn)識(shí)到個(gè)體生存的虛無)與這樣極端的行動(dòng)選擇(自殺)。正如張愛玲自己所說：“極端病態(tài)與極端覺悟的人究竟不多。時(shí)代是這么沉重，不容那么容易就大徹大悟?！盵2](p.389)

誠(chéng)然，虞姬是清醒和勇敢的，她以結(jié)束生命，放棄生存的權(quán)利來反抗男性控制下女性虛無的生存狀態(tài)。同時(shí)，虞姬也有一定程度上的懦弱。由于女性自我意識(shí)的蘇醒，她在面對(duì)現(xiàn)實(shí)殘酷的情況下，沒有尋找逃脫的出路，而選擇死亡來逃避生存的虛無。事實(shí)上，處在那樣的時(shí)代背景，虞姬并不具有為她的生存與自我做出挽救的能力，除非她愿意繼續(xù)屈從男權(quán)的控制。這就是張愛玲早期的女性自我意識(shí)與生存意識(shí)相沖突的體現(xiàn)。在張愛玲看來，尋找女性自我的歸宿是以生存權(quán)利的放棄為代價(jià)的。因此，張愛玲賦予虞姬的自殺是堅(jiān)決的，但也是富于浪漫色彩的。即使虞姬“大徹大悟”了，但還是對(duì)于虛無生存狀態(tài)的逃避。由此可見，張愛玲早期的女性自我意識(shí)其實(shí)也是處于茫然狀態(tài)的，覺醒后的女性個(gè)體在生存上找不到正確的出路。當(dāng)然在現(xiàn)實(shí)生活中，現(xiàn)代女性已經(jīng)意識(shí)到生存權(quán)利的珍貴，不會(huì)輕易去自殺。殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得眾多現(xiàn)代女性在尋找自我歸宿的征途上不知不覺地迷失了方向。她們奮不顧身地生存下去，卻沒有找到勝利后的自我歸宿感。

二、反抗生存的困境

縱觀張愛玲的一生，1943——1945年可以視為張愛玲創(chuàng)作的高峰期。這段時(shí)期，正是對(duì)現(xiàn)代女性生存境況作了細(xì)致的考察和深入的體會(huì)，她筆下的女性就具有行為的一致性，她們都把自身的物質(zhì)生存作為至高目標(biāo)。由于現(xiàn)實(shí)的制約，她們對(duì)于生存的要求，已不得不降低到基本的物質(zhì)層面，即回歸于一種原生態(tài)的生存方式，活著只能是為了活著，存在只是一種形式而已。她們?yōu)榱松?，上演著一?chǎng)場(chǎng)“沒有名目的”的斗爭(zhēng)。

長(zhǎng)期以來，人們投注在張愛玲筆下的女性形象的情感基調(diào)雖有悲憫的成分，但 更多的卻是抱有一種強(qiáng)烈的厭憎和嘲諷的態(tài)度?！秲A城之戀》中的白流蘇已被公認(rèn)為情場(chǎng)上的賭徒；《金鎖記》中的曹七巧早已成為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上帶著黃金枷的性變態(tài)瘋子。身為“一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)”[3](p.373)的女性，她們生活在“已經(jīng)在大破壞中，還有更大的破壞要來”[4](p.135)的**時(shí)代，她們作為傳統(tǒng)意義上沒有生存能力的個(gè)體，為了獲得生存，不得不作出各種飽含苦痛的艱難努力。她們有的借助婚姻，有的依靠金錢，有的憑借肉體，手段不一樣，但都在為人類最原始的愿望——物質(zhì)生存而苦苦掙扎。張愛玲在描述這些女性生存狀態(tài)的時(shí)候，指向都是一種基本和實(shí)在的物質(zhì)生活。不管是婚姻還是金錢等，其實(shí)都只是她們獲取必要的物質(zhì)基礎(chǔ)來維持生存的一種方式和手段。她們無不在與現(xiàn)實(shí)的殘酷較量中，尋找著生存的基點(diǎn)。生計(jì)問題如此緊迫地?cái)[在眼前，以至各種形式的愛對(duì)張氏筆下的女性而言都是一件可望而不可及的奢侈品，更不用說尋找自我的歸宿了。張愛玲的這種實(shí)實(shí)在在的生存觀有她自身真切的體會(huì)，更是她對(duì)生活于亂世的棄女及其生存狀態(tài)的一種獨(dú)特把握。

《傾城之戀》中的白流蘇20歲時(shí)遭遇不幸婚姻，她的哥嫂們?yōu)榱怂掷锏腻X而支持她離婚并接納了她。

七、八年之后，錢用完了，流蘇也成了他們眼里多余的人。這就是流蘇所面臨的困境。恰巧白流蘇的前夫死了，他們慫恿她回去為丈夫守寡，目的是為了繼承那邊所剩不多的一份家產(chǎn)。流蘇不愿意丟下臉面回去守寡，哥嫂們便撕破了假面具，罵流蘇是沒有廉恥的滿身晦氣的女人。流蘇面臨著被驅(qū)逐出門的悲慘命運(yùn)。流蘇感到這個(gè)家不能住了，此時(shí)她是非走不可了，可是走去哪呢？她既未受過教育，手不能提，肩不能挑，很明顯她無法養(yǎng)活自己。要想擺脫這種困境，對(duì)流蘇來說，最好的途徑就是婚姻。她憑著殘存的青春和美貌，在見到別人給妹妹介紹的男朋友范柳原時(shí)，她拋開顧慮，去勾引范柳原。她用她的前途來做一場(chǎng)賭博。如果她輸了，她聲名掃地，如果賭贏了，她可以得到眾人虎視耽耽的范柳原。她將婚姻當(dāng)成了一項(xiàng)迫不得已的維持自身生存的職業(yè)。

其實(shí)，以婚姻維持生存，這是中國(guó)傳統(tǒng)女性普遍的生存模式。它存在于中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史,最常見于20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土小說中。這些女性很多被逼地成為了他者的犧牲品，她們有的為婆家掙錢，有的被丈夫典當(dāng)，有的為哥哥換親，都淪為了生存的悲劇者。只有流蘇，一變畸形婚姻中的被動(dòng)者為主動(dòng)者，對(duì)她的生存困境進(jìn)行了勇敢的反抗。然而，這其中的艱辛又有誰能體會(huì)呢？流蘇在與范柳原的較量中受盡了委屈。在這場(chǎng)較量中，流蘇完全喪失了作為女性的自尊?？墒橇魈K曾一度還是沒能逃出魯迅所指出的那兩條路，她的賭博失敗了，她無家可歸，只能無奈地成為了范柳原的情婦。如果不是香港之戰(zhàn)爆發(fā)，流蘇最好的結(jié)局也不過是作為范柳原長(zhǎng)期的情婦。流蘇費(fèi)盡心機(jī)，終于贏得了一個(gè)受人尊敬羨慕的富翁太太的地位。收?qǐng)鍪前琢魈K理想中的圓滿，更多卻是空蕩蕩的惆悵。她努力抓住了婚姻，在與現(xiàn)實(shí)的較量中她贏了，她贏得了物質(zhì)生存的保障，卻丟失了自我。她由此將淪為生存的精神空虛者。她的自我歸宿不僅是范太太這個(gè)身份，也是在擁有女性自我前提上幸福的愛情和婚姻。然而，對(duì)于那個(gè)時(shí)代的女性來說，根本就沒有自我可言。不是女性自我意識(shí)沒有蘇醒，而是經(jīng)濟(jì)地位無法獨(dú)立。白流蘇對(duì)生存困境的反抗表面上是勝利的，實(shí)質(zhì)上卻是從一個(gè)生存困境陷入另一個(gè)生存困境。

張愛玲小說里的女性大多數(shù)都在自以為是地與生存的困境較量著。她們不同于前文提到的虞姬，虞姬因無力于生存的虛無，找不到自我存在的目標(biāo)和價(jià)值而選擇自殺；她們則把物質(zhì)生存擺在第一位，她們的生存意識(shí)里不允許她們退縮。她們認(rèn)為單純能夠活著便是人生的一大使命。當(dāng)然她們?yōu)榱朔纯箍嚯y，就得抓住 另一些東西。往往她們?cè)诶Ь趁媲?，抓住的無非是物質(zhì)，卻丟失了自我，她們由此而失落不已，自我無處皈依?，F(xiàn)實(shí)生活的可怕和恐怖在張愛玲的小說中是一般人的意識(shí)難以負(fù)荷的。張愛玲小說中的女性惟有埋頭于眼前的瑣事，不斷地與困境較量著，從而借助習(xí)慣的力量去忘記生命的恐怖，生存的苦難。在苦難面前要尋找自我的歸宿，簡(jiǎn)直需要不可思議的堅(jiān)強(qiáng)，還有代價(jià)。有些女性由此而導(dǎo)致了精神異化。

張愛玲清醒地意識(shí)到，男性和女性社會(huì)地位的不平等。西蒙·波伏娃說過：“女人始終沒有真正作為封閉、獨(dú)立的社會(huì)而存在，她們是人類社會(huì)無法分割的一部分，這一群體由男人支配，在社會(huì)中位于附屬地位。”[5]](p.231)為了獲得物質(zhì)生存，女人要依賴男人，女人追逐婚姻，是想通過婚姻取得一種經(jīng)濟(jì)上的保障?？墒?，婚姻也不能給女性提供安全的保險(xiǎn)。事實(shí)上通過婚姻獲得物質(zhì)的豐裕也并沒有給女性帶來尋找自我歸宿的轉(zhuǎn)機(jī)。繼《傾城之戀》后，張愛玲進(jìn)一步以她的代表作《金鎖記》瓦解了女性尋找自我歸宿的童話。夏志清先生曾說：“《金鎖記》是中國(guó)從古以來最偉大的中篇小說?！盵6](p.343)傅雷先生認(rèn)為《金鎖記》是“我們文壇最美的收獲之一”[7](p.18)，是張愛玲“截止目前為止的最完美之作”[7](p.18)?！督疰i記》之所以震驚文壇，是因?yàn)閺垚哿岢晒Φ厮茉炝瞬芷咔蛇@一具有典型意義的人物形象。曹七巧在與殘忍的生存困境的較量中失去自我，從而導(dǎo)致她人性的扭曲。

