第一篇：制度面前人人平等

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制度面前人人平等

文／龔大興

成功的企業(yè)都有一個(gè)共同的秘訣：擁有一套適合本企業(yè)的優(yōu)良的規(guī)章管理制度，并有一支團(tuán)隊(duì)將其上千次地反復(fù)執(zhí)行和堅(jiān)持。所謂規(guī)章制度，就是指由企業(yè)有權(quán)部門制定的以書面形式表達(dá)的并以一定方式公示的非針對個(gè)別事務(wù)的處理的規(guī)范總稱。從它的定義中我們可以看出，規(guī)章制度是規(guī)范，是有關(guān)權(quán)利義務(wù)的設(shè)定，它的對象范圍是企業(yè)的全體員工，而并非針對個(gè)別人個(gè)別事件。

鑫源也是如此。作為一個(gè)蓬勃發(fā)展的企業(yè)，鑫源已經(jīng)制定并正在或即將制定一系列的企業(yè)規(guī)章制度。大到公司的發(fā)展綱領(lǐng)，細(xì)到各部門、各員工的行為規(guī)范準(zhǔn)則，這些制度都是公司的相關(guān)部門根據(jù)國際性企業(yè)的成功經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合本公司實(shí)際情況，經(jīng)過反復(fù)思考論證編纂而成。它可以保障企業(yè)的運(yùn)作有序化、規(guī)范化，降低企業(yè)經(jīng)營運(yùn)作成本，將糾紛降低到最低限度；同時(shí)，它也可以防止管理的任意性，保護(hù)員工的合法權(quán)益。對員工來說，服從規(guī)章制度，比服從主管任意性的指揮更易于接受。制定和實(shí)施合理的規(guī)章制度能滿足員工公平感的需要。優(yōu)秀的規(guī)章制度通過合理的設(shè)置權(quán)利義務(wù)責(zé)任，使員工能預(yù)測到自己的行為和努力和后果，激勵(lì)員工為企業(yè)的目標(biāo)和使命努力奮斗。

制度建立后，關(guān)鍵在于執(zhí)行。被嚴(yán)格執(zhí)行的制度才有生命力。但在執(zhí)行制度的過程中，總會有一些人只看到了規(guī)章制度對自身的約束性，而沒有看到規(guī)章制度對員工的保護(hù)性。他們利用種種手段，想方設(shè)法去逃避制度，或者根本視制度為無物，我行我素。更為嚴(yán)重的是，在違反制度的同時(shí)，因?yàn)檫`紀(jì)者的職位，或者與其他相關(guān)人員的關(guān)系，使得違紀(jì)的行為不

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僅得以實(shí)施，而且沒有得到應(yīng)有的處罰。例如，在公司內(nèi)部因?yàn)榕笥殃P(guān)系、新老員工的關(guān)系、親戚關(guān)系或家屬關(guān)系而徇私舞弊，不按照制度辦事的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。而執(zhí)行領(lǐng)導(dǎo)或部門不經(jīng)意間將員工劃分成不同的層面來對待，視公司的規(guī)章制度為兒戲。對此，公司管理層的態(tài)度是堅(jiān)決禁止并多次重申：在公司范圍及工作時(shí)間內(nèi)，只有工作關(guān)系、同事關(guān)系；沒有親戚關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系、新老員工關(guān)系??。制度面前人人平等，只有領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系，同事關(guān)系。公司內(nèi)不允許有不受制度約束的特殊人，關(guān)系人。如要在公司內(nèi)超越工作關(guān)系，超越規(guī)章制度辦事，只能選擇離開。

處罰只是手段，提高執(zhí)行制度的自覺性，管理上臺階才是目的。我們的目的是在企業(yè)內(nèi)部做到令行禁止，做到對事不對人。制度面前人人平等，人人自覺遵守。

要作到制度面前人人平等，必須從領(lǐng)導(dǎo)層做起。企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)層是制度的決策者和倡導(dǎo)者，同時(shí)也是執(zhí)行制度的模范，要做到高層帶頭執(zhí)行、中層不折不扣執(zhí)行、基層自覺執(zhí)行；最終形成以制度治事、治人的公平氛圍。

