第一篇：孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩《論法的精神》讀書筆記

孟德斯鳩作為法國18世紀(jì)資產(chǎn)階級杰出的思想家之一，成為當(dāng)時進步的資產(chǎn)階級向腐朽的封建主義英勇進攻的堅強斗士?！墩摲ǖ木瘛酚?748年出版，它以探尋和闡釋法的精神為中心內(nèi)容，又涉及經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富，是追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，這部影響人類社會發(fā)展進程的學(xué)術(shù)名著內(nèi)容豐富，體系完整，論點嚴(yán)密，一經(jīng)問世便震撼了世界。這部著作凝結(jié)著孟德斯鳩一生的心血，也是他的代表作，這部著作不僅使他蜚聲世界，而且作為人類進步傳統(tǒng)的重要組成部分載入史冊，成為人類寶貴的文化遺產(chǎn)之一。

一是對法的精神定義的探討

在《論法的精神》，孟德斯鳩的中心任務(wù)就是闡釋何謂“法的精神”。他認(rèn)為： 法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；

法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)；

法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。

這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！?/p>

法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切。”君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！痹趯嵭匈F族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。

法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！?/p>

法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的?！薄霸跉W洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！毖谉岬臍夂蚝头饰值耐寥朗谷?/p>

們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。

法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！?/p>

而所有上述這些卻共同構(gòu)成了法律的基礎(chǔ)。一個國家的法律必須合符事物性質(zhì)的必然聯(lián)系，一個國家的人口、土壤、氣候就決定了該國法律的性質(zhì)和形式，這才是孟德斯鳩所謂的真正的法律。同時，民族的一般精神和風(fēng)俗、習(xí)慣，一國的政體性質(zhì)與原則也在很大程度上影響到其法律的建構(gòu)，從內(nèi)容到形式無不受其影響。

二是對政體、政治自由和分權(quán)問題的探討，并且提出了著名的“三權(quán)分立”學(xué)說。孟德斯鳩吧政體分成了共和、民主和專制三種，在專制政體中無法律，統(tǒng)治者考的是個人的意志和反復(fù)無常的性情，在君主政體和共和政體中都是有法可依的，所以他對專制政體進行了無情的抨擊。他認(rèn)為在法制的國家里，自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利，能夠做他應(yīng)該做的事情，而不是被迫做他不應(yīng)該做的事，并且，他還指出，為了保障政治自由，必須實行“三權(quán)分立”，即立法、行政、司法三權(quán)分立，進一步發(fā)展了十八世紀(jì)英國哲學(xué)家、思想家洛克提出的三權(quán)劃分的理論。他頌揚英國的君主立憲，主張資產(chǎn)階級掌握立法權(quán)并監(jiān)督行政權(quán)，行政權(quán)由君主掌握，君主有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按照法律辦事；司法權(quán)由獨立的專門機構(gòu)來行使，三權(quán)同時受制于憲法。這樣，三權(quán)分立，相互制約，就可以保障公民的政治自由。

孟德斯鳩最反對的是專制政體，最欣賞共和政體。因為在他看來，評價政體良莠的標(biāo)準(zhǔn)是“有無法治”，不管是一人之治的君主國，還是眾人之治的共和國，只要是建立在法治與自由的基礎(chǔ)上，權(quán)力能夠在法的通知下相互制約、均衡運行，就是良好的政體，就是政治寬和的政體。

三、對法律自由的探討

孟德斯鳩雖然主張用法律來約束人們行為，但是，他并不贊成嚴(yán)酷的懲罰。他始終堅持“寬和精神應(yīng)該盡可能地體現(xiàn)在法律的所有條款當(dāng)中”，這真是一個思想家的偉大之處。法律并不是以嚴(yán)酷的懲罰成為人們的束縛的，而是通過這樣一種形式，從外在上，讓法律內(nèi)化成為公民意識的重要組成部分，以維護社會的正常秩序。孟德斯鳩認(rèn)為：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力”。并且“法律只要確立了這種自由，對于他來說便已足夠?！笨梢?，在孟德斯鳩所堅持的是西方法學(xué)經(jīng)典的程序正義。他相信，每個公民應(yīng)當(dāng)享有政治自由。雖然政治自由這一點如今也并不算真正實現(xiàn)，但是，至少現(xiàn)在的世界，從法律上說，公民是平等的享有這項權(quán)利的，也許實質(zhì)上的權(quán)利還需進一步爭取。同時，他也認(rèn)為人應(yīng)該具有言論自由，并且這和民主是緊密聯(lián)結(jié)在一起的?！把哉Z并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！”更重要的人，公民應(yīng)該享有人身自由，“任何公民都無權(quán)出售自己”，也就是說，孟德斯鳩是反對奴隸制的存在的。這也是人除了生存權(quán)和勞動權(quán)之外，最基本的權(quán)利之一了吧。孟德斯鳩始終相信進步，促使法律、城邦和權(quán)力世俗化，擔(dān)心并力避政教部分，主張寬容、個人自由、政治自由和思想自由，他是啟蒙思想的化身。

經(jīng)典摘要：

什么是自由

沒有比自由一詞含義更多并給人留下深刻印象的詞了。有些人認(rèn)為，能輕易罷免他們曾授予專制權(quán)力的人，就是自由，另一些人則認(rèn)為，有權(quán)選舉他們的長官，就是自由，還有些人，把自由視為拿起武器并能施行暴力的權(quán)力。又有一些人認(rèn)為自由就是只受一個本民族的人統(tǒng)治或者只受自己法律約束的特權(quán)[1]。某一民族在很長時間中把留長胡子的習(xí)俗當(dāng)做自由[2]。另外有些人把自由一詞同某一種政體聯(lián)系在一起而排斥其他政體。崇尚共和政體的人說共和政體有自由。受惠于君主政體的說君主政體有自由[3]。最終每個人把符合自己習(xí)慣或愛好的政體的統(tǒng)治叫做自由。它像在一個共和國內(nèi)，人們抱怨苦難時，往往看不清也不太注意產(chǎn)生痛苦的原由，而且在那里甚至法律的呼聲似乎很高，而執(zhí)行法律的人卻很少講什么法律。因此，人們通常認(rèn)為共和國有自由而君主國無自由。最后還要指出的是：在民主國家里，人民仿佛是想干什么就能干什么，因此，人們認(rèn)為這類政體有自由，而把人民的權(quán)力與人民的自由混為一談。

確實在民主國家里，人民好像想于什么就干什么。然而，政治自由并不是想干什么就干什么的。在一個國家里，即在一個有法律的社會里，自由只能是人們能夠做應(yīng)該做的事，而不是被迫做不應(yīng)該做的事。

應(yīng)該記住什么是獨立，什么是自由。自由是做一切法律所允許做的事情的權(quán)利。然而，如果一個公民能夠做法律所禁止做的事情話，那么他就不再有自由了，因為其他人同樣有這個權(quán)利。

