第一篇：論法的精神讀書(shū)筆記

《論法的精神》是孟德斯鳩一生中的努力作為。孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉法國(guó)啟蒙思想家，社會(huì)學(xué)家。資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。

政體理論是其重要內(nèi)容。孟德斯鳩將政治體制劃分為共和、君主、專(zhuān)制三種。這三種政體的原則分別是品德、榮譽(yù)和恐懼。他認(rèn)為，“共和政體是全體人民或一部分人民握有最高權(quán)力和政體；君主政體是由單獨(dú)一個(gè)執(zhí)政，但能夠遵照規(guī)定的和確立的法律；專(zhuān)制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，又單獨(dú)一個(gè)人按照一己之私的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”孟德斯鳩并不只是從人數(shù)的多寡和法治的有無(wú)來(lái)裁判和分析政體，對(duì)于各種政體所對(duì)應(yīng)的政治文化特征也給予了足夠的注意，政治文化特征其實(shí)就是他所謂的政體的原則。他指出“共和政體的品德不是基督教的品德，而是政治上的品德，那就是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)平等；貴族政體的品德是節(jié)制，即以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽(yù)；而專(zhuān)制政體的原則則是恐怖?！?/p>

三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。人民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人大作為代表人民行使國(guó)家權(quán)力的機(jī)關(guān)，其他國(guó)家機(jī)關(guān)由人大產(chǎn)生，向人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督，而人大向人民負(fù)責(zé)。因此，民主集中制本身已包含了對(duì)國(guó)家權(quán)力制衡的內(nèi)容。

自然法思想是其理論特色。自然法是指社會(huì)建立以前的人類(lèi)所接受的規(guī)律。在“社會(huì)建立以前”，人只有有限知識(shí)，首先想到的是如何保存自己的生命，是極端怯懦的，每個(gè)人都有自卑感，幾乎沒(méi)有平等的感覺(jué)。自卑和恐懼會(huì)產(chǎn)生和平的觀念嗎，戰(zhàn)爭(zhēng)是因?yàn)榭謶诌€是貪婪？可見(jiàn)，和平是彼此的恐懼而產(chǎn)生的狀態(tài)。所以，自然法的第一條是和平，第二條是尋找食物，第三條是兩性的自然愛(ài)慕，第四條是希望過(guò)社會(huì)生活。與自然法相對(duì)應(yīng)的是人為法。孟德斯鳩把國(guó)際法作為人為法的。首先，國(guó)際法的兩個(gè)原則，一，“各國(guó)在和平的時(shí)候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進(jìn)；在戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞”。二，“戰(zhàn)爭(zhēng)的目的是勝利。勝利的目的是征服。征服的目的是保全”。在西方法律思想史上，自然法思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與人為法相比，自然法是應(yīng)然法，體現(xiàn)的是法律所追求的價(jià)值觀念。在孟德斯鳩那里，這種價(jià)值觀念就是通過(guò)他的“法的精神”概念所表達(dá)出來(lái)的正義觀念。

地理環(huán)境決定論是其基本方法。這個(gè)著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。這些觀點(diǎn)和論斷應(yīng)該說(shuō)都是孟德斯鳩及這部論法的精神思想的結(jié)晶，理論的飛躍，升華。孟德斯鳩力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神。他認(rèn)為，法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)；法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。法的精神，是一種存在于所有法律當(dāng)中的價(jià)值觀念，即人類(lèi)正義的價(jià)值觀念，這種價(jià)值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡(jiǎn)言之，在孟德斯鳩看來(lái)，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對(duì)資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突?？傊?，《論法的精神》這部書(shū)對(duì)世界各個(gè)國(guó)家的發(fā)展，民族的進(jìn)步，人類(lèi)的復(fù)興有著至關(guān)重要意義和作用，是人類(lèi)思想史中的偉大寶庫(kù)。

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。

探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！保ㄉ蟽?cè)，第1頁(yè)）（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”（上冊(cè)，第8頁(yè)）君主政體雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律。”（上冊(cè)，第12頁(yè)）在實(shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權(quán)。此外，政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。（見(jiàn)上冊(cè)，第73-74頁(yè)）（2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍?。自由不是可胡作非為而是法律范圍?nèi)的自由?！霸谝粋€(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。”“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利?！保ㄉ蟽?cè)，第154頁(yè)）（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不相入的?！保ㄉ蟽?cè)，第278頁(yè)）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。”（上冊(cè)，第284頁(yè)）

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

全書(shū)共六卷三十一章，商務(wù)印書(shū)館2005年版，張雁深譯。

從孟德斯鳩的生平上看，同許多史上牛人經(jīng)歷類(lèi)同，出身貴族，教育背景良好，有從政經(jīng)歷，周游列國(guó)，最后著書(shū)立說(shuō)，成就一代宗師。

書(shū)是買(mǎi)了好久，一直沒(méi)看，翻了一下，暈了。計(jì)劃較細(xì)讀讀，一卷一卷，一章一章，一節(jié)一節(jié)，一段一段，一句一句去讀。計(jì)劃能否執(zhí)行，心中沒(méi)數(shù)。

讀前先體會(huì)一下經(jīng)典名言(摘自百度百科)。

獨(dú)裁政治權(quán)勢(shì)者的專(zhuān)制，對(duì)于民眾福祉的危險(xiǎn)性，比不上民主政治人民的冷漠。

自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。

造化既然在人間造成不同程度的強(qiáng)弱，也常用破釜沉舟的斗爭(zhēng)，使弱者不亞于強(qiáng)者。

有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國(guó)的事情，我不干。

美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。

讓我們把不名譽(yù)作為刑罰最重的部分吧！

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

我所謂共和國(guó)里的美德，是指愛(ài)祖國(guó)、也就是愛(ài)平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

在一個(gè)人民的國(guó)家中還要有一種推動(dòng)的樞紐，這就是美德。

美德本身也需要限制。

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。謙虛是不可缺少的品德。

??！夸獎(jiǎng)的話，出于自己口中，那是多么乏味！母愛(ài)是世間最偉大的力量。

衡量真正的品德，是看他在知道沒(méi)有人發(fā)覺(jué)的時(shí)候做些什么。

言語(yǔ)并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時(shí)候沉默不言比一切語(yǔ)言表示的意義還更多。所以無(wú)論什么地方如果制定了言語(yǔ)是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見(jiàn)了！

真的，深刻與淺膚一句話就能看出來(lái)。

《論法的精神》是法國(guó)啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書(shū)分為上、下兩冊(cè)，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。第四卷討論工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問(wèn)題。第五卷闡述羅馬和法國(guó)法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說(shuō)。第六卷作為一般性結(jié)論。

在此，筆者僅對(duì)該書(shū)第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個(gè)方面的內(nèi)容： 其一：法的定義與分類(lèi)。孟德斯鳩在該書(shū)的開(kāi)篇中揭示：“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法事由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。

孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類(lèi)社會(huì)建立之前所有規(guī)律之先存在著，淵源于我們生命的本質(zhì)。它最重要的一點(diǎn)是把“造物主”的觀點(diǎn)印入我們的頭腦，誘導(dǎo)我們歸向他。然而在自然狀態(tài)下人們都自卑，沒(méi)有平等的觀念，不想互相攻打而要求“和平”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的自然愛(ài)慕；在具有最初的感情和知識(shí)后就愿望過(guò)社會(huì)生活。由此就產(chǎn)生最初的人類(lèi)社會(huì)，人開(kāi)始退掉自卑的心理，平等觀消失而開(kāi)始戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。國(guó)與國(guó)、人與人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)促進(jìn)法律的建立，不同國(guó)家人民間的國(guó)際法；治者和被治者之間的政治法，公民間的民法。國(guó)際法則要求各國(guó)在和平時(shí)期謀福利增進(jìn)，在戰(zhàn)爭(zhēng)年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭(zhēng)取戰(zhàn)爭(zhēng)勝利是時(shí)候保全。除此，一個(gè)社會(huì)必須有一個(gè)政府，有它的政治法和民法。一般的法律是人類(lèi)的理性，各國(guó)的政治法律和民事法規(guī)是人類(lèi)理性在特殊場(chǎng)合的運(yùn)用。在孟德斯鳩看來(lái)，國(guó)家的法律建立應(yīng)該同政體的性質(zhì)和原則有關(guān)系。

其二，法律與政體的關(guān)系。孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和專(zhuān)制，根據(jù)最高權(quán)力的掌握來(lái)區(qū)分政體，共和政體又分為民主政體和貴族政體。

不同的政體性質(zhì)必然意味著法律原則的差異。民主政體是指全體人民掌握最高權(quán)力的政體，其法律反映和體現(xiàn)全體人民的意見(jiàn)，以雅典共和國(guó)人民的抽簽和公開(kāi)選舉以及自己制定法律為例；貴族政體是指一部分人民握有最高權(quán)力的政體，其法律由部分人制定和執(zhí)行，在參議院中是貴族政治，在貴族內(nèi)部是民主政治，以威尼斯為例；君主政體是指單獨(dú)個(gè)人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國(guó)家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國(guó)必須有國(guó)會(huì)和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機(jī)構(gòu)，以法國(guó)君主制為例；專(zhuān)制政體是既無(wú)法律又無(wú)規(guī)章，單獨(dú)一個(gè)人按照一已的意志與反復(fù)情緒領(lǐng)導(dǎo)一切的政體，所以不需要法律，一切以單獨(dú)個(gè)人按其主管意志治理國(guó)家或把權(quán)力交另外一個(gè)人來(lái)執(zhí)行。

一個(gè)政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動(dòng)的東西。在孟德斯鳩看來(lái)，民主政體的原則是品德，政治品德是以公共福利為目的；貴族政體的原則是節(jié)制，是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽(yù)，榮譽(yù)取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障；專(zhuān)制政體的原則是恐怖，以變幻無(wú)常的意欲為基礎(chǔ)，人民要絕對(duì)的服從。就各政體的特質(zhì)而言，共和政體的特質(zhì)是領(lǐng)土狹小，公共福利明顯，公民關(guān)系密切；君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國(guó)必須握有專(zhuān)制的權(quán)力，專(zhuān)制政政體的特質(zhì)是必須有恐懼、獨(dú)裁和強(qiáng)大勢(shì)力。