對任何企業(yè)來說，一套完備的規(guī)章制度都是必不可少的。但制度建立后的執(zhí)行還需要我們以更大的努力，更多的堅(jiān)持去維護(hù)、去完善。“制度面前人人平等”的道理誰都懂，但執(zhí)行不一定誰都會！執(zhí)行一次兩次不難，難的是長期堅(jiān)持執(zhí)行?！鞍押唵蔚氖聢?jiān)持做好就是不簡單，把平凡的事堅(jiān)持做好就是不平凡”。海爾能做到的鑫源人也要去做到！因?yàn)槲覀円粯佑幸粋€(gè)成功的夢想。

第二篇：建筑讀書筆記——建筑面前人人平等

讀書筆記

《建筑面前人人平等》的作者以人的角度出發(fā)，用哲學(xué)、藝術(shù)、人文的觀點(diǎn)，去看待建筑，闡釋了作者對建筑至于人類的意義的思索，給我的啟發(fā)很大。

首先，作者給我了這樣一種感覺，雖然他的專業(yè)不是建筑，但他卻透過建筑這一社會現(xiàn)象，反思了人類一種奇妙的文化語言。這種語言有一種無窮的環(huán)境的環(huán)境力，形成我們的地域思想，地域文化，即本身的修養(yǎng)。我通過他那睿智的文字，也開始重新審視周圍的一切，開始重新認(rèn)識世界上已發(fā)生或即將發(fā)生的故事。

首先談?wù)勥@題目，什么叫建筑平等？大家的生活水準(zhǔn)不一樣呀！這哪來的平等可言！原來，在建筑的作用面前是平等的。人，都要生活在建筑中，不論它的簡陋、豪華，建筑使人有了安身之所，即收容了人類。想想那些無家可歸的露宿者，是的，建筑收容了人。

書中的一個(gè)新奇的說法使我很受啟發(fā)，即建筑也分出世與入世兩種，這正如人，《淮南子》中云：“知天而不知人，則無以與俗交；知人而不知天，則無以與道游?！边@是人，建筑呢？住所、學(xué)校、辦公大樓之類均為入世；而墓地、廟宇、教堂處處顯出神性，就為出世建筑了。這也正如人要有一片自己的天空一般，以尋找到自己的和諧的精神世界（find the peace of mind）。

建筑不光是收容了人，而且還會影響人。用作者的一個(gè)恰當(dāng)?shù)睦?，大學(xué)校園的建筑，就完完全全能夠烘托出一種大學(xué)文化，進(jìn)而刺激每個(gè)學(xué)生腦中的特殊部位，而產(chǎn)生特殊物質(zhì)，進(jìn)而發(fā)揮作用。這也就是一種無窮的環(huán)境力吧。這種力量很難被我們察覺，當(dāng)被察覺時(shí)，也許已經(jīng)不能作什么改變了，希望現(xiàn)在的察覺還不算晚。但說到改變，就意味著改善環(huán)境，這恐怕就得出國了。其實(shí)，生活就是如此，生活的滋味也就在于其無窮的變化，無窮的未知和狂想，也許這樣，會使那刺激物分泌的更多些也未可知呀！

人與建筑間有著千絲萬縷的聯(lián)系，這一點(diǎn)，使我重來沒有注意到的，看了這書，才恍然大悟。清人葉燮曾說過：“凡物之美者，盈天地間皆是也，然必待人之神明才慧而見。天地之生是山水也，其幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，天地亦不能一一自剖奇妙，自有此人之耳目手足一一歷之，而山水之妙始泄。如此方無愧于游覽，方無愧于游覽之詩?！笨磥?，建筑是建筑它的人和他本身知道它的幽遠(yuǎn)奇險(xiǎn)，而路人只有神明才會，耳目手足一一歷之，才可知其妙。正是心如王國，起種種事，得自在故。

既然這本書談的是建筑，當(dāng)然少不了世界文化與自然遺產(chǎn)。書中用大量的篇幅講述了大部分建筑類遺產(chǎn)的人文故事，令我最為感嘆的，還是巴西的新都—巴西利亞，及那里的國會建筑。