第二篇：從《論法的精神》中看孟德斯鳩

從《論法的精神》中看法律的真諦

夢回18世紀(jì)啟蒙時代的法國，有這樣一個人，他既是一個時代的兒子，也是一個時代的戰(zhàn)士。他擁有著媲美周樹人先生的犀利文筆，在那個封建王公腐朽奢侈的年代，在那個普通民眾饑寒交迫的世界，在那個建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，他走在時代的前沿，猛烈的抨擊當(dāng)時法國的封建制度和教會的腐朽統(tǒng)治。這個出身于法國波爾多附近貴族世家的人，就是法國偉大的思想政治家，孟德斯鳩。

中國有句古話，“時勢造英雄?！蔽蚁朊系滤锅F就是當(dāng)時的法國造就的眾多英雄之一。

談到孟德斯鳩，我們會想到他的《古老和現(xiàn)代地球的物理史草案》，會想到他的《羅馬盛衰原因論》，但我們會更直接的想到他的《論法的精神》。

閑暇時間將這本作為孟德斯鳩留下的最偉大的遺作淺顯的瀏覽了一遍，讀罷，對他的敬佩不說什么長江之水滔滔不絕，也可以說是五體投地了。

總體上感覺，這本書更像是一部以法律為中心獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。相比其他法學(xué)方面的著作，《論法的精神》涉及面之廣不得不讓人吃驚，法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題都被起攬括，我想這與孟德斯鳩先前的周游歐洲是分不開的，實踐出真知命題的正確性，在這里再一次得到體現(xiàn)。

在《論法的精神》一書中，我們不難看出他的法律思想出發(fā)點—

法同政體的性質(zhì)和原則，同國家的自然狀態(tài)、氣候、土地和農(nóng)、獵、牧民的生活方式以及居民的自由、宗教、財富和人口，同立法者的目的等，都有關(guān)系。所有這些關(guān)系的綜合，就稱為“法的精神”。這種觀點一定程度上是對教會神學(xué)的直接否定，而且比他同時代的許多啟蒙思想家更深刻的提出了社會的發(fā)展規(guī)律問題。但同時這也給現(xiàn)代的學(xué)者暴露了他的短處。前面提到過，孟德斯鳩出身于法國貴族，階級性使他一定程度上看不到人民群眾力量的偉大，所以在他的思想中具有非常明顯的不徹底性和妥協(xié)性。他提出的“法的精神”是建立在唯心史觀的基礎(chǔ)上，是一種幻想的“法的精神”。他在批判教會的同時，偶爾也會透露出對自己觀點的懷疑，畢竟他不是一個無神論者，而是一個自然神論者。他在書中所提出的自然法折射出了這點，所謂自然法，孟德斯鳩將其歸納為這些觀點： 他認(rèn)為人只有在自然狀態(tài)當(dāng)中，感覺自己的力量同大自然相比是弱小的時候，人才是處于和平狀態(tài)中的，于是也就人人平等了。而人一旦生活在社會中便不再感到弱小，平等不復(fù)存在，戰(zhàn)爭狀態(tài)于是就開始了。和平于是成了自然法的第一條

人總是要生存的，于是自然法的另一條就是設(shè)法填飽肚子 人在感到畏懼的時候，就會讓彼此親近起來，而且親近會讓人感到愉悅，這就造成了一種循環(huán)。因此，兩性之間互獻殷勤便是自然法的第三條

人總是社會的動物，人有了知識之后就與他人有了第二聯(lián)系，有了相互結(jié)合的另一個理由，在社會中共同生活的愿望便是自然法的第四條。

孟德斯鳩提出的法的一些基本原理，認(rèn)為從最廣泛的意義上說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。因此一切事物都有各自的

法。一般來說，人類所處于自然狀態(tài)所適用的法就是自然法。

提到《論法的精神》，有一個思想不得不提，這個思想深刻影響了后世N個資本主義，一定程度上預(yù)言了資本主義國家的政體。這個介于牛A與牛C之間的著名學(xué)說就是孟德斯鳩在書中提到的“三權(quán)分立”。他認(rèn)為政體可分為三種以品德為原則的共和政體，以榮譽為原則的君主政體和以恐怖為原則的專制政體。他提出，專制政體與法律是不相容的，“膽怯、愚昧、沮喪的人民是不需要許多法律的”。他認(rèn)為，若保障人民的自由，就有必要防止權(quán)力的濫用，他指出，一個國家應(yīng)該由貴族和平民共同持有立法權(quán)，讓國王去把持行政權(quán)，司法權(quán)不由特定的階級或人員行使。從這樣可以看出孟德斯鳩是反對封建專制主義的，但他思想中的妥協(xié)性又讓他提出君主立憲的主張。

撇開孟德斯鳩思想中的妥協(xié)性與不徹底性，他的思想還是無愧于走在時代前沿的地位的，具有重大的歷史進步意義，為美國的獨立戰(zhàn)爭特別是法國的資產(chǎn)階級革命提供了了思想基礎(chǔ)，并對后世資產(chǎn)階級各國的政治、法律制度產(chǎn)生了不同程度的影響，讀罷全書，雖為法學(xué)書籍，不難看出字字句句都洋溢著作者對人人幸福這一藍(lán)圖的期盼。法律是為大多數(shù)人的利益而生，為正義說話，維護公眾的利益，我想，這大概就是法律的真諦。

第三篇：感悟孟德斯鳩《論法的精神》

孟德斯鳩是法國十八世紀(jì)杰出的政治哲學(xué)家，啟蒙思想家，也是資產(chǎn)階級理論的創(chuàng)始人和奠基者，其著作《論法的精神》不僅是西方自亞里士多德以來的一部最重要的政治哲學(xué)著作，而且也是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的古典名著，對近代資產(chǎn)階級政治學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。

一、在這部著作中，它所闡釋的理論主要有以下幾個方面：

（一）、政治理論

1.關(guān)于政體分類的學(xué)說

《論法的精神》把政體分為共和、君主、專制三種。他認(rèn)為共和政體是良好的整體，他對這一良好的政體極力褒揚，對專制政體和教會則作了無情的抨擊。法國的暴政和教會的聯(lián)盟是他攻擊的對象。他認(rèn)為當(dāng)時所存在的腐爛不堪的封建主義和苛政暴政必須消滅，而民主和自由則是他的理論所追求的現(xiàn)實目標(biāo)。

孟德斯鳩又提出各種政體的原則或動力，他說共和政體的原則是品德，君主政體的原則是榮譽，專制政體的原則是恐懼。盡管他的說法有顯著的缺點，但是我們不能否認(rèn)，他的論說中確實具有許多精辟的、富有啟發(fā)性的論斷，同時他還對專制政體和封建性罪惡進行了猛烈的攻擊，這對埋葬當(dāng)時的封建主義和專制暴政，都是極有價值的。