出生于開麻油店家庭的七巧，被為了金錢昧著良心的兄嫂不顧她的死活賣給了害癆病的姜家二爺做妻子。名為嫁，實(shí)為賣。自從她踏進(jìn)姜公館的那天起，她的生存環(huán)境便面臨著極大的威脅。七巧始終被孤立著，在冷漠的姜公館，上至姜老太太，下至身邊的丫頭，都沒有一個(gè)人同情她，反而輕視她，嘲諷她。她不得不忍受著這些不堪的境況，對(duì)于生存的卑微，她勇敢地進(jìn)行挑戰(zhàn)。為了最終成為自我無論是經(jīng)濟(jì)上還是精神上的主宰者，她忍受了超乎常人所能想象的辛酸。五年來，她始終衣不解帶地服侍不能動(dòng)彈的丈夫，未有半點(diǎn)差池。她渴望得到大家的同情和認(rèn)可，以便在姜家找到她的立足點(diǎn)。她一直都以一種較量的姿態(tài)來獲得她生存的理由。她多么渴望得到季澤的情愛，然而，季澤對(duì)她的挑逗和拒絕更加堅(jiān)定了她挑戰(zhàn)不公平現(xiàn)實(shí)的決心。在陰森森的姜公館，她除了姜二奶奶這個(gè)名分外，一無所有。在她丈夫死后，她不得不費(fèi)盡手段來爭(zhēng)奪家產(chǎn)。我們來看分家時(shí)七巧借以撒潑的那一段話：“我們須比不得大哥大嫂——我們死掉的那個(gè)若是有能耐出去做兩任官，手頭活便些，我也樂得放大方些，哪怕把從前的舊帳一筆勾銷呢？可憐我們那一個(gè)病病哼哼一輩子，何嘗有過一文半文進(jìn)帳，丟下我們孤兒寡婦，就指著這兩個(gè)死錢過活。我是個(gè)沒腳蟹，長(zhǎng)白還不滿十四歲，往后苦日子有得過呢！”[8](p.56)

曹七巧一語(yǔ)道破了內(nèi)中實(shí)情。從這以后，無奈的七巧帶著她一雙“紙糊般的小兒女”獨(dú)自承擔(dān)起生活的擔(dān)子。日子漫長(zhǎng)得似乎永無盡頭，而錢就這么固定的一些，正是這種無所倚仗的恐懼使七巧一下子就抓住了黃金。這是她生存的根本，也是她在世上的唯一倚靠。她以為自己終于獨(dú)立了，終于成為了自我的主人，開始新的生活。卻沒想到情感的沖擊又一次使她墮入生活的深淵。

在七巧的世界里，她是那么的孤單，她需要的不僅僅是黃金，還有愛，特別是男人的愛。在七巧身為病鬼二爺?shù)钠拮拥臍q月里，她就曾渴望過一絲愛的亮光。在分家以前，七巧還用不著為生存操心，所以她還有那份活力和心思去引誘小叔子季澤，但沒有得到季澤的認(rèn)同。10年后，當(dāng)季澤無緣無故找上門來，向她表白的時(shí)候，“七巧低著頭，沐浴在光輝里，細(xì)細(xì)的音樂，細(xì)細(xì)的喜悅??當(dāng)初她 為什么嫁到姜家來?為了錢么?不是的，為了要遇見季澤，為了命中注定她要和季澤相愛?！盵8](p.59)但寡婦的機(jī)警使她馬上想到了自己賴以生存的錢。然而，她并沒立即發(fā)作，只用了女性的小聰明拐彎抹角來試探季澤。一經(jīng)證實(shí)，她大失所望，對(duì)愛情原本存有的幻想瞬間破滅。

在愛情與金錢的較量中，七巧緊緊地抓住了錢，抓住了生存的最基本。此后，“七巧與現(xiàn)實(shí)失去了接觸，雖然一樣的使性子，打丫頭，換廚子，總有些失魂落魄的?！盵8](p.62)往后，七巧便沿著虐待他人的惡性軌跡一步步地往下滑，一直滑到精神異化的最底層。七巧是可悲的，在她擁有了自己的生存世界之后，她的自我卻無法找到歸宿。在七巧的意識(shí)里，愛是虛假的，只有沉默的黃金最忠實(shí)。人們習(xí)慣于認(rèn)為七巧是用黃金鎖住了愛情，結(jié)果最終鎖住了她自己。其實(shí)是長(zhǎng)期的委屈使她意識(shí)到黃金的重要性，是季澤披著愛的外衣來謀取她的黃金使她更緊地抓住了黃金，同時(shí)也封閉了自己。在她的生命中，生存被擺在第一位，她十分痛惜生存所需依仗的金錢。至于愛，不管是肉體的還是精神的都是那么的遙遠(yuǎn)，它被赤裸裸的物質(zhì)利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)地隔離了，沒有觸摸的可能。擁有黃金后的七巧一步步地淪為“瘋子”，親手把自己兒女的幸福給扼殺了。因此，借助婚姻所獲得的物質(zhì)生存并沒有給女性尋找自我?guī)硐Ｍ狻?/p>

無論是流蘇，還是七巧，她們都一度是勝利的。至少她們都用盡所有的力氣與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了精彩的較量，在困境中把生存進(jìn)行到底。她們無奈地為了物質(zhì)生存而放棄自我的歸宿，女性自我意識(shí)無不在隱退之中。她們都贏了，但她們沒有找到真正的歸宿，自我存在的迷惑使她們的結(jié)局同樣是惘然的。

三、尋找自我的歸宿

在《連環(huán)套》之后，張愛玲小說的格調(diào)開始走向些許溫暖，她的作品呈現(xiàn)出一絲光亮。自食其力的阿小始終保持了女性在東家和丈夫面前的自尊與獨(dú)立意識(shí)。她的精明，她的哀愁，都是圍繞著她自己在這個(gè)世界上的生存而發(fā)，而不再是為了某個(gè)男人。家茵，她對(duì)學(xué)生的關(guān)懷愛護(hù)，對(duì)父親的忍耐，都體現(xiàn)她作為一個(gè)知識(shí)女性的內(nèi)涵。她與宗豫之間相互尊重和依戀，并在得知宗豫家有病妻之后毅然離去，自謀生路。她們都有不幸的一面，她們都曾為了生存而苦苦掙扎著。但她們不再為了生存而失去自我。自我價(jià)值，自我主宰意識(shí)在她們身上得到了很好的體現(xiàn)。

然而，尋找女性自我的歸宿并不是一件輕而易舉的事，其中的艱辛只有歷經(jīng)掙扎的女性才能體會(huì)到。作于1950--1951年的《十八春》，是張愛玲小說一個(gè)分外引人注目的存在。它的出現(xiàn)，淋漓盡致地展示了現(xiàn)代女性尋找自我歸宿的苦苦掙扎的歷程和最后的解脫。掙扎在生存邊緣的女性自我意識(shí)，標(biāo)志著張愛玲對(duì)女性生存意識(shí)的成熟見解。我們來解讀一下，在顧曼楨身上，如何體現(xiàn)現(xiàn)代女性在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)。

《十八春》中的顧曼楨是一位現(xiàn)代職業(yè)女性，她出身于上海普通市民階層，家境貧寒，她的姐姐曾以做舞女來養(yǎng)活全家。自食其力的顧曼楨比別人多了一層不幸：姐姐顧曼璐的舞女身份。這特殊身份給全家人造成了無形重壓，對(duì)于直接受惠于這種特殊家庭收入的曼楨而言尤其沉重。這團(tuán)陰影在曼楨心頭久居不散。無論在工作時(shí)，還是在日常生活中，籠罩在這團(tuán)陰影下的曼楨都非常敏感，自尊又自卑。小說幾次寫出她對(duì)于家庭身世的不愿觸及，她素樸的裝束，都映現(xiàn)了她 內(nèi)心深處的苦惱。這使得她在尋找自我歸宿的道路上更加艱辛。按常理，曼楨有一份固定的職業(yè)，即使家庭負(fù)擔(dān)大，也不會(huì)對(duì)她的生存造成威脅。作為一位現(xiàn)代職業(yè)女性，她的女性自我是十分重要的。她懂得時(shí)時(shí)保護(hù)自我的尊嚴(yán)和空間，女性自我被放在了她人生的第一位。曼楨與世鈞在相處中，彼此產(chǎn)生了愛慕。正當(dāng)他們準(zhǔn)備訂婚之際，由于被各自的家庭其他成員所影響，加之他們之間的一些誤會(huì)，他們的婚姻之夢(mèng)破滅了。其實(shí)他們的婚姻之夢(mèng)之所以破滅，最關(guān)鍵的原因在于以世鈞家庭為代表的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的壓力和曼楨獨(dú)立的女性自我意識(shí)。對(duì)于現(xiàn)代職業(yè)女性而言，婚姻對(duì)她們來說，已不再是擺脫物質(zhì)貧乏，帶來人生轉(zhuǎn)機(jī)的唯一手段了。曼楨沒有把婚姻看成是自己唯一的歸宿，她對(duì)婚姻的態(tài)度更多已趨向理想化，她在自我的精神層面要求更高。物質(zhì)生存與自我的沖突在現(xiàn)代職業(yè)女性身上已不是很明顯。這個(gè)沖突已轉(zhuǎn)向女性自身與無形的傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)的精神斗爭(zhēng)。