上世紀(jì)50年代，巴西政府為開發(fā)中西部地區(qū)，做出了一個(gè)重要決定：第三次遷都。1956年數(shù)萬名勞工開進(jìn)位于巴西中西部地區(qū)一片稀疏草原，開始大規(guī)模的建設(shè)。1960年4月21日，當(dāng)任總統(tǒng)庫比契克宣布巴西新都巴西利亞落成。

經(jīng)過后來的不斷建設(shè)，今天的巴西利亞已成為全球著名城市。1987年12月7日，聯(lián)合國教科文組織宣布巴西利亞為“人類文化遺產(chǎn)”最年輕城市。

巴西利亞以其獨(dú)特的建筑聞名于世。其總體建設(shè)計(jì)劃由建筑大師盧西奧·科斯塔完成。在燈火通明的夜晚從空中俯視，巴西利亞宛如一架駛向東方的巨型飛機(jī)。整座城市沿垂直的兩軸鋪開：向機(jī)翼南北延伸的公路軸和沿機(jī)身東西延伸的紀(jì)念碑軸。處于機(jī)頭部分的是“三權(quán)”廣場。廣場上的議會大廈、最高法院、總統(tǒng)府等已成為該市標(biāo)志性建筑。

沿紀(jì)念碑軸兩側(cè)，分別為各部委大樓和其它功能性建筑，突出的是首都大教堂和國家劇院。沿兩側(cè)南北機(jī)翼，分布著對稱的各16個(gè)居民區(qū)方陣，整齊排列，交通便利。

巴西兩院會議大廳建筑外觀如同兩只大碗，眾議院的碗口朝上，象征“廣開言路”；參議院的碗口朝下，象征“集中民意”。國會的兩座28層大樓之間有通道相聯(lián)，呈“H”型，為葡語“人”的首字母。

相比我國，當(dāng)初建國時(shí)，城市規(guī)劃學(xué)，或說是人文地理學(xué)還是遭批判的學(xué)科，誰叫它是個(gè)舶來之物呢，于是就批判，就責(zé)罵。以北京為例，當(dāng)時(shí)的很多學(xué)者已經(jīng)有所研究，提議要將老北京城保護(hù)起來，另外在西郊或其他的地區(qū)另辟新城，建一個(gè)現(xiàn)代化的，以花園或廣場為中心的放射式的新都，可是至今都沒有實(shí)現(xiàn)。不從書中的這些例子我深深的體會到建筑學(xué)是建筑學(xué)但又不僅僅是建筑學(xué)，好的建筑，不僅需要考慮到其成本、建造過程、建后保養(yǎng)維護(hù)、以及實(shí)用性，更重要的還有其與人的關(guān)系。建筑的存在作用就是供人使用，或是供人居住其中，或是供人紀(jì)念欣賞。而人作為主體，也需要主動(dòng)主觀的去協(xié)調(diào)人與建筑之間的關(guān)系。以達(dá)到人與建筑和諧美好的目標(biāo)。

第三篇：企業(yè)文化咨詢之制度面前人人平等

企業(yè)文化咨詢之制度面前人人平等

文章導(dǎo)讀：管理要做到“執(zhí)法必嚴(yán)”?！胺ā睆暮蝸?“法”來自于管理者思想，來自員工共同的意志，最后通過管理制度和規(guī)范表現(xiàn)出來。而“法”的制度化過程就是文化的過程。那么在企業(yè)文化咨詢、企業(yè)文化建設(shè)中，對于制度面前人人平等又該如何理解呢？此文將為您一一作答。

通過這個(gè)文化的過程，學(xué)習(xí)討論，相互交流，統(tǒng)一認(rèn)識，制定出大家認(rèn)同的管理制度和規(guī)范，才可作為考核評價(jià)團(tuán)隊(duì)與員工個(gè)人行為的標(biāo)準(zhǔn)、尺度和準(zhǔn)繩。管理制度和規(guī)范一旦為員工接受和認(rèn)同，對員工組織行為就具有“法”的效力，就具有強(qiáng)制性。