2.分權(quán)說和君主立憲

孟德斯鳩在《論法的精神》里，頌揚英國的君主立憲，認(rèn)為行政、立法和司法的分權(quán)，互相制衡，是公民自由的保障。英國政制是否如此，是另外的一個問題，重要的是這一理論對資產(chǎn)階級革命成功政制進行了贊揚，而這實際上就是對法國封建專制政體的批評，所以君主立憲的主張在當(dāng)時是具有進步的意義的。

同時，孟德斯鳩的分權(quán)說也不是空洞的政治理論，而是對時代提出的活生生的政治綱領(lǐng)。它在實質(zhì)上是“階級分權(quán)”，是新興資產(chǎn)階級要參與政權(quán)的具體要求，要求法國象英國那樣在貴族階級和資產(chǎn)階級之間取得妥協(xié)，即由法國的資產(chǎn)階級取得立法權(quán)和財政控制權(quán)，而把行政權(quán)留給貴族階級。這個政治綱領(lǐng)顯然是“妥協(xié)”的，但是即使如此，如果不經(jīng)過激劇的政治斗爭也是不可能實現(xiàn)的，所以這種主張在當(dāng)時是具有革命性和進步性的。

3.“地理”說

這也是《論法的精神》里著名的理論之一。它認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等，和人民的性格、感情有關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。眾所周知，地理環(huán)境并不是社會和政制的決定因素。孟德斯鳩也諳知這一點，《羅馬盛衰原因論》和《論法的精神》的基本精神和所舉事例就是明證；他認(rèn)為法的“精神”除地理因素而外，還有教育、風(fēng)俗習(xí)慣……等許多因素。他所謂的地理因素并不是絕對化的。

（二）、法律理論

《論法的精神》提出了許多關(guān)于法律的理論，例如反對酷刑，主張量刑必須比例正確，刑罰必須有教育意義，輿論可作為反對犯罪的工具，應(yīng)刑罰行為，不刑罰思想、語言，攻擊教會的所謂褻瀆神圣罪和無理的刑罰，還有一系列關(guān)于審判、立證、拷問等等的論說。所有這許多理論是對當(dāng)時封建殘暴的刑法的批評，是對當(dāng)時即將滅亡的封建統(tǒng)治階級加緊對資產(chǎn)階級及平民進行法律上的壓迫和殘酷的鎮(zhèn)壓提出的抗議，是為新興資產(chǎn)階級關(guān)于人身、財產(chǎn)的安全和言論出版自由等要求提出的法律論據(jù)——這些要求是資產(chǎn)階級取得勝利的必要條件。

（三）、經(jīng)濟理論

《論法的精神》里有不少經(jīng)濟理論。

1、其中最重要的一個是主張私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。這種主張是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵奪而發(fā)的。同時它十足表明孟德斯鳩是資產(chǎn)階級的代言人。

2、他主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂；因為這可以致富、發(fā)展文化、促進國際諒解和世界和平。對當(dāng)時封建領(lǐng)主和教會手中集中了大批地產(chǎn)，他主張小土地耕作。

3、他認(rèn)為勞動是財富的源泉。這是代表新興資產(chǎn)階級的進取精神，反對封建寄生主義的進步理論。

4、他竭力反對奴隸制。他用公民權(quán)利、自然權(quán)利、經(jīng)濟理由等等作為反對它的根據(jù)。這是因為當(dāng)時封建殖民主義的擴張大大地發(fā)展了奴隸制。

總上所述，孟德斯鳩的學(xué)說廣泛地牽涉到人類社會的各種基本問題，關(guān)系到人類社會的根本利益。他的學(xué)說有破的一面，有立的一面。破的是教會、封建、暴政；立的是資本主義。從他的時代來說，他的這些主張為人類社會的發(fā)展指出了進步的道路。

二、三權(quán)分立學(xué)說及其意義

作為一名法科的學(xué)生，我對這本書比較感興趣的是孟德斯鳩三權(quán)分立的理論。在此簡就此理論作一詳述。

三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出。在封建專制獨裁統(tǒng)治下，皇帝或國王的權(quán)力至高無上，總攬立法、行政、司法大權(quán)。17世紀(jì)，英國發(fā)生資產(chǎn)階級革命。1689年1０月英王威廉接受了《權(quán)利法案》，1701年６月簽署了《王位繼承條例》。這兩個法案確立了英國以三權(quán)分立為原則的君主立憲政體。洛克在已經(jīng)存在的政治現(xiàn)實基礎(chǔ)上，提出了立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)（行政權(quán)）的分立，并指出，立法權(quán)高于行政權(quán)，他講的立法權(quán)和執(zhí)行權(quán)分別指國會和英王。因此，洛克所謂的分權(quán)，就是分掉代表封建貴族的國王特權(quán)，把立法權(quán)、司法權(quán)一項項奪過來，在當(dāng)時的歷史條件下，他的分權(quán)理論在政治上具有顯著的進步意義。

孟德斯鳩進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。他說：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力?！薄爱?dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。

孟氏的分權(quán)理論與洛克的分權(quán)理論相比有重大的發(fā)展，孟氏的三權(quán)劃分比洛克更明確，且比較合理，更重要的是，孟氏不僅說明分權(quán)，而且進一步說明了權(quán)力行使過程中發(fā)生矛盾沖突時如何解決，不僅在政治上起到了鼓舞資產(chǎn)階級革命的作用，而且對未來國家如何防止權(quán)力濫用

者提出建立憲法委員會和最高法院違憲審查庭并行的復(fù)核審查制，都是從兩個方面考慮：一是填補我國目前實際存在的違憲審查制度中的權(quán)力真空；二是對人大尤其是人大常委會權(quán)力濫用的防范。目前，我國行政機關(guān)權(quán)力濫用的現(xiàn)象比較嚴(yán)重，因此，一方面要加強人大的監(jiān)督；另一方面要提高司法機關(guān)的地位，深入進行司法體制改革，保證司法機關(guān)獨立行使司法權(quán)，使司法機關(guān)能配合人大對行政機關(guān)的監(jiān)督，對行政權(quán)進行有效的制約；同時，應(yīng)配合司法考試制度的改革，盡快制定完善的司法人員資格法，讓高素質(zhì)的人擔(dān)任法官、檢察官，并對司法人員的枉法行為以重懲，建立嚴(yán)格的錯案追究制度，保證司法隊伍的純潔性。

三權(quán)分立不應(yīng)是資本主義獨有的東西，我們要在觀念上對其重新認(rèn)識，摒棄偏見，吸收其合理成分，借鑒其經(jīng)驗，在社會主義民主政治建設(shè)中發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使國家權(quán)力運行走上法治的軌道，建立起真正的社會主義法治國家。