曼楨作為一位善良的富有責(zé)任感的現(xiàn)代職業(yè)女性，她渴望幸福，渴望與世鈞建構(gòu)一個(gè)幸福的家庭，這便是她所要尋找的女性自我的歸宿?？墒沁@個(gè)尋找的過程又是如何的艱辛呢？曼楨過于強(qiáng)烈的自我對(duì)家庭的責(zé)任感無形中也是阻礙他們婚姻進(jìn)程的一個(gè)重要因素。我們從曼楨與世鈞在談及結(jié)婚事宜時(shí)便可得知曼楨的想法，也可以窺視到作者在曼楨身上所傾瀉的沉重感。曼楨道：“還是等等再說吧。現(xiàn)在我家里人也需要我。”世鈞皺著眉毛說：“你的家累實(shí)在太重了，我簡(jiǎn)直看不過去。譬如說了婚以后，兩個(gè)人總比一個(gè)人有辦法些?！?曼楨笑道：“我正是怕這個(gè)。我不愿意把你也拖進(jìn)去?！笔棱x道：“為什么呢？” 曼楨道：“你的事業(yè)才正開始，負(fù)擔(dān)一個(gè)家庭已經(jīng)夠麻煩了，再要負(fù)擔(dān)兩個(gè)家庭，那簡(jiǎn)直是把你的前途毀了?！?世鈞望著她微笑著，道：“我知道你這都是為了我的好，不過??我不知道為什么，有一點(diǎn)恨你?！盵9]（pp.125-126）

其實(shí)曼楨是非常想和世鈞結(jié)婚的，畢竟他們深深相愛。但是她不想因自己而拖累世鈞在事業(yè)上的發(fā)展。這就足以說明曼楨的自我獨(dú)立性很強(qiáng)，她并不想把婚姻當(dāng)成救星。由此也可見現(xiàn)代職業(yè)女性在自我意識(shí)定位上得到了提升。然而，正是由于女性自我意識(shí)的過于強(qiáng)烈，才導(dǎo)致現(xiàn)代職業(yè)女性在尋找自我歸宿征途上的步履維艱。

對(duì)于曼楨這樣的現(xiàn)代職業(yè)女性來說，她有了一定經(jīng)濟(jì)地位的獨(dú)立。她并不想為了緩解自身的家庭壓力而去抓住一個(gè)男人，盡管這個(gè)男人是她深愛的，她更不愿意成為他的拖累。確切地說，她的這種想法全是出于對(duì)他者的體諒而發(fā)的。家庭的困窘，使曼楨來不及去考慮自身的歸宿。然而，即使曼楨愿意嫁給世鈞，世鈞的家庭也不可能接受她。世鈞父母（甚至世鈞自己）對(duì)于曼楨身世的猜測(cè)、懷疑，甚至不信任，都表明了傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)強(qiáng)加給女性的枷鎖是十分沉重的。這從世鈞父母對(duì)曼楨的態(tài)度上便可得知。曼楨對(duì)此是十分不滿的，她肯定不會(huì)為了要嫁給世鈞而接受他提出的否認(rèn)與她姐姐的關(guān)系。一來是因?yàn)樗X得姐姐為家庭付出了太多，她不能這樣對(duì)待姐姐。二來是她想以平等的身份嫁給世鈞，她更不愿意屈就。正如曼楨所說：“我?guī)讜r(shí)看不起他了，是你看不起人！我覺得我姐姐沒有什么見不得人的地方，她沒有錯(cuò)，是這個(gè)不合理的社會(huì)逼得她這樣的。要說不道德，我不知道嫖客跟妓女誰更不道德！”[9](p.243)這是曼楨公然對(duì)以世鈞的父親為代表的男權(quán)社會(huì)的控訴和反抗。她的這種女性自我立場(chǎng)的堅(jiān)定性使得她在尋找自我的歸宿上更加艱辛。

曼楨是不幸的，她的不幸并不在于她的女性自我意識(shí)過于高昂，而是在于她沒有足夠的勇氣來掙脫傳統(tǒng)的女性思維模式對(duì)她的控制。從而使她曾一度地失去 了自我，向生活妥協(xié)，向責(zé)任低頭。當(dāng)然，是曼璐成功地設(shè)置的圈套，毀滅了世鈞和曼楨本為幸福的情緣，但最終決定曼楨生活之路的仍是她傳統(tǒng)的女性思維方式。被祝鴻才強(qiáng)奸后，她感覺到自己已經(jīng)沒有勇氣面對(duì)世鈞，因?yàn)樽约阂呀?jīng)不貞潔了。還有因?yàn)樯岵坏脙鹤樱只氐阶ｘ櫜诺募?，過著一種不堪的生活。這種生活狀態(tài)本不是曼楨所想要的，但她骨子里的母愛逼她走上了這條路?？梢哉f從一開始到這一階段，她都沒有為自己活過。她只是為了責(zé)任而活。至于那些涉及自身的幸福更是遙不可及。這樣丟失自我的選擇，對(duì)于女性自我意識(shí)較為強(qiáng)烈的現(xiàn)代職業(yè)女性來說，是十分殘忍的。

顯然，作為經(jīng)濟(jì)已獨(dú)立的現(xiàn)代職業(yè)女性，曼楨可以放棄對(duì)男人的依賴，她可以自己養(yǎng)活自己，她也完全有能力逃離祝鴻才的恐怖世界，但她還是陷入其中。這是曼楨的無奈與悲哀，也是那個(gè)特定時(shí)代的職業(yè)女性所面臨的一大難題。這些職業(yè)女性，肯定要經(jīng)過一翻掙扎，才能重新找回被遺忘的自我。值得慶幸的是，曼楨最終從祝鴻才的世界里脫離出來，她勇敢地與祝鴻才離婚，找回了自我的生存價(jià)值，擁有了自我的生活。曼楨的掙扎，淋漓盡致地展示了現(xiàn)代職業(yè)女性尋找自我歸宿的艱辛歷程。曼楨是堅(jiān)強(qiáng)的，她的生存布滿困境，她惟有穿過困境，來仰望自我主宰的一片晴空。她歷經(jīng)愛與恨的煎熬，經(jīng)過生與死的選擇，最后她勇敢地生存著。曼楨最終的選擇，顯示了她在物質(zhì)生存與自我中找到了相融點(diǎn)。她的選擇同時(shí)也告訴了我們，現(xiàn)代女性要想得到真正屬于自己的幸福，就不能放棄對(duì)自我的追求。曼楨的結(jié)局，可以視為現(xiàn)代女性尋找自我歸宿的曙光。

結(jié)語(yǔ)

從《霸王別姬》的虞姬，到《傾城之戀》的白流蘇和《金鎖記》中的曹七巧，再到《十八春》的顧曼楨，這些女性形象塑造的傳遞，我們可以看到張愛玲在女性生存意識(shí)見解上的轉(zhuǎn)變。是自我歸宿重要還是物質(zhì)生存重要呢？張愛玲以《霸王別姬》回答了人們：女性自我比物質(zhì)生存更加重要。在張愛玲創(chuàng)作的高峰期，她又以《傾城之戀》、《金鎖記》等作品告訴我們：相對(duì)于那個(gè)時(shí)代的女性自我來說，物質(zhì)生存更為重要。惟有活著，才有尋找自我歸宿的可能。到張愛玲的《十八春》，可以說是作者成熟見解的凝聚。通過曼楨的掙扎，我們明白了其實(shí)女性自我歸宿是生存中一個(gè)十分重要的部分，它是女人活著的精神支點(diǎn)。相對(duì)于物質(zhì)生存來說，女人的自我歸宿更為關(guān)鍵。如今，很多職業(yè)女性已經(jīng)不再會(huì)受物質(zhì)生存所迫了，即使是窘困，但己不至于為了物質(zhì)生存而放棄對(duì)自我幸福的追求。當(dāng)然在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，一些職業(yè)女性已很難抵擋物欲的誘惑，進(jìn)而淪為物欲的玩物。她們不是沒有尋找自我幸福的條件，而是主動(dòng)地淡化了追求女性自我歸宿的意識(shí)。這是十分可悲的現(xiàn)象，也可以說是當(dāng)今女性面臨的一個(gè)新的難題。當(dāng)許多女性迷失于物欲的魔力時(shí)，不妨讀讀張愛玲的小說，或許會(huì)得到一些啟示吧。

在張愛玲的思想里，死是容易的，生卻是很艱難。單純活著便是一件不簡(jiǎn)單的事情。這就是張愛玲的生存觀。但她更要求精神上的自由和獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)自我歸宿感的重要性。早期的張愛玲為了宣告走出男權(quán)控制的體系，而讓虞姬自殺。從這以后，她已跳出了這個(gè)價(jià)值以外，以一種更冷靜、更客觀的態(tài)度，深切地看到男性價(jià)值系統(tǒng)對(duì)整個(gè)社會(huì)的滲透，以至對(duì)女性自身的滲透。

