第一篇：《逍遙游》延伸閱讀與訓(xùn)練

《逍遙游》延伸閱讀與訓(xùn)練

課內(nèi)精題巧解（夯實(shí)基礎(chǔ)露鋒芒）

1．異體字、通假字

三餐而反。（返）

小知不及大知。（智）此小大之辯也。（辨）

而征一國(guó)者。（耐）旬有五日而后反。（又、返）而御六氣之辯。（變）2．一詞多義

志——燕雀安知鴻鵠之志哉（名詞，志向）——士志于道，而恥惡衣惡食者，未足于議（動(dòng)詞，立志）

——《齊諧》者，志怪者也（動(dòng)詞，記載）——博聞強(qiáng)志（動(dòng)詞，記?。┟壁び恤~(yú)，其名為鯤（名詞，名稱(chēng)）——名之者誰(shuí)（名詞作動(dòng)詞，命名）

——圣人無(wú)名（名詞，名望）——人雖有百口，口有百舌，不能名其一處也（動(dòng)詞，說(shuō)出）置——覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉則膠（動(dòng)詞，安放—鄭人有且置履者（動(dòng)詞，購(gòu)置）

窮——若夫乘天地之正，而御六氣之辨，以游無(wú)窮者（形容詞，窮盡）

——子孫習(xí)其家風(fēng)，今多窮困（形容詞，生活困難）——復(fù)前行，欲窮其林（動(dòng)詞，走到盡頭）蒼蒼——天之蒼蒼，其正色邪（深藍(lán)色）——兩鬢蒼蒼十指黑（灰白色）3．古今異義

雖然，猶有未樹(shù)也：古義兩個(gè)詞，雖然這樣，今義一個(gè)詞，連詞。眾人匹之：眾人古義為一般人，今義為大家，多數(shù)人。

腹猶果然：古義食飽之狀，今義為副詞，表事實(shí)與所說(shuō)或所料相符；或作連詞，表假設(shè)事實(shí)與所說(shuō)或所料相符。

窮發(fā)之北：發(fā)古義為毛，指草木，今義為頭發(fā)。4．虛詞用法：

其：不知其幾千里也——句中語(yǔ)氣助詞，舒緩語(yǔ)氣。

其翼若垂天之云——代詞，代“”鯤“譯做“它”

其正色邪，其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——在選擇句中用以加強(qiáng)揣測(cè)語(yǔ)氣的語(yǔ)氣副詞。

則其負(fù)大舟也無(wú)力——代詞，代“水”，譯做“它”

其廣數(shù)千里——代詞，代“魚(yú)”，譯做“它”

彼其于世——代詞，代“宋榮子”，譯做“他”

奚以知其然也——代詞，代“小知不及大知，小年不及大年”的觀點(diǎn)。

而：化而為鳥(niǎo)——表順承關(guān)系的連詞

怒而飛——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

摶扶搖而上者九萬(wàn)里——表順承關(guān)系的連詞

其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪——表因果關(guān)系的連詞，“因而”

水淺而舟大也——表并列關(guān)系的連詞

而后乃今將圖南——表順承關(guān)系的連詞

決起而飛——表順承關(guān)系的連詞

騰躍而上——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

福鼎五中 潘安編輯 而彼且奚適也——表并列關(guān)系的連詞

而征一國(guó)者——通假字，通“耐”

舉世非之而不加沮——表轉(zhuǎn)折關(guān)系的連詞

夫列子御風(fēng)而行——連接狀語(yǔ)和中心詞，表修飾與被修飾的連詞。

而御六氣之辯——表遞進(jìn)關(guān)系的連詞“并且”

之：鯤之大，不知其幾千里也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

鵬之徙于南冥也——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

水之積也不厚——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

覆杯水于坳堂之上——結(jié)構(gòu)助詞“的”

則芥為之舟——代詞，代“水”

而莫之夭閼者——代詞，代“鵬”

蜩與學(xué)鳩笑之曰——代詞，代“鵬”

奚以之九萬(wàn)里而南為——?jiǎng)釉~，“到”“往”

之二蟲(chóng)又何知——指示代詞，“此”“這”

眾人匹之——代詞，代“彭祖”

湯之問(wèn)棘也是已——用在主謂間取消句子的獨(dú)立性。

窮發(fā)之北——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

翼若垂天之云——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

翱翔蓬蒿之間——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

此大小之辯——結(jié)構(gòu)助詞，“的”

而宋榮子猶然笑之——代詞，代“夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者”。

且舉世譽(yù)之而不加沮——代詞，代“宋榮子”

辯乎榮辱之境——結(jié)構(gòu)助詞，“的”。

5列句中“其”字，用法不同于其他三項(xiàng)的是（）

A其翼若垂天之云B其視下也，亦若是則已矣C天之蒼蒼，其正色邪D風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力答：C。其他三項(xiàng)均為代詞，C為“難道”。

6下列句中加點(diǎn)詞與“則風(fēng)斯在下矣”的“斯”意義相同的是（）A斯是陋室B禮樂(lè)不可斯須去追C有備斯可以無(wú)患矣D何故至于斯 答：C（A為這；B為片刻；D為此）7句式與詞語(yǔ)活用

---《齊諧》者，志怪者也。（前者語(yǔ)助詞，表提頓，后者代詞，表志怪的書(shū)）判斷句----水擊三千里 水，名詞作狀語(yǔ)，表處所-----．去以六月息者也 狀語(yǔ)后置

-----奚以知其然也？”賓語(yǔ)前置，譯為憑什么知道是如此呢？-----眾人匹之，不亦悲乎！反問(wèn)句------其自視者 賓語(yǔ)前置

8、解答課后練習(xí)三參考：

大鵬一日騰風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。（李白）自信人生二百年，會(huì)當(dāng)水擊三千里。（毛澤東）鯤鵬展翅，九萬(wàn)里，翻動(dòng)扶搖羊角。（毛澤東）九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉，風(fēng)休住，蓬舟吹取三山去（李清照）

課外創(chuàng)新拓展（千錘百煉技藝精）●延伸閱讀

翻譯下面兩段文字。

1．莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來(lái)，有中道而呼者，周顧視，車(chē)轍中有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：?鮒魚(yú)，來(lái)！子何為者也？?對(duì)曰：?我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？?周曰：?諾。我且南游吳越之地，激西江之水而迎子，可乎？?鮒魚(yú)忿然作色曰：?吾失我常與，我無(wú)所處，吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆。?”