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第四篇：論法的精神讀書筆記

《論法的精神》是孟德斯鳩一生中的努力作為。孟德斯鳩是18世紀(jì)上半葉法國啟蒙思想家，社會學(xué)家。資產(chǎn)階級國家學(xué)說和法學(xué)理論的奠基人，法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一，同時也是法國資產(chǎn)階級著名的法學(xué)家。

政體理論是其重要內(nèi)容。孟德斯鳩將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。他認(rèn)為，“共和政體是全體人民或一部分人民握有最高權(quán)力和政體；君主政體是由單獨一個執(zhí)政，但能夠遵照規(guī)定的和確立的法律；專制政體是既無法律又無規(guī)章，又單獨一個人按照一己之私的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！泵系滤锅F并不只是從人數(shù)的多寡和法治的有無來裁判和分析政體，對于各種政體所對應(yīng)的政治文化特征也給予了足夠的注意，政治文化特征其實就是他所謂的政體的原則。他指出“共和政體的品德不是基督教的品德，而是政治上的品德，那就是愛祖國、愛平等；貴族政體的品德是節(jié)制，即以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽；而專制政體的原則則是恐怖。”

三權(quán)分立學(xué)說是其思想核心。他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，認(rèn)為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。三權(quán)分立原則作為一種學(xué)說，最先由英國資產(chǎn)階級思想家洛克提出?！墩摲ǖ木瘛分忻系滤锅F進一步發(fā)展和完善了洛克的分權(quán)學(xué)說，主張“必須建立三權(quán)分立的政體，按照立法、行政、司法三權(quán)分立的原則組成國家。當(dāng)立法權(quán)和行政權(quán)集中在同一機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了，因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執(zhí)行這些法律”。他還根據(jù)英國的政治制度說明各種權(quán)力之間的制衡關(guān)系，指明立法機關(guān)由兩部分組成，可通過相互的反對權(quán)相互鉗制，立法機關(guān)的兩部分都受行政權(quán)的約束，而行政權(quán)亦受立法權(quán)的約束，彼此協(xié)調(diào)前進。如同他的著作所說“當(dāng)我一旦論證了原則，人們便將看到法律從原則引申出來，如同水從泉源流出一樣”。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應(yīng)時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領(lǐng)，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，這在當(dāng)時適應(yīng)了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。三權(quán)分立就是為了制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用，防止某一國家機關(guān)或者個人的獨裁和專制，從而保證國家政治上的穩(wěn)定。在國家生活中，它大體發(fā)揮了以下幾種功能：一是區(qū)分功能，二是平衡功能，三是制約功能，四是補救功能。當(dāng)三種機關(guān)中的某一機關(guān)在行使權(quán)力不當(dāng)招致社會不滿時，其他的機關(guān)可以行使權(quán)力，挽回影響和損失，從而維護國家的整體利益。正確認(rèn)識三權(quán)分立的性質(zhì)以后，就會發(fā)現(xiàn)它與我國奉行的“民主集中制”并不矛盾。人民在民主選舉的基礎(chǔ)上產(chǎn)生人大作為代表人民行使國家權(quán)力的機關(guān)，其他國家機關(guān)由人大產(chǎn)生，向人大負(fù)責(zé)，受人大監(jiān)督，而人大向人民負(fù)責(zé)。因此，民主集中制本身已包含了對國家權(quán)力制衡的內(nèi)容。

自然法思想是其理論特色。自然法是指社會建立以前的人類所接受的規(guī)律。在“社會建立以前”，人只有有限知識，首先想到的是如何保存自己的生命，是極端怯懦的，每個人都有自卑感，幾乎沒有平等的感覺。自卑和恐懼會產(chǎn)生和平的觀念嗎，戰(zhàn)爭是因為恐懼還是貪婪？可見，和平是彼此的恐懼而產(chǎn)生的狀態(tài)。所以，自然法的第一條是和平，第二條是尋找食物，第三條是兩性的自然愛慕，第四條是希望過社會生活。與自然法相對應(yīng)的是人為法。孟德斯鳩把國際法作為人為法的。首先，國際法的兩個原則，一，“各國在和平的時候應(yīng)當(dāng)盡量謀求彼此福利的增進；在戰(zhàn)爭的時候應(yīng)在不損害自己真正利益的范圍內(nèi)，盡量減少破壞”。二，“戰(zhàn)爭的目的是勝利。勝利的目的是征服。征服的目的是保全”。在西方法律思想史上，自然法思想源遠(yuǎn)流長。與人為法相比，自然法是應(yīng)然法，體現(xiàn)的是法律所追求的價值觀念。在孟德斯鳩那里，這種價值觀念就是通過他的“法的精神”概念所表達(dá)出來的正義觀念。

地理環(huán)境決定論是其基本方法。這個著名的理論認(rèn)為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關(guān)系，法律應(yīng)考慮這些因素。這些觀點和論斷應(yīng)該說都是孟德斯鳩及這部論法的精神思想的結(jié)晶，理論的飛躍，升華。孟德斯鳩力圖從法律以外，從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面去研究法的精神。他認(rèn)為，法律應(yīng)該和國家的自然狀態(tài)有關(guān)系：和寒、熱、溫的氣候有關(guān)系；和土地的質(zhì)量、形勢與面積有關(guān)系；和農(nóng)、獵、牧各種人民的生活方式有關(guān)系；法律應(yīng)該和政制所能容忍的自由程度有關(guān)系；和居民的宗教、性癖、財富、人口、貿(mào)易、風(fēng)俗、習(xí)慣相適應(yīng)；法律和法律之間也有關(guān)系，法律和它們的淵源，和立法者的目的，以及和作為法律建立的基礎(chǔ)的事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就構(gòu)成所謂“法的精神”。法的精神，是一種存在于所有法律當(dāng)中的價值觀念，即人類正義的價值觀念，這種價值觀適用于一切法律當(dāng)中。簡言之，在孟德斯鳩看來，法的主要精神就是正義，法律應(yīng)是正義的化身。他的這種思想，對資本主義法律思想產(chǎn)生了深刻的影響。法律應(yīng)該同已建立或?qū)⒁⒌恼w的性質(zhì)和原則有關(guān)系，司法公正就要求有法必依，執(zhí)法必嚴(yán)，違法必究。要做到嚴(yán)格依法辦案，就必須正確處理好法與情的沖突。總之，《論法的精神》這部書對世界各個國家的發(fā)展，民族的進步，人類的復(fù)興有著至關(guān)重要意義和作用，是人類思想史中的偉大寶庫。

《論法的精神》是18世紀(jì)法國啟蒙思想家查理·路易·孟德斯鳩最重要的著作。它以法律為中心，又遍涉經(jīng)濟、政治、宗教、歷史、地理等領(lǐng)域，內(nèi)容極為豐富。特別是它以獨特方式研究和論述了法理學(xué)、憲法學(xué)、刑法學(xué)、民法學(xué)、國際法學(xué)等一系列課題，成為一部獨具風(fēng)格的資產(chǎn)階級法學(xué)百科全書。

