第一篇：張愛(ài)玲作品中女性人物悲劇命運(yùn)的根源

張愛(ài)玲作品中女性人物悲劇命運(yùn)的根源

1樓

是什么讓書(shū)中的女性都走向了一個(gè)共通的悲劇命運(yùn)呢？

首先讓我們先粗略對(duì)那個(gè)剛剛開(kāi)始興起的思想變革的時(shí)代進(jìn)行一番大致的了解：中國(guó)的一批有著先鋒思想的知識(shí)分子提出了“男女平等”的口號(hào)，目的就是要從根本上否定禁錮了中國(guó)幾千年的傳統(tǒng)社會(huì)的男權(quán)至上的觀念，并從封建桎梏中把女性解放出來(lái)。因此出現(xiàn)了一系列解放婦女的切實(shí)行動(dòng)：如廢纏足，興女學(xué)，反對(duì)包辦買(mǎi)賣(mài)婚姻，出現(xiàn)了職業(yè)女性??這些變革對(duì)于封建傳統(tǒng)的否定是相當(dāng)激烈的，對(duì)于打破封建制度對(duì)女性的壓制起到了非常重要的積極作用。但在張愛(ài)玲筆下，形形色色的女性仍在男性世界中苦惱、抽泣，男女的世界灰暗、骯臟、彌漫著窒息的腐爛的氣味?！皫浊晡幕障碌呐詭е铩囊庾R(shí)緊緊依附著男性，男性成了她們生活中的唯一陽(yáng)光。”⑸婚姻是無(wú)愛(ài)的，它脫離了感情的范疇，披戴著諸多的枷鎖。這是什么原因造成的呢？這是由于剛剛過(guò)去不久的時(shí)代與思想上的變革留給她們的僅僅是生活形式上的改變，她們的意識(shí)仍被男性所支配和控制。根深蒂固的三綱五常不止讓男人們認(rèn)為女人只是他們身上的一根肋骨，更可悲的是，女性自己竟也沒(méi)有超脫這種認(rèn)知的念頭。即使她們開(kāi)始讀大學(xué)，開(kāi)始接受教育；開(kāi)始找工作，開(kāi)始人生新的起點(diǎn)；甚至是留洋海外，接受異國(guó)文化熏陶，但是最終無(wú)一不是找個(gè)人才是真的，甚至于她們區(qū)別于無(wú)知村婦的上述資本都成為了她們?nèi)蘸笳劵檎摷蘅梢詣偃谖盏幕I碼。當(dāng)然，每個(gè)人都有同命運(yùn)抗?fàn)幍谋拘?，舊時(shí)代的女性也不例外，張愛(ài)玲沒(méi)有忽略女性自身對(duì)于命運(yùn)的把握與爭(zhēng)取，她們嘗試過(guò)、她們努力過(guò)，但能夠供她們選擇的道路實(shí)在太少了，局限性的觀念把她們追求幸福、實(shí)現(xiàn)自我的渴望全部寄托在了男人的身上，婚姻才是她們生活的主旋律。張愛(ài)玲無(wú)情地嘲弄著婚姻的意義。在她筆下，“人世間沒(méi)有愛(ài)，有的只是滿(mǎn)目的蒼涼，形形色色的女人，為婚姻，為女子最大的職業(yè)而戰(zhàn)的荒涼，真是華麗與熱鬧深邃處透骨的荒涼?！雹仕P下的女人們拼命的追求著婚姻，到頭來(lái)得到的都是軀殼?；橐鲈趶垚?ài)玲筆下是無(wú)愛(ài)的，有愛(ài)的婚姻是痛苦的，愛(ài)成就不了婚姻，但婚姻又受不了愛(ài)的誘惑?；橐鍪羌湘i，妄想用它來(lái)鎖住別人，鎖住愛(ài)情，都是不可能辦到的，結(jié)果只能毀了自己。如《十八春》中的幾對(duì)婚姻都沒(méi)有愛(ài)，曼楨與世均由相知而相戀，愛(ài)得純情真摯，無(wú)利益計(jì)較，無(wú)物質(zhì)牽掛（這是張愛(ài)玲作品中少見(jiàn)的）。然而他們無(wú)法逃出厄運(yùn)的魔掌，曼楨陷于親姐姐曼璐所設(shè)的陷阱，曼璐妄想用妹妹來(lái)套住自己的男人，鎖住婚姻。曼楨在受盡凌辱逃脫魔爪后，帶著滿(mǎn)腹的辛酸和屈辱去找世均，殊不知世均在無(wú)望中放棄了最后的努力，匆匆地與自己不愛(ài)的翠芝結(jié)了婚?？蓱z的曼楨欲哭無(wú)淚，欲訴無(wú)門(mén)，只能聽(tīng)?wèi){生命的四季在身后默默流淌。因此我們從女性自身的角度去分析不難看到，這些悲劇從某種程度上講是她們?yōu)樽约捍蛟斓?，她們把改變命運(yùn)的希望都寄托在了依附于男人身上，而不是自己本身。但再?gòu)纳鐣?huì)的角度來(lái)看，降生于人世以來(lái)，社會(huì)加筑于女性身上的人生觀、價(jià)值觀也正是如此，她們根本不可能從自己狹隘的生活背景中覺(jué)悟到要去憑借自己抗?fàn)幨裁础Ｅ运枷肷系穆浜蟀阉齻儗?shí)現(xiàn)自我的方式局限在了婚姻的范疇里。這也就形成了張愛(ài)玲書(shū)中絕大多數(shù)女性人物的共通點(diǎn)，那就是都企圖通過(guò)婚姻來(lái)找尋自己的終生幸福，實(shí)現(xiàn)自己一生的追求——包括經(jīng)濟(jì)地位，感情寄托等——女性惟有找到了能夠滿(mǎn)足自己的丈夫才有保障日后幸福生活的可能性。因此這便形成了張愛(ài)玲作品中女性人物最終走入其悲劇命運(yùn)的最直接，最根本的原因之一。

五四以后，已經(jīng)出現(xiàn)了很多受過(guò)大學(xué)教育甚至是留過(guò)學(xué)的所謂“新女性”，比如《十八春》中的曼楨等人，舊中國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)的西風(fēng)東漸已經(jīng)允許一個(gè)女子受高等教育，這可以稱(chēng)作是一種進(jìn)步，但這是否從根本上把女性從封建桎梏中解脫出來(lái)了呢？是否真的喚醒了女性沉寂了幾千年的自我意識(shí)呢？是否由此而造就了女性的進(jìn)步思想呢？答案是否定的。究其根源，原

因有二。

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其一、因?yàn)樗信远纪瑫r(shí)被束縛于舊社會(huì)的傳統(tǒng)道德標(biāo)準(zhǔn)之下。從一開(kāi)始所有的一切都向她們表明一個(gè)女人要獲得生活的幸福就必須依附于她們身體與靈魂的主宰者——她們的男人，不管過(guò)程如何，女人的最終歸宿都應(yīng)該是她的丈夫。即使女性有了受教育的能力，有了自食其力的能力，但從根源剖析這些都僅僅是表面的。她們可以暫時(shí)的用工作來(lái)維持生活，但不可能把自己終身的命運(yùn)寄托在職業(yè)上，因?yàn)樯鐣?huì)不能認(rèn)同這樣的生存方式。當(dāng)中國(guó)的第一批職業(yè)女性在社會(huì)上出現(xiàn)的時(shí)候，從以曼楨等人為代表的獨(dú)立女性的堅(jiān)強(qiáng)背影中，我們發(fā)現(xiàn)和體味到了無(wú)盡的辛酸與無(wú)奈。不能否認(rèn)的是“五四”以后，女性的地位的確較之以前有了翻天覆地的變化，比如女大學(xué)生參與革命，投身寫(xiě)作等。但舊中國(guó)幾千年來(lái)的“三綱五?！?、“三從四德”還是把大多數(shù)的人捆綁在了舊道德的旗幟下，洋裝和短發(fā)不能從根本上改變?cè)谌宋镆庾R(shí)深處的根深蒂固的觀念——女人理所當(dāng)然應(yīng)該也只能依附于男人。對(duì)于男性，妻子只是社會(huì)道德約束下的一件擺設(shè)、一個(gè)物件，大多只意味著門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)與傳宗接代而已。就是這樣一個(gè)觀念束縛著中國(guó)女性走了幾千年的道路，在西風(fēng)東漸的三四十年代，雖然出現(xiàn)了反對(duì)腐朽思想的新思潮對(duì)于傳統(tǒng)觀念的沖擊，但對(duì)于所有人來(lái)說(shuō)，也僅僅是開(kāi)始于一小部分人的開(kāi)端，并沒(méi)有對(duì)社會(huì)的大多數(shù)人心中根深蒂固的觀念有任何的改變。

其二、另一個(gè)舊道德標(biāo)準(zhǔn)就是女人的貞節(jié)觀念。在歐洲，女權(quán)運(yùn)動(dòng)用種種激烈的方式來(lái)打破這個(gè)如同中國(guó)女人的小腳，歐洲婦女的裙箍一般對(duì)女性的種種束縛，來(lái)為女性爭(zhēng)取自由。但在中國(guó)，女人們默默的理所當(dāng)然的承受著由男權(quán)社會(huì)以“男權(quán)至上”為標(biāo)準(zhǔn)為她們量身打造的種種“酷刑”。而所謂的“從一而終”、“貞節(jié)牌坊”不僅深深地植在了男性的觀念之中，更在女性的心底打上了無(wú)法磨滅的烙印。如《十八春》中當(dāng)曼楨的母親在得知女婿強(qiáng)奸了自己的二女兒時(shí)，她的反應(yīng)是讓人心寒的——她要女兒就將錯(cuò)就錯(cuò)地嫁給鴻才，女人的從一而終不僅讓她默認(rèn)了這樣的安排，更在有意無(wú)意中將女兒推入了無(wú)盡的深淵。

為什么這樣陳舊腐朽的道德標(biāo)準(zhǔn)會(huì)束縛中國(guó)女性如此長(zhǎng)的時(shí)間呢？我們?cè)谏钕胍徊剑骸秲A城之戀》中的流蘇之所以被家人冷嘲熱諷，是因?yàn)殡x婚后的她幾乎是身無(wú)分文了；《金鎖記》中七巧一生的悲劇也來(lái)自她對(duì)于金子近乎變態(tài)的瘋狂的迷戀；《十八春》中曼璐企圖用曼楨套住的并不只是鴻才這個(gè)人，更多地是鴻才的錢(qián)，以及日后生活地的保障??于是我們可以看到，女人要依附于男人，另一個(gè)關(guān)鍵的原因就是女性在經(jīng)濟(jì)地位上的被動(dòng)。降生后，家族是她生活的依靠，因此她要“從父”；長(zhǎng)成后嫁了人，丈夫是她生存的保障，所以她要“從夫”；就是老了所有要依從的人都不在了，她仍然要依靠她的兒子，就是所謂的“從子”女性一生所要做的就是順從于家族，依附于男人，她們所能做的也只能是把生存維系在缺乏安全感的婚姻上。因此，在那個(gè)時(shí)代的女性命運(yùn)是不會(huì)，也不可能不走向悲劇的。再反觀現(xiàn)今的女性為什么能憑借自己的一雙手開(kāi)創(chuàng)屬于自己的一片獨(dú)立的天空呢？就是因?yàn)樗齻冇邢喈?dāng)高的經(jīng)濟(jì)地位，她們能夠利用自己與男性平等甚至是超越的知識(shí)與能力來(lái)爭(zhēng)取自己想要的幸福。