訂立制度的目的是為了解決“有法可依”。制度一旦訂立，任何個(gè)人組織行為都必須符合管理制度和規(guī)范的要求嚴(yán)格執(zhí)行，樹立制度的權(quán)威性，即使有誤，也應(yīng)通過合法的程序加以解決。任何人，特別是領(lǐng)導(dǎo)人，違背公司管理制度都是違“法”行為，應(yīng)為企業(yè)所不容?！爸贫让媲叭巳似降取笔蔷S護(hù)企業(yè)根本利益的一種好的選擇。此外，企業(yè)的管理制度和規(guī)范，既不可能十全十美，也有一個(gè)建立、健全和完善的過程，組織中的人員有權(quán)利和義務(wù)以正當(dāng)形式通過正常渠道去完善他。但任何人沒有權(quán)利以個(gè)人或組織名義去違背它，每個(gè)員工，包括管理者都要維護(hù)管理制度和規(guī)范的尊嚴(yán)。

如果制度隨意性太強(qiáng)，那就是人治，這種企業(yè)就是沒有“人格力”的企業(yè)。這對現(xiàn)代企業(yè)管理是很忌諱的。解決了“有法可依”的問題，就需要“執(zhí)法必嚴(yán)”，如果領(lǐng)導(dǎo)者都不能“依法辦事”，那這個(gè)制度即使其他人執(zhí)行了，心里也會不平衡。要想員工信服領(lǐng)導(dǎo)者的人格力量，要想制度更有權(quán)威，要想制度更有執(zhí)行力，領(lǐng)導(dǎo)者的身先示范是非常重要的。

在世界經(jīng)理人網(wǎng)站邀請萬科企業(yè)股份有限公司董事長王石作為網(wǎng)上管理論壇的主持人的一次網(wǎng)絡(luò)專訪中，王石在網(wǎng)上發(fā)表他對領(lǐng)導(dǎo)者與企業(yè)文化、制度的關(guān)系的看法，他認(rèn)為：“企業(yè)的創(chuàng)始人往往具有鮮明的個(gè)性和強(qiáng)烈的個(gè)人魅力。由于他在企業(yè)生存和發(fā)展中起著決定性的作用，因此經(jīng)常是只要靠威信就

能維持企業(yè)的正常運(yùn)作。但是，作為職業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者，必須意識到成熟企業(yè)強(qiáng)調(diào)的是企業(yè)文化和機(jī)制，而不是領(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人，因此必須弱化個(gè)人的作用。尤其是對于現(xiàn)階段的中國企業(yè)，這非常必要。我們可以看到，有的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者本人就是企業(yè)制度的化身。但是要想更長遠(yuǎn)地發(fā)展，就必須建立和執(zhí)行成熟的企業(yè)運(yùn)行機(jī)制。

在這方面，我認(rèn)為領(lǐng)導(dǎo)者必須把握三個(gè)內(nèi)容：一是企業(yè)理念，也就是企業(yè)文化；二是管理隊(duì)伍，企業(yè)應(yīng)該具備完善和穩(wěn)定的管理隊(duì)伍；三是企業(yè)制度，這不僅意味著建立一套完整的企業(yè)規(guī)章制度，更關(guān)鍵的是執(zhí)行這些制度。”

小貼士：深圳市上員企業(yè)文化傳播有限公司：成立于2002年，由精于企業(yè)文化提煉、企業(yè)戰(zhàn)略管理、營銷策劃和企業(yè)品牌規(guī)劃的多位權(quán)威人士和相關(guān)機(jī)構(gòu)共同組建而成，匯聚具備多年相關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)和曾經(jīng)在國際知名公司任職的眾多優(yōu)秀人才。

多年來，上員憑借對中國企業(yè)形態(tài)、消費(fèi)者以及本土市場的深刻理解，致力研究解決本土公司在改革重組中的文化整合問題，以及面對市場的品牌傳播問題??