2．莊子釣于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中?！鼻f子曰：“往矣，吾將曳尾于涂中?！?/p>

參考答案：

1．莊周家中貧窮，所以去找監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯答應(yīng)說(shuō)：“可以，我將要征收租稅，等收下后，我借給你三百金，你看好不好？”

莊周聽(tīng)到這話，氣憤得變了臉色，說(shuō)道：“我昨天上你這里來(lái)，聽(tīng)見(jiàn)有在路中間呼喊的聲音。我回頭去看，原來(lái)車(chē)轍中有一條鮒魚(yú)在喊。我問(wèn)它道：?鮒魚(yú)，來(lái)吧！您是干什么的？”它回答道：?我呀，是東海的居民。（今天不幸，落到這步田地）您或許有一升半斗的水，可以救活我，使我活命吧？?我說(shuō)：?可以，我將要向南去游說(shuō)吳越的君王，引過(guò)西江的水來(lái)迎接您，可以嗎？?鮒魚(yú)聽(tīng)了這話，氣憤得變了臉色，說(shuō)道：?我離開(kāi)了我慣住的地方，我沒(méi)有地方生存?，F(xiàn)在，我只要一點(diǎn)水就能活下去。您卻說(shuō)這種空話，你不如干脆及早地到干魚(yú)店里去找我吧！?”

2．莊子在濮水邊垂釣，楚王派遣兩位大臣先行前往致意，說(shuō)：“楚王愿將國(guó)內(nèi)政事委托給你而勞累你了?！?/p>

莊子手把釣竿頭也不回地說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有一神龜，已經(jīng)死了三千年了，楚王用竹箱裝著它，用巾飾覆蓋著它，珍藏在宗廟里。這只神龜，是寧愿死去為了留下骨骸而顯示尊貴呢，還是寧愿拖著尾巴活著在泥水里呢？”兩位大臣說(shuō)：“寧愿拖著尾巴活在泥水里?！鼻f子說(shuō)：“你們走吧！我仍將拖著尾巴生活在水里?！?類(lèi)文薦讀 匠石之齊 《莊子》

匠石之齊，至于曲轅，見(jiàn)櫟社樹(shù)。其大蔽數(shù)千牛，絜之百?lài)?，其高臨山十仞而后有枝，其可以為舟者，旁十?dāng)?shù)。觀者如市，匠伯不顧，遂行不輟。

弟子厭觀之。走及匠石，曰：“自吾執(zhí)斧斤以隨夫子，未嘗見(jiàn)材如此其美也。先生不肯視，行不輟，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也！以為舟則沉，以為棺槨則速腐，以為器則速毀，以為門(mén)戶(hù)則液③

②①，以為柱則蠹。是不材之木也，無(wú)所可用，故能若是之壽?！?/p>

⑤④

匠石歸，櫟社見(jiàn)夢(mèng)曰：“女將惡乎比予哉？若將比予于文木邪？夫柤梨橘柚，果蓏之屬，實(shí)熟則剝，剝則辱，大枝折，小枝泄。此以其能苦其生者也，故不終其天年而中道夭，自掊擊于世俗 者也。物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。便予也而有用，且得有此大也邪？且也若與予也皆物也，奈何哉其相物也？而，幾死之散人，又惡知散木！”

匠石覺(jué)而診其夢(mèng)。弟子曰：“趣取無(wú)用，則為社何邪？”

曰：“密！若無(wú)言！彼亦直寄焉！以為不知己者詬厲也。不為社者，且?guī)子恤搴?？且也彼其所保與眾異，而以義喻之，不亦遠(yuǎn)乎！”

注：①匠石：匠，木匠；石，其名。之：往。②絜（xié）：用手臂匝量。百?lài)骸皣敝肝宕缁蛞怀?，“百?lài)奔次逭苫蚴伞＂垡孩嵩崊枺喝枇R、嫌棄。⑩翦：斬除。

閱讀提示：以無(wú)用為大用，是莊周處世哲學(xué)的重要方法之一。櫟社樹(shù)，商丘之大木，“支離疏者”，均以“無(wú)用”而全其天年。此段文字借櫟社見(jiàn)夢(mèng)之語(yǔ)，較充分地闡述了這一觀點(diǎn)。

（選自《〈莊子〉導(dǎo)讀》謝祥皓著 巴蜀書(shū)社）

高考真題

2003年全國(guó)高考題

閱讀下面一段文言文，完成11~16題。

裴矩字弘大，河?xùn)|聞喜人，襁褓而孤，為伯父讓之所鞠。及長(zhǎng)，博學(xué)，早知名。隋文帝為定州總管，召補(bǔ)記室，甚親敬之。文帝即位，累遷吏部侍郎。大業(yè)初，西域諸番款張掖塞與中國(guó)互市，煬帝遣矩監(jiān)其事。矩乃訪西域風(fēng)俗及山川險(xiǎn)易、君長(zhǎng)姓族、物產(chǎn)服章，入朝奏之。帝大悅，每日引至御座，顧問(wèn)西方之事。帝幸東都，矩以蠻夷朝貢者多，諷帝大征四方奇技，作魚(yú)龍曼延、角觝于洛邑，以夸諸戎狄，終月而罷。又令三市店肆皆設(shè)帷帳，盛酒食，遣掌番率蠻夷與人貿(mào)易，所至處悉令邀延就座，醉飽而散。夷人有識(shí)者，咸私哂其矯飾焉。帝稱(chēng)矩至誠(chéng)，曰：“裴矩大識(shí)朕意，凡所陳奏，皆朕之成算，朕未發(fā)頃，矩輒以聞。自非奉國(guó)用心，孰能若是？”矩后從幸江都。及義兵入關(guān)，帝問(wèn)矩方略，矩曰：“太原有變，京畿不靜，遙為處分，恐失事機(jī)。唯鑾輿早還，方可平定。”矩見(jiàn)天下將亂，恐為身禍，每遇人盡禮，雖至胥吏，皆得其歡心。是時(shí)，帝既昏侈逾甚，矩?zé)o所諫諍，但悅媚取容而已。太宗初即位，務(wù)止奸吏，或聞諸曹案典，多有受賂者，乃遣人以財(cái)物試之。有司門(mén)令史受饋絹一匹，太宗怒，將殺之，矩進(jìn)諫曰：“此人受賂，誠(chéng)合重誅。但陛下以物試之，即行極法，所謂陷人以罪，恐非導(dǎo)德齊禮之義。”太宗納其言，因召百僚謂曰：“裴矩遂能廷折，不肯面從。每事如此，天下何憂不治！”貞觀元年卒，贈(zèng)絳州刺史，謚曰敬。