那個(gè)時(shí)代的女性不能做到自立自強(qiáng)，就是因?yàn)樗齻兊乃枷胧苤f道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛，她們的行為被約束在了經(jīng)濟(jì)地位的被動(dòng)上，她們要生存就不能不依附于能在經(jīng)濟(jì)上支持她們的人——男性身上，她們要得到社會(huì)的尊重就不得不遵照社會(huì)賦予她們的規(guī)則生活。這就是張愛(ài)玲小說(shuō)中女性人物悲劇命運(yùn)的根源所在。

【轉(zhuǎn)貼】論巴金小說(shuō)《寒夜》中曾樹(shù)生的女性形象

? 曾樹(shù)生

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一 文獻(xiàn)綜述

《寒夜》是巴金中年時(shí)期一部具有代表意義的中篇小說(shuō)?？箲?zhàn)勝利后，“在貴陽(yáng)的茶館里，在北碚館微弱的燭光下，巴金用茶碗蓋上磨的墨，用粗糙的算賬草紙，一口氣寫(xiě)出了三部深刻細(xì)致的作品：《憩園》、《第四病逝》、《寒夜》?！睂?duì)這部作品的評(píng)價(jià)歷來(lái)不衰。從現(xiàn)有的資料看，關(guān)于《寒夜》的評(píng)論文章，主要集中在“文革”之后，“文革”之前以及“文革”中單篇論及《寒夜》的文章幾乎沒(méi)有。因此，本文關(guān)于《寒夜》中曾樹(shù)生的女性形象的文獻(xiàn)綜述主要是以新時(shí)期以來(lái)可見(jiàn)的評(píng)論文章為參照系。

20世紀(jì)80年代的早期文章一般把《寒夜》看為一部現(xiàn)實(shí)主義的作品。香港中文大學(xué)的致贊辭這樣寫(xiě)到：“??他所追求的是真實(shí)，而并不顧及美?！闭鎸?shí)地反映抗戰(zhàn)勝利后小人物，在《寒夜》里主要是通過(guò)反映普通知識(shí)分子的生存狀態(tài)，從而反映當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，這是評(píng)論界較為一致的看法。事實(shí)上，《寒夜》這部作品也確實(shí)折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況。在對(duì)婆媳關(guān)系的分析上，此階段的評(píng)論文章僅僅是從較淺的方面加以分析，未能從更加多元化的角度來(lái)分析此種矛盾的實(shí)質(zhì)。

從某種程度上看，《寒夜》里的婆媳矛盾很明顯，也很難調(diào)和。但對(duì)此種婆媳矛盾的緣由，以及曾樹(shù)生到底為何出走這樣的事實(shí)，如果不做更加深入地研究則很難把握曾樹(shù)生的女性形象的時(shí)代性和她身上體現(xiàn)出來(lái)的矛盾性。

自五四以來(lái)，女性解放作為“人的自覺(jué)”和個(gè)性解放的一個(gè)內(nèi)容，一直都是廣大女性追求的目標(biāo)?！秱拧防镒泳懦f(wàn)難和涓生在一起；然而“娜娜”出走后未來(lái)的生活并不象當(dāng)初想象的那樣美好，子君的結(jié)局是悲哀的?！逗埂防锏脑鴺?shù)生較之子君具有進(jìn)步性。在《女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與覺(jué)醒后的困惑——〈傷逝〉與〈寒夜〉女主人公比較》這篇文章里，作者認(rèn)為如果把“人的覺(jué)醒”作為現(xiàn)代性的標(biāo)志，那么曾樹(shù)生所體現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)代性無(wú)疑更高：“作為獨(dú)立的女性對(duì)愛(ài)情的自由追求只是女性主體自我覺(jué)醒的一個(gè)方面，并非全部?！薄芭c子君恰恰相反，曾樹(shù)生與汪文宣同居后還堅(jiān)持著自己的追求?！币虼?，曾樹(shù)生與婆婆的矛盾更深層的是現(xiàn)代家庭觀念與傳統(tǒng)家庭觀念之間的沖突，正如《英雄與凡人的時(shí)代：解讀20世紀(jì)》一書(shū)的作者認(rèn)為地那樣，是兩種不同形態(tài)的意識(shí)形態(tài)和社會(huì)機(jī)制之間的沖突：究竟是相夫教子恪守婦道還是勇敢地追求自己的生活，婆媳兩代人的選擇自然不同。

不可否認(rèn)，在曾樹(shù)生個(gè)人自覺(jué)的同時(shí)，她拋棄了自己的丈夫和家庭。從她個(gè)人的角度來(lái)說(shuō)，她的行為具有時(shí)代進(jìn)步性；但如果從人道主義關(guān)懷的角度看，她的行為又受到一些評(píng)論者的置疑。在《反叛與歸依：在痛苦中掙扎的靈魂——論曾樹(shù)生生活情境的矛盾性》里，作者從人道主義關(guān)懷的角度認(rèn)為，婆媳兩人的行為其實(shí)都是自私的，就連汪文宣也痛苦地請(qǐng)求她們?yōu)榱怂灰俪沉?。然而，?duì)于曾樹(shù)生，作者又是理解的，他認(rèn)為曾樹(shù)生的選擇是人道主義和個(gè)性主義之間難以調(diào)和的矛盾，在當(dāng)時(shí)的情況下，無(wú)論選擇人道主義還是個(gè)性主義都將有遺憾?！斗磁雅c歸依：在痛苦中掙扎的靈魂——論曾樹(shù)生生活情境的矛盾性》深刻地剖析了在中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)中人的覺(jué)醒、人的現(xiàn)代性發(fā)展本身所具有的歷史局限性。

家庭內(nèi)部的矛盾究竟是婆媳之間大矛盾還是其他？有人提出了與上述觀點(diǎn)不一致的看法。從

個(gè)性主義角度看，曾樹(shù)生的出走固然是由她追求幸福自由不甘現(xiàn)狀的性格決定的，但同時(shí)家庭的內(nèi)部矛盾也起了很大的作用。在《論〈寒夜〉的現(xiàn)代性》一文中，作者拋棄了婆媳矛盾論，而認(rèn)為家庭內(nèi)部的矛盾主要是汪曾兩人的情感危機(jī)?！艾F(xiàn)代主義的作家在努力擺脫沉重的舊倫理教條的同時(shí)，也在試著營(yíng)造一種新型的倫理，這種倫理比之傳統(tǒng)的倫理來(lái)得更自由和更人性化?！薄霸谀撤N程度上，巴金將汪曾二人的婚姻有意懸置在傳統(tǒng)的道德規(guī)范之上，目的就是要對(duì)其進(jìn)行情感的拷問(wèn)?！币虼烁哂鞋F(xiàn)代人道關(guān)懷。

以上是從人的覺(jué)醒的現(xiàn)代性角度剖析了曾樹(shù)生出走背后隱藏的深層的現(xiàn)代特征。20世紀(jì)80年代末90年代初，國(guó)內(nèi)對(duì)女性主義理論著作有了譯介，有研究者開(kāi)始運(yùn)用女性主義理論，從性別角度切入，對(duì)曾樹(shù)生的女性形象進(jìn)行分析。劉慧英的《樊籬中的女性困境:以女權(quán)批評(píng)解讀巴金的〈寒夜〉》是較早運(yùn)用這種理論來(lái)解讀的文章，此后用類(lèi)似角度分析的評(píng)論陸續(xù)出現(xiàn)。女性主義將女性與男性的性別關(guān)系放在家庭與社會(huì)的生活場(chǎng)中進(jìn)行考察，她們認(rèn)為此種關(guān)系往往隱含著控制——反抗的政治文化色彩；女性完全的獨(dú)立人格意識(shí)顯得尤其重要；女人選擇的依據(jù)不再是母親或妻子等傳統(tǒng)的角色定義，而是依據(jù)女人這樣的身份，從而擺脫對(duì)男權(quán)文化的依附，自主性強(qiáng)，對(duì)抗性也強(qiáng)。在《女性主體意識(shí)的覺(jué)醒與覺(jué)醒后的困惑》、《巴金〈寒夜〉研究新視角綜敘》、《不同生命欲求之間的沖突——重讀〈寒夜〉》、《〈寒夜〉重讀》、《從〈寒夜〉中曾樹(shù)生的出走看婦女解放之路》《、男性中心下的誤讀——對(duì)周蘩漪、曾樹(shù)生認(rèn)知錯(cuò)位的思考》、《〈寒夜〉忍無(wú)可忍塑造的陰影——論巴金創(chuàng)作中的南權(quán)意識(shí)》、《面對(duì)〈寒夜〉一種性別關(guān)系的研究》、《曾樹(shù)生形象的女權(quán)主義解讀》等文章中，作者均認(rèn)為，在男女主體之間相互平等、自由、各負(fù)其責(zé)的關(guān)系不可能再存在的前提下，曾樹(shù)生在家庭和個(gè)人的兩難選擇之間

雖有彷徨，但最后她依然依從女人的獨(dú)立性作出了選擇。

? 曾樹(shù)生

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《英雄與凡人的時(shí)代：解讀20世紀(jì)》一文中指出，這中選擇同時(shí)也是人的一種考驗(yàn)：“樹(shù)生對(duì)自我和個(gè)人的選擇的意識(shí)形態(tài)式強(qiáng)調(diào)，同時(shí)也意味著對(duì)個(gè)人責(zé)任的高度承擔(dān)。”但也有評(píng)論者認(rèn)為曾樹(shù)生的選擇仍然不是完全自主的。肖進(jìn)貴在《重讀〈寒夜〉》中說(shuō)：“從表面上看，曾樹(shù)生有健康漂亮的外表，有經(jīng)濟(jì)自主的能力，有辦法讓兒子念最好的學(xué)堂。但實(shí)際上，曾樹(shù)生仍然處于弱勢(shì)地位，她的選擇也是迫不得已作出的而不是自主選擇。”另有評(píng)論者則運(yùn)用愛(ài)瑪?高德曼而非其他女性主義的觀點(diǎn)對(duì)曾樹(shù)生選擇后是否幸福做了解讀?！案叩侣J(rèn)為女性解放的真正含義是在于使女性獲得幸福的生活。而當(dāng)代女性以性別歧視為依據(jù)，這就偏離了女性解放的目的?！焙茱@然，從曾樹(shù)生出走又回來(lái)的彷徨里可以看出，她是不幸福的。女性幸福的獲得在愛(ài)瑪?高德曼以及這位作者看來(lái)應(yīng)當(dāng)是個(gè)人、家庭婚姻的平衡而不是在兩者之間取舍。