政體原則下產(chǎn)生的教育法律。作為每個(gè)社會(huì)動(dòng)物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同政體下接受的教育亦有差異。君主國(guó)教育法的原則是榮譽(yù)，其教育的目的是為了提高人們的心態(tài)。按照孟德斯鳩原文即“品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些?！逼湓蚴瞧返?、處世和舉止可以使人顯得超群、大膽、自由，獲得優(yōu)待和高名顯爵，符合榮譽(yù)價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國(guó)里要對(duì)君主的意志服從，同時(shí)教育必須服從于榮譽(yù)的規(guī)定：完全準(zhǔn)許我們重視我們的財(cái)富但絕不準(zhǔn)許重視我們的生命；我們不應(yīng)該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽(yù)所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴(yán)格和堅(jiān)決。相比以恐怖為原則的專(zhuān)制政治，其教育的目的是降低人們的心態(tài)，從而把恐怖、簡(jiǎn)單的宗教原則狹窄的知識(shí)置于人的精神，教會(huì)絕對(duì)服從，培養(yǎng)壞公民和好奴隸，本質(zhì)上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和政體下需要教育的全部力量，熱愛(ài)法律和祖國(guó)，以公共利益為重，以現(xiàn)今教育模式，以品德為指引通過(guò)父親、師長(zhǎng)和社會(huì)教育傳達(dá)到新生一代。以希臘平民政治培養(yǎng)品德，以制度加以鼓勵(lì)來(lái)反映體現(xiàn)共和國(guó)政體的原則指引下的教育法律。

政治社會(huì)立法與政體原則相適應(yīng)。政體原則就加強(qiáng)政府的動(dòng)力，從而促使政體原則的鞏固。在民主政治下，品德要求愛(ài)共和國(guó)，即愛(ài)民主政治，就是愛(ài)平等和儉樸。愛(ài)平等就把人們的野心局限于自己對(duì)國(guó)家的服務(wù)超過(guò)其它公民的這種愿望和快樂(lè)之上，以平等的地位為國(guó)家服務(wù)的平等原則。愛(ài)儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國(guó)家，財(cái)富不應(yīng)該為自己服務(wù)，而應(yīng)該訂立法律規(guī)章來(lái)分配財(cái)產(chǎn)規(guī)定平等和儉樸。民主政治中一切以其性質(zhì)和平等原則為依據(jù)，從而保證一個(gè)好的民主國(guó)里每一人都應(yīng)該得到生活的必需品，每個(gè)人的花費(fèi)一生活必需品為依據(jù)。同時(shí)在共和國(guó)里對(duì)共和國(guó)的愛(ài)也意味純良的風(fēng)俗，而淳樸的風(fēng)俗也增強(qiáng)對(duì)祖國(guó)的愛(ài)。優(yōu)良的風(fēng)俗包括：保守舊習(xí)慣，終身元老院制，年輕人對(duì)年長(zhǎng)者、公民對(duì)官吏的服從，以及父權(quán)等等。在節(jié)制為原則的貴族政治下，以鼓勵(lì)寬和為主要精神，通過(guò)分散錢(qián)財(cái)給人民，公道對(duì)待人民，壓制貴族，實(shí)行貴族不征稅，節(jié)制財(cái)富，禁止貴族經(jīng)商，繼承平等化等規(guī)定來(lái)做到與原則相適應(yīng)。由于君主政體原則是榮譽(yù)，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切貿(mào)易。同時(shí)孟德斯鳩以法國(guó)為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長(zhǎng)久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的專(zhuān)制政體則為了目的而不擇手段，不計(jì)影響和后果。以瑞典為例說(shuō)明國(guó)家的政治民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在專(zhuān)制國(guó)家人什么也沒(méi)有，無(wú)所謂財(cái)產(chǎn)讓與，君主握有全部授予和委托的權(quán)力，它由君主主觀意志來(lái)分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。

他人的勞動(dòng)中獲取安樂(lè)而已。為了保證財(cái)富分配均勻則法律規(guī)定只能給每個(gè)人以生活上所必需的。奢侈總是和國(guó)家的財(cái)富、私人的財(cái)產(chǎn)和集中于某些地方的人口三者成復(fù)比例的。由于國(guó)家政體原則差異，所以不同政體下的節(jié)儉法律不同。在民主政治下，財(cái)產(chǎn)越分配均勻，奢侈越少，追求愛(ài)平等和儉樸，實(shí)現(xiàn)愛(ài)共和國(guó)，由此國(guó)家就越完善。分配不均，則產(chǎn)生侵占、革命、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節(jié)制為原則的貴族政體下，受節(jié)制精神制約，國(guó)家只有沒(méi)有財(cái)富的窮人和很有錢(qián)但不能任意花費(fèi)的富人，富裕和貧窮都是負(fù)擔(dān)。共和國(guó)的節(jié)儉精神是：一個(gè)政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“絕對(duì)的節(jié)儉”的目的。然而奢侈在君主政體和專(zhuān)制政體下都時(shí)必要的，君主國(guó)的奢侈是人們享受他們從自由所得的東西，其節(jié)儉精神是：一個(gè)政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“相對(duì)的節(jié)儉”的目的。專(zhuān)制國(guó)的奢侈是人們?yōu)E用他們從奴役中所得到的好處，所以它沒(méi)有節(jié)儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)專(zhuān)制國(guó)家，由于人口數(shù)目和謀生道路決定中國(guó)必須勤勞和儉約，如果實(shí)行絕對(duì)奢侈的后果就是國(guó)家被造反推翻，就得更朝換代。

第二篇：《論法的精神》讀書(shū)筆記

《論法的精神》讀書(shū)筆記

內(nèi)容摘要： 孟德斯鳩作為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界影響深遠(yuǎn)。《論法的精神》是他偉大的作品，在世界法律發(fā)展史上有著十分深遠(yuǎn)的影響。最近有幸拜讀了這一著作之后，有了許多體會(huì)和心得，下面我就這部著作談?wù)勎业母惺?，愿與大家作為分享。

關(guān)鍵詞： 孟德斯鳩 《論法的精神》

一、作者簡(jiǎn)介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國(guó)著名的啟蒙思想家、社會(huì)學(xué)家、法學(xué)家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在一個(gè)貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會(huì)會(huì)長(zhǎng)的職務(wù)，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號(hào)，這個(gè)稱號(hào)也就同時(shí)標(biāo)記著他的貴族世家的身份。他既好學(xué)，又有雄厚的經(jīng)濟(jì)力量和充裕的時(shí)間去周游列國(guó)，閱讀資料，吸收經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。他作為資產(chǎn)階級(jí)法的理論的奠基人之一，認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性。立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。

二、寫(xiě)作背景：

此書(shū)出自孟德斯鳩時(shí)代，也就是法國(guó)十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)前半期，此時(shí)政治法國(guó)的封建主義和君主制發(fā)展到最高峰正急劇轉(zhuǎn)向沒(méi)落的時(shí)代，也就是1789年法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)大革命風(fēng)暴席卷法國(guó)的前幾年。當(dāng)時(shí)的法國(guó)統(tǒng)治階級(jí)是封建地主階級(jí)，它包括貴族和高級(jí)僧侶兩大社會(huì)集團(tuán)，專(zhuān)職的國(guó)王政府就是這個(gè)階級(jí)的專(zhuān)政機(jī)關(guān)。其余則是“第三等級(jí)”，包括各階層的居民，其中除

了資產(chǎn)階級(jí)和農(nóng)民之外，還有手工業(yè)者和尚未形成為獨(dú)立階級(jí)的手工工廠工人。這是法國(guó)的封建地主階級(jí)和專(zhuān)制政府對(duì)廣大人民的壓迫是無(wú)所不用其極。加上長(zhǎng)期的戰(zhàn)爭(zhēng)、饑餓，疫病，真是民不聊生。農(nóng)民的起義，此起彼伏，說(shuō)明政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)已非常尖銳。

三、內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書(shū)，分為上、下兩冊(cè)，四個(gè)部分，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟(jì)理論四個(gè)部分。在這本書(shū)里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。與此同時(shí)，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會(huì)的演進(jìn)去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級(jí)用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級(jí)世界基本社會(huì)理論——“憲政論”的主要組成部分，也對(duì)中國(guó)民國(guó)時(shí)代的的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

四、讀后感：

通觀這本書(shū)，其部分政治、法律和經(jīng)濟(jì)方面的理論，讓我留下深刻的印象。

（一）政治方面的理論主要有政體分類(lèi)理論，自由理論和三權(quán)分立學(xué)說(shuō)。其一，關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個(gè)共同點(diǎn)：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進(jìn)行劃分。孟德斯鳩將政體劃分三種，即為共和政體，君主政體和專(zhuān)制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族

政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，而貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體是指最高權(quán)力掌握在一個(gè)人手中，但是，君主是按照固定的法律進(jìn)行統(tǒng)治的政體。而君主根據(jù)自己反復(fù)無(wú)常的意志來(lái)統(tǒng)治的政體則是專(zhuān)制政體。

其二，在自由理論方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情的話，那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過(guò)法律，那么他的自由便不復(fù)存在。在他看來(lái)，一切有權(quán)力的人都會(huì)無(wú)休止的濫用權(quán)力，所以必須對(duì)權(quán)力進(jìn)行限制來(lái)捍衛(wèi)自由。因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開(kāi)。這三種權(quán)力必須分開(kāi)行使，在分立的同時(shí)實(shí)現(xiàn)制衡。如果兩種或三種權(quán)力集中在同一個(gè)人或同一個(gè)機(jī)構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。

其三，在三權(quán)分立學(xué)說(shuō)方面，孟德斯鳩則從與政治自由相對(duì)立的層面上來(lái)論述其三權(quán)分立理論。在他看來(lái)，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！币虼?，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對(duì)于保障公民自由的作用。他說(shuō)，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無(wú)論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和暴