（節(jié)選自《舊唐書(shū)·裴矩傳》）

臣光曰：“古人有言：君明臣直。裴矩佞于隋而忠于唐，非其性之有變也。君惡聞其過(guò)，則忠化為佞；君樂(lè)聞直言，則佞化為忠。是知君者表也，臣者景也，表動(dòng)則景隨矣?！?/p>

（《資治通鑒·唐紀(jì)八》）

注：①款：至，到。②魚(yú)龍曼延、角觝：均為古代雜戲名。③表：測(cè)量日影以計(jì)時(shí)的標(biāo)竿。

11．對(duì)下列句子中加粗的詞語(yǔ)的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（）

A．諷帝大征四方奇技

B．咸私哂其矯飾焉

③②

①

⑨

⑩⑧

⑦

⑥

：流脂液?！啊奔此尚模嘀?。④蠹（dù）：蟲(chóng)蛀。⑤泄：散失，被拋棄。⑥乃今：直到今日?！澳恕毖云涞弥y也。⑦而：你。⑧診：通“畛”，告，訴說(shuō)。

諷：勸告。

哂：譏笑。

C．恐為身禍，每遇人盡禮

D．太宗初即位，務(wù)止奸吏

遇：優(yōu)待。務(wù)：致力。

12．下列各組句子中，加粗的詞的意義和用法不相同的一組是（）

13．下列各組句子中，分別表明裴矩“佞于隋”和“忠于唐”的一組是（）

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是（）

A．裴矩自幼而孤，在伯父身邊長(zhǎng)大，由于博學(xué)而很早知名。隋文帝、煬帝都十分賞識(shí)他，委以要職；煬帝更因他熟悉西域風(fēng)土民情，經(jīng)常向他咨詢(xún)西方之事。

B．裴矩工于心計(jì)，投煬帝之所好，為向戎狄夸耀強(qiáng)盛，建議作奇技、雜戲于洛邑，又熱情款待以籠絡(luò)其心；盡管“夷人有識(shí)者”對(duì)此不以為然，但深得煬帝歡心。

C．義兵入關(guān)之后，裴矩向煬帝獻(xiàn)計(jì)，主張當(dāng)即平定，以免錯(cuò)失良機(jī)；又見(jiàn)天下將亂，為全身遠(yuǎn)禍計(jì)，對(duì)人盡皆禮遇，對(duì)煬帝更是“無(wú)所諫諍”，“但悅媚取容而已”。

D．唐太宗是開(kāi)明的君王，但難免有失誤，他先以行賄試探，后又欲誅受賄之人；裴矩直言諫勸，認(rèn)為是陷人以罪，不合禮義，使太宗收回成命，并受到高度贊揚(yáng)。

15．聯(lián)系全文看，下列對(duì)文末司馬光一段話的認(rèn)識(shí)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．以史家的眼光，評(píng)價(jià)唐太宗能夠從善如流，隋煬帝則愛(ài)好面諛?lè)暧?/p>

B．強(qiáng)調(diào)“表動(dòng)則景隨”，裴矩由隋入唐后，其品性也由卑下而趨于高尚。

C．借用裴矩“佞于隋而忠于唐”的事例，說(shuō)明君王表率作用的重要性。

D．啟示后世君王，治國(guó)時(shí)應(yīng)當(dāng)注意從裴矩的變化過(guò)程中吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。

16．把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）裴矩遂能廷折，不肯面從。

（2）君惡聞其過(guò)，則忠化為佞；君樂(lè)聞直言，則佞化為忠。

參考答案：

11．C 12．C 13．B 14．C 15．B

16．（1）裴矩竟然能夠當(dāng)廷辯駁，不肯當(dāng)面順從。

（2）國(guó)君厭惡聽(tīng)到自己的過(guò)錯(cuò)，那么忠誠(chéng)就會(huì)變?yōu)榧閭?；?guó)君喜愛(ài)聽(tīng)到正直的言論，那么奸偽就會(huì)變?yōu)橹艺\(chéng)

滿分作文鑒賞（清茶一杯回眸笑）

04年北京卷

寬容是陽(yáng)光

寫(xiě)下這個(gè)題目的時(shí)候，我想到了很多相關(guān)的話。

哲學(xué)家康德說(shuō)：“生氣，是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己?！眱?yōu)雅的康德大概是不會(huì)有暴風(fēng)驟雨的，心情永遠(yuǎn)是天朗氣清。別人犯錯(cuò)了，我們?yōu)榇死做f(wàn)鈞，那犯錯(cuò)的該是我們自己了。

現(xiàn)代的戴爾?卡內(nèi)基不主張以牙還牙，他說(shuō)：“要真正憎惡別人的簡(jiǎn)單方法只有一個(gè)，即發(fā)揮對(duì)方的長(zhǎng)處?！痹鲪簩?duì)方，狠不得食肉寢皮敲骨吸髓，結(jié)果只能使自己焦頭爛額，心力盡瘁?？▋?nèi)基說(shuō)的“憎惡”是另一種形式的“寬容”，憎惡別人不是咬牙切齒饕餮對(duì)手，而是吸取對(duì)方的長(zhǎng)處化為自己強(qiáng)身壯體的鈣質(zhì)。

狼再怎么扮演“慈祥的外婆”，發(fā)“從此吃素”的毒誓，也難改吃羊的本性，但如果捕殺凈盡，羊群反而容易產(chǎn)生瘟疫；兩虎共斗，其勢(shì)不俱生，但一旦英雄寂寞，不用關(guān)進(jìn)柵欄，兇猛的老虎也會(huì)退化成病貓。把對(duì)手看做朋友，這是更高境界的寬容。

林肯總統(tǒng)對(duì)政敵素以寬容著稱(chēng)，后來(lái)終于引起一議員的不滿，議員說(shuō)：“你不應(yīng)該試圖和那些人交朋友，而應(yīng)該消滅他們?！绷挚衔⑿χ卮穑骸爱?dāng)他們變成我的朋友，難道我不正是在消滅我的敵人嗎？”一語(yǔ)中的，多一些寬容，公開(kāi)的對(duì)手或許就是我們潛在的朋友。

三峽工程大江截流成功，誰(shuí)對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大？著名的水利工程學(xué)家潘家錚這樣回答外國(guó)記者的提問(wèn)：“那些反對(duì)三峽過(guò)程的人對(duì)三峽工程的貢獻(xiàn)最大?！狈磳?duì)者的存在，可讓保持清醒理智的頭腦，做事更周全；可激發(fā)你接受挑戰(zhàn)的勇氣，迸發(fā)出生命的潛能。這不是簡(jiǎn)單的寬容，這寬容如硎，磨礪著你意志，磨亮了你生命的鋒芒。