不管是從現(xiàn)代性角度還是從性別角度來(lái)考察,他們從社會(huì)學(xué)的視角進(jìn)行評(píng)論,不乏精道之論。作為一位極具人道主義的作家,巴金在他的小說(shuō)里往往流露出對(duì)人性和人物命運(yùn)的超越時(shí)代的關(guān)照情懷。小說(shuō)《寒夜》便具有該種形而上的哲人思索。一些評(píng)論者則用超越時(shí)代、超越性別的眼光，將曾樹(shù)生的命運(yùn)上升到哲學(xué)思考的高度。在《兩難選擇的悲劇：對(duì)涓生、汪文宣身份的再認(rèn)識(shí)》一文中，作者這樣反問(wèn)：“如果子君外出謀業(yè)，有了獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，或許他們的婚姻就不會(huì)走到盡頭?？墒窃凇逗埂防?，雖然曾樹(shù)生經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，她與汪文宣的自由戀愛(ài)、婚姻還是歸于失敗?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)并非唯一的原因，這是否意味著個(gè)體本身也是悲劇的制造者？”評(píng)論家洪治綱在《悲憫與體恤——讀巴金的〈憩園〉與〈寒夜〉》一文中，則從

悲憫與體恤的角度探討了曾樹(shù)生等一群人物的命運(yùn)?！霸凇逗埂泛汀俄瑘@》中，巴金對(duì)人性的體悟，既有對(duì)人性中社會(huì)屬性的考察，也有對(duì)人性中自然屬性的展現(xiàn)。從這兩部作品來(lái)看，更多的則是集中在人性中的那些自然屬性上，諸如親情、愛(ài)、犧牲以及欲望等等?！薄啊俄瑘@》和《寒夜》的許多人物，他們的悲劇固然離不開(kāi)生存命運(yùn)的制約，同時(shí)也離不開(kāi)人性中某些無(wú)法改變的頑癥的鉗制?！?/p>

以上諸多解讀主要是從《寒夜》展示的故事內(nèi)容著手，而對(duì)小說(shuō)進(jìn)行表現(xiàn)形式、敘述角度等純粹文本分析的文章很少。在《文本的裂隙與風(fēng)格的成熟——論巴金的〈寒夜〉》一文中，作者運(yùn)用邏輯推理的方式，把藝術(shù)形象單純只當(dāng)藝術(shù)形象而非社會(huì)人分析，認(rèn)為曾樹(shù)生的女性形象存在著很大的裂隙，“她不是不可能回來(lái)，但問(wèn)題是她即使回來(lái)，也不應(yīng)該是現(xiàn)在作品所寫(xiě)的那種心情，那種狀態(tài)??從某種意義上來(lái)說(shuō)，她的回來(lái)是她此前的情感傾向和理性選擇的大逆轉(zhuǎn)，她此前的行為邏輯被完全顛覆了?！北M管如此，但作者從形式美的角度認(rèn)為讓曾樹(shù)生回來(lái)是一種形式上的需要而不是性格的邏輯發(fā)展，“這樣在事實(shí)上存在的裂隙中??讓讀者產(chǎn)生了虛幻的真實(shí)?！?/p>

還有評(píng)論者從巴金對(duì)人物的大量的心理描寫(xiě)的特點(diǎn)出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了《寒夜》敘事的復(fù)調(diào)特征；洪治綱在他的那篇文章中則從敘事學(xué)的角度認(rèn)為巴金采用了全知的敘事視角和一種平民化的敘事立場(chǎng)，因此極大地加強(qiáng)了曾樹(shù)生的女性形象的立體感。從分析故事情節(jié)隱含的諸多意義到分析協(xié)作手法，對(duì)《寒夜》的認(rèn)識(shí)在日益深化。

二 再認(rèn)識(shí)曾樹(shù)生

從以上的評(píng)論文章中我們得知，評(píng)論者或者將曾樹(shù)生放在女性解放的縱向歷史潮流中加以分析，或者將小說(shuō)《寒夜》獨(dú)立出來(lái)，把曾樹(shù)生作為單個(gè)文學(xué)形象進(jìn)行多角度解讀。這些都有助于讀者更好地理解曾樹(shù)生。其實(shí)，以現(xiàn)在苛刻的眼光來(lái)看，無(wú)論是從寫(xiě)作技巧還是寫(xiě)作語(yǔ)言來(lái)看，《寒夜》都不能算是巴金最為杰出的作品，但這依然抹殺不了這部小說(shuō)的歷史價(jià)值和審美價(jià)值。在《非文學(xué)的世紀(jì)——20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與政治的關(guān)系》這本書(shū)中，作者朱曉進(jìn)等人從各個(gè)方面分析了20世紀(jì)40年代的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境對(duì)此時(shí)期的文學(xué)創(chuàng)作造成的巨大影響。因?yàn)槊褡鍛?zhàn)爭(zhēng)的艱巨性和緊迫性，此時(shí)期絕大部分的文學(xué)創(chuàng)作因緊密配合著戰(zhàn)爭(zhēng)的需要而帶有強(qiáng)烈的政治色彩，戰(zhàn)爭(zhēng)文學(xué)特別是直接反映戰(zhàn)爭(zhēng)的文學(xué)是當(dāng)然的主流。文學(xué)中的人物更多的是將家國(guó)利益置于個(gè)人利益之上，將個(gè)人的命運(yùn)與時(shí)代的潮流緊緊聯(lián)系在一起。通俗和實(shí)用的文學(xué)創(chuàng)作景觀使文學(xué)創(chuàng)作者沒(méi)有過(guò)多的精力關(guān)注復(fù)雜、現(xiàn)代性的技巧、從容的語(yǔ)言敘事等方面，文學(xué)的審美性大大減弱。文學(xué)題材也是以戰(zhàn)爭(zhēng)、鄉(xiāng)土情懷為主，文學(xué)作品中往往透露出樂(lè)觀主義精神，從敘事角度看，宏大敘事和民間敘事是該時(shí)期文學(xué)創(chuàng)作的首選。

第二篇：畢業(yè)論文：淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

目 錄

中英文摘要與關(guān)鍵詞 ?????????????????????????? 1 序 ?????????????????????????????????? 2

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧 ??????????????????? 2

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍 ????????????? 3

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇 ?????????????????? 4

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨 ??????????????????? 5 參考文獻(xiàn) ??????????????????????????????? 7

淺談張愛(ài)玲作品中的女性人物

××年漢語(yǔ)言文學(xué)本科班 ××

【摘要】在三四十年代的舊中國(guó)，張愛(ài)玲是位紅極一時(shí)的女作家，其作品多以女性為中心人物，展示了女性人生的一隅。她筆下的女性人物形象生動(dòng)、性格鮮明，展示了男權(quán)社會(huì)下女性生存處境的尷尬與失落，以及她們自甘依附的奴性意識(shí)，從而揭示封建社會(huì)對(duì)女性的束縛。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺析張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、特征和命運(yùn)歸宿。作為新時(shí)代女性，應(yīng)該努力爭(zhēng)取自己的幸福，把握自己的人生。

【關(guān)鍵詞】張愛(ài)玲 女性 人物 曹七巧 葛薇龍 白流蘇 顧曼楨

【Abstract】Abstract Eileen Zhang is one of the most popular female writer between the 1930s and 1940s in China.Most of her works are focused on females and part of their lives.These female characters are vivid and their personalities are clear.They show the embarrassment and depression of those women under the male chauvinism besides their servile consciousness, which reveal the bondage of feudalism to females.This assay means to analyze the personalities, characteristics and destiny of the females in The Golden Cangue, Crumbs of Ligumaloes — the First Incense Burnt, The Love Admired Whole Heartedly and Eighteen Springs.As females in modern society, they should try to get their own happiness and assert control over their lives.【Key words】Eileen Zhang；Female；Figure；Cao Qiqiao；Ge Weilong；Bai Liusu；Gu Manzhen 【序】

作為新時(shí)代女性，應(yīng)該要用自己的雙手撐起一片屬于自己的天空，而不再如舊時(shí)代女性一般依附于男人，做男人附屬品。張愛(ài)玲的作品大都反映封建環(huán)境下女性的悲慘命運(yùn)，她對(duì)于女性生存處境的描述，即便在今日，對(duì)于我們而言，仍具有催人警醒的意義，值得共同探討和研究。本文從《金鎖記》、《沉香屑——第一爐香》、《傾城之戀》、《十八春》等作品中女性的描寫(xiě)來(lái)淺談張愛(ài)玲作品中女性人物的性格、命運(yùn)等，從而體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋葬，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該走出歷史的沼澤，把握住自己的幸福與未來(lái)。

張愛(ài)玲無(wú)疑是四十年代中國(guó)文壇的一個(gè)傳奇，她筆下的女性是一批在亂世生活中平凡而又普通的女性，正如她在《傳奇》扉頁(yè)中寫(xiě)的——“書(shū)名叫傳奇，目的是在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。”她以無(wú)盡蒼涼的筆調(diào)對(duì)女性進(jìn)行叛逆的書(shū)寫(xiě)，著重刻畫(huà)那些為了生存而掙扎的女性。透過(guò)這些女性蒼涼的人生經(jīng)歷，我們可以看到她作品中特定時(shí)代、特定階層女性的共同悲劇。她作品中的女性是可憐的、可恨的、可悲的，這些女人無(wú)論身處什么位置，她們都逃脫不了壓抑、扭曲、馴服甚至變態(tài)的命運(yùn)。結(jié)合作品，我們分析一下張愛(ài)玲作品中比較典型的幾個(gè)女性人物。

一、《金鎖記》中靈魂扭曲的曹七巧

談到張愛(ài)玲作品中的女性人物，自然少不了被傅雷稱(chēng)之為當(dāng)時(shí)上海文壇“最美的收獲”之一的《金鎖記》中的曹七巧。這個(gè)人物之所以經(jīng)典，在于張愛(ài)玲成功刻畫(huà)了一個(gè)在封建意識(shí)、封建文化毒害下的女性人物，如何一步步沉淪為金錢(qián)的奴隸，直至靈魂扭曲，最終徹底變態(tài)與瘋狂。

曹七巧原本是一個(gè)麻油店小戶(hù)人家女兒，她也曾渴望甜蜜的愛(ài)情、幸福的家庭，貪圖錢(qián)財(cái)?shù)男稚﹨s打破了她的生活愿望，把她嫁給了富裕大戶(hù)姜家殘廢的二少爺，等于是把她推進(jìn)了吃人的封建禮教的堡壘。丈夫是一堆“沒(méi)有生命的肉體”，在情欲體驗(yàn)嚴(yán)重缺失之下，曹七巧將自己烈火般的熱情折殺，而瘋狂了物欲，瘋狂了金錢(qián)。小叔子季澤在情感上的先拒后誘，親哥嫂把親情當(dāng)成商品兜售后，那個(gè)充滿(mǎn)罪惡污濁的世界里出現(xiàn)了一個(gè)鞭撻情欲、貪婪金錢(qián)的魔婦，一個(gè)戴著黃金枷鎖的“怪胎”。為了黃金，她十年后心甘情愿地把最后一個(gè)滿(mǎn)足愛(ài)情的希望吹肥皂泡似的吹破。由于自己沒(méi)有得到幸福，她也不讓兒女得到幸福，甚至異常可怕地親自動(dòng)手去破壞他們的幸?！獞Z恿兒子長(zhǎng)白吸鴉片，整夜陪自己抽大煙土，以探聽(tīng)兒子與媳婦的房事為樂(lè)，逼得兒媳婦獨(dú)守空房，最終自殺；設(shè)計(jì)折殺了女兒長(zhǎng)安與童世舫的真愛(ài)，活活拆散他們，用“一個(gè)美麗而蒼涼的手勢(shì)”結(jié)束了一段自由美滿(mǎn)的婚姻。名義上，她似乎主宰了自己及兒女的一生，其實(shí)是把自己套在婚姻、金錢(qián)、情欲的重重枷鎖之下，“用那沉重 的枷角劈殺了幾個(gè)人，沒(méi)死的也送了半條命?！?/p>