政的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國(guó)政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。雖然當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治并非如他所想，但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施無(wú)疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想的智慧。在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實(shí)現(xiàn)時(shí)，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會(huì)秩序的穩(wěn)定。作為一個(gè)自由主義者，他似乎以秩序?yàn)樽杂芍疤?。“在良好政治下生活的人民，總比那些沒(méi)有規(guī)章，沒(méi)有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂(lè)些......”同時(shí)他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進(jìn)社會(huì)頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點(diǎn)，我們可以對(duì)無(wú)秩序狀態(tài)的否定。

（二）在法律方面

孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會(huì)之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進(jìn)攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書(shū)中論述了許多具體的刑法與民法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵(lì)榮譽(yù)；而在專(zhuān)制政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時(shí)，表述簡(jiǎn)潔以事實(shí)為基礎(chǔ)，無(wú)充分理由不變更法律，刪除無(wú)用的理由，以有利于有用的法律。

（三）在經(jīng)濟(jì)方面的理論

孟德斯鳩對(duì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對(duì)法國(guó)經(jīng)濟(jì)制度上的弊端進(jìn)行了揭露和抨擊，而且針對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財(cái)

盡的法國(guó)經(jīng)濟(jì)狀況，提出了改革經(jīng)濟(jì)的主張和理論。他認(rèn)為，“愛(ài)儉樸”是實(shí)行民主政治的共和國(guó)的國(guó)民應(yīng)當(dāng)具有的美德。共和國(guó)的國(guó)民是以儉樸為樂(lè)的。因?yàn)?，在共和?guó)里，“每一個(gè)人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應(yīng)該享受同樣的快樂(lè)，抱有同樣的希望。”孟德斯鳩的經(jīng)濟(jì)思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問(wèn)題的思想，是18世紀(jì)法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀(jì)上半葉法國(guó)新興資產(chǎn)階級(jí)力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對(duì)封建專(zhuān)制主義思想的一個(gè)重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對(duì)我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義。

五、結(jié)語(yǔ)：

在十八世紀(jì)法國(guó)啟蒙時(shí)期，進(jìn)步的資產(chǎn)階級(jí)是首先以思想斗爭(zhēng)的形式向腐朽的封建主義進(jìn)攻的。這時(shí)期的進(jìn)步思想是推動(dòng)其后的政治、革命斗爭(zhēng)的重要?jiǎng)恿ΑＣ系滤锅F是這個(gè)時(shí)期杰出的先進(jìn)思想家之一，他的著作是人類(lèi)進(jìn)步傳統(tǒng)的一個(gè)重要的組成部分，是人類(lèi)文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，該著作的內(nèi)容向我們?cè)忈屃怂臒崆?、智慧、淵博的知識(shí)和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過(guò)以上我對(duì)孟德斯鳩的部分經(jīng)濟(jì)和宗教思想的介紹，我們應(yīng)該能夠感受到孟德斯鳩的思想對(duì)今天社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)生活的貢獻(xiàn)和作用，同時(shí)也能看到那些思想帶來(lái)的現(xiàn)實(shí)意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋?zhuān)荒茏プ》辖裉鞖v史發(fā)展的某些思想，在了解和學(xué)習(xí)的同時(shí)，繼續(xù)堅(jiān)持、借鑒和創(chuàng)新。站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠(yuǎn)，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會(huì)能夠穩(wěn)健的發(fā)展。

第三篇：《論法的精神》讀書(shū)筆記

題目《論法的精神》讀書(shū)筆記

作者姓名 學(xué)號(hào) 專(zhuān)業(yè)班級(jí) 所在學(xué)院

目錄

1、簡(jiǎn)介.............................................................................................2

2、作者背景.....................................................................................2

3、關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)......................................................................3

4、三權(quán)分立理論.............................................................................4

5、地理因素對(duì)法律的影響..............................................................5

6、研究方法——實(shí)證色彩...............................................................5

7、后記.............................................................................................7 附：小組學(xué)期總結(jié)...........................................錯(cuò)誤！未定義書(shū)簽。《論法的精神》讀書(shū)報(bào)告

1、簡(jiǎn)介

《論法的精神》共分六卷，第一卷論述三種政體及其特征，第二卷論述三權(quán)分立制度，第三卷論述著名的地理決定論，第四卷論述貿(mào)易制度，第五卷論述法律與宗教的關(guān)系，第六卷論述歐洲法律史。對(duì)于法律的分類(lèi)，作者沒(méi)有做出明確論述，除了依據(jù)自然法學(xué)派對(duì)法的基本分類(lèi)——自然法和社會(huì)法之外，作者將法律分為“國(guó)際法、政治法和民法”。但是從這些多部門(mén)法的論述中，可以得出其所謂的《論法的精神》的精神——由地理、經(jīng)濟(jì)、政治文化和宗教等多重因素所決定的法律應(yīng)當(dāng)包含資產(chǎn)階級(jí)基本法治理想。

讀完這本堪稱是法學(xué)百科全書(shū)的著作，為孟德斯鳩理性的思考、嚴(yán)密的邏輯和透徹的分析折服，書(shū)中闡述的很多觀點(diǎn)都值得深入思考。這里，主要就我最感興趣的方面，即關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)、三權(quán)分立理論、地理因素對(duì)法律的影響和研究方法這四個(gè)方面，加以闡述和分析，由于才疏學(xué)淺，分析難免膚淺和粗略，見(jiàn)諒！

2、作者背景

查理·路易·孟德斯鳩(1689-1755)是法國(guó)18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，古典自然法學(xué)派的代表人物，是“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)的奠基人。他出生于法國(guó)波爾多附近的一個(gè)貴族家庭。祖父是波爾多議會(huì)的議長(zhǎng)，父親曾擔(dān)任軍職。19歲取得法學(xué)學(xué)士并擔(dān)任講師。孟德斯鳩于1716年繼承伯父職位擔(dān)任波爾多議會(huì)議長(zhǎng)。之后，他出賣(mài)該職位獲得大量錢(qián)財(cái)，周游列國(guó)，考察各國(guó)的政治和社會(huì)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的研究，花了20年時(shí)間才完成《論法的精神》這一巨著。

它可以說(shuō)是一部獨(dú)具風(fēng)格的集政治、法律、歷史、地理等方面知識(shí)為一體的百科全書(shū)。孟德斯鳩生活的時(shí)代，是法國(guó)封建主義統(tǒng)治開(kāi)始走向沒(méi)落，資本主義生產(chǎn)關(guān)系迅速發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)革命醞釀和成熟的時(shí)期。影響孟德斯鳩思想理論的因素主要有：笛卡兒的理性主義哲學(xué)思想、洛克的自由主義的法律思想和英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命后所形成的憲政實(shí)踐。

3、關(guān)于“法”的認(rèn)識(shí)

孟德斯鳩認(rèn)為，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。”在這個(gè)定義下，所有的事物都離不開(kāi)法律。法律存在于社會(huì)之中，因此不能孤立地去看法律，而必須由法律與其他事物的聯(lián)系去看法律。人類(lèi)受許多因素的影響，如地理、地質(zhì)、氣候、人種、風(fēng)俗、習(xí)慣、宗教信仰、法律、政府、道德等等，這些就構(gòu)成了一個(gè)國(guó)家的一般精神。他認(rèn)為，一般的法律是人類(lèi)理性，各國(guó)的法律是人類(lèi)理性在各個(gè)特殊場(chǎng)合的適用。

在其對(duì)“法”所作的定義當(dāng)中，雖然與其他啟蒙思想家一樣關(guān)注法律與理性的關(guān)系，但又有其獨(dú)特之處，其獨(dú)特之處就在于他是通過(guò)社會(huì)理論的構(gòu)建，考察法律與理性的關(guān)系，以此來(lái)揭示“法”之內(nèi)涵，即法律本質(zhì)上是事物之間的普遍聯(lián)系，這種事物之間的聯(lián)系是人類(lèi)可以認(rèn)識(shí)和控制的，人類(lèi)可以通過(guò)自己的理性認(rèn)識(shí)社會(huì)和法律的性質(zhì)，從而使法律符合正義的要求。

孟德斯鳩的“法”精神可以概括為：法是對(duì)自由的界定，法無(wú)禁止就是自由活動(dòng)的范圍；自由的保證在于對(duì)權(quán)力的約束，權(quán)力之間的相互制約是節(jié)制權(quán)力的唯一可行之方案；認(rèn)識(shí)法律現(xiàn)象必須結(jié)合一定的社會(huì)現(xiàn)象相互之間的關(guān)系來(lái)考察；社會(huì)現(xiàn)象的變化源于社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)中某個(gè)因素的變化，法律隨著社會(huì)的變化而變化，法律也可以帶動(dòng)社會(huì)的變化。

既然在孟德斯鳩看來(lái)，法是理性的產(chǎn)物，那么只有符合理性的法才是良法。但是，反觀今天的中國(guó)法治標(biāo)準(zhǔn)，仍然強(qiáng)調(diào)法律得到很好的執(zhí)行，但是法律本身的優(yōu)劣考慮甚少，更不用談法律是否符合理性?，F(xiàn)在很多立法者過(guò)于功利，將法律作為工具，立法就是為了解決燃眉之急，動(dòng)輒為了保護(hù)某個(gè)水域進(jìn)行一個(gè)專(zhuān)門(mén)的立法，各種法律法規(guī)層出不窮，根本不考慮法律間的層次性和條理性，更不會(huì)考慮與真正的法律精神是否一致。且不說(shuō)那種充滿功利性的立法能否真正的發(fā)揮作用，即使能夠遏制眼前的某些問(wèn)題，如果沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光和思維，這種有效性也必定只是曇花一現(xiàn)，只會(huì)造成將來(lái)無(wú)法收拾的混亂局面。