第四篇：班規(guī)面前人人平等（小編推薦）

班規(guī)面前人人平等

為了在班里營造良好的學(xué)習(xí)氣氛，為了更多的學(xué)生考上初三（特）快班，也懲罰一些自己不讀書還搞是搞非的學(xué)生，特制訂以下班規(guī)，此班規(guī)對事不對人。

學(xué)習(xí)上：

1、抄襲他人作業(yè)。罰抄該作業(yè)5次并寫保證書400字當(dāng)全班學(xué)生面前讀，家長簽名。被他人抄作業(yè)者，罰抄英語單詞、語文古詩、政治課本、歷史提綱等，具體罰抄的內(nèi)容看具體情況。課代表負(fù)責(zé)

2、每周對午測情況進(jìn)行綜合排名，以期末考試為基礎(chǔ)，進(jìn)步5名以上（包括5名），進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。退步5名以上（包括5名）要寫400字檢討書當(dāng)全班學(xué)生面前讀，家長簽名。課代表負(fù)責(zé)午測成績收集，周五放學(xué)前交給班主任。周一班會課進(jìn)行公布。班主任負(fù)責(zé)

3、早晨7點(diǎn)到教室，中午12點(diǎn)15分進(jìn)教室，晚修18:45開始晚修，遲到幾分鐘罰在教室外站幾分鐘。屢教不改超過3次者，罰在教室外上課一天。班主任負(fù)責(zé)

4、在晚修/自習(xí)課期間，喧嘩打鬧，班干部有權(quán)制止，班干部制止了2次仍吵鬧者，班干部可找班主任或值日老師，該節(jié)課被趕出教室，并寫400字檢討當(dāng)全班學(xué)生面前讀，家長簽名。班干部縱容或管理不當(dāng)，造成自習(xí)課或晚修紀(jì)律差，寫800字檢討。馮冰負(fù)責(zé)

紀(jì)律上（暫由班主任負(fù)責(zé)一周，第5周大家選舉誰負(fù)責(zé)）

1、穿窄腳褲。對著全班學(xué)生的面前打電話給家長，勒令其帶校服來學(xué)校，如果家里沒有其他校服褲，可以穿黑色或藍(lán)色的運(yùn)動(dòng)褲，但不準(zhǔn)穿牛仔褲。如果家長不送來，勒令學(xué)生出去外面聽課。

2、學(xué)生在里面首先應(yīng)該穿冬（夏）校服。如果不夠保暖，再穿自己的衣服，但必須穿冬夏校服。

3、拉鏈不準(zhǔn)拉到一半，要拉到拉鏈的中上位置以上。罰抄班規(guī)5次

4、早練拖拉或不來早練（有老師叫去做事，需要該老師打電話給班主任證明）。不去早練或不來早練的學(xué)生罰跑早練的籃球場10圈；或跳繩500次。

5、不戴校卡，留長指甲。罰跳繩500次或仰臥起坐100個(gè)。

6、每周一班會課不記名投票，選舉晚修和自修課表現(xiàn)最差生，連續(xù)2個(gè)星期最差，勒令退晚修，總數(shù)超過3次最差，勒令退晚修。

7、課間追逐打鬧，罰跑小廣場10圈。

8、教室里亂丟垃、自己的座位下以及周邊有垃圾（公共位置一起罰），罰掃教室一個(gè)星期。

9、在教室里吃零食（不包括牛奶、水果、面包，特指糖、方便面），罰捐班費(fèi)10元。

10、欺負(fù)女生。交給英語老師處理。

11、7點(diǎn)15分完成；中午12:25分完成，晚修18:45分完成，除特殊情況（如下大雨、刮風(fēng)）。沒有按照規(guī)定時(shí)間完成者，罰掃一周。

12、宿舍違紀(jì)的住宿生，在術(shù)科時(shí)罰大清潔教室一次（即拿起凳子，用拖把把教室打掃干凈），男女分開。一個(gè)月宿舍違紀(jì)三次以上，與家長商量停宿一周。