曹七巧并非天生如此的，她的性格是一步步形成的，從少女時(shí)代的直率潑辣而又不失其可愛(ài)慢慢地走向一個(gè)靈魂扭曲直至變態(tài)的人。七巧年輕時(shí)雖然粗魯、潑辣，但她充滿(mǎn)了青春，充滿(mǎn)了熱情，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)了向往。但進(jìn)了姜公館做了二奶奶之后，便走進(jìn)了黑暗的牢房，成了一只被關(guān)在籠中的虎、狼，用掠殺人性的血淋淋的肉來(lái)喂養(yǎng)，用折殺情欲的亮燦燦的黃金來(lái)喂養(yǎng)。曹七巧的婚姻其實(shí)只是一樁交易，把青春和幸福作為賭注，賣(mài)掉了自己的一生，換回的只是一場(chǎng)噩夢(mèng)，不僅輸?shù)袅饲啻海數(shù)袅藧?ài)情，還輸?shù)袅巳烁瘢數(shù)袅诵腋Ｅc親情，得到的也只是一點(diǎn)金錢(qián)。當(dāng)與季澤的愛(ài)情化為泡影，特別是別有用心的季澤找上門(mén)來(lái)圖謀財(cái)產(chǎn)，算計(jì)她的錢(qián)財(cái)時(shí)，她如同一只受傷的野獸，孤獨(dú)的哀鳴，對(duì)整個(gè)世界感到絕望，找不到自己心靈的棲息地，找不到屬于自己的一方晴空，得出“人都是靠不住的，靠得住的只有錢(qián)”，“這是一個(gè)瘋狂的世界”的結(jié)論。為了得到金錢(qián)，成為了一個(gè)不折不扣的戴著黃金枷鎖的“奴隸”，成為了封建禮教與資本主義金錢(qián)至上相結(jié)合的“怪胎”。

曹七巧是典型的封建制度迫害下的女性人物，她是悲劇的受害者，也是悲劇的制造者。類(lèi)似于這樣的人物還有《紅玫瑰與白玫瑰》的孟煙鵬等，她們都是生活在古老中國(guó)屋檐下最普通的女性，是幾千年的封建意識(shí)所造成的生生世世為男性附庸的女性。

二、《沉香屑——第一爐香》中自甘沉淪的葛薇龍

《沉香屑——第一爐香》中的葛薇龍不過(guò)是在世俗與欲望夾逼下的一個(gè)手無(wú)寸鐵的可憐兒。葛薇龍本是個(gè)破落家庭的小姐，為了學(xué)業(yè)而投靠姑母梁太太，投靠姑母時(shí)，她自信不會(huì)同流合污，憑自己的能力巧妙應(yīng)付，完成學(xué)業(yè)。其實(shí)，在她提行李去姑母家時(shí)，對(duì)傭人的嫌棄已經(jīng)昭示了她的心理變化。當(dāng)姑媽為她張開(kāi)物欲的大網(wǎng)，壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使她飄飄蕩蕩、心曠神怡，連睡夢(mèng)中也不斷念記著。她不是不懂得姑媽的用心，她自己也認(rèn)為“這跟長(zhǎng)三堂子里買(mǎi)進(jìn)一個(gè)人，有什么分別？”但混跡于上流社會(huì)、躋身于洋場(chǎng)交際界、陶醉于五光十色的物質(zhì)生活后，人性淪落了，金錢(qián)的光芒和洋場(chǎng)的輕歌曼舞抹去了她身上純潔的感情，在遇到喬琪喬后，連防守底線都崩潰了。她想試著逃脫，跳出梁太太的控制回上海去，一場(chǎng)病改變了一切，她轉(zhuǎn)而想抓住一根救命的草，嫁給既年輕家庭又有背景的喬琪。她對(duì)喬琪存在幻想，認(rèn)為：“幸而他現(xiàn)在還年輕，只要他的妻子愛(ài)他，他什么不能做？”但幻想隨即破滅，喬琪告訴她，她只能做他的情婦，這如青天霹靂，“和葛薇龍?jiān)瓉?lái)的期望相差太遠(yuǎn)了，她仿佛一連向后猛跌了十來(lái)丈遠(yuǎn)”。最可怕的是喬琪引起她那種不可理喻的蠻暴的熱情。為了自己一廂情愿的愛(ài)，她寧愿自欺欺人，用虛幻的愛(ài)情理想麻醉著自己，犧牲了自由、自尊和人格，以青春美貌為代價(jià)茍且舔食著朝露般的所謂愛(ài)情，最終“就等于賣(mài)了給梁太太和喬琪喬，整天忙著，不是替梁太太弄錢(qián)，就是替梁太太弄人?！辈⑶疫€是“自愿的”。這個(gè)中的心酸，葛薇龍也深深體會(huì)到。她的愛(ài)是卑微的，沒(méi)有地位的，也是不受尊重的，即使認(rèn)識(shí)到自身的悲劇，還義無(wú)返顧的照走不誤。葛薇龍的青春就像喬琪抽煙時(shí)打火機(jī)的光，“嘴上仿佛開(kāi)了一朵橙紅色的花，花立即謝了，又是寒冷與黑暗”，如瞬間綻放的火花，轉(zhuǎn)瞬即逝，不過(guò)是剎那間的浮華。小說(shuō)里，情欲不是葛薇龍墮落的惟一原因，物質(zhì)上的誘惑、她本人的軟弱都在拉她向深淵里走，物欲和情欲是交替起作用的，因此，不僅是社會(huì)毀滅了她，同時(shí)也是她毀滅了自己。張愛(ài)玲在《談女人》一文中說(shuō)到“女人當(dāng)初之所以被征服，成為男性社會(huì)的奴隸，是因?yàn)轶w力上比不上男人，但男人的體力也比不上豺狼虎豹，何以不被禽獸所屈服呢？可見(jiàn)得光怪別人是不行的?！庇纱丝梢?jiàn)，葛薇龍悲慘的命運(yùn)不能完全歸究于社會(huì)及他人，心甘情愿地被支配和控制，沒(méi)有反抗的力量，失去了追求自由的勇氣和動(dòng)力，完全喪失獨(dú)立的自我，這才是她走向命運(yùn)深淵的主要因素。

在《沉香屑——第一爐香》里，我們可以看到中西文化合璧的環(huán)境下，西方物質(zhì)文明對(duì)東方道德的沖擊，葛薇龍是具有“新女性”表象的舊女性。其“新”是因?yàn)樗苓^(guò)新式的教育，過(guò)著“新時(shí)代”女性享受的現(xiàn)代都市生活，但她并沒(méi)有新的思想，滿(mǎn)腦子都還是封建主義的東西。因此，“舊”是指她的思想意識(shí)和人生道路仍處于封建社會(huì)。與之類(lèi)似的女性人物有《紅玫瑰與白玫瑰》中的王嬌芯。她們同樣受過(guò)西方教育，卻并沒(méi)有把自己從封建的牢籠里解救出來(lái)，而是不斷淪陷，最后困死在老舊的思想中無(wú)可自拔。

三、《傾城之戀》中孤注一擲的白流蘇

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇與前面提到的兩位女性人物不同，曹七巧和葛薇龍是被迫害，最終走向人生深淵的代表人物。但白流蘇卻是精明的，善于抓住機(jī)會(huì)，并勇于尋找掙脫家庭出路的一個(gè)女性。如果說(shuō)前面兩位女性人物都是以悲劇收尾，那么這一位無(wú)疑是張愛(ài)玲作品中唯一逃脫家庭傳統(tǒng)束縛之后，修成正果的女性人物。“傳奇里的傾國(guó)傾城的人大抵如此，處處都是傳奇，可不見(jiàn)得有這么圓滿(mǎn)的收?qǐng)??！?/p>

《傾城之戀》中的女主人公白流蘇，原本也是一個(gè)普通的閨閣小姐，然而卻有著異于常人之處。在那個(gè)年代，她敢于離婚，這勇氣，也不是一般大家閨秀能及的。原本回到娘家可相安無(wú)事，但由于家道的破落，離了婚的她就成了兄嫂奚落的焦點(diǎn)。迫于無(wú)奈的她為保護(hù)已有的淑女身份和舒適的物質(zhì)生活，只好以自己最后的青春作資本，尋求第二次婚姻，并把它當(dāng)作一項(xiàng)事業(yè)來(lái)處心積慮地經(jīng)營(yíng)，這本身就是女性生存的一種悲哀，其追求的過(guò)程和結(jié)果只能是“說(shuō)不盡的荒涼”。江寶釵在《論張愛(ài)玲小說(shuō)的通俗性》一文中指出：“中國(guó)婦女的悲?。簯賽?ài)是生命中唯一的冒險(xiǎn)，充滿(mǎn)想象的成素，而婚姻是唯一的事業(yè)?！?/p>

白流蘇大抵上是一個(gè)較為堅(jiān)強(qiáng)的女子，她會(huì)反抗，能夠大膽地頂著眾人的唾棄與前夫離婚，可見(jiàn)是很有勇氣的，然而她也是妥協(xié)的，因?yàn)樽罱K她不過(guò)是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上柔弱、無(wú)助的女子，逃離的方式只能是依靠男人來(lái)尋找自己的棲息之地，她不得不學(xué)會(huì)算計(jì)?？墒?，再精明的人也有無(wú)奈的時(shí)候，她那西式的外殼下包裹著充滿(mǎn)了典型的 封建式的對(duì)金錢(qián)的依附，這與男主人公范柳原要的普通的對(duì)“花瓶”的欣賞和把玩形成了極大的反差和矛盾，兩人不得不進(jìn)行一場(chǎng)關(guān)于愛(ài)情的較量。如果不是香港的淪陷，或許，這樣的“愛(ài)情之戰(zhàn)”還得繼續(xù)下去，然而，當(dāng)流蘇處于似乎不可挽回不可更改的生命悖論中時(shí)，當(dāng)她陷于無(wú)垠的“愛(ài)情迷宮”時(shí)，一座城池的淪陷成全了她。這是一個(gè)美麗而憂(yōu)傷的故事，帶著幾分詼諧、幾縷辛酸。