探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學(xué)的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎(chǔ)的各種事物的秩序也有關(guān)系。把這些關(guān)系綜合起來就是法律的精神。因此，“從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！保ㄉ蟽?，第1頁）（1）法律與政體的聯(lián)系：首先政體如何與有無法治直接相關(guān)。專制政體意味著恐怖、專橫和暴力，“既無法律又無現(xiàn)章，由單獨一個人按照一己的意志與反復(fù)無常的性情領(lǐng)導(dǎo)一切?！保ㄉ蟽裕?頁）君主政體雖由單獨一人執(zhí)政，卻遵照固定的和確立了的法律；至于共和政體，它是全體人民或僅僅一部分人民握有最高權(quán)力的政體，不待說是有法治可言的。其次，政體對立法權(quán)的歸屬有重要影響。在實行民主政治的共和政體下，“有一條基本規(guī)律，就是只有人民可以制定法律?！保ㄉ蟽裕?2頁）在實行貴族政治的君主政體下，君主和少數(shù)貴族握有立法權(quán)。在專制政體下，則無所謂立法權(quán)。此外，政體對法律的繁簡、法律體系、法律內(nèi)容等，也有重要意義。（見上冊，第73-74頁）（2）法律與自由的統(tǒng)一。在法治國中行政權(quán)沒有專橫壟斷的余地，因而只有在法治國才有自由。一個人只有受法律支配才有自由，我們自由是因為我們生活在法律之下。自由不是可胡作非為而是法律范圍內(nèi)的自由?！霸谝粋€國家里，也就是說，在一個有法律的社會里，自由僅僅是：一個人能夠做他應(yīng)該做的事情，而不被強迫去做他不應(yīng)該做的事情?！薄白杂墒亲龇伤S可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了，因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！保ㄉ蟽?，第154頁）（3）法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系。這是《論法的精神》在法理學(xué)上獨樹一幟的一個主要標(biāo)志。孟德斯鳩非常強調(diào)自然地理環(huán)境對社會政治法律制度的作用，甚至認(rèn)為這種作用具有決定性。他認(rèn)為，在擁有廣闊平原的亞洲不能不實行專制，“因為如果奴役的統(tǒng)治不是極端嚴(yán)酷的話，便要迅速形成一種割據(jù)的局面，這和地理的性質(zhì)是不能相容的。”“在歐洲，天然的區(qū)域劃分形成了許多大小不等的國家。在這些國家里，法治和保國不是格格不相入的?！保ㄉ蟽?，第278頁）炎熱的氣候和肥沃的土壤使人們懦弱而不能維持自己的自由；相反，貧瘠的土壤和寒冷的氣候能磨煉人的意志和性格，使人勇敢、堅強而一心捍衛(wèi)自由。所以，立法者在制定法律時首先要考慮這些因素。（4）法律與其他事物或現(xiàn)象的關(guān)系。孟德斯鳩在分析法律與居民謀生方式的關(guān)系時說：“一個從事商業(yè)與航海的民族比一個只滿足于耕種土地的民族所需要的法典，范圍要廣得多。從事農(nóng)業(yè)的民族比那些以牧畜為生的民族所需要的法典，內(nèi)容要多得多。從事牧畜的民族比以狩獵為生的民族所需要的法典，內(nèi)容那就更多了?！保ㄉ蟽裕?84頁）

《論法的精神》是資產(chǎn)階級法學(xué)最早的經(jīng)典著作，它不僅為法國和其他國家的資產(chǎn)階級提供了理論武器，而且也為資產(chǎn)階級國家和法律制度的建立提供了模式和原則，追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論。它出版后當(dāng)時被譯成多種文字在歐美風(fēng)靡一時。本世紀(jì)初期它又被譯成中文，在中國資產(chǎn)階級舊民主革命中發(fā)揮了啟蒙作用。

全書共六卷三十一章，商務(wù)印書館2005年版，張雁深譯。

從孟德斯鳩的生平上看，同許多史上牛人經(jīng)歷類同，出身貴族，教育背景良好，有從政經(jīng)歷，周游列國，最后著書立說，成就一代宗師。

書是買了好久，一直沒看，翻了一下，暈了。計劃較細(xì)讀讀，一卷一卷，一章一章，一節(jié)一節(jié)，一段一段，一句一句去讀。計劃能否執(zhí)行，心中沒數(shù)。

讀前先體會一下經(jīng)典名言(摘自百度百科)。

獨裁政治權(quán)勢者的專制，對于民眾福祉的危險性，比不上民主政治人民的冷漠。

自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)力。

造化既然在人間造成不同程度的強弱，也常用破釜沉舟的斗爭，使弱者不亞于強者。

有益于身而有害于家的事情，我不干；有益于家而有害于國的事情，我不干。

美必須干干凈凈，清清白白，在形象上如此，在內(nèi)心中更是如此。

讓我們把不名譽作為刑罰最重的部分吧！

禮貌使有禮貌的人喜悅，也使那些受人以禮貌相待的人們喜悅。

我所謂共和國里的美德，是指愛祖國、也就是愛平等而言。這并不是一種道德上的美德，也不是一種基督教的美德，而是政治上的美德。

在一個人民的國家中還要有一種推動的樞紐，這就是美德。

美德本身也需要限制。

奢侈總是跟隨著淫亂，淫亂總是跟隨著奢侈。謙虛是不可缺少的品德。

??！夸獎的話，出于自己口中，那是多么乏味！母愛是世間最偉大的力量。

衡量真正的品德，是看他在知道沒有人發(fā)覺的時候做些什么。

言語并不構(gòu)成罪體，它們僅僅棲息在思想里，有時候沉默不言比一切語言表示的意義還更多。所以無論什么地方如果制定了言語是罪體這么一條法律，那么，不但不再有自由民主可言，甚至連自由民主的影子也看不見了！

真的，深刻與淺膚一句話就能看出來。

《論法的精神》是法國啟蒙思想家孟德斯鳩最著名的著作，是一部綜合性的政治學(xué)著作。全書分為上、下兩冊，六卷，三十一章。主要內(nèi)容可概括為：第一卷主要是關(guān)于法的概述以及法與政體之間的關(guān)系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關(guān)系；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關(guān)系。第四卷討論工業(yè)、商業(yè)人口、宗教等問題。第五卷闡述羅馬和法國法律的變革以及關(guān)于封建法律學(xué)說。第六卷作為一般性結(jié)論。