張愛玲在對(duì)女性形象生存境遇的敘寫中，十分贊賞她們?cè)诳嚯y中堅(jiān)強(qiáng)活下來的那股勇氣和力量。白流蘇面對(duì)家人的“驅(qū)逐”，她沒有想到死；七巧在陰森森 的姜公館受盡冷眼，她也不愿意放棄生存；曼禎經(jīng)歷了難以忍受的屈辱后，卻依然笑看人間。生命便是受難，能頑強(qiáng)地挑戰(zhàn)這種苦難，并從中找到自身存在的意義，這就是生存價(jià)值之表現(xiàn)。米蘭·昆德拉說過：“最沉重的負(fù)擔(dān)同時(shí)也是一種生活最為充實(shí)的象征，負(fù)擔(dān)越沉，我們的生活也就越貼近大地，越趨近真切和實(shí)在?！?[10](p.3)張愛玲也強(qiáng)調(diào)人生應(yīng)該負(fù)重，她告訴我們應(yīng)該勇于面對(duì)生活的沉重，同時(shí)也要勇于尋找真正的自我，守護(hù)自我精神家園的安寧。張愛玲以她沉思的筆調(diào)，證明了她在女性生存意識(shí)見解上的不平凡。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：淺談張愛玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺醒的年代。張愛玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫作的風(fēng)貌。張愛玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛玲小說所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛玲倍受世人的關(guān)注。張愛玲是自“五四”以來最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來對(duì)男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛玲的小說創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛,也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛玲文學(xué)生命的起源地和寫作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛玲注定要以文學(xué)來證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣文為生的文人。現(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征?？梢?上海的文化氛圍給張愛玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛玲缺少最基本的依賴感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無愛的生活使張愛玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛。后來與母親同住,張愛玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛,這使張愛玲無論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺得可悲。這樣的家庭使張愛玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無愛心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛

張愛玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛才是真正的歸宿。而張愛玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺的集體無意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛為代價(jià)的存在。張愛玲的小說中有兩類母親形象,一類像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢欲與統(tǒng)治欲;另一類如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無的角色,她們沒有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛,卻被自己的大哥賣斷;在姜家,她也曾有過愛的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門的小叔子的示愛,她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛,在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢所奴役的瘋狂女人?！皬垚哿釋⒃跈?quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的?！?/p>

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來的。盡管她們窮極一生所得到的金錢和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛,則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛的作品抱有反感態(tài)度,稱其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛

張愛玲在她的小說中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴性”,這在女性追求情愛的過程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒有女性自覺,心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛,參加跳舞一類的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無他長(zhǎng),張愛玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說是婦人性。”所謂求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛過程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來她與留學(xué)生范柳原戀愛,離滬到港,范柳原對(duì)她并沒有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛,才能立足于社會(huì),滿足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人。”

張愛玲在一篇文章中曾感嘆:“電車上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！迸圆粌H在物質(zhì)和生存上形成了依賴性,而且在更高層面的愛情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴性。男性的愛與不愛,是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛玲筆下的女人最好的歸宿?！耙粋€(gè)女人,再好些,得不到異性的愛,也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤?！卑琢魈K苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來概括,即“爭(zhēng)取被愛”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛

張愛玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周圍的親人,以保住自己來之不易的金錢和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴性的根本原因。

曹七巧表面看起來是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲,死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒趣還要賠笑臉。但這一切都沒有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書,是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂生活的向往,姑媽為她張開了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿足來驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛玲筆下的女性既有與生俱來的自卑感,又有來自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢,依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛玲在“母愛”、“情愛”和“自愛”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒有對(duì)其奴性心理、依賴性、自卑感等心理痼疾的自覺反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建。“自信、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛玲在她的小說中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛玲筆下的文化視角和女性意識(shí),名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛玲小說中的現(xiàn)代女性意識(shí),語(yǔ)文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛玲與張小嫻小說創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006/01 4, 李楓,張愛玲《十八春》中女性意識(shí)的新指向,佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛玲的女性意識(shí),吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛玲的女性意識(shí)比較,東岳論叢,2005/05

第三篇：張愛玲作品中的女性意識(shí)

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛玲作品中的女性意識(shí)

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號(hào)______________ 專業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時(shí)間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)-------------------------

二、張愛玲作品中女性意識(shí)的成因----------------------

三、張愛玲女性意識(shí)的價(jià)值

四、結(jié)語(yǔ)-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過對(duì)張愛玲作品的分析，根據(jù)對(duì)張愛玲作品中男女關(guān)系的描寫，在披露當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的歧視及壓迫的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代女性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)、審視，以此來建立新的女性意識(shí)，甚至試圖改變女性在舊時(shí)社會(huì)的地位。張愛玲小說中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛玲小說女性意識(shí)

II

一、張愛玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)

張愛玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛玲作品中，對(duì)文學(xué)承載對(duì)象的改變也表明了張愛玲的當(dāng)代知識(shí)女性的主體意識(shí)及文化立場(chǎng)。在其作品《自己的文章》中，張愛玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識(shí)女性的意識(shí)立場(chǎng)。在作品中她明確地指出向來以“斗爭(zhēng)”這一“人生強(qiáng)勢(shì)的一方面”的文學(xué)作品是過于“超級(jí)”的文學(xué)，同樣也是過于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境混亂，以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)寫出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛玲對(duì)女性意識(shí)的確認(rèn)。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時(shí)，根據(jù)通過對(duì)某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會(huì)出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對(duì)女性有著獨(dú)特的作用。張愛玲的小說作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述?！?.....再就是覺得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來。翻個(gè)身再重新布置過,圖案隨即又明顯起來,像丑陋的花布門簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來越討厭。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。

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第四篇：張愛玲作品中的女性形象分析

張愛玲作品中的女性形象分析

人文學(xué)院11級(jí)漢語(yǔ)班 姜孟克 2011071084

摘要：“生命是一襲華麗的袍，上面爬滿了虱子”，就像張愛玲作品中的那些女人，在笑吟吟的光鮮外表下，內(nèi)里卻是苦澀的掙扎。她以其對(duì)女性形象獨(dú)特的理解突破了新感覺派專注于現(xiàn)代都市的聲色感覺描寫和性心理發(fā)掘的局限，在衰落的封建文化背景下，將筆觸伸入到市民現(xiàn)實(shí)生存與精神困境的深處，透過對(duì)都市市民階層的日常瑣事、飲食男女的服飾描寫，揭示了為文明所遮蔽的“洋場(chǎng)社會(huì)”的真實(shí)面目，暴露出都市女性的灰暗與軟弱，基調(diào)陰郁而蒼涼，頗有深度。

關(guān)鍵詞：女性

愛情

婚姻

蒼涼

張愛玲說：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！雹俣约簠s懂的是女人，講的是女人，她筆下的女人永遠(yuǎn)是真實(shí)又虛幻、殘缺又迷人的，正如周芬玲所說：“張愛玲筆下的女人多具有?花旦?的原型，美麗、俏皮、渾身都是戲?！雹谶@類女性形象在《傳奇》中表現(xiàn)得尤為典型。下文中，我選取了1947年《傳奇（增訂本）》收錄的中短篇小說中的幾個(gè)典型女性形象，并結(jié)合《流言》散文集中個(gè)別文章進(jìn)行分析，希望能獲得一些對(duì)張愛玲愛情、婚姻、以及女性的了解，尋找她的作品為何長(zhǎng)盛不衰的原因。本文選取的分析對(duì)象為幾位張愛玲筆下著名的女性：《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍、《傾城之戀》中的白流蘇、《金鎖記》中的曹七巧和袁芝壽、《心經(jīng)》中的許太太、《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌蕊和孟煙鸝、《等》中的奚太太和童太太。

為了條理、邏輯性，我想采取分類的方式對(duì)以上人物進(jìn)行分析。我設(shè)定的第一種分類標(biāo)準(zhǔn)是這些女性陷入悲劇或者半悲劇命運(yùn)的原因。按照這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，可以將她們分為三類，第一類是因?yàn)槲镉?、第二類是因?yàn)榍橛?、第三類則是無辜受牽連。第一類為了物欲，非常明顯是葛薇龍和曹七巧。葛薇龍，只身處于異鄉(xiāng)、禁不住姑母奢靡生活的誘惑、屈服于她明知道是“鬼氣森森”③的世界，用自己的身體來為丈夫賺取玩資，直到看到集市上的妓女，聯(lián)想到自己與她們其實(shí)并無什么區(qū)別，才瞬間感受到自己已然被拋棄的實(shí)質(zhì)。她的純真與堅(jiān)持在灼灼燃燒的杜鵑叢中燃盡，只有放縱物欲以填

①?gòu)垚哿帷队信嚒?，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第87頁(yè)

②周芬玲：《艷異：張愛玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社，2003.5第220頁(yè)

③張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第214頁(yè) 補(bǔ)空虛，然而到最后卻發(fā)現(xiàn)她的未來只如喬琪喬嘴邊的煙卷一閃，開出一朵橙紅色的花，立時(shí)凋謝，“又是寒冷與黑暗” ④。更不必說曹七巧為了黃金的枷鎖，拋棄了自我、禁錮了愛的天性、劈殺了兒女的幸福，從一個(gè)美麗潑辣的少女變成了一個(gè)變態(tài)扭曲的老婦。張愛玲并不是排斥物欲，她在《我看蘇青》中說：“我們這一代的人對(duì)于物質(zhì)生活，生命的本身，能夠多一點(diǎn)明了與愛悅，也是應(yīng)當(dāng)?shù)摹雹?。然而她又認(rèn)為對(duì)于物質(zhì)的愛悅過度了，則發(fā)展為對(duì)奢侈享受的迷戀，“刺激性的享樂，如同浴缸里淺淺的放了水，坐在里面，熱氣上騰，也感到昏蒙的愉快，然而終究淺，即使躺下去，也沒法子淹沒全身?！雹蕻?dāng)葛薇龍和曹七巧使自身的物欲凌駕于生命道路的抉擇上時(shí)，她們的感官也就如同熱騰騰的浴缸中的身體一樣，不斷追求著刺激，然而終究得不到滿足。第二類因?yàn)榍橛?，則是白流蘇、許太太、王嬌蕊、孟煙鸝。白流蘇與范柳原的愛情猶如處于塵埃里的花朵，被動(dòng)、苦澀、無奈，最后用一座城的傾倒來成全了自私的兩個(gè)人。白流蘇對(duì)于情的小心謹(jǐn)慎、精于算計(jì)最終使她陷入了笑吟吟的蒼涼之中。許太太的情是寬容大度的，丈夫公然出軌，還能說出“他愛綾卿，他眼見得就要四十了，愛也不過短短的幾年，由他們?nèi)チT”⑦的深明大義之談?？此坡唤?jīng)心的無所謂，卻是悲哀到了極致。王嬌蕊用情太深，為情拋棄了借以立身的丈夫；孟煙鸝用情太淺，因?yàn)槔涞槟径徽煞蚴柽h(yuǎn)