白流蘇作為一個(gè)已離異七八年的女人開(kāi)始尋求她的第二次婚姻，這次尋找顯然帶有多重目的——以自己的漂亮和名譽(yù)作賭注，把經(jīng)濟(jì)能力作為擇愛(ài)的標(biāo)準(zhǔn)，確保富足的物質(zhì)生活，組建可靠的小家庭。她是一個(gè)用前途作賭注，用婚姻為下半輩子鋪路，從舊派走向新派的中國(guó)女人。這類(lèi)女性執(zhí)著于生活，生命欲望強(qiáng)烈，小心謹(jǐn)慎、費(fèi)盡心機(jī)地去爭(zhēng)取自己想要的東西，卻大都?xì)w于失敗，不能不讓人感覺(jué)到人生的悲涼。類(lèi)似的人物有《連環(huán)套》中的霓喜，不同的是，霓喜先后和多個(gè)男人同居，千方百計(jì)想成為對(duì)方合法的妻子，一次次算計(jì)、掙扎，最終卻每每人財(cái)兩空。畢竟，用一個(gè)城市的傾覆去成全一段愛(ài)情太過(guò)奢侈，只能是偶然，卻千載難逢。

四、《十八春》中自立自強(qiáng)的顧曼楨

《十八春》中的女主角顧曼楨是一個(gè)平凡得不能再平凡的女子，她給人的印象，是一個(gè)再普通不過(guò)的上海小戶(hù)人家的女兒，性情溫和，個(gè)性卻很獨(dú)立。曼楨是張愛(ài)玲筆下不多的美好的女性形象——樸素、善良、單純。她對(duì)沈世鈞的愛(ài)情執(zhí)著而單純，對(duì)未來(lái)充滿(mǎn)憧憬和希望，受過(guò)高等教育，為了養(yǎng)家糊口，一個(gè)人做了幾份兼職，任勞任怨。然而這么美好的人物，終究還是逃脫不了命運(yùn)的捉弄和親情的羈絆。

在《十八春》里，親情淪喪表現(xiàn)得更為明顯，狠心的姐姐為了保住自己的婚姻，留住色狼丈夫的心，竟然打起親生妹妹的主意，伙同丈夫祝鴻才誘奸了自己的親妹妹，將她推入火坑。在祝家度過(guò)了一段幽暗囚禁的歲月，性格要強(qiáng)的她沒(méi)有就此屈服，而是想盡辦法逃脫這一切，去尋找她的愛(ài)人世鈞，結(jié)果卻是世鈞結(jié)了婚，放棄了她們的愛(ài)情，這無(wú)疑在曼楨的傷口上又捅了一刀，她原本應(yīng)該擁有的美滿(mǎn)愛(ài)情就這樣陰差陽(yáng)錯(cuò)的和她擦肩而過(guò)了。然而，曼楨最讓人感動(dòng)的是她生命中遇到最殘酷的事實(shí)之后那一份堅(jiān)強(qiáng)與執(zhí)著，直至最后的歸于平淡。她在那個(gè)污濁的社會(huì)潔身自好地活著是張愛(ài)玲筆下一個(gè)始終自立自強(qiáng)，從自立中獲得自由的典型，可是終究因?yàn)樘酂o(wú)法抵擋的因素而使屬于自己的幸福破滅。

其實(shí)像顧曼楨這樣溫柔善良的女性有很多，假如她沒(méi)有埋沒(méi)良心的姐姐和姐夫，平平淡淡地嫁給自己心愛(ài)的男人，或許，她就如同中國(guó)許多這樣的女人一樣，結(jié)婚生子，平淡無(wú)奇地過(guò)完這一生，也就不會(huì)給人們留下多么深刻的印象?？墒牵瑳](méi)有這個(gè)“假如”，《十八春》里歷經(jīng)重重磨難，在柔弱中透著堅(jiān)強(qiáng)的她，給所有讀者留下了回味的余地，原來(lái)，平凡的女人是不普通的。這也正好驗(yàn)證了張愛(ài)玲的一句話——在傳奇里面尋找普通人，在普通人里尋找傳奇。

張愛(ài)玲的作品多以女性為中心人物，這些女性擅長(zhǎng)在自己的生命里制造各種戲劇 化的場(chǎng)面，因?yàn)橹挥羞@樣，才有一點(diǎn)點(diǎn)擺脫不公平、不平等命運(yùn)的希望。張愛(ài)玲用其細(xì)膩的筆觸、對(duì)女性?xún)?nèi)心深處敏銳的洞察力，細(xì)致深刻地刻畫(huà)了一個(gè)個(gè)性格殘缺卻真實(shí)、形象鮮明的人物，展現(xiàn)了不同性格、不同命運(yùn)的形形色色的女性，雖然難免片面化，卻有其獨(dú)到之處，為當(dāng)時(shí)的女性意識(shí)的開(kāi)掘開(kāi)辟了一條道路，具有催人警醒的意義。我們?cè)陂喿x其作品的同時(shí)，能從中體會(huì)到封建社會(huì)對(duì)女性的束縛，感受到封建環(huán)境下女性的悲哀，看到女性如何被封建社會(huì)所吞噬與埋藏，從中更加明白新時(shí)代的女性應(yīng)該獨(dú)立自強(qiáng)，把握住自己的幸福與未來(lái)?！緟⒖嘉墨I(xiàn)】

1、張愛(ài)玲 《張愛(ài)玲文集》 南海出版社 2005年11月第1版

2、劉勇、陳婕 《蒼涼寫(xiě)就的華美——走進(jìn)張愛(ài)玲的<傳奇>》 北京師范大學(xué)出版社 2007年1月第1版

3、于青、金宏達(dá) 《張愛(ài)玲研究資料》 海峽文藝出版社 1994

4、張愛(ài)玲 《流言·自己的文章》 北京廣播學(xué)院出版社 1994

5、張愛(ài)玲 《談女人》 安徽文藝出版社 1996

6、楊澤 《閱讀張愛(ài)玲》 廣西師范大學(xué)出版社 2003

7、傅雷 《論張愛(ài)玲的小說(shuō)》 人民出版社 1999 7

第三篇：淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

淺談張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

摘 要:20世紀(jì)是中國(guó)文學(xué)中的女性意識(shí)不斷覺(jué)醒的年代。張愛(ài)玲就是一位女性意識(shí)極強(qiáng)的作家,她的文學(xué)創(chuàng)作中就呈現(xiàn)出一種真正的女性化寫(xiě)作的風(fēng)貌。張愛(ài)玲女性意識(shí)成因中的環(huán)境因素和心理因素,張愛(ài)玲文學(xué)創(chuàng)作中的女性意識(shí)。關(guān)鍵詞:張愛(ài)玲;文學(xué)創(chuàng)作;女性意識(shí)

張愛(ài)玲在中國(guó)現(xiàn)代文壇里屬于一位傳奇式的女作家,她的小說(shuō)創(chuàng)作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史留下了光輝絢麗的一頁(yè)。張愛(ài)玲小說(shuō)所迸發(fā)的文學(xué)才情,她那獨(dú)特的寫(xiě)作視角,以及她與文**汐的暗合,都使得張愛(ài)玲倍受世人的關(guān)注。張愛(ài)玲是自“五四”以來(lái)最為優(yōu)秀的女性主義作家之一。她脫離了五四時(shí)期丁玲、冰心等女作家的寫(xiě)作套路,另辟蹊徑,以獨(dú)特的女性視角觀察和剖析宗法男權(quán)社會(huì)中女人的眾生相及她們殊途同歸的被壓迫命運(yùn),體現(xiàn)了一位女作家非比尋常的洞察力和對(duì)女性生存狀態(tài)的關(guān)懷。同時(shí),她擺脫了五四以來(lái)對(duì)男女平等的神話描述,拋棄了那種南轅北轍的女權(quán)主義追求,轉(zhuǎn)而在現(xiàn)實(shí)生活中尋找女性位置。她拋棄了五四時(shí)期男權(quán)中心的文化傳統(tǒng),自出機(jī)杼,創(chuàng)造出自我獨(dú)特的語(yǔ)言表達(dá)。在張愛(ài)玲的小說(shuō)創(chuàng)作中,作家流露出了強(qiáng)烈的女性意識(shí)。作家的這種女性意識(shí)并不同于冰心的博愛(ài),也不同于丁玲的冷峻,它更強(qiáng)調(diào)一種否定精神,這種否定精神包括了作家對(duì)男性權(quán)威的否定,也包括了對(duì)女性生存狀態(tài)的否定,它有非同一般的勇氣和敢于直面人生的“自審”意識(shí),因此,張愛(ài)玲的女性意識(shí)受到了許多讀者和文學(xué)研究者的認(rèn)同與贊揚(yáng)。1張愛(ài)玲女性意識(shí)的成因分析 1.1環(huán)境因素

上海是張愛(ài)玲文學(xué)生命的起源地和寫(xiě)作場(chǎng)。正是因?yàn)樯虾Ｋ哂械倪h(yuǎn)離主流文化的獨(dú)特環(huán)境,促進(jìn)了張愛(ài)玲女性意識(shí)的成長(zhǎng)。張愛(ài)玲注定要以文學(xué)來(lái)證明自己,因?yàn)樗税l(fā)展自己的天才之外,別無(wú)生存的目標(biāo)。也注定只有在上海才能成名,因?yàn)樯虾＊?dú)特的文化環(huán)境成就了她的文學(xué)品格,是其文學(xué)的生長(zhǎng)土壤,培育的溫室,只是戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā),使張愛(ài)玲的創(chuàng)作時(shí)間得以提前。上海作為最早的五大通商口岸之一,外國(guó)租界和非老城的華界演出了上海的全部現(xiàn)代史,上海文化的本質(zhì)是中國(guó)城市結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代化的表征。市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)造就了不拘泥、不保守等現(xiàn)代人品格。在文化事業(yè)方面,上海的文人自覺(jué)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)精英知識(shí)分子的憂(yōu)患意識(shí),出現(xiàn)了立足于凡人本位意識(shí)的海派文化。商業(yè)文明催生出一大批以賣(mài)文為生的文人?，F(xiàn)代化通訊印刷事業(yè)的發(fā)達(dá),培養(yǎng)了一個(gè)由市民組成的大眾讀者市場(chǎng),世俗文化代替了以載道為目的的正統(tǒng)文學(xué)。海派知識(shí)分子自覺(jué)的堅(jiān)持世俗立場(chǎng),消解英雄圣人,以日常生活意識(shí)和都市市民哲學(xué)為其精神特征?？梢?jiàn),上海的文化氛圍給張愛(ài)玲提供了拋棄浮華,冷靜審視的外在環(huán)境。女性歷史浮出地表的時(shí)機(jī)為她提供了寫(xiě)作的素材,商業(yè)文化中人性缺點(diǎn)的暴露為她提供關(guān)于人性劣根性研究的場(chǎng)所,在傳統(tǒng)與現(xiàn)代交接的最前沿,人生存處境的尷尬微妙又被張愛(ài)玲敏感的心所捕獲。1.2心理因素