在此，筆者僅對該書第一卷的閱讀理解。主要包括以下幾個方面的內(nèi)容： 其一：法的定義與分類。孟德斯鳩在該書的開篇中揭示：“從最廣泛的意義來說，法事由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。在這個意義上，一切存在物都有它們的法?！笔澜缛f物是由一個最根本的理性的存在。法就是根本理性和各種存在物之間以及存在物彼此間的關(guān)系。萬事萬物有著最根本的聯(lián)系，即規(guī)律，而法的精神就是這種規(guī)律和規(guī)則，其精神就是存在于法律和各種事物間的關(guān)系中的秩序規(guī)則。該書的主要內(nèi)容就是為了探討人類生活中的規(guī)律即人類生活中法的精神。因為人作為智慧存在物，總是不斷違背上帝制定的規(guī)律而更改自己制定的規(guī)律，作為社會動物，總是忘本和忘記自己，由此需要宗教、哲學(xué)以及法律來督促他們盡責(zé)。

孟德斯鳩的法分為自然法和人為法。自然法是人類社會建立之前所有規(guī)律之先存在著，淵源于我們生命的本質(zhì)。它最重要的一點是把“造物主”的觀點印入我們的頭腦，誘導(dǎo)我們歸向他。然而在自然狀態(tài)下人們都自卑，沒有平等的觀念，不想互相攻打而要求“和平”；其次就是滿足生存需要尋找食物；再次就是相互之間的自然愛慕；在具有最初的感情和知識后就愿望過社會生活。由此就產(chǎn)生最初的人類社會，人開始退掉自卑的心理，平等觀消失而開始戰(zhàn)爭狀態(tài)。國與國、人與人的戰(zhàn)爭狀態(tài)促進法律的建立，不同國家人民間的國際法；治者和被治者之間的政治法，公民間的民法。國際法則要求各國在和平時期謀福利增進，在戰(zhàn)爭年代不損害自己利益盡量減少破壞，在征服爭取戰(zhàn)爭勝利是時候保全。除此，一個社會必須有一個政府，有它的政治法和民法。一般的法律是人類的理性，各國的政治法律和民事法規(guī)是人類理性在特殊場合的運用。在孟德斯鳩看來，國家的法律建立應(yīng)該同政體的性質(zhì)和原則有關(guān)系。

其二，法律與政體的關(guān)系。孟德斯基將政體分為三種：共和，君主和專制，根據(jù)最高權(quán)力的掌握來區(qū)分政體，共和政體又分為民主政體和貴族政體。

不同的政體性質(zhì)必然意味著法律原則的差異。民主政體是指全體人民掌握最高權(quán)力的政體，其法律反映和體現(xiàn)全體人民的意見，以雅典共和國人民的抽簽和公開選舉以及自己制定法律為例；貴族政體是指一部分人民握有最高權(quán)力的政體，其法律由部分人制定和執(zhí)行，在參議院中是貴族政治，在貴族內(nèi)部是民主政治，以威尼斯為例；君主政體是指單獨個人執(zhí)政，遵照固定的和確定的法律的政體，君主就是國家一切政治的和民事的法律的源泉，君主國必須有國會和貴族作為其中間和附屬的權(quán)力，并且宗教充當(dāng)其保衛(wèi)機構(gòu)，以法國君主制為例；專制政體是既無法律又無規(guī)章，單獨一個人按照一已的意志與反復(fù)情緒領(lǐng)導(dǎo)一切的政體，所以不需要法律，一切以單獨個人按其主管意志治理國家或把權(quán)力交另外一個人來執(zhí)行。

一個政體有其性質(zhì)亦有其原則和其特質(zhì)。政體性質(zhì)是構(gòu)成政體本身的東西，政體原則是使政體行動的東西。在孟德斯鳩看來，民主政體的原則是品德，政治品德是以公共福利為目的；貴族政體的原則是節(jié)制，是以品德為基礎(chǔ)的節(jié)制；君主政體的原則是榮譽，榮譽取代品德而成為其規(guī)則，法律和宗教為其保障；專制政體的原則是恐怖，以變幻無常的意欲為基礎(chǔ)，人民要絕對的服從。就各政體的特質(zhì)而言，共和政體的特質(zhì)是領(lǐng)土狹小，公共福利明顯，公民關(guān)系密切；君主政體的領(lǐng)土應(yīng)該適中；廣大的帝國必須握有專制的權(quán)力，專制政政體的特質(zhì)是必須有恐懼、獨裁和強大勢力。

政體原則下產(chǎn)生的教育法律。作為每個社會動物的人，教育的法律是我們最先接受的法律，并且在不同政體下接受的教育亦有差異。君主國教育法的原則是榮譽，其教育的目的是為了提高人們的心態(tài)。按照孟德斯鳩原文即“品德，應(yīng)該高尚些；處世，應(yīng)該坦率些；舉止，應(yīng)該禮貌些?！逼湓蚴瞧返?、處世和舉止可以使人顯得超群、大膽、自由，獲得優(yōu)待和高名顯爵，符合榮譽價值的判斷標(biāo)準(zhǔn)：美丑，偉大與否，非凡與否。在君主國里要對君主的意志服從，同時教育必須服從于榮譽的規(guī)定：完全準(zhǔn)許我們重視我們的財富但絕不準(zhǔn)許重視我們的生命；我們不應(yīng)該去做那些與我們職位不相稱的事；榮譽所禁止的和所要求的比法律的都要求嚴(yán)格和堅決。相比以恐怖為原則的專制政治，其教育的目的是降低人們的心態(tài)，從而把恐怖、簡單的宗教原則狹窄的知識置于人的精神，教會絕對服從，培養(yǎng)壞公民和好奴隸，本質(zhì)上教育作用為零。然而在以品德為原則的共和政體下需要教育的全部力量，熱愛法律和祖國，以公共利益為重，以現(xiàn)今教育模式，以品德為指引通過父親、師長和社會教育傳達(dá)到新生一代。以希臘平民政治培養(yǎng)品德，以制度加以鼓勵來反映體現(xiàn)共和國政體的原則指引下的教育法律。

政治社會立法與政體原則相適應(yīng)。政體原則就加強政府的動力，從而促使政體原則的鞏固。在民主政治下，品德要求愛共和國，即愛民主政治，就是愛平等和儉樸。愛平等就把人們的野心局限于自己對國家的服務(wù)超過其它公民的這種愿望和快樂之上，以平等的地位為國家服務(wù)的平等原則。愛儉樸限制了占有欲，人人只以家庭所需，其余歸給國家，財富不應(yīng)該為自己服務(wù)，而應(yīng)該訂立法律規(guī)章來分配財產(chǎn)規(guī)定平等和儉樸。民主政治中一切以其性質(zhì)和平等原則為依據(jù)，從而保證一個好的民主國里每一人都應(yīng)該得到生活的必需品，每個人的花費一生活必需品為依據(jù)。同時在共和國里對共和國的愛也意味純良的風(fēng)俗，而淳樸的風(fēng)俗也增強對祖國的愛。優(yōu)良的風(fēng)俗包括：保守舊習(xí)慣，終身元老院制，年輕人對年長者、公民對官吏的服從，以及父權(quán)等等。在節(jié)制為原則的貴族政治下，以鼓勵寬和為主要精神，通過分散錢財給人民，公道對待人民，壓制貴族，實行貴族不征稅，節(jié)制財富，禁止貴族經(jīng)商，繼承平等化等規(guī)定來做到與原則相適應(yīng)。由于君主政體原則是榮譽，所以法律應(yīng)該努力支持貴族及貴族世襲，建立秩序維持同君主政體相符合的一切貿(mào)易。同時孟德斯鳩以法國為例指出君主政體施政的迅速、政制鞏固而比較安全、長久等優(yōu)越性。以恐怖為原則的專制政體則為了目的而不擇手段，不計影響和后果。以瑞典為例說明國家的政治民事管理以及官吏如同君主家庭的管理和君主后宮官吏。在專制國家人什么也沒有，無所謂財產(chǎn)讓與，君主握有全部授予和委托的權(quán)力，它由君主主觀意志來分配。人們只希望獲得生活上的好處而已。