④ 張愛玲《沉香屑——第一爐香》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第240頁(yè)。

⑤

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑥

張愛玲《我看蘇青》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第238頁(yè)。

⑦

張愛玲《心經(jīng)》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第69頁(yè)。嫌棄。這種對(duì)女子用情的深刻描寫，都體現(xiàn)了張愛玲本質(zhì)的揭示，即她所形容的神性——“超人是男性的，神卻帶有女性的成分，神是廣大的同情、慈悲、了解、安息。”⑧女人的這種無條件的隱忍與同情再加之本來就易動(dòng)感情的天性，使得女人十分容易處于感情上的不利地位，既由于慈悲為懷不忍傷害男人，又由于忍功高超不忍怪罪傷害了自己的男人，以至被玩弄于股掌或棄捐中途。第三類“無辜受牽連”的代表是袁芝壽、奚太太和童太太。她們是各色女人構(gòu)成的滄海中最普通的水滴，善良、軟弱、憔悴、哀怨。她們的不幸不是自己的過錯(cuò)，而是被命運(yùn)或者時(shí)代開了個(gè)玩笑：袁芝壽嫁到一個(gè)變態(tài)扭曲的家庭，默默承受著婆婆的精神殘害和丈夫的荒唐冷漠；奚太太與丈夫兩地相隔，握著蔣先生鼓勵(lì)生育的新聞，獨(dú)自經(jīng)受風(fēng)霜與遺忘；童太太則是因?yàn)檎煞虻幕奶婆c自己的付出的嚴(yán)重不平衡而每天“氣得兩條腿立都立不住”，紅著眼圈嘲笑自己可悲的命運(yùn)。她們都是“等候的人”，獨(dú)自在時(shí)間的洪流里、在國(guó)勢(shì)的激蕩中扮演著自己微不足道的角色，獨(dú)自面對(duì)衰老、子孫、寂寞，獨(dú)自忍受世俗的揶揄和內(nèi)心的焦慮，對(duì)于男人，她們是無可挑剔的妻子，隱忍、安靜、懦弱，但是作為女人，她們背負(fù)的超出了應(yīng)該承受的重量。畢竟像白流蘇、葛薇龍之類的傳奇女子并不易得，更多亂世中掙扎的女人都是無罪而受罪，承受著來自夫家、社會(huì)、時(shí)代的擺布，身世浮沉如雨打萍，或如袁芝壽在絕望中死去以求解脫，或如奚太太、童太太那樣將注意力轉(zhuǎn)向生活瑣碎，鴕鳥般回避自己被拋棄的事實(shí)，只在別人提起時(shí)將其作為換取同情的

⑧張愛玲《談女人》，《流言》北京出版社出版集團(tuán)、北京十月文藝出版社2009年6月第67頁(yè)。談資。

因此，在描寫一類女性形象時(shí)，我們可以真切地感受到作者的同情與同悲，例如《等》中對(duì)童太太的一段描寫：“童太太抄手坐著，是一大塊穩(wěn)妥的悲哀。她紅著眼睛，嘴里只是吸溜溜、吸溜溜發(fā)出年老寒冷的聲音，腳下的地板變了廚房里的黑白方磚地，整個(gè)世界像是潮抹布擦過的?！痹谶@一段奇異的描寫里，作者將童太太的悲哀具象化為穩(wěn)妥的一大塊，將她的年華流逝有聲化為寒冷的呼吸、將她悲涼的被拋棄的境遇濃縮為廚房里的黑白方磚地——潮濕、單調(diào)，這種無情侵占各種感官的表達(dá)方式脅迫讀者全方位地與童太太共同感受著她的煎熬，不是站在一旁同情，而是化身為她同悲。

第二種分類的標(biāo)準(zhǔn)是這些女性選擇的生存態(tài)度，或者說是她們面對(duì)悲劇的人生所采取的不同行為。依據(jù)上述標(biāo)準(zhǔn)，大體可以分為三類：第一類是反抗與傷害：白流蘇、曹七巧、孟煙鸝；第二類是自我催眠：葛薇龍、奚太太；第三類是隱忍致麻木：芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太。張愛玲時(shí)代的女人，依靠自己活著的實(shí)在不多，她們都是家庭動(dòng)物，要么依靠血親家庭，要么依靠姻親家庭。一旦被這些家庭或者是執(zhí)掌這家庭的人拋棄，她們面臨的不僅僅是精神上的疼痛、更是經(jīng)濟(jì)上的恐慌，就像戰(zhàn)爭(zhēng)中白流蘇對(duì)范柳原說的一句話：“炸死了你，我的故事就該完了。炸死了我，你的故事還長(zhǎng)著呢！”因此在張愛玲的小說中就出現(xiàn)了一些為了解決自己被遺棄而造成的困境而抗?fàn)帲幌λ松踔磷约旱呐孕蜗?。白流蘇先是經(jīng)歷被自己家庭的遺棄，在于外界近乎隔絕的老公館里，她日復(fù)一日地經(jīng)受著兄嫂的算計(jì)、母親的冷漠，在與妹妹白寶絡(luò)同時(shí)準(zhǔn)備相親時(shí)更是嘗到了世態(tài)炎涼的極致。但是當(dāng)她和著四爺?shù)暮僭阽R前端詳著自己并不顯老的面容和流暢嫵媚的姿態(tài)時(shí)，一剎那間找到了本以為已經(jīng)遺棄了自己的東西——青春。她決定用這僅剩的一點(diǎn)青春作為最后的籌碼一搏，希望“給他們一點(diǎn)顏色看看”，來證實(shí)自己的一輩子還沒完。然而為了反抗家庭的虐待，她所依靠的男人又不斷的猶豫，使她一直處在恐慌猜疑之中，也正是這種恐慌導(dǎo)致她對(duì)柳原一次又一次的妥協(xié)。其實(shí)與其說《傾城之戀》講的是白流蘇與范柳原在婚姻門口的掙扎，不如說是在記錄一個(gè)被認(rèn)為失去價(jià)值的女人證實(shí)自己價(jià)值的戰(zhàn)爭(zhēng)，因?yàn)榘琢魈K與范柳原的糾葛遠(yuǎn)不及流蘇與她內(nèi)心的斗爭(zhēng)來得劇烈，她迫于生存壓力不斷為自己的驕傲打折才是她內(nèi)心真正煎熬的時(shí)刻，一個(gè)美麗的女人在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與父權(quán)體制的雙重壓抑下的抗?fàn)幨呛纹淦D苦，哪怕最后獲得些微的成功都是可貴的。曹七巧與白流蘇相比則少了計(jì)劃性與冷靜的心態(tài)，她的作為完全是出于對(duì)自身利益的本能性維護(hù)，下意識(shí)的排斥任何對(duì)她的財(cái)產(chǎn)構(gòu)成威脅的感情，不惜摧毀兒女一生以報(bào)自己的黃金枷鎖的牢固，她的攻擊性、傷害性無疑最大，然而最后收效卻最可憐，甚至可以說是得不償失。而孟煙鸝則是一個(gè)很容易被忽略的角色，本身蒼白近乎透明，安靜、木訥，她的丈夫最初看中她是想找一個(gè)風(fēng)平浪靜的港灣停靠，而最終又由于這港灣的一潭死水而厭倦嫌棄。面對(duì)著丈夫的嫌棄，她經(jīng)歷了一段時(shí)間的茫然與無奈，而后幼稚地選擇以出軌抗?fàn)?，從一個(gè)潔白無瑕的白玫瑰變成了一個(gè)與不堪的裁縫偷情的婦人，學(xué)會(huì)了抱怨訴苦，沉淪到了世俗的漩渦中。雖然她荒唐的抗?fàn)幾罱K以荒唐的形式挽回了她荒唐的丈夫，免去了被拋棄的命運(yùn)，但我仍然認(rèn)為她是個(gè)棄婦，而拋棄她的正是她自己，她“一方面紓解內(nèi)心的壓抑，另一方面卻砸損了自己的身心”⑨她的肉體被侮辱，精神被踐踏，而她的反抗又進(jìn)一步使她由一朵白玫瑰變成了飯粒。面對(duì)拋棄選擇反抗是一種本能的行為，而很多時(shí)候會(huì)有一定的收效，可是在《傳奇》的女性中，采取反抗行為往往在獲得成功的同時(shí)也獲得了另外方面的雙重乃至多重傷害，她們的依附、從屬命運(yùn)決定了即使是反抗也無非是尋求另外的依附對(duì)象或者是拼命維持現(xiàn)有的靠山不倒，都是要做很大程度的犧牲才能換取到的。她們所展現(xiàn)的巨大的破壞力、和她們身上蒙受的重創(chuàng)中蘊(yùn)含著作者對(duì)于壓抑著女性身心的經(jīng)濟(jì)與道德壓力的憤怒與焦慮。雖然同處于父權(quán)體制的壓抑下，敢于抗?fàn)幍呐赃€是較少的，更大多數(shù)的則選擇逃避，逃避的一種方式便是自我催眠。比如《沉香屑第一爐香》中的葛薇龍，從一個(gè)上海的小家碧玉變成名動(dòng)香港的交際花，她的婚姻就如范柳原曾經(jīng)對(duì)白流蘇說的所謂“長(zhǎng)期的賣淫”，她在那個(gè)詭異的世界里將自己的青春與純真付與梁太太和喬琪喬，同時(shí)心懷感恩與慶幸，直到婚后與喬琪喬到灣仔看熱鬧，才有那么一刻醒悟，“在這燈與人與貨之外，還有那凄清的天與?！獰o邊的蒼涼，無邊的恐怖，她的未來，也是如此”，但是面對(duì)這暗淡的前途，她并不妄想逃脫，而是在珠寶、衣服等“瑣碎的小東西”里謀求“暫時(shí)的休息”，任由純真本性被一點(diǎn)點(diǎn)吞噬。而丈夫“在里頭闊得不得了”自己卻“在這里苦的要死”的奚太太更是一直在自己編織的⑨ 林幸謙：《張愛玲女性主義批評(píng)Ⅰ 荒野中的女體》廣西師范大學(xué)出版社2003.12第29頁(yè)