張愛(ài)玲的童年生長(zhǎng)環(huán)境,父母親對(duì)其性格形成的影響,以及成年以后的際遇等等屬于張愛(ài)玲自我的獨(dú)特體驗(yàn)是形成她的女性意識(shí)的重要因素。她的身世、性格、際遇等等因素共同決定著其女性意識(shí)的特點(diǎn)。張愛(ài)玲有一位初具現(xiàn)代個(gè)性主義思想的母親,因不堪丈夫的種種惡習(xí)而離家出走,以剛強(qiáng)維持著女人的尊嚴(yán),這對(duì)張愛(ài)玲形成現(xiàn)代個(gè)人主義品格無(wú)疑具有很大影響。但由于生活方式、文化歷史等原因,張愛(ài)玲的母親并未參與撫養(yǎng)孩子的工作,而由一個(gè)年邁的女傭完成,這也是張愛(ài)玲缺少最基本的依賴(lài)感的心理根源。在尚未與母親同住之前,對(duì)母親生活方式的向往,對(duì)母親獨(dú)立個(gè)性的敬佩以及在父親家里無(wú)愛(ài)的生活使張愛(ài)玲對(duì)母親有一種“羅曼蒂克”的愛(ài)。后來(lái)與母親同住,張愛(ài)玲心目中高貴美麗的母親毀了女兒的自尊,毀了女兒對(duì)母親近乎崇拜的愛(ài),這使張愛(ài)玲無(wú)論何時(shí)何處,對(duì)人性始終抱一種懷疑態(tài)度,有一種清醒的冷靜與冷漠。張愛(ài)玲的父親是典型的封建遺少,揮霍祖產(chǎn),坐吃山空,與妻子關(guān)系僵化,與姨太太打架,以及花天酒地,對(duì)子女缺少責(zé)任心,完全是一個(gè)不合格的父親。也缺乏人最起碼的自律意識(shí),這使他不可能擔(dān)當(dāng)起為兒女榜樣的角色。甚至因?yàn)榕畠喝ビH生母親那里住了幾天,就對(duì)女兒?jiǎn)适诵缘亩敬?將其關(guān)在地下室一年多,對(duì)女兒的生死置之不理。對(duì)于父親,張愛(ài)玲看到了父親生活的錯(cuò)位狀態(tài),除了完全看不起之外,與對(duì)母親所代表的自由利落生活的向往相反,她對(duì)父親的生存狀態(tài)由衷地覺(jué)得可悲。這樣的家庭使張愛(ài)玲從小生活在一個(gè)支離破碎,毫無(wú)愛(ài)心的環(huán)境里,父母本身的自私冷漠等缺點(diǎn)在促使張愛(ài)玲早熟的良心發(fā)現(xiàn)的同時(shí),形成對(duì)丑惡人性冷靜旁觀和束之高閣的人生觀之最初契機(jī)。加之性格內(nèi)向,天資聰穎,使她以少年難得的老成和深刻,拋開(kāi)親情的糾纏,而利落的站在人性的高度,對(duì)長(zhǎng)輩進(jìn)行審視。2泯滅的母愛(ài)

張愛(ài)玲對(duì)女性的“自審”,有一個(gè)重要且極個(gè)性化的內(nèi)容,即對(duì)“母親”的自審。在傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中母愛(ài)涵義總是與圣潔、崇高、溫柔、善良等等美好的字眼聯(lián)系在一起。冰心及與之同時(shí)代的女作家群體幾乎都是謳歌母愛(ài)的能手,在她們筆下,母親被形容為一個(gè)安頓靈魂的溫暖懷抱,躲避風(fēng)雨的安全港灣。她們堅(jiān)信,母愛(ài)才是真正的歸宿。而張愛(ài)玲卻將筆觸深入到母親隱秘的內(nèi)心深處,用一種審視的眼光冷峻地注視著母親的心靈痛苦和精神淪落,透視母親心靈深處中那未被常人察覺(jué)的集體無(wú)意識(shí)的存在,一種心安理得的讓權(quán)于男權(quán)社會(huì)而又不惜以葬送母愛(ài)為代價(jià)的存在。張愛(ài)玲的小說(shuō)中有兩類(lèi)母親形象,一類(lèi)像《金鎖記》中的曹七巧,《沉香屑·第一爐香》中的梁太太等,她們美麗、殘暴而有著被壓抑的情欲和瘋狂的金錢(qián)欲與統(tǒng)治欲;另一類(lèi)如《小艾》中的席五太太,《鴻鸞禧》中的婁太太,《花凋》中的鄭太太等。她們沒(méi)有鮮明清晰的面貌,原是一群活動(dòng)在舞臺(tái)背景深處的可有可無(wú)的角色,她們沒(méi)有自己的思想行為,總是小心翼翼地討好丈夫、孩子和旁人,隨他們的思想滾動(dòng)而滾動(dòng)。

《金鎖記》中的曹七巧,是一個(gè)封建大家庭中常見(jiàn)的女性,但她又非同一般。她已經(jīng)褪去了“母親”的偉大而神圣的光環(huán)。她既是父權(quán)社會(huì)的受害者,又是父權(quán)社會(huì)的合謀者,還是自身人性丑惡的直接表現(xiàn)者。她一生披著沉重的黃金枷鎖,不僅壓抑著自己的情欲,壓抑著愛(ài)戀,又親手扼殺了兒子長(zhǎng)白和女兒長(zhǎng)安的幸福,黃金是七巧一生的想望,也是她一生唯一指望能得到的東西。她向往健康美好的愛(ài),卻被自己的大哥賣(mài)斷;在姜家,她也曾有過(guò)愛(ài)的掙扎,但一次是被自己的小叔子拒絕,因?yàn)樗皇撬灞P(pán)上的棋子,一次是經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的煎熬,終于獲得財(cái)產(chǎn)之后,拒絕了主動(dòng)上門(mén)的小叔子的示愛(ài),她要保住她唯一實(shí)在的東西———黃金。愛(ài),在此時(shí),已是多余而危險(xiǎn)的東西,這次拒絕使七巧徹底失去了情愛(ài)的機(jī)會(huì),變成了完全為金錢(qián)所奴役的瘋狂女人。“張愛(ài)玲將在權(quán)力的綿密網(wǎng)絡(luò)中抵抗著的女性日常的斗爭(zhēng)以‘瘋狂女人’的形象呈現(xiàn),講述了‘家族制度’的機(jī)制中,階級(jí)、性別、世代的橋梁———母親為什么、何時(shí)、怎樣由被害者變?yōu)榧雍φ?權(quán)力交替是如何完成的?！?/p>

從曹七巧這種殘暴和冷酷的“母親”身上我們可以看到,在父權(quán)社會(huì)中,即使女人有幸獲得了經(jīng)濟(jì)大權(quán),她們也已經(jīng)被異化為男權(quán)中的一分子,成為“父權(quán)”的代言人。而她們這種對(duì)于“黃金”和“權(quán)力”的掌握,卻是靠犧牲她們的青春,她們的幸福,她們做人的權(quán)力換來(lái)的。盡管她們窮極一生所得到的金錢(qián)和權(quán)力已經(jīng)在手中了,但人性中至真、至善、至美的東西卻已蕩然無(wú)存。她們的眼中不再有美好的事物,唯有的是生存的殘酷。她們只能拼命地保住這唯一自己還可以掌握的東西,至于關(guān)心與呵護(hù)兒女,給他們以溫情與愛(ài),則不在她們所考慮的范圍之內(nèi)。而另一方面,她們對(duì)自己失去的東西的追逝,卻表現(xiàn)在對(duì)下一代的變本加厲的剝奪上。長(zhǎng)期的壓抑已經(jīng)扭曲了做“母親”的心,自己得不到的東西,別人哪怕是自己的兒女也休想得到。人的私欲在這里得到無(wú)限的膨脹,有道是“虎毒不食子”,可是她們連起碼的動(dòng)物性也喪失了。黃金、權(quán)力改變了她們的地位,但可悲的是連自己也改變了,變得自己不再是自己,“母親”也不再是“母親”。

張愛(ài)玲對(duì)文學(xué)傳統(tǒng)中大量充塞的頌揚(yáng)偉大母愛(ài)的作品抱有反感態(tài)度,稱(chēng)其為“濫調(diào)文章”。母親也罷,其他人也罷,作為一個(gè)“人”,就逃不了人與人之間本質(zhì)上的自私、虛偽、冷酷、軟弱、自卑———這是張愛(ài)玲對(duì)人性的基本理解。她把親子關(guān)系還原為普通的人與人的關(guān)系,從而對(duì)母性做出了極個(gè)性化的審視。3盲目的情愛(ài)

張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中對(duì)女性心理痼疾揭示最深、筆力最集中的是女性的“依賴(lài)性”,這在女性追求情愛(ài)的過(guò)程中表現(xiàn)得尤為突出。在她筆下,無(wú)論新派還是舊派女性,都擺脫不了對(duì)男性的依附心理,舊派女性沒(méi)有女性自覺(jué),心甘情愿成為男性世界中的附庸,婚姻是她們尋找依靠的唯一手段,也是最終的歸宿。新派女性坦然接受現(xiàn)代的物質(zhì)文明,談西式戀愛(ài),參加跳舞一類(lèi)的社交活動(dòng),但仍然甘為男性世界中永遠(yuǎn)的奴隸,她們即便已經(jīng)掙脫了封建舊家庭,但永遠(yuǎn)掙不脫以男性為生命支柱的思想意識(shí)。

張愛(ài)玲筆下的女性,大多數(shù)喪失了獨(dú)自求生的能力,她們皆渴望有所依附,首先解決物質(zhì)的生存困境。她們除了做“女結(jié)婚員”外,別無(wú)他長(zhǎng),張愛(ài)玲認(rèn)為:“安穩(wěn)是人的神性,也可以說(shuō)是婦人性?！彼^求安穩(wěn),就是找一個(gè)可以依靠的男人,依托終身。最典型代表是《傾城之戀》里的白流蘇。她的曲折而蒼涼的戀愛(ài)過(guò)程,正是一場(chǎng)求安穩(wěn)的愛(ài)情冒險(xiǎn),白流蘇與丈夫離婚后住娘家,兄嫂騙取了她的所有積累后就排擠她。后來(lái)她與留學(xué)生范柳原戀愛(ài),離滬到港,范柳原對(duì)她并沒(méi)有真心,這使她既矛盾又痛苦。曾一氣之下回到上海娘家,但排擠依舊,還加上流言和白眼,為了尋求自己的歸宿,她只好又投入范柳原的懷抱,當(dāng)情婦也在所不惜了。白流蘇住在娘家,本來(lái)就是自己的家,但兄嫂的白眼使她呆不下去,這是她求安穩(wěn)的社會(huì)外力。她的戀愛(ài)受了許多委屈,還冒著身敗名裂的風(fēng)險(xiǎn),然而她還是不由自主的往這條路上滑下去,好像有一股無(wú)形的力量在推動(dòng)著她,而這股力量實(shí)質(zhì)就是她對(duì)能夠有所依附的婚姻的渴望,她必須去尋找男人對(duì)她的愛(ài),才能立足于社會(huì),滿(mǎn)足她內(nèi)心的渴求與虛榮,這是求安穩(wěn)的內(nèi)驅(qū)力。在那動(dòng)蕩的、人心叵測(cè)的世界里,她好像作了一個(gè)夢(mèng)似的,她感到天地萬(wàn)物的一切全不可靠,靠得住的還是“睡在她身邊的這個(gè)人?！?/p>