他人的勞動中獲取安樂而已。為了保證財富分配均勻則法律規(guī)定只能給每個人以生活上所必需的。奢侈總是和國家的財富、私人的財產(chǎn)和集中于某些地方的人口三者成復(fù)比例的。由于國家政體原則差異，所以不同政體下的節(jié)儉法律不同。在民主政治下，財產(chǎn)越分配均勻，奢侈越少，追求愛平等和儉樸，實現(xiàn)愛共和國，由此國家就越完善。分配不均，則產(chǎn)生侵占、革命、奢侈，最后成為法律的敵人。然而在以節(jié)制為原則的貴族政體下，受節(jié)制精神制約，國家只有沒有財富的窮人和很有錢但不能任意花費的富人，富裕和貧窮都是負(fù)擔(dān)。共和國的節(jié)儉精神是：一個政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“絕對的節(jié)儉”的目的。然而奢侈在君主政體和專制政體下都時必要的，君主國的奢侈是人們享受他們從自由所得的東西，其節(jié)儉精神是：一個政府可以制定節(jié)儉法律達(dá)到“相對的節(jié)儉”的目的。專制國的奢侈是人們?yōu)E用他們從奴役中所得到的好處，所以它沒有節(jié)儉法律。但也存在特例的情況，孟德斯鳩認(rèn)為中國是一個專制國家，由于人口數(shù)目和謀生道路決定中國必須勤勞和儉約，如果實行絕對奢侈的后果就是國家被造反推翻，就得更朝換代。

第五篇：《論法的精神》讀書筆記

《論法的精神》讀書筆記

內(nèi)容摘要： 孟德斯鳩作為偉大的啟蒙思想家，其思想在法學(xué)界影響深遠(yuǎn)?！墩摲ǖ木瘛肥撬麄ゴ蟮淖髌?，在世界法律發(fā)展史上有著十分深遠(yuǎn)的影響。最近有幸拜讀了這一著作之后，有了許多體會和心得，下面我就這部著作談?wù)勎业母惺?，愿與大家作為分享。

關(guān)鍵詞： 孟德斯鳩 《論法的精神》

一、作者簡介：

孟德斯鳩（1689-1755），法國著名的啟蒙思想家、社會學(xué)家、法學(xué)家，是與伏爾泰（1694-1778）、盧梭（1712-1778）齊名的法國資產(chǎn)階級革命的思想先驅(qū)之一。孟德斯鳩出生在一個貴族世家，歷代服務(wù)于納瓦爾朝廷。1716年孟德斯鳩繼承了其伯父波爾多議會會長的職務(wù)，并依遺囑承襲了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，這個稱號也就同時標(biāo)記著他的貴族世家的身份。他既好學(xué)，又有雄厚的經(jīng)濟力量和充裕的時間去周游列國，閱讀資料，吸收經(jīng)驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》這部重要的著作。他作為資產(chǎn)階級法的理論的奠基人之一，認(rèn)為法的基礎(chǔ)是人的理性。立法、行政、司法三權(quán)分立是理想的政治制度。

二、寫作背景：

此書出自孟德斯鳩時代，也就是法國十七世紀(jì)末和十八世紀(jì)前半期，此時政治法國的封建主義和君主制發(fā)展到最高峰正急劇轉(zhuǎn)向沒落的時代，也就是1789年法國資產(chǎn)階級大革命風(fēng)暴席卷法國的前幾年。當(dāng)時的法國統(tǒng)治階級是封建地主階級，它包括貴族和高級僧侶兩大社會集團，專職的國王政府就是這個階級的專政機關(guān)。其余則是“第三等級”，包括各階層的居民，其中除

了資產(chǎn)階級和農(nóng)民之外，還有手工業(yè)者和尚未形成為獨立階級的手工工廠工人。這是法國的封建地主階級和專制政府對廣大人民的壓迫是無所不用其極。加上長期的戰(zhàn)爭、饑餓，疫病，真是民不聊生。農(nóng)民的起義，此起彼伏，說明政治、經(jīng)濟危機已非常尖銳。

三、內(nèi)容概要：

《論法的精神》這本書，分為上、下兩冊，四個部分，共三十一章內(nèi)容，包含基本理論、政治理論、法律理論和經(jīng)濟理論四個部分。在這本書里，孟德斯鳩企圖以豐富的歷史事實為依據(jù)，建立起國家與法的一般性的規(guī)律與原則，尋找出歷史演進的規(guī)律。與此同時，他從歷史、生活、風(fēng)俗習(xí)慣種種方面去研究法律的“精神“，還從社會的演進去探求這種力量在政治、法律方面所起的作用和一般的規(guī)律。孟德斯鳩的思想被資產(chǎn)階級用作反封建、反暴政的武器，孟德斯鳩關(guān)于分權(quán)和法制的理論被一些資產(chǎn)階級國家所采用。孟德斯鳩最大的影響在于他的思想成為資產(chǎn)階級世界基本社會理論——“憲政論”的主要組成部分，也對中國民國時代的的憲法和法制產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。

四、讀后感：

通觀這本書，其部分政治、法律和經(jīng)濟方面的理論，讓我留下深刻的印象。

（一）政治方面的理論主要有政體分類理論，自由理論和三權(quán)分立學(xué)說。其一，關(guān)于政體的劃分，不同思想家都有各自的劃分，劃分的標(biāo)準(zhǔn)不完全相同，卻有一個共同點：它們都根據(jù)統(tǒng)治者的人數(shù)以及統(tǒng)治的正當(dāng)性進行劃分。孟德斯鳩將政體劃分三種，即為共和政體，君主政體和專制政體。共和政體是全體人民或一部分人民掌握最高權(quán)力的政體，分為民主政體和貴族

政體。民主政體是最高權(quán)力掌握在全體人民手中的政體，而貴族政體是最高權(quán)力掌握在一部分貴族手中的政體。君主政體是指最高權(quán)力掌握在一個人手中，但是，君主是按照固定的法律進行統(tǒng)治的政體。而君主根據(jù)自己反復(fù)無常的意志來統(tǒng)治的政體則是專制政體。