4、三權(quán)分立理論

這是《論法的精神》中最精彩的部分，也是孟德斯鳩最主要的理論貢獻(xiàn)。在自然法的作用下，人類(lèi)自然而然地從自然狀態(tài)進(jìn)人社會(huì)狀態(tài)。隨后，為了調(diào)整人們之間的各種關(guān)系，各種法律應(yīng)運(yùn)而生。孟德斯鳩站在一種理性主義的立場(chǎng)，假設(shè)存在一種以人性為基礎(chǔ)的普遍的人類(lèi)理性，而法律即由這種一般理性產(chǎn)生，是普遍永恒法律的統(tǒng)一體?？陀^存在的法的規(guī)律性可對(duì)國(guó)家的行為設(shè)置種種限制。然而，我們從中可以發(fā)現(xiàn)，以上只不過(guò)是他邏輯的表層展現(xiàn)，在其頗具說(shuō)服力的理論論證背后，隱藏著他對(duì)重新建構(gòu)社會(huì)的一個(gè)基本的價(jià)值追求，即他立足于建構(gòu)一種擁有個(gè)人政治自由又具有良好秩序的社會(huì)。這種社會(huì)，無(wú)論是采用貴族政體、共和政體，還是君主政體都有可能達(dá)到上述目標(biāo)。關(guān)鍵在于對(duì)統(tǒng)治者內(nèi)部的權(quán)力應(yīng)該分立并相互制約。在第十一章論及與憲政制度有關(guān)的政治自由的法律時(shí)，他提出了著名的三權(quán)分立與制約學(xué)說(shuō)。

孟德斯鳩從與政治自由相對(duì)立的層面上來(lái)論述其三權(quán)分立理論。在他看來(lái)，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力......有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！币虼?，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力?！彼虼撕虾踹壿嫷靥岢隽藱?quán)力分立理論，即他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國(guó)際法事項(xiàng)的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項(xiàng)的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對(duì)于保障公民自由的作用。他說(shuō)，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個(gè)人之手或同一個(gè)機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無(wú)論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實(shí)現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對(duì)集權(quán)主義和暴政的厭惡及對(duì)自由的向往。其自由觀是建立在堅(jiān)實(shí)的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國(guó)政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。雖然當(dāng)時(shí)英國(guó)的政治并非如他所想，但他的理論在美國(guó)的成功實(shí)施無(wú)疑可以證實(shí)其天才的設(shè)想。

再來(lái)看看中國(guó)。中國(guó)沿襲馬克思的傳統(tǒng)憲政思想，實(shí)行議行合一的憲政模式，沒(méi)有采取三權(quán)分立的模式。而中國(guó)現(xiàn)階段的社會(huì)現(xiàn)實(shí)是官員腐敗、權(quán)力濫用等問(wèn)題突出。雖然我國(guó)不需要照搬孟德斯鳩所設(shè)計(jì)的三權(quán)分立和聯(lián)邦制度，但他提出的權(quán)力制約思想及權(quán)力分立與自由之間關(guān)系的觀點(diǎn)非常值得我國(guó)這樣的缺乏權(quán)力監(jiān)督效力的國(guó)家借鑒。

5、地理因素對(duì)法律的影響

《論法的精神》第三卷(第14-19章)專(zhuān)門(mén)論述了地理特別是氣候?qū)γ褡逍愿?、繼而對(duì)法律特別是政治法產(chǎn)生的決定性影響。這一部分是最讓我覺(jué)得耳目一新、思維受到啟迪的內(nèi)容，在此之前從未考慮過(guò)法律還應(yīng)該和地理因素有關(guān)系。

孟德斯鳩是人類(lèi)思想史上從自然條件的角度看待法律問(wèn)題的先驅(qū)。他認(rèn)為，自然地理環(huán)境條件對(duì)法律的產(chǎn)生、發(fā)展有重大影響作用，甚至可能有決定作用。

（一）氣候條件對(duì)法律的影響作用

孟德斯鳩認(rèn)為，法律在最初產(chǎn)生時(shí)，受人們的精神氣質(zhì)、內(nèi)心感情的影響相當(dāng)大;而人們的這種精神氣質(zhì)、感情因素又受到氣候條件影響和作用，因此，處于不同氣候條件下的不同民族因情感、氣質(zhì)因素的不同而創(chuàng)造出的法律各不相同。炎熱的氣候條件下，人們大多表現(xiàn)為懶惰、怯懦、心神不定，這種氣質(zhì)適合于暴君統(tǒng)治，而暴君統(tǒng)治又必然制定較嚴(yán)酷的法律;寒冷的氣候條件下，人們意志剛強(qiáng)、勇敢、自信、豪放，這種氣質(zhì)的人們珍視并善于捍衛(wèi)自由，所以適合于建立共和國(guó)，并產(chǎn)生出維護(hù)自由的法律。他認(rèn)為，亞洲多專(zhuān)制政體，歐洲多共和政體，主要是氣候條件所決定的。

（二）國(guó)家的地理?xiàng)l件對(duì)法律的影響和作用

孟德斯鳩認(rèn)為，一國(guó)的地理?xiàng)l件也對(duì)政體、法律有著重大影響。一般說(shuō)來(lái)，土壤肥沃、地勢(shì)平坦，國(guó)家不易防守、易被征服，容易使人缺乏毅力、眷戀生命。于是，在這種地理環(huán)境條件下適合于專(zhuān)制政體，且法律簡(jiǎn)單、殘暴。相反，地貌多山、土壤貧瘠，國(guó)家可以據(jù)險(xiǎn)防守，人們勇敢善戰(zhàn)，崇尚自由。于是，在這樣的地方容易建立共和制度，且法律傾向自由。

但也應(yīng)該清醒的意識(shí)到地理因素同其他因素一樣，是共同影響法律而不是占主導(dǎo)地位，可以看到，很多地理因素相當(dāng)?shù)膰?guó)家擁有不同的法律或政體。

6、研究方法——實(shí)證色彩

《論法的精神》所采用的研究方法在當(dāng)時(shí)而言極具開(kāi)創(chuàng)性，對(duì)后世研究法學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，因此這里對(duì)孟德斯鳩的研究方法進(jìn)行探討。大體上說(shuō)，孟德斯鳩采用的是一種實(shí)證的研究方法。這種方法最顯著的特征是從經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)實(shí)而不是從先驗(yàn)中分析出結(jié)論。

具體而言，孟德斯鳩大致采用了以下幾種方法：

1、歷史的方法

歷史方法貫穿于《論法的精神》的始終，孟德斯鳩力圖以豐富的史實(shí)為依據(jù)，建立起國(guó)家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進(jìn)的規(guī)律。他指出“我建立了一些原則，所有各國(guó)的歷史都不過(guò)是由這些原則而來(lái)的結(jié)果”，“我的原則不是我的成見(jiàn)，而是從事物的性質(zhì)推演出來(lái)的”。

在闡述民主政體的原則時(shí)，列舉了羅馬、希臘的史實(shí)作為例證，并從反面說(shuō)，迦太基“如果再有品德的話，他還能夠有多么大的成就”。他通過(guò)參考古代羅馬共和國(guó)的經(jīng)驗(yàn)和對(duì)英格蘭政制的考察，歸納出利用權(quán)力和機(jī)構(gòu)的分立與制衡以保障自由的偉大的結(jié)論。整個(gè)著作引用了無(wú)數(shù)歷史事實(shí)，從時(shí)間跨度上增加了自身研究的實(shí)證依據(jù)。

2、整體的方法

孟德斯鳩則擴(kuò)大了法律的概念，力圖從社會(huì)歷史的大范圍內(nèi)尋求一般的法的精神，他認(rèn)為法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)、氣候、土地、宗教、風(fēng)俗等各方面有關(guān)系，法律和法律之間也有關(guān)系，這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂“法的精神”。法律并不能跳出各種社會(huì)現(xiàn)象單獨(dú)存在，他們只是社會(huì)有機(jī)整體的不同組成部分，他們共同表達(dá)了一個(gè)既定的社會(huì)生活。他的這種整體方法的采用，和他想要廣泛解決人類(lèi)社會(huì)基本問(wèn)題的意圖是分不開(kāi)的。

3、比較的方法

比較的方法可以分為橫向的共時(shí)性分析和縱向的歷時(shí)性分析。從橫向來(lái)講，主要是先提出不同的政體分類(lèi)和政體的原則，并據(jù)此比較在共和、君主、專(zhuān)制這三種不同政體下采取的不同的立法規(guī)范并如何分別走向腐化。同時(shí)，他還考察了同一時(shí)代英國(guó)、波斯甚至中國(guó)的情況，從而為自己的論證提供了事實(shí)依據(jù)。縱向的比較在書(shū)中也是處處可見(jiàn)，他不僅考察了和法國(guó)同時(shí)代的英格蘭的政治制度，還回顧了古代羅馬共和國(guó)的立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)的設(shè)置。這種縱向同一主題不同時(shí)代的比 較為他提出三權(quán)分立的設(shè)想提供了歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重依據(jù)。這種橫向和縱向比較嚴(yán)密的穿插在一起，孟德斯鳩通過(guò)這種全方位多角度的考察和比較，賦予其政治學(xué)說(shuō)強(qiáng)大的經(jīng)驗(yàn)支持力量，形成了較為一個(gè)全面和完整的邏輯體系。

其實(shí)無(wú)論是上述哪種方法，都深深的滲透著實(shí)證方法的色彩。他不再像其他自然法學(xué)派的學(xué)者一樣單純依靠純哲學(xué)思辨的方式，而是利用豐富實(shí)踐考察見(jiàn)聞、對(duì)古代希臘、羅馬歷史的研讀以及多年法院工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)獲得對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)，并從中經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中歸納結(jié)論，提出新的構(gòu)想。雖然他并沒(méi)有采用嚴(yán)格的定量分析，但是，已經(jīng)可以說(shuō)是具有實(shí)證色彩了。

7、后記

對(duì)理性和人權(quán)的尊重是近代以來(lái)一切思想的基本特征，孟德斯鳩也深信憑人類(lèi)的理性創(chuàng)造能力一定可以建立一種美好的充分保障自由的政治制度，《論法的精神》正是在做這樣一種努力。讀完這本書(shū)，對(duì)法律的認(rèn)識(shí)更進(jìn)了一步，對(duì)中國(guó)法律的期待也提高了，畢竟中國(guó)現(xiàn)實(shí)和“充分保障自由的政治制度”還想去甚遠(yuǎn)。誠(chéng)然，相比過(guò)去中國(guó)法律有很大的改善，但離法律的最終目標(biāo)還有一段漫長(zhǎng)的道路要繼續(xù)！