張愛(ài)玲在一篇文章中曾感嘆:“電車(chē)上的女人使我悲愴。女人??女人一輩子講的是男人,念的是男人,怨的是男人,永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)?！迸圆粌H在物質(zhì)和生存上形成了依賴(lài)性,而且在更高層面的愛(ài)情領(lǐng)域也形成了以男性為中心的依賴(lài)性。男性的愛(ài)與不愛(ài),是她們生命價(jià)值的核心。做一個(gè)男權(quán)社會(huì)認(rèn)定的女人,這是張愛(ài)玲筆下的女人最好的歸宿?！耙粋€(gè)女人,再好些,得不到異性的愛(ài),也就是得到不了同性的尊重,女人們就是這點(diǎn)賤?！卑琢魈K苦苦奮斗的經(jīng)歷可以用四個(gè)字來(lái)概括,即“爭(zhēng)取被愛(ài)”,她費(fèi)盡心機(jī),歷經(jīng)波折,終于勝利了,因而惹得女人們嫉妒和仇恨,倘若她失敗了,她將遭到所有人特別是女人的歧視,張愛(ài)玲筆下的女人在婚戀中皆埋葬癡情,喪失浪漫,消滅幻想,冷靜地爭(zhēng)取一個(gè)有所依靠的現(xiàn)實(shí)。4淪喪的自愛(ài)

張愛(ài)玲作品中的女性是談不上“自尊、自愛(ài)”的,不僅她們得不到社會(huì)的認(rèn)可和尊重,沉重的是連她們自己根本不會(huì)意識(shí)到自己應(yīng)該得到認(rèn)可和尊重,作為母親的女人,或者甘于成為“父權(quán)”的代言人,即便是有了經(jīng)濟(jì)大權(quán)后,仍惶惶不安,以極端冷酷的方式對(duì)待周?chē)挠H人,以保住自己來(lái)之不易的金錢(qián)和權(quán)力;或者其思想行為完全被丈夫的思想行為所代替,喪失了女性主體意識(shí),只是整個(gè)家庭的一個(gè)可有可無(wú)的影子,這種種行為其實(shí)都和女性與生俱來(lái)的自卑感息息相關(guān)。作為妻子的女人,將婚姻作為幸福的賭注,將男人當(dāng)作生活和愛(ài)的依靠,把依附男人當(dāng)作自然的思想和行為,這些也與女性與生俱來(lái)的自卑感密切相聯(lián)的。自卑感是女性甘于被異化,被屈辱,自認(rèn)弱小,產(chǎn)生依賴(lài)性的根本原因。

曹七巧表面看起來(lái)是個(gè)非常強(qiáng)悍的人,但實(shí)際上自卑感才是她內(nèi)在的心理特質(zhì)。以一個(gè)麻油店老板女兒的身份嫁到官宦人家做了“正頭奶奶”,盡管嫁的是一個(gè)落泊世家的殘廢公子,但“百足之蟲(chóng),死而不僵”的權(quán)勢(shì),以及封建時(shí)代根深蒂固的等級(jí)觀念,仍讓她逃脫不了出身低微的自卑。對(duì)姜家的人,她在潑辣的嘲罵,無(wú)忌憚的牢騷后面,隱藏著充滿(mǎn)自卑的奉承與討好,她和新奶奶親熱,和云澤小姐套近乎,討了沒(méi)趣還要賠笑臉。但這一切都沒(méi)有用,一家人仍往她頭上踩,連丫環(huán)也看不起她,卑賤的門(mén)第永遠(yuǎn)是她的恥辱。

她的種種行為都源自于她內(nèi)心深刻的自卑感。她在權(quán)勢(shì)的威壓下感到自卑,產(chǎn)生不安全感,她只能尋找“金錢(qián)”作為依靠。為了克服這種自卑,尋找到安全,她犧牲了一生的幸福。外部力量和權(quán)勢(shì)能壓迫出人的渺小,人內(nèi)在的物欲也能使人喪失自我,深感自卑。天真美麗的葛薇龍第一次踏進(jìn)她香港姑媽梁太太的府第,絕沒(méi)有想到要身著華服出人頭地,她只是為了讀書(shū),是物欲使她喪失了自我,是自卑使她一步一步走進(jìn)深淵。深宅幽院,闊太太的氣度,丫環(huán)的驕橫,擠壓出了她心中的“窮”字,不由得她不自卑,也激起她對(duì)享樂(lè)生活的向往,姑媽為她張開(kāi)了物欲的大網(wǎng),壁櫥里那“金翠輝煌”的衣服使葛薇龍飄飄蕩蕩,心曠神怡。她不是不懂姑媽的用心,但在強(qiáng)大的物質(zhì)誘惑面前,道德是脆弱的,她自然地接受了物質(zhì)的滿(mǎn)足來(lái)驅(qū)逐內(nèi)心的自卑。

張愛(ài)玲筆下的女性既有與生俱來(lái)的自卑感,又有來(lái)自于自身在強(qiáng)烈的物欲和貪欲下的渺小感,這就決定了她們不可能走上自尊、自愛(ài)、自強(qiáng)之路,她們只能依靠男人,依靠金錢(qián),依靠權(quán)力去尋求中間的平衡,但恰恰相反,她們只能在自卑、自賤的泥塘中越陷越深,永遠(yuǎn)也改變不了卑微低賤的地位。

張愛(ài)玲在“母愛(ài)”、“情愛(ài)”和“自愛(ài)”等方面對(duì)女性意識(shí)進(jìn)行了自審,與致力于揭示“國(guó)民性”弱點(diǎn)的魯迅先生有著傳承關(guān)系。張愛(ài)玲延承了魯迅先生對(duì)“國(guó)民性”弱點(diǎn)尤其是女性自身弱點(diǎn)的批判傳統(tǒng)。

女性若沒(méi)有對(duì)其奴性心理、依賴(lài)性、自卑感等心理痼疾的自覺(jué)反叛,任何社會(huì)的解放也不能達(dá)到女性真正意義的解放,女性人格的獨(dú)立,不僅需要經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、社會(huì)的解放,更需要對(duì)千百年形成的女性意識(shí)的重建?！白孕?、自尊、自立、自強(qiáng)”應(yīng)該是女性意識(shí)新的內(nèi)涵。張愛(ài)玲在她的小說(shuō)中展露女性的心理痼疾,借以表達(dá)她對(duì)女性主體意識(shí)所作的理解和闡述。同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中,她也實(shí)踐著自己標(biāo)準(zhǔn),始終是自立自強(qiáng),獨(dú)立自主走向人生舞臺(tái),并且取得成功。時(shí)至今日,張愛(ài)玲對(duì)女權(quán)的觀照和解構(gòu),對(duì)于我們今天建立正確和健全的女性意識(shí),提供了很好的借鑒,也使我們認(rèn)識(shí)到人類(lèi)解放至今天,女性意識(shí)的重構(gòu)與建立,仍然是一個(gè)需重視和亟待解決的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

1, 楊黎麗,張愛(ài)玲筆下的文化視角和女性意識(shí),名作欣賞,2006/24 2, 周欣榮,論張愛(ài)玲小說(shuō)中的現(xiàn)代女性意識(shí),語(yǔ)文學(xué)刊,2006/12 3, 張琴,張愛(ài)玲與張小嫻小說(shuō)創(chuàng)作中的女性自我意識(shí)比較,內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報(bào),2006/01 4, 李楓,張愛(ài)玲《十八春》中女性意識(shí)的新指向,佳木斯大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),2006/01 5, 馬雙,女人,女作家,女性——淺談張愛(ài)玲的女性意識(shí),吉林華橋外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2005/02 6, 段金花,蕭紅與張愛(ài)玲的女性意識(shí)比較,東岳論叢,2005/05

第四篇：張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

題目：

鄭州大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育

畢 業(yè) 論 文

張愛(ài)玲作品中的女性意識(shí)

入 學(xué) 年 月______________

姓名______________ 學(xué) 號(hào)______________ 專(zhuān)業(yè)______________ 聯(lián) 系 方 式______________ 學(xué)習(xí)中心______________ 指 導(dǎo) 教 師______________

完成時(shí)間____年____月____日

目 錄

摘 要--II 關(guān)鍵詞 II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)-------------------------

二、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)的成因----------------------

三、張愛(ài)玲女性意識(shí)的價(jià)值

四、結(jié)語(yǔ)-------------------------注

釋----------------------------參考文獻(xiàn)-------------------------致

謝----------------------------

I

摘要

本篇文章通過(guò)對(duì)張愛(ài)玲作品的分析，根據(jù)對(duì)張愛(ài)玲作品中男女關(guān)系的描寫(xiě)，在披露當(dāng)時(shí)男權(quán)社會(huì)中對(duì)女性的歧視及壓迫的同時(shí)，對(duì)當(dāng)代女性弱點(diǎn)進(jìn)行客觀的評(píng)價(jià)、審視，以此來(lái)建立新的女性意識(shí)，甚至試圖改變女性在舊時(shí)社會(huì)的地位。張愛(ài)玲小說(shuō)中的女性意識(shí)特征鮮明，形象獨(dú)特，正是為了突出女性本體地位和女性本體特征的自我追求和自我反省的主要內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞

張愛(ài)玲小說(shuō)女性意識(shí)

II

一、張愛(ài)玲作品中女性意識(shí)體現(xiàn)