夢(mèng)鏡中等待著可能已經(jīng)娶了二夫人三夫人的丈夫來光顧，溫柔的想著他，“將來，只要看見了他，他自己知道他對(duì)不起我，只要我好好的同他講”⑩，任憑自己的頭發(fā)隨著時(shí)光流逝，任憑生命自顧自走過去了。她們是典型的悲劇棄婦的代表，被婚姻捆綁，被愛情利用，被愛人拋棄，她們的隱忍源于對(duì)婚姻、愛情與命運(yùn)的不切實(shí)際的幻想與不愿面對(duì)現(xiàn)實(shí)的執(zhí)念。在社會(huì)規(guī)范一點(diǎn)點(diǎn)的崩塌之時(shí)，這些善良的女人不愿相信人性也將回歸極端利己的地步，她們寧愿在自己構(gòu)筑的善與救贖的夢(mèng)境里沉湎，也拒絕反抗哪怕直面現(xiàn)狀的丑陋。雖然都選擇停留在被拋棄的原地，也許葛薇龍、奚太太的境遇還要好些，畢竟她們能生活在幻想與慰藉中，而如芝壽、許太太、王嬌蕊、童太太等更加徹底、典型的悲劇女性，她們連幻想的余地都沒有，徹底被無視、無望重獲新生、生活在內(nèi)心的焦灼壓抑中，一步步走向絕望的深淵，終于對(duì)婚姻、愛情等女性執(zhí)著追求的東西毫無向往，變得麻木。她們?cè)径际乔嘻惢顫姷幕ǖ?，卻被婚姻與愛情硬生生折磨成木訥的老旦。

作為名動(dòng)一時(shí)的女性作家，張愛玲對(duì)女性與婚姻的認(rèn)識(shí)是十分深刻且獨(dú)到的。她在散文《談女人》中對(duì)女性各方面的特質(zhì)有著極其詳細(xì)而生動(dòng)的分析，既指明了女性在長(zhǎng)期附屬生活下養(yǎng)成的“小性兒，矯情、作偽、眼光如豆，狐媚子”等所謂妾婦之道，又同時(shí)承認(rèn)女性帶有著“神性”，“廣大的同情、慈悲、了解、安息”。然而她筆下的女性，無論是妾婦習(xí)氣還是“神性 ”的，大都是陷入無奈的苦悶與悲哀，然而如果說是將女性悲劇命運(yùn)全部歸結(jié)于父權(quán)主義對(duì)女性的戕害

⑩ 張愛玲《等》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第122頁(yè)。

是不客觀的，就如張愛玲自己所說：“女人當(dāng)初之所以被征服，成為 父系社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力比不上男人，但男子的體力也比不上豺狼虎豹，何以不曾為禽獸所屈服呢？可見的光怪別人是不行的?！?⑾她還對(duì)婚姻有著自己的悲觀理解，她作品中許多女性的生活都是以婚姻為分水嶺的，婚前快活單純，婚后千瘡百孔，這也就解釋了為什么她筆下的婚禮總是有著葬禮的氣氛，比如《鴻鸞喜》中形容新娘“半閉著眼睛的白色的新娘像復(fù)活的清晨還沒醒過來的尸首?！?⑿還有《年輕的時(shí)候》沁西亞婚禮上的香秋“留著一頭烏油油的長(zhǎng)發(fā)，人字式披在兩頰上，像個(gè)鬼，不是《聊齋》上的鬼，是義冢里的，白螞蟻鉆進(jìn)鉆出的鬼?！雹堰@種悲觀主義的婚姻觀正是由于當(dāng)時(shí)女性陷入婚姻后普遍遭受地位、感情的進(jìn)一步受挫。上文用兩種標(biāo)準(zhǔn)分類了《傳奇》中典型性最強(qiáng)的幾位女性，我們可以在不同中找到這些悲劇女性之所以陷入悲劇的共同點(diǎn)，即深陷不穩(wěn)定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)與根深蒂固的父權(quán)統(tǒng)治再加上長(zhǎng)久壓抑造成的軟弱自卑心理的三重?cái)D壓。這種從女性個(gè)體著手“揭去那個(gè)時(shí)代集體無意識(shí)的種種表象，展露女性深層意識(shí)里頑固而持久的?原罪意識(shí)?，從女性自身的性格悲劇，從人性墮落的角度挖掘出女性不幸的根源?！雹业膶懛梢哉f是張愛玲的特色，正是這種獨(dú)特的視角賦予了其在女性主義文壇的崇高地位。而我個(gè)人認(rèn)為，張愛玲的作品在經(jīng)歷了這么巨大的時(shí)代變遷后仍能有及其可觀的忠實(shí)讀者群，正是因?yàn)樗P下這些可悲可嘆、可喜可恨的女性形象，⑾張愛玲《談女人》，《流言》北京十月文藝出版社，北京出版社出版集團(tuán)2009.6第65頁(yè) ⑿張愛玲《鴻鸞喜》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第161頁(yè) ⒀張愛玲《年輕的時(shí)候》，《張愛玲文集·精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月第99頁(yè)

⒁任一鳴：《中國(guó)女性文學(xué)的現(xiàn)代衍進(jìn)》，臺(tái)灣青文書屋，1997年，第45頁(yè) 她們的身份由于作者特殊的生活體驗(yàn)，有著當(dāng)時(shí)其他作者筆下少有的豐富性，她們?cè)谧髌分械男愿駥F(xiàn)代女性從她們的曾祖母、祖母一輩繼承下來少量的傳統(tǒng)女性心理特點(diǎn)放大還原，使得現(xiàn)代女性從中找到一種歸屬感、親切感，在一篇篇婉轉(zhuǎn)回環(huán)的劇情中牽掛著這些仿佛前世相逢的女性，在作者電影般的敘事中建構(gòu)對(duì)張愛玲身處的傳奇年代的遐想，獲得在他人作品中無法獲得的精神體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

一、張愛玲《流言》北京十月文藝出版社2009年6月。

二、張愛玲《張愛玲文集精讀本》中國(guó)華僑出版社2002年9月。

三、林幸謙《荒野中的女體：張愛玲女性主義批評(píng)Ⅰ》廣西師范大學(xué)出版社2003年12月。

四、林幸謙《女性主體的祭奠：張愛玲女性主義批評(píng)Ⅱ》廣西 師范大學(xué)出版社2003年12月。

五、周芬伶《艷異：張愛玲與中國(guó)文學(xué)》中國(guó)華僑出版社2003 年5月。

第五篇：丁玲與張愛玲作品中女性意識(shí)的比較

丁玲與張愛玲作品中女性意識(shí)的比較

林嫦華

010507200790

羅定市羅平中心小學(xué)

內(nèi)容摘要：丁玲與張愛玲同是20世紀(jì)三四十年代,活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。本文試圖從兩位作家對(duì)女性角色的態(tài)度，女性形象的塑造，女性出路的探究，女性的悲劇命運(yùn)以及女性的心理描寫著手，試著比較兩位作家的作品中女性意識(shí)的異同。

關(guān)鍵詞：丁玲

張愛玲

女性意識(shí)

20世紀(jì)三四十年代，在多元教育結(jié)構(gòu)體制下，各級(jí)女子的教育獲得了較大的發(fā)展，呈現(xiàn)出較明顯的民主化，多樣化，科學(xué)化的發(fā)展趨勢(shì)，這一時(shí)期的女性教育處在保守與開放，落后與進(jìn)步的斗爭(zhēng)中逐步前進(jìn)。這時(shí)期的女性，往往出現(xiàn)迷惘和困惑，很希望有人能做她們的明燈，讓自己走出心中的黑暗，看到婦女得到幸福的曙光。而丁玲與張愛玲就是這個(gè)時(shí)期活躍在中國(guó)文壇上的女作家，她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)，為女性的解放指明了前進(jìn)的道路，是女性文學(xué)中不可忽視的存在。1986年3月4日丁玲同志逝世后，中央曾評(píng)價(jià)說:“她在將近六十年的革命文學(xué)道路上,創(chuàng)作了許多思想深刻、為人民喜愛的作品。在新文學(xué)的幾個(gè)轉(zhuǎn)折時(shí)期,她的創(chuàng)作都體現(xiàn)了黨所倡導(dǎo)的文學(xué)發(fā)展的方向?！癧1]丁玲在文學(xué)上的成就，是舉世?公認(rèn)的。她曾說過：“我自己是女人，我會(huì)比別人更懂女人的缺點(diǎn)，我卻更懂得女人的痛苦?！盵2]夏志清為張愛玲辟專章 時(shí)，稱她是“今日中國(guó)最優(yōu)秀最重要的作家”，稱《金鎖記》是“中國(guó)從古以來最偉大的中篇小說”.[3]同樣，張愛玲在文學(xué)方面的成就，也是舉世矚目的。張愛玲和丁玲兩位作家，是中國(guó)文壇上的兩顆巨星。由于兩位都是女性作家，她們作品的主人公無一例外也是女性，內(nèi)容是女性的愛情與婚姻，她們和其他女作家一樣，對(duì)女性角色表明態(tài)度，在作品中用女性獨(dú)特的視覺刻畫人物，塑造不同的女性形象，對(duì)女性的出路作出探究，明白女性的悲劇命運(yùn)，擅長(zhǎng)對(duì)女性的心理進(jìn)行描寫，對(duì)細(xì)節(jié)的把握得心應(yīng)手。她們都在創(chuàng)作中體現(xiàn)出鮮明的女性意識(shí)。