這是一本具有劃時(shí)代影響、內(nèi)容廣博的巨著，除了上述這些觀點(diǎn)外，還有許多精辟的理論，如法律與貿(mào)易的關(guān)系、法律與人口的關(guān)系、法律與宗教的關(guān)系等等，在此就不一一羅列了。同時(shí)，它也值得我們每一個(gè)人去細(xì)細(xì)品味，它所蘊(yùn)含的智慧和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)隨著歲月的見(jiàn)證越發(fā)凸顯，并歷久彌新！

第四篇：論法的精神讀書(shū)筆記

論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選5篇）

當(dāng)賞讀完一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，記錄下來(lái)很重要哦，一起來(lái)寫(xiě)一篇讀書(shū)筆記吧。那么讀書(shū)筆記到底應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家收集的論法的精神讀書(shū)筆記范文（精選5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

司法的最高境界是什么？孟德斯鳩的《論法的精神》回答了這一問(wèn)題。與一般的法律學(xué)者主要滿足于對(duì)法律條文的解釋不一樣，他力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神，從社會(huì)的進(jìn)步去探求這種精神在政治、法律等方面所起的重要作用和一般規(guī)律，并從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)，即探求法律的最高境界。他的這種思想，實(shí)際上超越了大陸法系與英美法系的本身的區(qū)別，站在另一個(gè)高度審視法律的價(jià)值。因?yàn)闊o(wú)論是英美法系國(guó)家，還是大陸法系國(guó)家，公平、正義作為法律的價(jià)值是普世的，雖然人們對(duì)公正有不同的理解，但是作為價(jià)值，公正應(yīng)在法律之上，而不是相反。

一、“法的精神”——一個(gè)綜合性概念，而非法律本身

對(duì)法律表面的、膚淺的理解，并在司法實(shí)踐中機(jī)械套用，這是司法工作者的初級(jí)境界。要深刻理解司法的最高境界，就要領(lǐng)悟“法的精神”到底是什么？孟德斯鳩把自己的代表著作稱之為《論法的精神》，其含義就是：“法律應(yīng)該和國(guó)家的自然狀態(tài)有關(guān)系；和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢(shì)和面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系。法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財(cái)富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)。最后，法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。應(yīng)該從所有這些觀點(diǎn)去考察法律。這些關(guān)系綜合起來(lái)就構(gòu)成所謂‘法的精神’?！弊非笏痉ǖ墓鸵芯糠ǖ木?，而非法律本身，怎樣做到把法的因素與社會(huì)因素有效結(jié)合、公正司法，是每個(gè)高水平的法官所要追求的境界。

二、“法的精神”與公平正義

但怎樣理解其內(nèi)涵，并能熟練運(yùn)用法律于辦案中，在當(dāng)事人之間真正實(shí)現(xiàn)公正，在實(shí)踐中是很難把握的。因?yàn)榈膊门薪Y(jié)果都是不可能做到讓雙方當(dāng)事人都滿意的，總會(huì)有敗訴的一方。然而，努力做到裁判公正，卻是法官可以做到的事情。在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律的規(guī)定很明確時(shí)，簡(jiǎn)單地套用法律進(jìn)行裁判，一般水平的法官都能做到，這時(shí)法官只需將案件事實(shí)輸入法律這部機(jī)器里，就可以輸出判決書(shū)來(lái)。這是一般法官所想追求的結(jié)果，但這種結(jié)果絕不是一個(gè)高素質(zhì)的法官所要追求的司法境界，因?yàn)檫@樣做體現(xiàn)不出其應(yīng)有的司法水平，也不等于就做到了裁判公正。尤其當(dāng)法律規(guī)定不明確甚至存在漏洞時(shí)，如何在當(dāng)事人面前實(shí)現(xiàn)司法公正，對(duì)法官來(lái)講既是一個(gè)難題，也是體現(xiàn)其高超辦案水平的時(shí)候。孟德斯鳩法律思想，對(duì)法律工作者理解司法公正很有幫助，因?yàn)樗J(rèn)為：“法律總是要遇到立法者的感情和成見(jiàn)的。有時(shí)候法律走過(guò)了頭，而只染上了感情和成見(jiàn)的色彩；有時(shí)候就停下來(lái)，和感情、成見(jiàn)混合在一起?！笨梢?jiàn)，孟德斯鳩認(rèn)識(shí)到法律經(jīng)常會(huì)和感情發(fā)生聯(lián)系，有時(shí)會(huì)產(chǎn)生沖突。遇到這種情況怎么辦？他認(rèn)為，法律不能走過(guò)了頭，只從感情出發(fā)。凡是一流的法官，這時(shí)就像禪師一樣，在努力追求一種境界，他要準(zhǔn)確把握法律的精神實(shí)質(zhì)，給當(dāng)事人一個(gè)公正的裁判。

三、“法的精神”與嚴(yán)格執(zhí)法

孟德斯鳩認(rèn)為，如果對(duì)法律制定太多的例外規(guī)定，實(shí)際上就破壞了法律的原則的規(guī)定，其結(jié)果后患無(wú)窮。他舉例說(shuō)明：“查理七世說(shuō)，他獲悉在以習(xí)慣為準(zhǔn)則的地區(qū)，訴訟當(dāng)事人違背王國(guó)的習(xí)慣，在一個(gè)案子判決三、四、六個(gè)月之后才提起上訴；所以他規(guī)定，除非檢察官有舞弊或欺詐情事，或是有阻礙當(dāng)事人起訴的重大明顯的原因，當(dāng)事人應(yīng)立即起訴?！币?yàn)橛欣獾囊?guī)定，結(jié)果當(dāng)事人在30年后還在上訴。

在司法實(shí)踐中，當(dāng)法律與情理相沖突的時(shí)候，執(zhí)法者往往感到困惑和棘手，也最容易使其對(duì)具體而明確的法律規(guī)定視而不見(jiàn)，“制定”一個(gè)例外，以情代法做出裁判。這種自由裁量權(quán)的隨意行使，實(shí)際上否定了法律的嚴(yán)肅性和權(quán)威性，不是一種“衡平”或“正當(dāng)背離法律”的方法。在現(xiàn)代民主制度下，司法公正是法治建設(shè)的重要內(nèi)容，它與嚴(yán)格依法辦案的觀念的聯(lián)系十分密切，要做到嚴(yán)格依法辦案就必須正確處理好法與情的沖突。

情理因素要不要考慮？法官在裁判時(shí)肯定要考慮，但是堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案是首要前提，不能為了個(gè)別案件裁判合乎情理而損害整個(gè)法治的尊嚴(yán)。法官在遇到法與情沖突的時(shí)候，并非毫無(wú)良策，只有舍棄法律規(guī)定的機(jī)械運(yùn)用，在堅(jiān)持嚴(yán)格依法辦案的前提下，綜合考慮社會(huì)因素，才能找到妥善解決問(wèn)題的辦法。

要達(dá)到這樣的境界實(shí)屬不易，需要長(zhǎng)期的磨礪和堅(jiān)韌不拔的精神，需要法官對(duì)真理孜孜不倦的追求。需要法官擁有除法律之外的淵博知識(shí)，成為知識(shí)上的“貴族”；需要法官為追求公正的崇高理想，必須長(zhǎng)期堅(jiān)守自己的信仰，做到貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈，成為道德上的“貴族”。孟德斯鳩《論法的精神》對(duì)此作出了完美闡釋。

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。

探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

(1)法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無(wú)法治直接相關(guān)。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，“既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！本髡w雖由單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律;至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說(shuō)是有法治可言的。其次，政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實(shí)行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！痹趯?shí)行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專(zhuān)制政體下，則無(wú)所謂立法權(quán)。此外，政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

(2)法律與自由的統(tǒng)一。在法治國(guó)中行政權(quán)沒(méi)有專(zhuān)橫壟斷的余地，因而只有在法治國(guó)才有自由。一個(gè)人只有受法律支配才有自由，我們自由是因?yàn)槲覀兩钤诜芍隆Ｗ杂刹皇强珊鞣菫槎欠煞秶鷥?nèi)的自由。“在一個(gè)國(guó)家里，也就是說(shuō)，在一個(gè)有法律的社會(huì)里，自由僅僅是：一個(gè)人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利;如果一個(gè)公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因?yàn)槠渌娜艘餐瑯訒?huì)有這個(gè)權(quán)利。”

(3)法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨(dú)樹(shù)一幟的一個(gè)主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強(qiáng)調(diào)自然地理環(huán)境對(duì)社會(huì)政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實(shí)行專(zhuān)制，“因?yàn)槿绻鄣慕y(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國(guó)家。在這些國(guó)家里，法治和保國(guó)不是格格不相入的?！?/p>

炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由;相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅(jiān)強(qiáng)而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時(shí)首先要考慮這些因素。

(4)法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時(shí)說(shuō)：“一個(gè)從事商業(yè)與航海的民族比一個(gè)只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了。”

《論法的精神》是資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時(shí)被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時(shí)。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

趁著暑假，我在讀了孟德斯鳩的著名論作《論法的精神》后，除了談一談對(duì)《論法的精神》這本書(shū)的讀后感，還會(huì)說(shuō)一下通過(guò)這本書(shū)，我對(duì)中國(guó)當(dāng)代政治建設(shè)的一些思考。

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理路易孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)?！墩摲ǖ木瘛肥琴Y產(chǎn)階級(jí)法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國(guó)和其他國(guó)家的資產(chǎn)階級(jí)提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實(shí)行分權(quán)的理論。

資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家學(xué)說(shuō)和法學(xué)理論的奠基人，法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的思想先驅(qū)之一，同時(shí)也是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)著名的法學(xué)家。孟德斯鳩以他遼闊的視野、廣博的學(xué)識(shí)、精辟的見(jiàn)解，通過(guò)這部著作詳細(xì)的闡述了從皇權(quán)向人權(quán)轉(zhuǎn)化的歷史過(guò)程中，人的價(jià)值、人的尊嚴(yán)與人的只有的精神，他以法律為基礎(chǔ)，以詳實(shí)的資料和充分的論證，為人類(lèi)描繪了一個(gè)完全新式的社會(huì)藍(lán)圖，在這樣的一個(gè)社會(huì)中，決定人類(lèi)命運(yùn)的將不再是某一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)，而是一部代表了人民利益的法律;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，行政、立法、司法是三權(quán)分立、相互制衡的，沒(méi)有一個(gè)機(jī)關(guān)會(huì)擁有無(wú)限大的權(quán)力;在這樣的一個(gè)社會(huì)中，人將不再是臣民，他們將成為社會(huì)的公民，而公民的權(quán)利是被得到充分的保護(hù)的。