13、堅(jiān)持一個(gè)月每周的周記內(nèi)容，檢舉揭發(fā)5班的不良現(xiàn)象，要公平公正，不包庇，不縱容。

14、每周班會課堅(jiān)持選舉投票，或?qū)W生自由暢談5班的的不良現(xiàn)象。要公平公正，不包庇，不縱容。

第五篇：契約面前,人人平等《社會契約論》讀后感

契約面前 人人平等《社會契約論》讀后感

今天簡單寫一下盧梭的社會契約論。相比讀書系列的前面幾位，一般讀者可能不太熟悉，盧梭可是鼎鼎大名。這是個(gè)有非常大貢獻(xiàn)的人物，也是個(gè)非常有爭議人物。爭議之一就是盧梭是不是自由主義者。討論這個(gè)，需要說明自由主義是什么。

這就是我覺得需要反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，涉及到哲學(xué)論題，討論的都是沒有實(shí)體的看不到，摸不著的抽象概念。對于抽象概念，不同人會有不同的理解。大部分網(wǎng)上吵來吵去的基本上是討論雙方連概念是什么都扯不清楚。哲學(xué)從古典演化到現(xiàn)代也注意到了這個(gè)問題，于是現(xiàn)代哲學(xué)花了非常多的時(shí)間去研究語言，到底怎么才能清晰明確的表述一個(gè)概念。經(jīng)過多年兜了很多圈子的研究之后，雖然還有爭議，但當(dāng)下主流的看法是語言實(shí)際上是一個(gè)整體，一個(gè)分層的概念網(wǎng)絡(luò)，要厘清一個(gè)概念，得有一個(gè)語境，以及相關(guān)概念構(gòu)成的上下文才行。除此之外，別無他法。

所以光解釋自由主義是什么，估計(jì)得有一本書。類似的概念包括民主，正義，公平，都差不多。那我們能談個(gè)啥?好在我們不求甚解，只是大家要時(shí)刻警醒抽象概念的語言陷阱。

說起自由主義，毛爺爺都寫過一篇反對自由主義，從馬老那里下來的傳統(tǒng)，一貫反對這個(gè)。反對自由主義，并不是反對自由。在毛看來，自由主義是庸俗化的一團(tuán)和氣；

當(dāng)面不說，背后亂說；

事不關(guān)己，高高掛起；

個(gè)人最大，組織為下；

做一天和尚撞一天鐘等等列了十一種現(xiàn)象。這都明顯誤事啊，于是痛批之。所以看過新教倫理與資本主義精神的肯定不同意，什么做一天和尚撞一天鐘的鍋，俺們自由主義不背。

按照通行的說法，自由主義有古典自由主義和新自由主義。之前說自由主義從功利主義思想來。然而不同人的功利定義不同，功利主義未必就一定推出自由主義，當(dāng)代的功利主義強(qiáng)調(diào)社會效用，其實(shí)走向了古典自由主義的反面。

個(gè)人和社會的關(guān)系，是政治哲學(xué)的核心問題。邊沁的社會總體幸福指數(shù)作為一個(gè)總能量函數(shù)，抽象的說，應(yīng)該算是個(gè)普遍適用的標(biāo)準(zhǔn)。但是幸福具體是什么?社會的幸福就一定是個(gè)人幸福的簡單疊加嗎?

邊沁的幸福就是多樂少苦，上承享樂主義一脈，要縱欲。到韋伯那里，論述為什么新教的禁欲主義才是資本主義精神，誰對呢?這里有太多無解的思考題。能量函數(shù)都沒有一致的，我們的梯度優(yōu)化怎么做?

自由主義扯不清，自由這個(gè)概念相對還是簡單一點(diǎn)。參考穆勒論自由的定義，自由就是無害于他人的行動(dòng)自由。其實(shí)也沒有那么簡單，穆勒在原理的應(yīng)用里面討論了，不能有反對自由的自由，也不能有出賣自由的自由。他把這兩種行為定義成不自由。這樣就可以了嗎?