張愛(ài)玲雖在歐美教育的熏陶下成長(zhǎng)，但依舊自小熟讀《紅樓夢(mèng)》等古典小說(shuō)，同時(shí)夾雜著新文化的大眾傳媒以及電影，故張愛(ài)玲思想與中國(guó)傳統(tǒng)的文人大相徑庭。在張愛(ài)玲作品中，對(duì)文學(xué)承載對(duì)象的改變也表明了張愛(ài)玲的當(dāng)代知識(shí)女性的主體意識(shí)及文化立場(chǎng)。在其作品《自己的文章》中，張愛(ài)玲進(jìn)一步確認(rèn)了她的當(dāng)代知識(shí)女性的意識(shí)立場(chǎng)。在作品中她明確地指出向來(lái)以“斗爭(zhēng)”這一“人生強(qiáng)勢(shì)的一方面”的文學(xué)作品是過(guò)于“超級(jí)”的文學(xué)，同樣也是過(guò)于“社會(huì)性”的文學(xué)；而張愛(ài)玲的作品則是永恒而安和的，是注重“人性”、“女性”的文學(xué)作品。在筆者閱讀張愛(ài)玲的作品時(shí)發(fā)現(xiàn)了作者在很大程度上關(guān)注的是——男與女的兩性關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)大環(huán)境混亂，以一個(gè)現(xiàn)代的知識(shí)女性視角，根據(jù)自身經(jīng)歷和內(nèi)心活動(dòng)寫(xiě)出了一部部令人驚嘆的作品。最重要的是完成了張愛(ài)玲對(duì)女性意識(shí)的確認(rèn)。其中突出的意識(shí)有“自我安慰”、“自我關(guān)注”、“自戀”、“性自由”，這些意識(shí)仿佛在向著“女性自由”而無(wú)限逼近。自我安慰指的是自己安慰自己，它是一種內(nèi)心層次的帶有明顯暗示的自我慰藉。根據(jù)心里學(xué)來(lái)看，自我安慰往往是在達(dá)不到預(yù)期的目標(biāo)時(shí)，根據(jù)通過(guò)對(duì)某些事、物、人的想象，以彌補(bǔ)內(nèi)心不平衡的心理行為。根據(jù)現(xiàn)代研究發(fā)現(xiàn)，這種心理行為在男、女兩性中都會(huì)出現(xiàn)。但女性有著更為細(xì)膩的性感、大多數(shù)偏感性的精神，這種心理行為對(duì)女性有著獨(dú)特的作用。張愛(ài)玲的小說(shuō)作品中，往往把“自我安慰”這一心理行為用于表達(dá)當(dāng)時(shí)社會(huì)及大環(huán)境對(duì)女性的歧視對(duì)待，制約女性的發(fā)展，并且更能細(xì)致地刻畫(huà)出女性的精神、人性的渴望。下面將舉例并論述?！?.....再就是覺(jué)得手臂與腿怎樣擺著,于是很快地僵化,手酸腿酸起來(lái)。翻個(gè)身再重新布置過(guò),圖案隨即又明顯起來(lái),像丑陋的花布門(mén)簾一樣,永遠(yuǎn)在眼前,越來(lái)越討厭。再翻個(gè)身?yè)Q個(gè)姿態(tài),朝天躺著,腿骨在黑暗中劃出兩道粗白線,筆鋒在膝蓋上頓一頓,照骨上又頓一頓,腳底向無(wú)窮盡的空間直蹬下去,費(fèi)力到極點(diǎn)。

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第五篇：淺談《花凋》中的女性悲劇命運(yùn)

淺談《花凋》中的女性悲劇命運(yùn)

《花凋》是張愛(ài)玲于1944年3月發(fā)表在《雜志》月刊第12卷6期上發(fā)表的一篇作品。這是一篇短篇小說(shuō)，與《金鎖記》、《傾城之戀》、《半生緣》等相比，《花凋》并不出名。但其中對(duì)于女性命運(yùn)的描寫(xiě)卻是值得我們關(guān)注的。張愛(ài)玲是一個(gè)冷靜的女性寫(xiě)作者，在《花凋》中，她以平淡的筆調(diào)向我們講訴了一個(gè)少女的悲情故事。

《花凋》中川嫦的命運(yùn)實(shí)質(zhì)上是時(shí)代的縮影，其悲劇命運(yùn)的根源是值得我們思考的。在歷史的潮流中，在男權(quán)為中心的重壓下，文本力圖重現(xiàn)女性的真實(shí)遭遇，即被壓抑的現(xiàn)狀，從而引起社會(huì)的共鳴。

鄭川嫦的悲劇首先表現(xiàn)在其個(gè)性的被壓抑。這種對(duì)其內(nèi)心本能欲望的壓抑是雙重的。文本開(kāi)篇以倒敘的手法寫(xiě)道“??川嫦是一個(gè)稀有的美麗的女孩子??十九歲畢業(yè)于宏濟(jì)女中，二十二歲死于肺病。??愛(ài)音樂(lè)，愛(ài)靜，愛(ài)父母??無(wú)限的愛(ài)，無(wú)限的依依，無(wú)限的惋惜??回憶上的一朵花，永生的玫瑰??安息罷，在愛(ài)你的人的心底下。知道你的人沒(méi)有一個(gè)不愛(ài)你的。”這是多么富有詩(shī)意的墓志銘呀，這躺在墓中的女孩子生前必然是十分受人寵愛(ài)的吧？可是作者在此卻筆鋒一轉(zhuǎn)，接著說(shuō)“全然不是這回事。的確，她是美麗的，她喜歡靜，她是生肺病死的，她的死是大家同聲惋惜的，可是??全然不是那回事。”不是那回事，那么又是怎么回事呢？

隨著故事情節(jié)的展開(kāi)，我們看到：“川嫦是姊妹中最老實(shí)的一個(gè)，言語(yǔ)遲慢，又有點(diǎn)脾氣。她是最小的一個(gè)女兒，天生要被大的欺負(fù)，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼愛(ài)，因此她在家里不免受委曲??”，文本中提到，“川嫦是姊妹中最老實(shí)的一個(gè)，言語(yǔ)遲慢，又有點(diǎn)脾氣。她是最小的一個(gè)女兒，天生要被大的欺負(fù)，下面又有弟弟，占去了爹娘的疼愛(ài)??”在這種背景下，川嫦注定成為被忽略與欺壓的對(duì)象。為了在家里生存下去，川嫦不得不隱藏起自己的本能欲望。她沒(méi)有漂亮的衣服來(lái)裝飾自己，穿的的姐姐們剩下的舊衣裳，甚至有時(shí)還得赤腳；她想要上大學(xué)，可是那對(duì)于她而言那只是奢侈品；她渴望一段真正的愛(ài)情，卻因?yàn)橐粓?chǎng)大病扼殺在了搖籃里。生活在宗法父權(quán)下的女性，除了選擇逆來(lái)順受，沒(méi)有任何主導(dǎo)自己命運(yùn)的權(quán)力和力量。

馬克思曾指出“婦女解放的第一先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去。”很顯然，我們的主人公川嫦是沒(méi)有這樣的機(jī)會(huì)的。她的父親是遺少，家里雖然拮據(jù)，卻死要面子?！盀殚T(mén)第所限，鄭家的女兒不能當(dāng)女店員，女打字員，做“女結(jié)婚員”是她們唯一的出路。可見(jiàn)，川嫦是沒(méi)有機(jī)會(huì)取得經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的支持，自然就沒(méi)有話語(yǔ)權(quán)。起初，我們可以看到，川嫦是有自己的思想的。在姐姐們都出嫁以后，川嫦并不忙著找對(duì)象，她希望她爹有了錢(qián)以后可以送她上大學(xué)，好好地玩兩年，從容地找個(gè)合適的人。但依附于父權(quán)下的她，想要做到這一點(diǎn)，談何容易。在她的愿望還沒(méi)有得到是實(shí)現(xiàn)時(shí)，她的母親，鄭夫人已經(jīng)托了大小姐為川嫦找對(duì)象。這也就有了后來(lái)的與章云藩的戀愛(ài)。在川嫦的身上，我們也看到了女性在長(zhǎng)期壓制下被扭曲的思想，即便川嫦有著對(duì)更高理想——上大學(xué)的追求，但她最終的目標(biāo)仍然是找個(gè)合適的人。在男權(quán)中心思想的影響下，川嫦對(duì)自己未來(lái)的規(guī)劃始終無(wú)法擺脫從屬于男性這一傳統(tǒng)。

其次是人性的自私與冷漠對(duì)川嫦的傷害。這不僅表現(xiàn)在她生病前的不得寵及受欺負(fù)。更表現(xiàn)在她生病后，周邊人的態(tài)度。當(dāng)川嫦纏綿于病榻時(shí)，她的親人早已厭倦了這勞神又傷財(cái)?shù)氖?。鄭先生父母并非不?ài)她，只是這愛(ài)若與錢(qián)比起來(lái)就顯得蒼白無(wú)力不值一提。當(dāng)面對(duì)川嫦即將逝去的生命時(shí)，“鄭先生道：‘不是我說(shuō)喪氣話，四毛頭這病我看過(guò)不了明年春天。’說(shuō)著，不禁淚流滿(mǎn)面。”可是聽(tīng)到要買(mǎi)西藥時(shí)，他卻舍不得了，生怕為她白花了錢(qián)而影響一家人的日后生活，甚至連她每天吃?xún)蓚€(gè)蘋(píng)果也要發(fā)怒，因?yàn)樗B養(yǎng)姨太太的錢(qián)都沒(méi)有了。而母親呢？因?yàn)榕陆o女兒治病讓丈夫知道自己有私房錢(qián)，竟忍心眼睜睜看著女兒慢慢地死去，她那有限的母愛(ài)終歸抵擋不了金錢(qián)力量的沖擊。文本通過(guò)這對(duì)川嫦周邊人的行為的描述生動(dòng)再現(xiàn)了人性的自私與冷漠。而川嫦也因?yàn)槊靼走@一點(diǎn)而覺(jué)得自己是拖累，最終在孤獨(dú)中死去了。

愛(ài)情的悲劇色彩。文本說(shuō)到，川嫦起初見(jiàn)章云藩的印象“起初覺(jué)得他不夠高，不夠黑??他說(shuō)話也不夠爽利??措詞也過(guò)分留神了些??”，從川嫦對(duì)于戀愛(ài)對(duì)象的標(biāo)準(zhǔn)也可以看出，在飽受環(huán)境的折磨后，她把希望寄托在男性的身上，希望藉此得以解脫。所以與其說(shuō)川嫦最后是愛(ài)上了章云藩，倒不如說(shuō)章云藩是川嫦在飽受壓抑的生活中拼命想要抓住的一根救命稻草。在當(dāng)時(shí)的背景下，章云藩是她尚心儀且唯一有可能的結(jié)婚對(duì)象?？删褪沁@最后一點(diǎn)希望也破滅了，那個(gè)曾對(duì)她說(shuō)“我總是等著你的”的男人，在她病了兩年后終是有了新歡。在得知章云藩有了新女友后，川嫦執(zhí)意要見(jiàn)上一見(jiàn)，她的固執(zhí)和任性令人嘆惋。，相貌平平然而豐滿(mǎn)健康的余美增小姐令她失望的同時(shí)又自慚形穢。此時(shí)章云藩已成為她心中最理想的愛(ài)人，她實(shí)在不甘心讓另一位平常的女子日后再發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)。這一次會(huì)面給了她致命的打擊，也讓她徹底絕望了，這絕望其實(shí)是來(lái)自女性對(duì)男性和男權(quán)社會(huì)的依賴(lài)以及對(duì)自身價(jià)值的不確定，正如張愛(ài)玲所說(shuō)：“女人一輩子講的是男人，念的是男人，怨的是男人，永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)。”川嫦的這種對(duì)男性的依賴(lài)以及自身的懦弱也是造成她悲劇命運(yùn)的原因之一。

《花凋》為我們展現(xiàn)的是在男權(quán)社會(huì)里被放逐的女性無(wú)助的掙扎，她們因?yàn)楸徽蹟嗔顺岚蚨チ孙w翔的能力，只能在牢籠一樣的環(huán)境里做無(wú)力和絕望的掙扎。

文本講訴的是一個(gè)發(fā)生在悲劇時(shí)代的悲涼的故事，是女性自我意識(shí)毀滅的故事。文本無(wú)處不穿透著作家對(duì)于現(xiàn)代女性的人生感悟，但張愛(ài)玲也無(wú)法無(wú)法回答她們的出路在哪里，只留下憂(yōu)傷的嘆息。這是張愛(ài)玲的困惑，也是一個(gè)時(shí)代的困惑和悲哀。