《論法的精神》一書(shū)反映了當(dāng)時(shí)處于社會(huì)下層的資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)人民對(duì)于政治與經(jīng)濟(jì)的愿望。全書(shū)在政治理論上極力主張建立相互制衡的三權(quán)分立。法律與各種事物的關(guān)系，刑法和民法的理論，以及立法的理論。孟德斯鳩認(rèn)為法由事物本性產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系，也就是事物之間的內(nèi)在規(guī)律。由此將法律分為人定法和自然法，提出了立法應(yīng)與政體相互適應(yīng)的原則。并且講述了法律與防御力量、進(jìn)攻力量、政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、宗教習(xí)俗、貨幣等各種事物的關(guān)系。全書(shū)在經(jīng)濟(jì)理論上認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)權(quán)是人類(lèi)的自然權(quán)利。

在地理環(huán)境決定論中孟德斯鳩認(rèn)為法律應(yīng)當(dāng)考慮地理環(huán)境尤其是氣候、土壤等，和人們的性格、感情有關(guān)的這些因素。該書(shū)首先講述了政體對(duì)立法權(quán)的歸屬有重要影響。孟德斯鳩認(rèn)為政體的有無(wú)與法治有著直接關(guān)系。專(zhuān)制政體意味著恐怖、專(zhuān)橫和暴力，既無(wú)法律又無(wú)現(xiàn)章，由單獨(dú)一個(gè)人按照一己的意志與反復(fù)無(wú)常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切，所以在專(zhuān)制政體下，根本就無(wú)所謂立法權(quán)。君主政體與專(zhuān)制政體相比雖由也是單獨(dú)一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律，所以君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，但并不等于說(shuō)就是有法治可言的。但是有一條基本法則，就是只有人民可以制定法律，共和國(guó)的人民的權(quán)力是相對(duì)平等的。三種政體對(duì)法律的繁簡(jiǎn)、法律的體系、法律的內(nèi)容也都有著重要意義。

探尋和闡釋法律的精神，是本書(shū)的中心內(nèi)容，也是它對(duì)法理學(xué)的最主要的貢獻(xiàn)。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實(shí)質(zhì)。他認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來(lái)就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法。”世界萬(wàn)物是由一個(gè)最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬(wàn)事萬(wàn)物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書(shū)的主要內(nèi)容就是為了探討人類(lèi)生活中的規(guī)律即人類(lèi)生活中法的精神。因?yàn)槿俗鳛橹腔鄞嬖谖?，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會(huì)動(dòng)物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來(lái)督促他們盡責(zé)。

三權(quán)分立學(xué)說(shuō)是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說(shuō)，最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國(guó)的政治制度說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制，立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。

如同他的著作所說(shuō)“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來(lái)，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說(shuō)并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時(shí)代的步伐，提出的具有實(shí)際意義的政治綱領(lǐng)，其實(shí)質(zhì)在于“階級(jí)分權(quán)”，這在當(dāng)時(shí)適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級(jí)參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在國(guó)家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。正確認(rèn)識(shí)三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與我國(guó)奉行的“民主集中制”并不矛盾。

看完這一部書(shū)之后，猛然清醒了許多，對(duì)于世界，特別是人類(lèi)世界的認(rèn)識(shí)有了很大的改變，我明白了原來(lái)人類(lèi)社會(huì)也會(huì)存在一種普遍的真理和理性，這種理性和真理只有在一個(gè)健康的土壤中才會(huì)真正茁壯的生長(zhǎng)。我們現(xiàn)在已經(jīng)有了陽(yáng)光，我們需要做到的，就是用自己的一切去培育出這種健康的土壤，讓我們自己也可以在孟德斯鳩幾百年之后得到我們自己的理性果。

“法是源于事物性質(zhì)的必然聯(lián)系?！弊x《論法的精神》孟德斯鳩開(kāi)篇的第一句話。世間萬(wàn)物都有自己要遵循的法則，也都有屬于自己的法律。上帝創(chuàng)造世界，保護(hù)世界，熟悉世界，是因?yàn)樗贫艘?guī)則，是因?yàn)樗兄腔酆蜋?quán)力。而“造物主”是人類(lèi)的信仰，是希冀。所以，在這個(gè)世界之外如果要?jiǎng)?chuàng)造另一個(gè)世界，那這個(gè)世界不是永恒不變，就是滅亡。創(chuàng)造看上去是一個(gè)簡(jiǎn)單的事情，但是永恒不變的規(guī)律和法則則是維持它運(yùn)作的基本條件。

規(guī)律無(wú)處不在，如果沒(méi)有規(guī)則，這個(gè)世界將無(wú)法繼續(xù)存在。在法律創(chuàng)制之前，就有了公平的關(guān)系。如果說(shuō)人被成文法所規(guī)定的外，就沒(méi)有公正了，那就是說(shuō)，在圓還沒(méi)有被畫(huà)出之前，所有的半徑都不相等。人在制定公正的法律之前，公正就已經(jīng)存在并以確定了關(guān)系。但是不是說(shuō)只能世界和物質(zhì)世界管理的一樣。同時(shí)，在獸類(lèi)和植物相比較，獸類(lèi)由于生理快感的誘惑，保持了它們的個(gè)性。所以，它們并不是完全地遵守自然法律。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)的`所擁有的至高無(wú)上的優(yōu)點(diǎn)。獸類(lèi)沒(méi)有人類(lèi)所擁有的希望，也就不存在有期望。沒(méi)有期望就失望，就不會(huì)有憂慮和恐懼，也沒(méi)有煩惱。同時(shí)，沒(méi)有欲望，它們就能很好的保護(hù)自己，對(duì)它們來(lái)說(shuō)欲望只是為了繁衍。

自然法，顧名思義是在人類(lèi)出現(xiàn)之前就有的法則。不是人類(lèi)而經(jīng)營(yíng)，是源自生命的本質(zhì)。自然法使得人類(lèi)的腦海里樹(shù)立起“造物主”的概念。是讓人類(lèi)獲取知識(shí)而不是有多少現(xiàn)成的知識(shí)。在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)會(huì)出去覓食，是自然法的原則；遇到危險(xiǎn)想要逃脫，是自然法的規(guī)則；畏懼大自然，是自然法的規(guī)則；誘捕小動(dòng)物，逃避大動(dòng)物，是自然法的規(guī)則。而有了社會(huì)以后，人類(lèi)置身于社會(huì)，彼此平等的觀念逐漸消失，爭(zhēng)斗開(kāi)始。每一個(gè)國(guó)家擁有自身的力量，而國(guó)與國(guó)之間又想要得到彼此的東西，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就出現(xiàn)了。戰(zhàn)爭(zhēng)出現(xiàn)，傷害的不只是人，還有基礎(chǔ)設(shè)施。然而戰(zhàn)爭(zhēng)總要被規(guī)避，總要完結(jié)。就這樣，為了減少傷害，人類(lèi)制定了法律，規(guī)定人與人，國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則，與其在傷害中療傷，還不如一開(kāi)始就沒(méi)有傷害。

在這其中，意志是很重要的連接方式。意志的一致性使得個(gè)體力量得以聯(lián)合。法律的力量得以連接。而支配人類(lèi)的行為的的法律就是人的理性。只要知道自己在做什么，是否有危害他人的行為，能夠替人著想。就能真的做到守法。而國(guó)家的法律還應(yīng)該和自然狀況相連接。但是他們彼此的聯(lián)系又是密不可分的。而政治法和民事法也沒(méi)有分開(kāi)的必要。法律的精神不在于它在哪一個(gè)領(lǐng)域，而在于他說(shuō)產(chǎn)生的影響是否能夠夠真正的使各個(gè)事物涉及其中。使得其互相相依，互相聯(lián)系，而又互相制約人的行為。

《論法的精神》是法國(guó)著名思想家孟德斯鳩的集大成作品。也是世界法學(xué)史具有重大影響的著名法學(xué)著作。作為一個(gè)法學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，我讀了這部著作覺(jué)得受益匪淺。

本著作共分為六卷三十一章，在第一卷中主要是在闡述法律與政體的關(guān)系。著者在第一卷中著重論述了法律的定義、法律和政體的關(guān)系、政體的種類(lèi)以及它們各自的原則。在他看來(lái)主要存在三種政體：共和政體、君主政體和專(zhuān)制政體。緊接著他又在書(shū)中闡釋了各個(gè)政體與法律的關(guān)系，例如他將民主政體分為民主政治和貴族政治，然后又分別將他們與法律的關(guān)系進(jìn)行詳細(xì)地闡釋。在這當(dāng)中他無(wú)情的鞭撻著封建專(zhuān)制并贊揚(yáng)了民主的制度，可見(jiàn)這位著名啟蒙思想家是多么的向往民主。他在這一章節(jié)中說(shuō)民主政治的國(guó)家有一種強(qiáng)悍的原動(dòng)力——品德。