雖然我不同意你的觀點(diǎn)，但我有義務(wù)捍衛(wèi)您說(shuō)話的權(quán)利。這句話很多人都知道，它包含了寬容的民主性?xún)?nèi)核。良言一句三冬暖，寬容是冬天皚皚雪山上的暖陽(yáng)；惡語(yǔ)傷人六月寒，如果你有了寬容之心，炎炎酷暑里就把它當(dāng)作降溫的空調(diào)吧。

寬容是一種美。深邃的天空容忍了雷電風(fēng)暴一時(shí)的肆虐，才有風(fēng)和日麗；遼闊的大海容納了驚濤駭浪一時(shí)的猖獗，才有浩淼無(wú)垠；蒼莽的森林忍耐了弱肉強(qiáng)食一時(shí)的規(guī)律，才有郁郁蔥蔥。泰山不辭抔土，方能成其高；江河不擇細(xì)流，方能成其大。寬容是壁立千仞的泰山，是容納百川的江河湖海。

與朋友交往，寬容是鮑叔牙多分給管仲的黃金。他不計(jì)較管仲的自私，也能理解管仲的貪生怕死，還向齊桓公推薦管仲做自己的上司。

與眾人交往，寬容是光武帝焚燒投敵信札的火炬。劉秀大敗王郎，攻入邯鄲，檢點(diǎn)前朝公文時(shí)，發(fā)現(xiàn)大量奉承王郎、侮罵劉秀甚至謀劃誅殺劉秀的信件。可劉秀對(duì)此視而不見(jiàn)，不顧眾臣反對(duì)，全部付之一炬。他不計(jì)前嫌，可化敵為友，壯大自己的力量，終成帝業(yè)。這把火，燒毀了嫌隙，也鑄煉堅(jiān)固的事業(yè)之基。

你要寬容別人的齟齬、排擠甚至誣陷。因?yàn)槟阒?，正是你的力量讓?duì)手恐慌。你更要知道，石縫里長(zhǎng)出的草最能經(jīng)受風(fēng)雨。風(fēng)涼話，正可以給你發(fā)熱的頭腦“冷敷”；給你穿的小鞋，或許能讓你在舞臺(tái)上跳出漫妙的“芭蕾舞”；給你的打擊，仿佛運(yùn)動(dòng)員手上的杠鈴，只會(huì)增加你的爆發(fā)力。睚眥必報(bào)，只能說(shuō)明你無(wú)法虛懷若谷；言語(yǔ)刻薄，是一把雙刃劍，最終也割傷自己；以牙還牙，也只能說(shuō)明你的“牙齒”很快要脫落了；血脈賁張，最容易引發(fā)“高血壓病”?！耙恢荒_踩扁了紫羅蘭，它卻把香味留在那腳跟上，這就是寬恕。” 安德魯?馬修斯在《寬容之心》中說(shuō)了這樣一句能夠啟人心智的話。

第二篇：《逍遙游》之延伸閱讀..-教學(xué)教案（模版）

張連生 學(xué)習(xí)目的：

提高學(xué)生的文言閱讀能力 學(xué)習(xí)重點(diǎn) 文言翻譯 學(xué)習(xí)難點(diǎn) 文言詞匯積累 學(xué)習(xí)方法

閱讀、體會(huì)、分析 學(xué)習(xí)過(guò)程

閱讀下面一段文言文，完成文后各題。

魯施氏有二子，其一好學(xué)，其一好兵。好學(xué)者以術(shù)干齊侯①，齊侯納之，以為諸公了之傅②。好兵者之楚，以法干楚王，王悅之，以為軍政③。祿富其家，爵榮其親。施氏之鄰人孟氏同二子，所業(yè)辦同，而窘于貧。羨施氏之有，因從請(qǐng)進(jìn)趣之方，二子以實(shí)告孟氏。孟氏之一子之秦，以術(shù)干秦王。秦王曰：“當(dāng)今諸侯力爭(zhēng)，所務(wù)兵食而已，若用仁義治吾國(guó)，是滅王之道?！彼鞂m而放之。其一子之衛(wèi)，以法干衛(wèi)侯。衛(wèi)侯曰：“吾弱國(guó)也，而攝乎大國(guó)之間，大國(guó)吾事之，小國(guó)吾撫之，是求安之道，若賴(lài)兵權(quán)，滅亡可待矣。若全而歸之，適于他國(guó)，為吾之患不輕矣?！彼祀劲苤€諸魯。既反，孟氏之父子，叩胸而讓施氏，施氏曰“凡得時(shí)者昌，失時(shí)者亡。子道與吾同而功與吾異，失時(shí)者也，非行之謬也。”(《列子》)(注：①干：求取。②傅：輔佐國(guó)君兒子的官，指教師。③軍政：即軍正，國(guó)中執(zhí)法官。④刖：斷足。古代的一種酷刑。)1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是()a．因從請(qǐng)進(jìn)趣之方 趣：同“取”。b．而攝乎大國(guó)之間 攝：迫近，夾迫。c.遂宮而放之 宮：(在)宮廷 d．叩胸而讓施氏 讓?zhuān)贺?zé)備

2.比較下列各句中“之”字的意義和用法，判斷正確的一組是()①好兵者之楚 ②羨施氏之有

③孟氏之一子之秦 ④若全而歸之 a．①句和③句不同，②句和④句相同 b．①句和②句相同，③句和④句不同 c．①句和③句相同，②句和④句不同 d．①句和②句不同，③句和④句相同

3.下列句子的“兵”字的解釋?xiě)?yīng)該是(只填序號(hào))()①土兵 ②武器 ③戰(zhàn)爭(zhēng) ④軍事 ⑤武 ⑥用兵 a．其一好兵()b．所務(wù)兵食而已()c．若賴(lài)兵權(quán)()4.文中“遂刖之而還諸魯”的“諸”與下面各句中的“諸”意義和用法相同的一句是（）a．以為諸公子之傅 b．子路問(wèn)：“間斯行諸?” c．以斷洄曲及諸道橋梁 d．乃賞成，獻(xiàn)諸撫軍 5.文中“大國(guó)吾事之”的“事”與下面各句中的“事”意義和用法相同的一句是()a．私見(jiàn)張良，具告以事 b．趙太后新用事

c.厚幣委質(zhì)事楚 d．如曰今日當(dāng)一切不事事 6.“而窘于貧”一句應(yīng)譯為 a．但是貧窮使(孟氏)陷入困境 b．而且被貧困所迫 c．可是陷于貧困之中 d．卻被貧窮所困