一．張愛玲與丁玲作品中女性意識(shí)的不同點(diǎn)。

（一）對(duì)女性角色的態(tài)度不同

張愛玲的作品中塑造了一批在亂世生活中的平凡而又普通的女性。在她的筆下，這些女性消解了女性神話，打破了傳統(tǒng)的觀念。她不認(rèn)可把女性抬上“神”的寶座。對(duì)于女性角色，她認(rèn)為既不是神化的女人，也不是女人化的神。她曾用尖刻的話語(yǔ)說過：“

翩若驚鴻，宛若游龍的洛神只不過是個(gè)古裝美女，世俗所供的觀音不過是古裝美女赤了腳，半裸的高達(dá)肥碩的希臘石像不過是女運(yùn)動(dòng)家，金發(fā)的圣母不過是個(gè)俏奶奶，當(dāng)眾喂了一千年的奶?！盵4]這表明了張愛玲推翻了傳統(tǒng)女性神話。她清楚地意識(shí)到，在當(dāng)時(shí)的男權(quán)社會(huì)下，對(duì)女性的“神化”只是男人們征服女性的手段。男人們對(duì)“神化”女性的贊頌，實(shí)質(zhì)是在向女性實(shí)施男性標(biāo)準(zhǔn)的“婦德”，是“怎樣在一個(gè)多妻主義的丈夫面前，愉快地遵行一夫一妻主義”。[5]一個(gè)個(gè)與女性相關(guān)的“封號(hào)”，明顯帶著男性權(quán)威的痕跡。但同時(shí)她又絕對(duì)討厭女權(quán)主義，討厭專門賣弄學(xué)問被西方人稱作“藍(lán)襪子”的女學(xué)者。這是張愛玲對(duì)女性角色的態(tài)度，她認(rèn)為女性的角色與男性的角色是平等的。

而丁玲作品中的女性，卻帶有傳統(tǒng)觀念上的神化美。無論是被視為“春天的童話”-----《夢(mèng)珂》中的夢(mèng)珂，“夏天的童話”------《莎菲女士的日記》中的莎菲，“秋天的童話”-----《阿毛姑娘》中的阿毛，還是“冬天的童話”-----《杜晚香》中的杜晚香，以及其小說作品中的其他女性形象，大都符合傳統(tǒng)女性神話的形象，既有外表美，也有心靈美，同時(shí)還有人性美。這很容易讓人感受到丁玲對(duì)作品中女性的態(tài)度：女性像神一樣“同情、慈悲、了解、安息”，女性是無私的，是優(yōu)越于男性的。

由此可見，張愛玲與丁玲這兩位女作家，對(duì)女性地位、角色存在著迥然不同的見解。張愛玲并不贊頌女性的“神化美”，認(rèn)為這是男性征服女性的手段，同時(shí)又反對(duì)“女權(quán)主義”，不贊同女性優(yōu)越于男性，從這點(diǎn)可以反映出張愛玲對(duì)于男女的角色，她的態(tài)度是提倡平等的。而丁玲與張愛玲的觀點(diǎn)卻恰恰相反，她十分贊頌女性，認(rèn)為女性是美的，是優(yōu)越于男性的，她是極力支持“女權(quán)主義”。

（二）對(duì)女性形象的塑造不同

兩位作家對(duì)女性角色持有不同的態(tài)度，導(dǎo)致了她們?cè)谧髌分袑?duì)女性形象的塑造也有所不同。張愛玲作品中的女性，無論是新派的還是舊派的，都擺脫不了對(duì)男性的依賴心理，多數(shù)是自甘為奴、麻木愚昧的。例如在《傾城之戀》中的女主角白流蘇，她深深地意識(shí)到一個(gè)女人，再好些，如果得不到異性的愛，也得不到同性的愛，女人們就是這點(diǎn)賤。所以，她就把希望寄托在男性身上，想得柳原的愛。即使柳原再風(fēng)流，即使自己明白柳原并不是真正愛自己，自己也希望得到他的愛。她如此迷戀柳原，其實(shí)是愛他為自己掙來的尊嚴(yán)，愛他成為自己的經(jīng)濟(jì)支柱，生活的靠山。作品中的流蘇就是這樣依賴著柳原，她能夠不計(jì)較柳原的前嫌，心甘情愿地愛著柳原，卻從來沒有想過自立奮斗，從來沒有想過自己能創(chuàng)造出更有意義的生活，一生只是被封建思想所束縛。又再如《半生緣》中的曼璐也是這樣，為了拴住男人的心，達(dá)到一生有所依附的目的，明明知道自己的悲慘命運(yùn)，明明可以選擇自己生存的更好的方式，竟然忍氣吞聲地順從丈夫干出傷天害理之事，把自己的親妹妹送到自己狼心狗肺、滿肚淫欲的丈夫面前，對(duì)自己的妹妹進(jìn)行軟禁、欺凌，親手毀掉自己妹妹的一生幸福。她在傷害自己妹妹的同時(shí)，也深深地把一把劍插入自己的心。這樣傷人不利己的事，源于她對(duì)男性的依賴心理，對(duì)充滿淫欲的丈夫的縱用，自甘為丈夫的奴隸。

而丁玲作品中的女性形象，卻大大不同于張愛玲的。在丁玲筆下的女性，是傲又是勇，具有自立自強(qiáng)，敢于抗?fàn)幍乃枷?。例如在《?mèng)珂》中的主人公夢(mèng)珂就處處流露出一股傲氣，在學(xué)校，她看不慣那個(gè)矮矮胖胖的“紅鼻子先生”，在人叢中解救出受辱的模特兒，她看不慣學(xué)校的眾多同學(xué)，厭倦學(xué)校的生活，最后敢于反抗，選擇離開學(xué)校。到了姑母家里，她目睹表哥表嫂的生活狀態(tài)，自身的尊嚴(yán)油然而生，極不愿意過表哥表嫂的生活，最終也選擇離開，成了電影明星。夢(mèng)珂的選擇可能不是最好，但她至少為自己而生活，可謂是一個(gè)不甘于環(huán)境，懂得叛逆，學(xué)會(huì)自立的人。又例如《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞，被日本人污辱了，面對(duì)村里人的嘲笑，她能以一種卓然的傲氣對(duì)付，對(duì)他們的不理解，諷刺，挖苦，她不為自己的命運(yùn)感到悲哀，而是選擇不予理睬，投身于革命，利用安慰婦女的機(jī)會(huì)為游擊隊(duì)提供情報(bào)，為國(guó)家的偉大事業(yè)作出貢獻(xiàn)?？梢?，貞貞是有理想的，懂得自立奮斗，從不把自己的命運(yùn)寄托在男性身上，她認(rèn)為自己總得為自己找活路，還要活得有意思，除非萬不得已。她的傲，她的勇，令讀者深深感受到她自強(qiáng)不息的精神。此外，丁玲自負(fù)是一個(gè)徹底解放的女青年，這點(diǎn)可以從施蟄存《丁玲的“傲氣”》中可以看出，當(dāng)時(shí)的施蟄存因鼓動(dòng)“非孝”而暴得大名，當(dāng)上了上海大學(xué)的教授，所以丁玲常常去他那里玩。

由此可見，張愛玲作品中的女性形象是缺乏自立思想的，沒有時(shí)代的奮斗精神，她們是奴性的，愚昧的，麻木的，甘愿把自己的一生依附于男人身上。而丁玲作品中的女性形象，都具有一股革命奮斗抗?fàn)幍臒崆椋词故軌阂?，即使失敗，即使痛苦，也從不把自己終身寄托于男人身上，自己學(xué)會(huì)自立自強(qiáng)。兩位作家中的女性形象是各具特色的，她們共同呈現(xiàn)出20世紀(jì)三四十年代各種女性的特征。

（三）對(duì)女性出路的探究不同

張愛玲和丁玲兩位作家在作品中的所塑造的女性形象是各具特色的，對(duì)女性出路的探究也各有不同。張愛玲在作品中大膽地揭示女性的心理疾病，對(duì)女性的自審也立足于一個(gè)較高的高度。在她筆下詮釋了被壓抑，被迫沉默的女性。她清楚地認(rèn)識(shí)到自己作品中的女性的奴性思想是源于封建思想，肯定了現(xiàn)世生存的復(fù)雜性。她也清楚地明白女性自身的不覺悟和沉淪是導(dǎo)致女性悲慘命運(yùn)的根源。她在作品中處處警惕女性要解放，要發(fā)展，就必須要女性自身意識(shí)的覺醒。只有女性精神上的自身覺悟，中國(guó)婦女才能走上幸福之路。我們可以從“白流蘇”、“曼璐”、“曹七巧”等，從這些人物身上，令人深深地感受到張愛玲為女性解放發(fā)掘了根源。但是，張愛玲對(duì)女性出路的探究只破不立，沒有為女性的生存與解放指明方向，沒有和時(shí)代的大車輪一起前進(jìn)，不能將女性融入人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)之中，這是她女性作品中的狹隘性。