并且稱民主國(guó)家中的執(zhí)法的人要遵從法律并且承擔(dān)責(zé)任。這些都在證明著這位啟蒙思想家的偉大之處，他能夠準(zhǔn)確的總結(jié)民主政治與法律之間的相互作用關(guān)系并且也引入了法所不能調(diào)節(jié)的范圍比如品德。在這一卷之后的幾章孟德斯鳩又闡述了教育法律與政體的適應(yīng)，立法與政體的適應(yīng)，各種政體原則所產(chǎn)生的結(jié)果與民法、刑法的繁簡(jiǎn)，判決的形式，處罰的方式等之間的關(guān)系，政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系最后概括總結(jié)了三種政體的腐化。其中給我留下最深刻印象的是政體原則與限制奢侈的法律、奢華以及婦女身份的關(guān)系。在這一章中作者闡釋了奢侈和奢華的由來(lái)，即財(cái)富分配不均貧富差距的存在，這一觀點(diǎn)的提出讓我不禁感嘆這位思想家竟具有如此的前瞻性和令人驚嘆的智慧！而且在這之后這位大思想家還就中國(guó)限制奢華以及奢華之后的后果進(jìn)行了闡釋?zhuān)J(rèn)為中國(guó)人口規(guī)模十分之大，所以奢華在中國(guó)十分可怕，中國(guó)的君王要求臣民們男耕女織去做一些生存之必要之事而非去做一些供人享樂(lè)的工藝。他還在其中提到了中國(guó)歷代君王滅佛之事。此外他還指出歷代君王無(wú)不是從艱苦起家?jiàn)Z得江山而最后也都以驕奢淫逸收?qǐng)?。他廣泛的知識(shí)讓人不得不欽佩而且概括的也非常準(zhǔn)確，即使是現(xiàn)代的史學(xué)家也是這樣分析當(dāng)時(shí)中國(guó)的情況的，而作為那個(gè)時(shí)代的孟德斯鳩就已經(jīng)可以透徹的分析這一問(wèn)題了，所以他的美名才可以流芳千古永垂不朽。

在第二卷中著者首先論述了法律自由的相關(guān)問(wèn)題，然后緊接著又引出了立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)這三種權(quán)力的關(guān)系，并且還引入了英格蘭和羅馬法實(shí)行三權(quán)分立的教訓(xùn)詳細(xì)闡述這三種權(quán)力之間應(yīng)該是相互制約，相互依存，作者告訴人們：如何處理三者之間的關(guān)系將關(guān)乎國(guó)家政體的鞏固，以及民眾、社會(huì)團(tuán)體、政黨等社會(huì)階層政治自由是否得到保障的重大問(wèn)題。(讀后感)在這一卷的章節(jié)中著者詳細(xì)闡釋了國(guó)家與防御力量、進(jìn)攻力量，其次他還闡釋了自由和民主的含義。他解釋說(shuō)在有法律的國(guó)家自由不是想做什么就做什么而是要求人們做應(yīng)該做的事，不強(qiáng)迫人做自己不需要做的事。這一解釋恰好契合了現(xiàn)代國(guó)家中立法時(shí)遵循的自由的理念，讓我讀了之后不禁要感嘆偉人具有如此強(qiáng)大的智慧，思考問(wèn)題竟如此全面。在此卷中給我留下深刻印象的是著者關(guān)于三權(quán)分立的闡釋?zhuān)系滤锅F也說(shuō)自己總是離不開(kāi)羅馬，他在說(shuō)三權(quán)分立的時(shí)候又一次的提到了羅馬，不僅僅論述了羅馬的三權(quán)分立的制度而且還說(shuō)明了羅馬國(guó)王被驅(qū)逐后三權(quán)應(yīng)如何劃分，并說(shuō)四種東西影響了羅馬的自由與民主：一是貴族獨(dú)占了宗教、政治、民間和軍事上的一切職位；二是執(zhí)政官擁有過(guò)大的權(quán)力；三是人民受到欺辱；四是人民在選舉中幾乎沒(méi)有發(fā)揮任何作用。其后他又詳細(xì)地論述了羅馬的這三種權(quán)力即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)方面的具體制度。這些就是這位偉大的思想家留給我們最重要的思想之一即三權(quán)分立制度，讓后世的人受益匪淺。

在第三卷中作者引入了一個(gè)十分新穎的關(guān)系即法律與地域和氣候的關(guān)系。這在我們看來(lái)甚至是有點(diǎn)可笑的沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的觀點(diǎn)。首先他說(shuō)明了氣候?qū)θ说挠绊懤鐚?duì)人的性格、人們的宗教信仰、立法者對(duì)于人民的信任等等。并在其中批評(píng)了印度人由于炎熱而追求“不動(dòng)”，認(rèn)為這種懶惰不利于國(guó)家的發(fā)展，而立法者也總是無(wú)法克服這種氣候所帶來(lái)的負(fù)面影響。對(duì)于這一觀點(diǎn)我一時(shí)不置可否。但是在我看來(lái)氣候固然是會(huì)有一些影響但不能斷然的下結(jié)論認(rèn)為氣候會(huì)有如此之大的影響，這樣的觀點(diǎn)有些主觀和片面。

另外作者還提到了中國(guó)，他給予了中國(guó)君主鼓勵(lì)耕織的舉措以高度的表?yè)P(yáng)，認(rèn)為這種制度可以鼓勵(lì)人們進(jìn)行勞動(dòng)從而避免了懶惰這一問(wèn)題。另外作者還認(rèn)為氣候會(huì)影響人的性格、飲酒習(xí)慣、疾病、兩性關(guān)系甚至在立法方面都有影響。在這一卷中我覺(jué)得有一章讓我覺(jué)得很奇怪但又忍不住細(xì)細(xì)讀了，那就是第十八章土壤性質(zhì)與法律的關(guān)系。法律是人文科學(xué)中的東西，而土壤則源于自然，是天然形成，二者究竟有怎樣的關(guān)系呢？讓我十分費(fèi)解。

首先他糾正了大家的傳統(tǒng)觀念即土地肥沃的地方應(yīng)該有更多的人居住，他認(rèn)為越是肥沃的地方就越是會(huì)有人來(lái)侵略所以很多人會(huì)選擇貧瘠的地方居住。另外作者還認(rèn)為貧瘠的土地會(huì)讓人更加靈巧、更具有智慧、更具有勇氣，會(huì)在戰(zhàn)爭(zhēng)中表現(xiàn)得更加的勇猛。他還說(shuō)精于法律與各民族的謀生方式有著密切的關(guān)系。一個(gè)從事商務(wù)和航海的民族比一個(gè)僅限于耕種土地的民族需要更廣泛的法律知識(shí)。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以放牧為生的民族需要更多的法律知識(shí)。從事放牧的民族要比以狩獵為生的民族需要的法律知識(shí)要多得多。我不得不說(shuō)看過(guò)了這些記述之后我確實(shí)認(rèn)同了孟德斯鳩的觀點(diǎn)，這一次是偉人的獨(dú)特的觀點(diǎn)與思考問(wèn)題的角度讓我折服了。

在此之后的四五六章我只是大致的閱讀未來(lái)得及細(xì)細(xì)品讀。但僅僅是只言片語(yǔ)間也讓我見(jiàn)識(shí)了很多東西。在第四五卷中作者論述了貿(mào)易、人口、貨幣、宗教與法律的關(guān)系。這些幾乎涵蓋了所有影響法律制度的因素并且還進(jìn)行了詳細(xì)地論證，舉出了很多實(shí)例來(lái)證明他的觀點(diǎn)。其中讓我印象最深刻的是關(guān)于宗教的論述。

在第六卷中作者從歐洲的立法實(shí)際和法律發(fā)展等方面論述了正確的制定法律的方法。如他詳盡的記述了羅馬法中繼承法的起源與變革、新西蘭民法的起源與變革等等。最后也是在證明著自己的觀點(diǎn)即三權(quán)分立制度和法律的相關(guān)制定方法。

其實(shí)縱觀全書(shū)我們不難看出來(lái)，孟德斯鳩未能完全摒棄封建制度，他的觀點(diǎn)趨向于將封建制度和資本主義民主制度相結(jié)合，另外他也未能在立法方面脫離宗教。他認(rèn)為宗教可以在法律中起到一定積極的作用。這些都成了他日后研究以及觀點(diǎn)的局限。

但是我們不能否認(rèn)這位偉大的思想家的這部巨著給世人帶來(lái)的影響之巨大。《論法的精神》在那個(gè)黑暗的年代給了多少人思想的啟迪，給歐洲的黑暗的封建統(tǒng)治社會(huì)帶來(lái)無(wú)限的光明。更給后世留下一筆無(wú)可估量的財(cái)富，讓后世的人們不禁感嘆偉人的智慧與思想是如此之偉大。這位偉大的思想家和他的著作《論法的精神》也將永垂不朽！

第五篇：《論法的精神》讀書(shū)筆記 2

《論法的精神》讀書(shū)筆記

內(nèi)容提要：在《論法的精神》中孟德斯鳩寫(xiě)道，不同政體在若干方面都有所不同以及三權(quán)分立，這些在現(xiàn)實(shí)生活中十分受用，其他的許多內(nèi)容也對(duì)人們，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者、和法學(xué)人士都有著很大的啟示。孟德斯鳩認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系，而把這些關(guān)系綜合起來(lái)，就成為了法的精神。關(guān)鍵詞：共和政體 專(zhuān)制政體 君主政體 基本法 原則 教育 三權(quán)分立 正文：

《論法的精神》是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，同時(shí)涉及經(jīng)濟(jì)、政治、宗教、歷史、地理等多個(gè)領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨(dú)特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨(dú)具風(fēng)格的資產(chǎn)階級(jí)法學(xué)百科全書(shū)。依孟德斯鳩所言，“從最廣泛的意義來(lái)說(shuō)，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來(lái)的必然關(guān)系。在這個(gè)意義上，一切存在物都有它們的法?！?而本書(shū)的核心內(nèi)容，便是探尋并闡釋法的精神。

閱讀了《論法的精神》，令我印象十分深刻的，是孟德斯鳩所說(shuō)的三種政體：共和政體、君主政體、專(zhuān)制政體，以及它們?nèi)舾煞矫娴牟煌＿@三種政體的定義如下：共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人以固定和確立的法單獨(dú)執(zhí)政的政體；專(zhuān)制政體也是一人單獨(dú)執(zhí)政的政體，但無(wú)法規(guī)，全由他的個(gè)人意愿和喜怒無(wú)常的心情處置一切2。當(dāng)然，孟德斯鳩并不只是從人數(shù)的多寡和法治的有無(wú)來(lái)裁判和分析政體，對(duì)于各種政體所對(duì)應(yīng)的政治文化特征也做出了詳細(xì)的描述，供讀者加以比較分析。