7.“若全而歸之，適于他國(guó)，為吾之患不輕矣”應(yīng)譯為()a．如果放你去，你適逢到別的國(guó)家，就會(huì)成為我國(guó)的極大禍害。b．假使成全你回去，你適合在別國(guó)，我的禍害就不輕了。

c．如若成全你回去，你到別的國(guó)家，成為我們的禍患就不輕了。d．如果保全你的身軀而讓你回去，(你)又跑到別的國(guó)家，定會(huì) 成為我國(guó)的極大禍害。

第三篇：逍遙游

莊子軼事

? 莊子臨死前，他的心情很平靜。弟子們想厚葬老師，莊子倒覺(jué)得難過(guò)了：弟子們?cè)谶@關(guān)鍵時(shí)刻并沒(méi)有勘破生死關(guān)。于是他說(shuō)： “我以天地為棺槨，以日月為（陪葬的）美玉，以星辰為珍珠，天地用萬(wàn)物來(lái)為我 送行，我的葬物還不齊備嗎？” 弟子們不覺(jué)垂淚，說(shuō)：“我們怕烏鴉和老鷹吃您的遺體?！?莊子笑道：“天上有烏鴉和老鷹來(lái)吃，地上也有螻蟻來(lái)吃啊，要是奪了前者的 食物給后者享用，不是太偏頗了嗎？”（《列御寇》）

神龜 ?

? ? 莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sì)而藏之廟堂之上。莊子拿著魚(yú)竿沒(méi)有回頭看（他們），說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)楚國(guó)有（一只）神龜，死了已有三千年了，國(guó)王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。

《莊子》中的典故

? ? 莊周夢(mèng)蝶 庖丁解牛 莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”

莊子在濮河釣魚(yú)，楚國(guó)國(guó)王派兩位大夫前去請(qǐng)他（做官），（他們對(duì)莊子）說(shuō)：“想將國(guó)內(nèi)的事務(wù)勞累您??！”

? 涸轍之鮒

莊子生活在社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的亂世。戰(zhàn)時(shí)，諸侯征戰(zhàn)不已，暴君佞臣?xì)⑷巳缏?。他的志向抱?fù)在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)，無(wú)法獲得生命的自由，于是，他以追求精神上的自由來(lái)逃避紛亂的現(xiàn)實(shí)。希望在精神上天馬行空、無(wú)所羈絆，讓精神的生活去解放作為形體的生命，從而達(dá)到物我兩忘、超然物外的絕對(duì)自由。

題解

“逍遙”也寫(xiě)“逍遙”也寫(xiě)作“消搖”，意思是優(yōu)游自得的樣子；“逍遙游”就是沒(méi)有任何束縛地、自由自在地活動(dòng)。

? 造成莊子思想的社會(huì)原因:莊子生活的年代，正是我國(guó)古代社會(huì)大變革、大動(dòng)蕩、大戰(zhàn)亂的時(shí)代，其時(shí)周王朝名存實(shí)亡，各諸侯國(guó)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈。? 莊子本身的主觀原因:莊子對(duì)這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)及統(tǒng)治者深為不滿，時(shí)時(shí)進(jìn)行尖銳的批判，發(fā)出沉痛的抗議；但他對(duì)自己無(wú)力改變這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)心有不甘，想用自己的一套思想和人生觀來(lái)影響和改造人們。

? 天下無(wú)道，莊子有兩種選擇：入世與出世，莊子選擇了出世，他拒絕權(quán)勢(shì)媒聘，堅(jiān)決不與統(tǒng)治者合作?？鄲炐撵`的追求之歌 《逍遙游》

《逍遙游》 是《莊子》中的代表作品，列于《內(nèi)篇》之首。逍遙游的意思，是指無(wú)所依賴(lài)、絕對(duì)自由地遨游永恒的精神世界。莊子生活在一個(gè)社會(huì)矛盾極其復(fù)雜的時(shí)代，他追求自由的心靈只好在幻想的天地里翱翔，在絕對(duì)自由的境界里尋求解脫。

莊子家貧，所以去向監(jiān)河侯借糧。監(jiān)河侯說(shuō)：“好。等我收到地租，就借給你三百金，可以嗎？”莊子見(jiàn)監(jiān)河侯不愿馬上借糧，有點(diǎn)生氣，臉色都變了，說(shuō)：“我昨天來(lái)這兒的時(shí)候，聽(tīng)到路上有個(gè)聲音在叫我。我回頭一看，只見(jiàn)車(chē)輪碾過(guò)的車(chē)轍中，有一條鮒魚(yú)?！蔽覇?wèn)：?鮒魚(yú)啊，你在這兒干什么呢？?鮒魚(yú)說(shuō)：?我是從東海來(lái)的，被困在這兒了。您有一斗或者一升水救活我嗎？?我說(shuō)：?好。我去游說(shuō)吳越之王，請(qǐng)他開(kāi)鑿運(yùn)河，把長(zhǎng)江的水引過(guò)來(lái)救你，可以嗎？?鮒魚(yú)生氣地說(shuō)：?現(xiàn)在我被困在這兒，只需要一斗或者一升的水就能活命。如果象你這么說(shuō)，不如早點(diǎn)到賣(mài)干魚(yú)的店里去找我好了！?”（涸轍之鮒）

? 運(yùn)斤成風(fēng)

惠子是莊子的朋友，也是辯論對(duì)手。兩個(gè)人經(jīng)常為了：“一尺之捶，日取其半，萬(wàn)世不絕”等觀點(diǎn)相互爭(zhēng)論?；葑铀篮?，莊子去送葬，回頭對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“楚國(guó)郢都有個(gè)人搗石灰時(shí)把一滴泥土濺到了鼻尖上，這滴泥土就象蒼蠅翅膀一樣薄。搗石灰的人請(qǐng)匠石替他削掉。匠石揮動(dòng)一把大板斧，揮得呼呼作響，若無(wú)其事地隨手一斧劈了下去，把那一滴泥土完全削去，但鼻子卻沒(méi)有絲毫損傷。搗石灰的人站著神色不變。宋元君聽(tīng)說(shuō)了這件事，就把匠石找來(lái)，說(shuō)：'你能不能給我表演一下？'匠石說(shuō)：'我過(guò)去可以這么削，但現(xiàn)在不行了。因?yàn)槟苷局屛矣酶优ツ帱c(diǎn)的人已經(jīng)死了。'自從惠子去世，我就沒(méi)有對(duì)手了，沒(méi)有可以推心置腹談?wù)摰膶?duì)象了?！?/p>