要厘清這些，更基礎(chǔ)的還得回到對人性的理解。什么是人?在馬克思那里，人是一切社會關(guān)系的總和。古典主義哲學(xué)里人經(jīng)常是有思想的動(dòng)物。本號還介紹過西方心理學(xué)：從弗洛伊德到馬斯洛-人是什么系列之一，大夫那里人是各種欲望的疊加。一說起欲望，又一直有縱欲和滅欲兩大派別。

中國古典思想諸子百家理論的基礎(chǔ)也是人性?？鬃与m然不直接講人性，他的人性歸結(jié)為仁。仁者愛人，克己復(fù)禮為仁。到孟子那里，惻隱之心，仁也。所以孟子的人性本善。法家是徹底的個(gè)人功利主義，韓非說，夫安利者就之，危害者去之，此人之情也。人都是自私自利的，人性本惡。所以要?jiǎng)菪g(shù)法治之。韓非是荀子的徒弟。他學(xué)了荀子的一半，人性惡。很多人說荀子是性惡論，實(shí)際上不是。荀子這里，性是天生的，是自私自利的，但是荀子還有另一半，偽。偽就是人為，是學(xué)來的，是社會培養(yǎng)的。性和偽都有才是人。

扯了這一大通，我們回來說盧梭，盧瑟這本社會契約論其實(shí)也是不長篇幅的一篇論文，核心就是一句話：人民通過訂立契約讓渡權(quán)力給政府，政府行為不當(dāng)，人民可以推翻他。

盧梭說，人生而自由，但是人只有在社會中才能存活。然后就有國家，國家就是為了保護(hù)個(gè)人而存在的，是人們通過訂立契約形成的，國家是各種社會契約的總和。契約面前，人人平等。

因?yàn)橹鳈?quán)在民，國家或者政府是人民讓渡權(quán)力才形成的，所以人民要加強(qiáng)對政府的約束，推動(dòng)政府成為一個(gè)好政府。人民是國家真正的主人，一旦政府不合公意，人民有權(quán)推翻它。這跟君權(quán)神授的概念是完全相反的。請注意神授不是中國的天授。神授的指定的，特定的家族和人。天授是代理人，雖然也叫天子，但是如果是無道昏君，就有人可以替天行道。盧梭在書里還提到了，人民需要通過集會組織起來，這對政府是一種約束，也是一種保護(hù)。

西方的天賦人權(quán)，主權(quán)在民，民主監(jiān)督政府，這些政治制度的基石應(yīng)當(dāng)說都是從盧梭這里明確提出來的。寫在紙上的東西多么簡單美妙，空想最棒了！然而一遇到現(xiàn)實(shí)，又是多么的丑陋復(fù)雜。多少罪惡，以自由民主的名義施行！

因?yàn)楸R梭本人太過有名，介紹他生平的書簡直汗牛充棟，他還有寫自己的懺悔錄。這里就不再多費(fèi)口水了。大略說說，盧梭他爸是個(gè)鐘表匠，比起之前介紹的三位，家庭條件差太多了。他年輕的時(shí)候啥都干過，主要是當(dāng)仆役，給貴夫人當(dāng)情人，后來長期從事音樂工作，也是個(gè)自學(xué)成材的天才。他有很多藝術(shù)作品，也有諸多的女性粉絲和情人。曾經(jīng)因?yàn)閻蹚泝?，被法國?dāng)局追捕，逃到普魯士。后來形式緩和，短暫回到法國，又被追捕，這次逃到英國。再后來又去過瑞典。他幾乎和每一個(gè)接待他的朋友鬧翻。

盧梭一輩子情人諸多，其中兩個(gè)最重要，一個(gè)是20歲遇到的華倫夫人，給人當(dāng)仆役，睡到了女主人，還和女主人的另外一個(gè)情人管家相安無事。另外一個(gè)就是他56歲才娶的黛萊絲。兩人在盧梭30歲就在一起了，前前后后生了5個(gè)娃，全部被送進(jìn)育嬰堂。直到20多年后，盧梭才草草的搞了個(gè)婚禮，算是正式認(rèn)可。盧梭有諸多上流社會的女性情人，最后娶的是一個(gè)女仆。一生各種顛沛流離。他的書和立場相對也更接煙火氣。

盧梭死前還有一本孤獨(dú)漫步者的遐想，是他一生的總結(jié)。是非常棒的散文，感興趣可以看看。天才大多孤獨(dú)，孤獨(dú)是一種情緒，也是自然賜予的禮物。

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