第一，鑒于它們不同的政體性質(zhì)，它們有不同的直接源自政體性質(zhì)的法，或者是是基本法。共和政體可分為民主政體——全體人民掌握最高權(quán)力，和貴族政體——部分人民掌握最高權(quán)力。民主政體里，基本法有①確立選舉權(quán)的法 ②賦予選舉權(quán)的方式為以抽簽進(jìn)行選舉 ③唯有人民才可立法 ④規(guī)定投票方式的法1出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2007年8月第一版 第1頁(yè)出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2007年8月第一版 第19頁(yè)

律，即人民在參與選舉時(shí)，應(yīng)該公開(kāi)投票。這些與民主制的基本準(zhǔn)則——由人民任命執(zhí)行人即官吏相關(guān)。規(guī)定如何投票、誰(shuí)投票、投給誰(shuí)、就什么事情投票，這些事情都很重要。在貴族政體中，應(yīng)以挑選進(jìn)行選舉，并設(shè)置一個(gè)元老院負(fù)責(zé)處理貴族集團(tuán)無(wú)法決斷的事務(wù)，強(qiáng)勢(shì)官職的任期都應(yīng)該較短，并且極少數(shù)的窮人不受壓迫、不享有選舉權(quán)。君主政體中，君主便是人民權(quán)利的來(lái)源，因此法律作為必然需要的中間管道，保障人民的權(quán)力得以順暢行使。僧侶的管轄權(quán)應(yīng)被固定下來(lái)，遏制君主政體變?yōu)閷?zhuān)制主義；同時(shí)，還需要一個(gè)只存在于政治集團(tuán)之中的法律的監(jiān)護(hù)機(jī)構(gòu)，法律制訂出來(lái)時(shí)由它來(lái)發(fā)布，法律被人遺忘時(shí)由它來(lái)提醒。在專(zhuān)制政體國(guó)家中，設(shè)置宰相是一條基本法。專(zhuān)制國(guó)家的統(tǒng)治者往往懶惰、無(wú)知、耽于逸樂(lè)，撒手不管任何政務(wù)，最簡(jiǎn)便可行的辦法就是將權(quán)力交付給一個(gè)宰相來(lái)行使。不同的政體有不同的法與之相對(duì)應(yīng)，由此便可以理解孟德斯鳩所說(shuō)的法是人類(lèi)的理性,有特殊性，必須符合本國(guó)國(guó)情，同時(shí)應(yīng)該與業(yè)已建立或想要建立的政體性質(zhì)相吻合。

第二，不同政體有不同的原則。政體性質(zhì)是政體的特殊結(jié)構(gòu)，而政體原則是推動(dòng)政體的人的情感。讓我們先從共和政體的民主政體開(kāi)始，支撐支持民主政體的動(dòng)力，是美德。在平民政體中，下令執(zhí)法的人明白，自己不但同平民一樣受法律的約束，而且還要對(duì)此承擔(dān)后果；而法律停止執(zhí)行的原因便是共和政體的腐敗，即此時(shí)國(guó)家已經(jīng)不成其為國(guó)家了。因此，為了不讓野心、貪婪、占有欲侵入人心，不讓共和政體成為強(qiáng)取豪奪的對(duì)象，必須由美德作為政體的原則。貴族政體也需要美德，不過(guò)需要的程度不大，因?yàn)橘F族團(tuán)體會(huì)以其特權(quán)和特殊利益抑制平民，而法律便是他們的執(zhí)行手段。貴族政體的原則便是以品德為根基的節(jié)制，因?yàn)榻柚呱械钠返?，使貴族與平民在一定程度上處于平等地位，一個(gè)巨大的共和政體才能穩(wěn)定；而借助高尚程度略低的品德，以某種程度的節(jié)制使貴族內(nèi)部相互平等，他們才能保全自己。在君主政體中，榮寵和法律取代了一切美德，并且處處代表著美德?！熬髡w意味著地位優(yōu)越、門(mén)庭顯赫，乃至高貴的出身”3，榮寵正與之相符。它將政治集團(tuán)的各部分相聯(lián)，使它們?cè)谧非蟾髯缘奶厥饫鏁r(shí)向著公共利益匯聚，可見(jiàn)榮寵輔以法律便是君主政體的動(dòng)力。專(zhuān)制政體卻與之大相徑庭，它只需要畏懼，無(wú)需美德，榮寵是于其有威脅的，而法律在專(zhuān)制國(guó)家中根本就不3 出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2007年8月第一版 第59頁(yè)

存在。在專(zhuān)制政體中，君主擁有一切權(quán)利，人民都只是奴隸，君主為了穩(wěn)固自己的統(tǒng)治必須“以畏懼窒息一切勇氣，撲滅野心于萌芽狀態(tài)?！?在這種高度集權(quán)的政體下，君主為了確保自己的統(tǒng)治地位不被推翻，使整個(gè)社會(huì)處于緊張、壓抑的狀態(tài)中，“畏懼”便是它的靈魂。

第三，由于教育法須與政體原則相適應(yīng)，所以不同的政體的教育有著很大的區(qū)別。共和政體的原則是美德，而“政治美德是舍棄自我，這永遠(yuǎn)是一件十分艱難的事”5，所以共和政體需要教育的全部力量，培養(yǎng)人民對(duì)法、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)，進(jìn)而由先公后私發(fā)展出所有美德。父輩在教育中起關(guān)鍵作用，由他們激起孩子們對(duì)美德的追求、熱愛(ài)，同時(shí)他們必須保持自身不墮落。在君主政體中，社會(huì)取代學(xué)校成為教育兒童的主要場(chǎng)所，一切皆以榮寵為核心，力求出人頭地、非凡偉大。為了榮寵，阿諛?lè)畛小I(xiàn)媚權(quán)術(shù)都可接受；做人坦誠(chéng)僅僅是為了表現(xiàn)大膽自由而非質(zhì)樸、誠(chéng)實(shí)；若君主之意與榮寵相左，那么便不能服從君主；榮寵甚至要求貴族與君主作戰(zhàn)，以獲取尊榮。榮寵成為了至高無(wú)上的規(guī)則，法律也無(wú)法撼動(dòng)它，一切教育都必須與榮寵相適應(yīng)。專(zhuān)制政體的原則是畏懼，所以它的教育旨在降低心志，是奴役性的。人們應(yīng)當(dāng)被教育得無(wú)知，只懂絕對(duì)服從；發(fā)號(hào)施令者也無(wú)知，他只用表達(dá)愿望即可。專(zhuān)制政體的教育極為狹隘，所有人都無(wú)需思考、推理，我甚至置疑那還能不能算作是一種教育。

另外，對(duì)于孟德斯鳩和《論法的精神》，不得不提的，便是三權(quán)分立。三權(quán)分立這個(gè)概念最先由英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家洛克提出，為立法權(quán)、司法權(quán)和外交權(quán)。孟德斯鳩進(jìn)一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說(shuō)，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國(guó)家。“當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機(jī)關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因?yàn)槿藗儗⒁ε逻@個(gè)國(guó)王或議會(huì)制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律?！币蚨岢?，“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！?三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國(guó)家機(jī)關(guān)或者個(gè)人的獨(dú)裁和專(zhuān)制，從而保證國(guó)家政治上的穩(wěn)定。在《論法的精神》第十一章

第六節(jié)，孟德斯鳩通過(guò)英格蘭的政治體制說(shuō)明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指出立法機(jī)關(guān)由兩部分組成，可通過(guò)相互的反對(duì)權(quán)相互鉗制；立法機(jī)關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進(jìn)。在國(guó)家生活中，它大4出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2007年8月第一版 第61頁(yè)出自【法】孟德斯鳩 《論法的精神》 許家星譯 中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社 2007年8月第一版 第79頁(yè)

體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補(bǔ)救功能。當(dāng)三種機(jī)關(guān)中的某一機(jī)關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會(huì)不滿時(shí)，其他的機(jī)關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護(hù)國(guó)家的整體利益。這“三權(quán)分立”的觀點(diǎn)對(duì)人們無(wú)疑有著極大的啟示。讓我們聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，且看目前世界的霸主——美國(guó)，它便是標(biāo)準(zhǔn)的以三權(quán)分立為原則的國(guó)家：總統(tǒng)為最高行政長(zhǎng)官，內(nèi)閣由總統(tǒng)任命，對(duì)總統(tǒng)負(fù)責(zé)；議會(huì)提出議案，由總統(tǒng)簽署通過(guò)，總統(tǒng)如果否決，議會(huì)可以三分之二多數(shù)強(qiáng)行通過(guò)；最高法院則可以審查議會(huì)法案是否違憲。我認(rèn)為，這個(gè)以權(quán)利制約的權(quán)利的思想不僅僅體現(xiàn)在國(guó)家的政治體系或政權(quán)組織形式中，它還體現(xiàn)在許多其他方面。它首先讓我想到中世紀(jì)時(shí)，教權(quán)和皇權(quán)呈現(xiàn)的互相扶持、互相制約的狀態(tài)；其次，在我最近閱讀的德瓦爾的《黑猩猩的政治》中，作者向我們描述的雄黑猩猩之間的政治聯(lián)盟中明顯的三角關(guān)系也與之相似，即誰(shuí)都不讓別人處于優(yōu)勢(shì)，時(shí)而兩方結(jié)盟襲擊第三方，時(shí)而互相爭(zhēng)斗；還有，現(xiàn)在市場(chǎng)、職場(chǎng)中為了種種盈利、生存，人們時(shí)常運(yùn)用“以權(quán)利約束權(quán)利”的鉗制手段?；蛟S這和幾何學(xué)中，不在同一直線上的三點(diǎn)組成一個(gè)平面，因而這樣的三個(gè)支點(diǎn)在支撐時(shí)最為穩(wěn)定也有著幾分聯(lián)系吧。

在《論法的精神》中，孟德斯鳩認(rèn)為法律與國(guó)家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系，而把這些關(guān)系綜合起來(lái)，就成為了法的精神。閱讀了本書(shū)，我可謂受益匪淺，對(duì)法本身以及法和其他社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、方面的關(guān)系都有了更深刻的理解。不止本文中提到的不同政體在若干方面都有所不同以及三權(quán)分立在現(xiàn)實(shí)生活中十分受用，其他的許多內(nèi)容也對(duì)人們，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人、管理者、和法學(xué)人士都有著很大的啟示。