第四篇：逍遙游淺析

沉重之肉體與逍遙之精神的矛盾

--------淺析《逍遙游》

莊子是一位奇人，《莊子》是一部奇書(shū)。其人其書(shū)充滿了傳奇色彩，可謂是神龍見(jiàn)首不見(jiàn)尾。在先秦諸子作品中，《莊子》說(shuō)理與文采兼美，魯迅先生評(píng)價(jià)曰：“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬(wàn)方，晚周諸子之作，莫能先也?！卞X(qián)穆先生又說(shuō)：“莊子真是一位曠代的大哲人，同時(shí)也是一位絕世的大文豪。你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心。他的名字，兩千年來(lái)常存在人心中”。讀莊子的文字，初讀時(shí)你會(huì)覺(jué)得這真是一位大哲人，他把復(fù)雜的問(wèn)題看得那么明白，那么透徹，那么了然于胸。但是細(xì)讀之后，總覺(jué)得行云流水，跌宕起伏的文字背后隱藏著深深的矛盾與傷感:沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾。但是這種矛盾不是莊子想要的生存狀態(tài)，于是乎莊子最終用自己的方式化解矛盾，消解抑郁，借文字澆心中不悅之塊壘，以期達(dá)真正的逍遙之境界。這也許就是錢(qián)穆先生所說(shuō)的“你只要找讀過(guò)他的書(shū)，他自會(huì)說(shuō)動(dòng)你的心”的真實(shí)意蘊(yùn)吧。

首先簡(jiǎn)單了解莊子與其生活的時(shí)代。莊子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)蒙地人，據(jù)楊義先生考證，其先人是楚國(guó)的貴族，后因政治斗爭(zhēng)失敗，舉家北遷，定居蒙地。到了莊子的時(shí)候，其家族已經(jīng)基本沒(méi)落了，但是莊子畢竟有著貴族的血統(tǒng)與傳統(tǒng)，所以司馬遷在《史記》里稱(chēng)其“其學(xué)無(wú)所不窺”，顯赫的家世也許是其能夠博覽群書(shū)的原因之一吧！莊子并不是一位開(kāi)始就全無(wú)入世之心的人，也曾經(jīng)從事過(guò)行政工作，司馬遷說(shuō)他做過(guò)“蒙漆園吏”。但是戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”的時(shí)代，上層政治斗爭(zhēng)的黑暗，諸侯各國(guó)的殺伐捋掠，以致尸橫遍野，生靈涂炭，民不聊生。面對(duì)黑暗的政治與動(dòng)蕩的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，莊子堅(jiān)守不參與的態(tài)度，不屑與權(quán)貴們伍。莊子喜詼諧，放蕩不羈，不喜約束，行政能力所應(yīng)具備的素質(zhì)稍顯不足，所以“王公大人不能器之”。質(zhì)性自然，非矯厲所得，莊子最后決定拋棄世俗的無(wú)生命的有秩序，追求精神世界的有生命的無(wú)秩序，在無(wú)始無(wú)終無(wú)邊無(wú)際的精神世界中遨游，擺脫肉體的束縛，以達(dá)逍遙之境界?！跺羞b游》是《莊子》的第一篇文章，此文在全書(shū)中有著提綱挈領(lǐng)的作用，奠定了莊子思想的基本基調(diào)。馬敘倫先生說(shuō)：“開(kāi)宗不了‘逍遙游’，空讀南華三十篇”，說(shuō)明理解《逍遙游》的內(nèi)涵對(duì)理解莊子思想的重要性?！跺羞b游》中，莊子發(fā)揮其登峰造極的不可思議的想象力，為我們營(yíng)造了一個(gè)常人難易想象的宏大時(shí)空背景。在莊子的時(shí)空中，鯤鵬翱翔九萬(wàn)里之高空，蜩、學(xué)鳩與斥鴳像人一樣能夠思維、說(shuō)話和辯論，冥靈以五百歲為春，五百歲為秋，大椿以八千歲為春，八千歲為秋。此等時(shí)空是何其詭譎，也正是在此等背景下莊子提出自己的觀點(diǎn)：世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是不自由的，都是有所待的，都是有所限制的，要想通向真正的自由王國(guó)，必須去追求絕對(duì)的精神自由，所謂“乘天地之正，馭六氣之辯，游無(wú)窮”和“無(wú)己，無(wú)功，無(wú)名”。但是細(xì)讀文本以及參考其他文字，我發(fā)現(xiàn)莊子在沉重的肉體與逍遙的精神之間是矛盾的，掙扎的痛苦讓莊子決心暫時(shí)走出這一困境，以求暫時(shí)解脫。