而丁玲曾經(jīng)以寫《莎菲女士日記》而著稱的女性主義者，竟然在黨的喉舌《解放日?qǐng)?bào)﹒文藝副刊》，大談延安女性遭受“無聲的壓迫”，號(hào)召她們要自強(qiáng)，以獲取平等，這樣的“怪論”不僅讓人難以接受的，更對(duì)政權(quán)形成了尖銳而直接的挑戰(zhàn)，使當(dāng)政者感覺到尷尬與不適應(yīng)。丁玲作品中的女性，像一個(gè)個(gè)美麗的戰(zhàn)士，合成一個(gè)個(gè)血肉豐滿如同五月鮮花般看遍大地的新女性。她作品中的傲和勇的女性，對(duì)革命有著火一般的熱情，不在乎個(gè)人命運(yùn)的悲慘，將個(gè)人融于人民解放和婦女解放的斗爭(zhēng)中。作品《我在霞村的時(shí)候》中的貞貞就是不沉淪于自我的命運(yùn)，積極為解放事業(yè)而奮斗，她是幸福的，她的生命是有意義的。長(zhǎng)篇小說《韋護(hù)》寫的就是革命者韋護(hù)與小資產(chǎn)階級(jí)女性麗嘉之間的愛情故事，他們兩個(gè)在革命和戀愛之間的沖突，韋護(hù)為革命舍去戀人，同時(shí)麗嘉也覺悟了，投身于革命，積極追尋自己的人生。這是麗嘉所代表的知識(shí)女性在新的環(huán)境中遇到困惑和彷徨時(shí)，所表現(xiàn)出來的新式女性的堅(jiān)強(qiáng)和樂觀。

二.張愛玲和丁玲作品中女性意識(shí)的相同點(diǎn)。

（一）張愛玲和丁玲作品中的女性命運(yùn)都有“悲”的特點(diǎn)。

張愛玲與丁玲作品中的女性命運(yùn)都具有悲劇色彩。在她們中作品中的女性，或許是新時(shí)代的到來給她們帶來困惑，令她們沉淪；或許是逃不出當(dāng)時(shí)生活的環(huán)境而成為悲劇的犧牲品；或許是以死申訴；或許是選擇犧牲自己一生的幸福等等。在張愛玲作品《金鎖記》中的曹七巧，她一生被貪圖金錢的兄嫂所控制，逼她嫁給一個(gè)殘廢的富家貴公子，她掌握不了自己的青春年華，在無愛的婚姻中生活，性格逐漸被扭曲，一生是痛苦的，無意義的，不知生為何，死為何。在《小艾》這部作品中，主人公小艾不幸被五老爺強(qiáng)暴，沒有得到天下女人的同情，反而遭到太太和姨太太的嫉妒，并且因?yàn)檫@點(diǎn)而丟掉自己的性命。小艾就成了當(dāng)時(shí)環(huán)境的犧牲品。丁玲作品《莎菲女士的日記》中的莎菲，她性格乖巧，同時(shí)得到兩個(gè)人的愛，但她身上具有一股傲氣，一種執(zhí)著，她為追求真愛而愛，所以，在面臨兩種不完美的真愛時(shí)，“靈魂的覺醒與醒后的痛苦，戰(zhàn)斗的無目標(biāo)性和目的的不明確感，過去的失落與未來的渺?！?，使她迷失在自己的心靈的城堡中，她很想追求真愛，渴求自由，但最終卻到西山去坐以待斃，以死亡完成這人生的激情，香消玉殞，讓人痛惜。又如《阿毛姑娘》的阿毛，她更具悲劇色彩，她出嫁后作為弱者，受到摧殘，被挨打也好像很快樂地挨打，后來還覺得懶得活，覺得早死了好，于是自己自尋短見，就這樣匆匆地走完自己的一生。莎菲和阿毛這兩位女性都是以死去申訴命運(yùn)和社會(huì)，但她們始終都逃不出悲慘的命運(yùn)。所以，兩位作家中的所寫的女性的命運(yùn)都是具有悲劇色彩的，令人看完沉思，得以啟示。

（二）張愛玲和丁玲都注重對(duì)女性心理的描寫

張愛玲和丁玲在描寫女性時(shí)，都很注重對(duì)女性心理方面的描寫。兩位作家都沒有停留在通過女性的悲劇命運(yùn)來控訴社會(huì)的不公平上，而是把她們冷靜的筆觸深入到女性隱秘的內(nèi)心深處，將各種女性的心理展現(xiàn)在讀者的面前。張愛玲在描寫心理時(shí)，注重對(duì)人物的動(dòng)作，語(yǔ)言，心理獨(dú)白等一些細(xì)節(jié)描寫來對(duì)女性進(jìn)行心理描寫。如在白流蘇受到娘家的驅(qū)逐、侮辱時(shí)，她的反應(yīng)是“仿佛做夢(mèng)似的，滿頭滿臉都掛著塵灰吊子，迷迷糊糊向前一撲??”[6]這“一撲”的動(dòng)作充分流露出白流蘇當(dāng)時(shí)自卑，羞辱的心態(tài)。同時(shí)也通過白流蘇的心理獨(dú)白“他要她，可是他不愿意娶她，因?yàn)樵诜读磥?，白流蘇作為破落的望族小姐是不得不依附于他的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的，因而不愿正式娶她而只愿把她當(dāng)情婦。"來充分展示白柳蘇女性意識(shí)。張愛玲在作品中對(duì)人物深刻的心理透視，折射出女性千百年來 “人為刀俎，我為魚肉”的悲慘境遇。丁玲作品中也注重人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、心理獨(dú)白等來描寫人物的形象，注重表現(xiàn)人物內(nèi)心的語(yǔ)言的種種不規(guī)律性，讓人物自己的心靈說話。如《莎菲女士的日記》中對(duì)莎菲有這樣一段心理描寫：“用一種小兒要糖果的心情”望著那兩個(gè)“鮮紅的、嫩膩的、惹人的”嘴角，覺得有把自己的“嘴唇放上去的需要”，她要占有凌吉士，要凌吉士“無條件地獻(xiàn)上他的心”，跪著求她“賜給他吻”。她說：“假使他這時(shí)敢擁抱住我，狂亂的吻我，我一定會(huì)倒在他手腕上哭了出來：?我愛你阿！我愛你阿！?”但另一方面，莎菲又壓抑自己可愛的天性。她說：“近來為要磨練自己，常常話到口邊便咽住，怕又在無意中刺著了別人的隱處，雖說是開玩笑?！苯枳≡谙哪莾簳r(shí)，夢(mèng)如大發(fā)其對(duì)感情的一種新近所獲得的議論，隱隱的含著譏刺向她，她也只是默然忍受。愛上凌吉士后，更是不斷懊悔自己“所做的一些不是”。[7]這段話中，通過對(duì)莎菲的語(yǔ)言、動(dòng)作和內(nèi)心的獨(dú)白來展示莎菲叛逆，熱情但后悔的心理。

三．總結(jié)

張愛玲與丁玲這兩位活躍在20世紀(jì)三四十年代中國(guó)文壇上的女作家，她們就像兩顆明亮的巨星，以獨(dú)特的方式來為讀者照亮了自己作品中的女性意識(shí)，為20世紀(jì)三四十年代的女性角色表明了態(tài)度，寫出了當(dāng)時(shí)社會(huì)的女性生存狀態(tài)和困境，也對(duì)女性的出路有所探求，對(duì)女性的解放做出了巨大的貢獻(xiàn)，可謂是女性的救星。她們的女性意識(shí)各具特色，或許，在她們作品中流露出來的女性意識(shí)有其共同點(diǎn)和不同點(diǎn)，或許她們的女性作品中都存在著一定的局限性，但是，我們無可否認(rèn)的是，她們的女性意識(shí)都給予世人，特別是發(fā)展中的女性一個(gè)發(fā)人深省的警示。這猶如一盞明燈，為新一代女性照明了前進(jìn)的道路。這兩位偉大的女性作家，在女性文學(xué)地位上，有著不可取代的位置。

注釋：

[1]聞亮《有關(guān)丁玲生平的幾個(gè)問題》

(J).北京：《百年潮》雜志社 2001.第1期

[2]丁玲《“三八”節(jié)有感》，見《丁玲文集》第四卷(C).湖南：湖南人民出版社 1984年6月 第390頁(yè) [3]夏志清《中國(guó)現(xiàn)代小說史》

(M).上海： 復(fù)旦大學(xué)出版社2005年7月

第55頁(yè) [4][5]張愛玲《談女人》

(M).湖南： 湖南文藝出版社

1993.第42-43頁(yè)

[6]張愛玲《傾城之戀》(M).北京： 北京十月文藝出版社(M).1988年1月

第 35頁(yè) [7]丁玲《莎菲女士的日記》

(M).北京： 人民文學(xué)出版社

2004.第 21頁(yè)

參考文獻(xiàn)：?楊乃喬

《比較文學(xué)概論》

北京大學(xué)出版社

2002年6月

?王緋：《女性與閱讀期待》 陜西人民教育出版社

1991年

?張巖冰：《女權(quán)主義文論》 山東教育出版社

1998年10月

④張永泉：《個(gè)性主義的悲劇——解讀丁玲》 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社

2005年1月

⑤唐文標(biāo)：《張愛玲雜碎》 臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版社

1976年5月