其二，在自由理論方面，孟德斯鳩認(rèn)為，自由并不意味著人們想干什么就干什么，自由僅僅意味著在法律許可的范圍內(nèi)做一切事情的權(quán)利。如果一個公民能夠做法律所禁止的事情的話，那么他就不再自由了。法律是公民自由的界限，一旦公民的行為越過法律，那么他的自由便不復(fù)存在。在他看來，一切有權(quán)力的人都會無休止的濫用權(quán)力，所以必須對權(quán)力進行限制來捍衛(wèi)自由。因此，他提出了三權(quán)分立理論。即立法，行政和司法的分開。這三種權(quán)力必須分開行使，在分立的同時實現(xiàn)制衡。如果兩種或三種權(quán)力集中在同一個人或同一個機構(gòu)手中，自由便不復(fù)存在了。

其三，在三權(quán)分立學(xué)說方面，孟德斯鳩則從與政治自由相對立的層面上來論述其三權(quán)分立理論。在他看來，權(quán)力具有這種特性，即“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，有權(quán)力的人們使用權(quán)力一直到遇到有界限的地方才休止?！币虼?，他便設(shè)法給權(quán)力某種界限。他設(shè)置限制的方法乃是“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力制約權(quán)力。”他因此合乎邏輯地提出了權(quán)力分立理論，即他把國家權(quán)力分為立法權(quán)，有關(guān)國際法事項的行政權(quán)力和有關(guān)民政法規(guī)事項的行政權(quán)力。在其后又詳盡地論述了三權(quán)之間的制約對于保障公民自由的作用。他說，“當(dāng)立法權(quán)與行政權(quán)集中在同一個人之手或同一個機關(guān)之手，自由便不復(fù)存在了?！?/p>

無論分權(quán)還是制約，都服務(wù)于保障自由的目標(biāo)。其權(quán)力理論與自由觀是相互支撐的，作為保障自由實現(xiàn)的手段，權(quán)力分立反映了他對集權(quán)主義和暴

政的厭惡及對自由的向往。其自由觀是建立在堅實的人性論基礎(chǔ)上的，因此，其考察英國政治得出的權(quán)力分立理論也有相當(dāng)?shù)幕A(chǔ)。雖然當(dāng)時英國的政治并非如他所想，但他的理論在美國的成功實施無疑可以證實其天才的設(shè)想的智慧。在我們談到權(quán)力分立有助于自由的保障與實現(xiàn)時，不可忽視的是，權(quán)力分立與制衡也能較好地保障社會秩序的穩(wěn)定。作為一個自由主義者，他似乎以秩序為自由之前提。“在良好政治下生活的人民，總比那些沒有規(guī)章，沒有領(lǐng)袖，在森林里游蕩的人民要快樂些......”同時他認(rèn)為，應(yīng)采用溫和手段改進社會頑疾以使法律恢復(fù)效力。從以上兩點，我們可以對無秩序狀態(tài)的否定。

（二）在法律方面

孟德斯鳩認(rèn)為，法主要是由事物的本性產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。他將法律分為自然法和人定法。自然法是人定法之前天然存在的法律。它源自我們的自然本性，而人定法是建立在社會之后，人們自己制定的法律。而后，孟德斯鳩又接著分析了法律與防御力量，進攻力量，政治制度自由、公民自由、氣候、土壤、貿(mào)易、稅收、宗教習(xí)俗、貨幣等事物的關(guān)系。孟德斯鳩在書中論述了許多具體的刑法與民法理論。孟德斯鳩認(rèn)為，立法應(yīng)與政體的原則相適應(yīng)。在民主政體下，立法應(yīng)該鼓勵平等和節(jié)儉；在貴族政體下，立法應(yīng)該限制貴族的驕橫；在君主政體下，立法應(yīng)該鼓勵榮譽；而在專制政體下，立法要傾向于恐怖。他主張制定法時，表述簡潔以事實為基礎(chǔ)，無充分理由不變更法律，刪除無用的理由，以有利于有用的法律。

（三）在經(jīng)濟方面的理論

孟德斯鳩對經(jīng)濟問題是非常重視的。在他的著作中，它不僅對法國經(jīng)濟制度上的弊端進行了揭露和抨擊，而且針對當(dāng)時已經(jīng)陷于崩潰邊緣、民窮財

盡的法國經(jīng)濟狀況，提出了改革經(jīng)濟的主張和理論。他認(rèn)為，“愛儉樸”是實行民主政治的共和國的國民應(yīng)當(dāng)具有的美德。共和國的國民是以儉樸為樂的。因為，在共和國里，“每一個人既然都應(yīng)該有同樣的幸福和同樣的利益，那么也應(yīng)該享受同樣的快樂，抱有同樣的希望。”孟德斯鳩的經(jīng)濟思想，尤其是關(guān)于貿(mào)易問題的思想，是18世紀(jì)法國資本主義經(jīng)濟日益發(fā)展的產(chǎn)物，它反映了18世紀(jì)上半葉法國新興資產(chǎn)階級力圖擺脫封建桎槁，發(fā)展資本主義工商業(yè)的迫切要求。它也是孟德斯鳩反對封建專制主義思想的一個重要組成部分，其中所包含的許多合理因素，對我們今天仍具有很重要的現(xiàn)實意義。

五、結(jié)語：

在十八世紀(jì)法國啟蒙時期，進步的資產(chǎn)階級是首先以思想斗爭的形式向腐朽的封建主義進攻的。這時期的進步思想是推動其后的政治、革命斗爭的重要動力。孟德斯鳩是這個時期杰出的先進思想家之一，他的著作是人類進步傳統(tǒng)的一個重要的組成部分，是人類文化的寶貴遺產(chǎn)。就《論法的精神》而言，該著作的內(nèi)容向我們詮釋了他的熱情、智慧、淵博的知識和犀利的文筆，更向我們集中展現(xiàn)了他的思想結(jié)晶。通過以上我對孟德斯鳩的部分經(jīng)濟和宗教思想的介紹，我們應(yīng)該能夠感受到孟德斯鳩的思想對今天社會發(fā)展和人類生活的貢獻和作用，同時也能看到那些思想帶來的現(xiàn)實意義。孟德斯鳩的思想牽涉的范圍很廣，我們不能夠一一加以論述和解釋，只能抓住符合今天歷史發(fā)展的某些思想，在了解和學(xué)習(xí)的同時，繼續(xù)堅持、借鑒和創(chuàng)新。站在前人的肩膀上，我們可以看得更遠(yuǎn)，做得更好，唱的更響。感謝上天賜予我們偉大的孟德斯鳩，帶給我們后世如此震撼的思想理論，使得今天的社會能夠穩(wěn)健的發(fā)展。