讓我們來(lái)細(xì)讀文本吧。開(kāi)頭講：“北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也，化而為鳥(niǎo)，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千里也。怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥；南冥者，天池也?！洱R諧》者，志怪者也?！吨C》之言曰：‘鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也’”文章的開(kāi)頭猶如黃河之水天上來(lái)氣勢(shì)磅礡，猶如海嘯狂奔而來(lái)攝人魂魄。鯤魚(yú)之大，鵬鳥(niǎo)之大，已經(jīng)超出常人的想象。鯤魚(yú)在北海暢游，鵬鳥(niǎo)在天空翱翔，那么我們就可以想象到北海的廣闊和天空的廣袤。橫無(wú)際涯的北海與浩渺空曠的天空是鯤鵬活動(dòng)的場(chǎng)所，這也也是莊子無(wú)邊無(wú)際無(wú)始無(wú)終精神世界的象征。請(qǐng)注意呀，鯤變成鵬，莊子用了一個(gè)“化”字；鵬風(fēng)萬(wàn)里，莊子用了一個(gè)“怒而飛”的句子。一個(gè)“化”字，鯤變成了鵬，活動(dòng)場(chǎng)所由低洼的地面變成了高高的天空，視野由于高度的升高而變得更加開(kāi)闊?！肚f子》常是“寓言十九”以及“以寓言為廣”，用寓言來(lái)說(shuō)明深刻的道理。鯤鵬轉(zhuǎn)化，鵬飛萬(wàn)里，這難道不可以理解為莊子擺脫世俗生活的痛苦以翱翔精神世界的象征么？但是從必然王國(guó)到自由王國(guó)的道路是曲折的，必然受到各種條件的制約，鵬飛南溟，展翅萬(wàn)里，在通往自由王國(guó)路上的它憑借的是海水運(yùn)動(dòng)和六月的風(fēng)，此限制就是不自由，就是有所待，這也是人必須面臨的沉重的物質(zhì)的肉體束縛的象征。這也是莊子通往逍遙游境界中所面臨的矛盾：本想擺脫不自由，但是不得不經(jīng)歷不自由。接著講：“野馬也，塵埃也，生物之以息想吹也。”前面講了大的事物的不自由，但是小的呢？在一般人看來(lái)呀，霧氣和塵埃這種小的事物應(yīng)該是自由的吧，應(yīng)該是無(wú)拘無(wú)束、無(wú)所羈絆的吧，它們?cè)谏揭爸杏问?，在空氣中漂浮，自由自在，真是帝力于我何有哉！但是莊子認(rèn)為其實(shí)不然：即使它們是這樣，但是它們的形成受到氣息的制約。這難道不是一種矛盾么？?jī)?yōu)哉游哉的生活方式原來(lái)從根本上就是有限制的。行文至此，莊子告訴我們：不管事物多大與事物多小，其總是不自由的，即使能擺脫不自由，其過(guò)程也是不自由的。后面接著講：“且夫水之積也不夠，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟，置杯焉而膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力，故九萬(wàn)里則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)，背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南?！币槐乖谔蒙系牡屯葜?，它只能浮起芥草。面對(duì)體積與重量比較大的杯子，它就顯得無(wú)能為力了。同樣的道理，大鵬飛到九萬(wàn)里的高空，其憑借的是雄厚的旋風(fēng)的積累。只有積累到一定程度，其飛行才可能一帆風(fēng)順，順風(fēng)順?biāo)?。這段文字告訴我們厚積的重要性，正所謂：所為者大，所憑者也大；艱難險(xiǎn)阻多，根柢也要深厚。難道人擺脫肉體的束縛以達(dá)精神上徹底的解放不需要深厚的積累么？天縱圣人，大智大賢，智力超群者世間是有的，但是他們真的是鳳毛麟角呀。就普通人而言，要想擺脫一種束縛和一種不如意的狀態(tài)，這是需要一定的過(guò)程，需要一定時(shí)間的積淀，這很像禪宗中北宗的漸悟，漸悟過(guò)程本身就是痛苦的。這難道不是一種矛盾么？本想沖破牢籠的束縛，但是沖破的過(guò)程是痛苦的，是需要等待的。面對(duì)這種不自由，“蜩與學(xué)鳩笑之曰：‘我決其而飛，搶榆枋而止，時(shí)則不止，而控于地而已矣。奚以之九萬(wàn)里而南為’”笑，譏笑者也，這兩個(gè)小動(dòng)物瞧不起大鵬翱翔九萬(wàn)里然后圖南的行為。他們認(rèn)為他們自己的飛翔是自由自在的，是無(wú)拘無(wú)束，是沒(méi)有任何限制的。其實(shí)不然呀！決者，奮起而飛之意也，小鳥(niǎo)不遺余力地飛翔，自以為沒(méi)有什么限制，但是“搶榆枋而止”，其自由飛行受到飛行高度的限制。所以后面莊子講：“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何？”此二蟲(chóng)的視野是那么的狹隘，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森里，一葉障目不見(jiàn)泰山，原來(lái)是大自由有限制，小自由有效限制，總之是有限制。第一段主要說(shuō)明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：萬(wàn)事萬(wàn)事都是不自由，都是有所待的，都是有所限制的。第二段主要證明這樣一個(gè)觀點(diǎn)：小知不及大知，小年不及小年。開(kāi)頭講：“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年夜。”作者運(yùn)用了舉例論證與對(duì)比論證的方式講述了自己的觀點(diǎn)：這一邊是壽命短暫的朝菌和不知春秋的蟪蛄，另一邊是壽命長(zhǎng)的冥靈和大春。二者對(duì)比，顯而易見(jiàn)，很容易得出小年不及大年的結(jié)論呀。此還是物證，作者還舉出來(lái)人證。接著講“而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲夫？”我個(gè)人覺(jué)得這幾句話寫(xiě)的挺有深意，仔細(xì)琢磨，別有一番滋味。人生七十古來(lái)稀，更何況是在醫(yī)療條件和衛(wèi)生條件都不太好的古代呢？彭祖是人中之仙，一般人總想與他比壽命的長(zhǎng)短，這難道不是一種悲劇與自尋煩惱么？二者根本就沒(méi)有什么可別性。道理很簡(jiǎn)單，普通人誰(shuí)會(huì)拿自己的財(cái)富和比爾蓋茨一比高下呢？沒(méi)有可比性的比較這本身就是無(wú)可奈何，是一種庸人自擾，但是紛紛攘攘的世間不知存在多少這樣的悲劇呀。接著講：“湯之問(wèn)棘也是已。窮發(fā)之北，有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鴳笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過(guò)數(shù)仞而)，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。而彼且奚適也？‘此小大之辯也?！贝硕挝淖嘱H鵬與斥鴳形成對(duì)比，說(shuō)明小知不及大知的道理，但是不管是小知還是大知，它們都要受到限制，只是限制的范圍與程度不同罷了。第三段作者通過(guò)層層否定和步步推進(jìn)提出自己的觀點(diǎn)：無(wú)己、無(wú)功和無(wú)名。開(kāi)頭講“若夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者。其自視也。亦若此矣。” 就智慧、能力和品德而言，這些才華卓絕之人都是超一流的人，但是莊子說(shuō)“亦若此矣”，也不過(guò)這樣罷了。他們呀，汲汲于功名，自鳴得意，但其目光短淺猶如斥鴳。這難道不是一種人生矛盾么？每一個(gè)人都覺(jué)得自己活的自由自在，愜意瀟灑，但是在某些人看來(lái)，這種生活是“卑身而伏，中于機(jī)辟，死于網(wǎng)罟”。接著講“宋榮子猶然笑之，且舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數(shù)數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也?！彼螛s子是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的著名思想家，其主張“見(jiàn)侮不辱，救民之斗”以及“情欲寡淺”、“禁攻寢兵”。這種人的思想境界可謂高矣，能夠?qū)櫲璨惑@，但是莊子對(duì)其還是持否定態(tài)度，這可能與莊子的觀念有關(guān)。莊子主張得魚(yú)忘筌和得意忘言，你宋榮子汲汲于替世人解除紛爭(zhēng)，這種行為有價(jià)值么。所謂動(dòng)輒得咎，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是這樣：只要你有所行動(dòng)，不管目的何在，就有可能犯錯(cuò)誤，就有可能事與愿違，就有可能好心辦壞事。這難道不是一種人生的矛盾么？追求逍遙自由之境，卻陷入逍遙之境的陷阱。接著講：“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也?！睉?yīng)該說(shuō)列子達(dá)到的人生境界已經(jīng)很接近莊子了。對(duì)于富貴功名，權(quán)勢(shì)利祿，列子是“未數(shù)數(shù)然也”。自由自在，逍遙快活，與自然天地相往來(lái)，這可謂是神仙一流的人啦。但是莊子認(rèn)為這還不夠逍遙，因?yàn)榱凶邮怯兴鶓{借的。最后莊子提出自己的觀點(diǎn)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！迸?，原來(lái)這才是莊子的真正的世界：率性而為，順應(yīng)自然的變化，讓精神在漫無(wú)邊際的精神時(shí)空中遨游，破除物我的限制，破除功名的桎梏，一切一切的物質(zhì)都灰飛煙滅，惟精神的空間永世長(zhǎng)存。

此種人生境界何其令人向往，反過(guò)來(lái)說(shuō)，莊子自己達(dá)到這種人生境界了嗎？讓我們看看莊子自己的行為吧：

莊周家貧，故往貸粟于監(jiān)河侯。監(jiān)河侯曰：“諾。我將得邑金，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰“周昨來(lái)，有中道而呼者。周顧視車(chē)轍中，有鮒魚(yú)焉。周問(wèn)之曰：‘鮒魚(yú)來(lái)，子何為者耶？’對(duì)曰：‘我，東海之波臣也。君豈有斗升之水而活我哉？’周曰：‘諾！我且南游吳越之王，激西江之水而 迎子，可乎？’鮒魚(yú)忿然作色曰：‘吾失我常與，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯魚(yú)之肆！’”

物質(zhì)的困頓讓這位曠代的大哲人低下了高貴的頭顱。莊周家貧，去借糧食，這件事本身就說(shuō)明物質(zhì)的真實(shí)性決定真實(shí)的人的存在。在面臨饑腸轆轆以及嗷嗷待哺的情景時(shí)，莊子也顧不得其他了。這難道不是一種無(wú)奈與矛盾嗎？更甚者，面對(duì)監(jiān)河侯誠(chéng)意略顯不足的借錢(qián)，莊子更是忿然作色以及挖苦諷刺。這說(shuō)明莊子在面臨實(shí)際問(wèn)題時(shí)，其“無(wú)己”的觀念也被拋到九霄云外了。

人呀，畢竟是物質(zhì)性的動(dòng)物。離開(kāi)的物質(zhì)需求，連生命的延續(xù)都無(wú)法保證，何談精神的遨游呀。對(duì)于莊子，當(dāng)時(shí)的人評(píng)價(jià)莊子的言論是“大而無(wú)當(dāng)，往而不返”，我想這在一定程度上是有道理的：物質(zhì)的需要是人生命的第一需要，沒(méi)有這一需要的基本滿足，思維和精神這些抽象的概念動(dòng)力何來(lái)，人是不會(huì)餓著肚子寫(xiě)詩(shī)的。反過(guò)來(lái)，人又不能被物質(zhì)的海洋淹沒(méi)，物質(zhì)欲望的溝壑用物質(zhì)是填不滿的，填不滿就不滿足，不滿足就出現(xiàn)煩惱。面對(duì)這窘境，莊子的辦法是“鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹”。故面對(duì)物質(zhì)與精神的矛盾時(shí)，莊子告訴我們可以甩掉物質(zhì)太重的負(fù)擔(dān)，可以遨游精神的世界，暫時(shí)忘卻有生命無(wú)秩序的煩惱。

總之，沉重的肉體與逍遙的精神之間的矛盾永遠(yuǎn)存在的，那不僅是莊子的矛盾，更是普羅大眾的矛盾。要想達(dá)到逍遙之境界，必須物質(zhì)與精神二者兼顧，比翼雙飛，才是真的逍遙。

第五篇：逍遙游

《逍遙游》讀后感

旅游***孫瑾

莊子的《逍遙游》作為不朽名篇，文采斐然，想象綺麗，構(gòu)造諸多神仙事物以警醒世人，奠定了莊子哲學(xué)的基調(diào)，也使讀者得以一窺莊子文采的精妙。《逍遙游》成為傳世經(jīng)典之作，歷千年而不衰，也向我們昭示了莊子勃勃生機(jī)的哲學(xué)。而其中的超脫時(shí)間空間的大是大非。

《逍遙游》借鯤鵬的徒南來(lái)預(yù)示人之渺小，其對(duì)當(dāng)代人的啟示，在于其超脫精神，提升自我的心靈境界。在莊子的眼中，敬畏自然，天地，人世間的一切爭(zhēng)斗，權(quán)謀，名利，都不過(guò)是“野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也”，陷于其中，不能自拔是可笑的。而如今的我們沒(méi)有做到淡泊，瀟灑，為這為那所困。人們終日忙碌卻無(wú)為，人類(lèi)如何可以遠(yuǎn)離所謂“野馬，塵?！?，與藐視鯤鵬的蜩與學(xué)鳩相區(qū)分？！懷一顆謙卑之心，對(duì)一切都可以開(kāi)闊胸襟。而不是蔑視自然，自以為是。以自我為世界之中心的時(shí)候，想想幾千里的大鵬，騰躍直上幾萬(wàn)里，有沒(méi)有羞愧之心？自稱(chēng)文明人的我們，卻對(duì)地球造成了極大地破壞，自毀家園，最終后悔的還是我們。我們應(yīng)深思，人類(lèi)歷史，文化發(fā)展了，進(jìn)步了，可是為何獨(dú)對(duì)自然逐步失去了敬意，畏意。莊子的哲學(xué)值得我們學(xué)習(xí)，研究，不是枯燥的會(huì)背書(shū)，會(huì)默寫(xiě)，其中妙處不可言，自有有心人體會(huì)，也許紅塵的我們——莊子知音未嘗不可說(shuō)。

“朝菌不知晦朔，惠姑不知春秋”，說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)是有局限的，所以說(shuō)自稱(chēng)有大智慧抑或參透什么天理的言論，甚是無(wú)語(yǔ)。不可否認(rèn)，人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力是有盲點(diǎn)的，真正智慧的人也不是我們想的那么多。俗夫?qū)ふ抑腔鄣倪^(guò)程即是智慧的行為，即使不夠盡善盡美，不能看透期間，但有這種想法已是非常人了。

大用與小用，有用與無(wú)用，在乎于你。莊子不在乎，或者他在乎的和我們不一樣，所以名利于他，生死于他，都是惘談，一生瀟灑，才是活著的意義。