第一篇：《論法的精神》書評

《論法的精神》讀后感

我的著作沒有意思非難任何國家已經(jīng)建立了的東西，每個國家將在這本書里找到自己的準則所以建立的理由。

————孟德斯鳩

在大一的時候曾經(jīng)讀過《論法的精神》，雖是匆匆讀完一遍，但是當時就為孟德斯鳩的才華，做為一名學法學的學生，我從未想到，法律不僅跟政體和領導者有關，也和地理、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等都有關系，而這些關系也就是法的精神。

這學期，老師給我們推薦的一些名著，當發(fā)現(xiàn)里面有論法的精神時我就決定再將它讀一遍，因為我知道，雖然自己曾經(jīng)讀過它，但對于其中的真正含義，自己可能連皮毛都沒摸到，經(jīng)過再一次的閱讀，雖自己可能依然有很多不懂的地方，但愿意去談一下自己的感受。

一、作者出身

孟德斯鳩與1689年1月18日生于法國波爾多附近的柏烈德莊園。他起初的 名字叫做查理·德·色貢達，出身貴族，歷代服務于納瓦爾朝廷.1713年父親去世，1716年他繼承伯父任波爾多會議長的職務，并依遺囑繼承了伯父“孟德斯鳩男爵”的尊號，所以他的名字成為“查理·路易·德·色貢達，拉柏烈德和孟德斯鳩男爵”，這個稱號就標記著他貴族世家的出身。

之后，他與加爾文教派的一位有錢的女子結(jié)婚并得到十萬嫁資。后來他賣掉議長職務，約得六十萬英鎊左右。他每年從買金中得到的利息收入達到兩萬九千鎊之多，家庭經(jīng)濟生活十分富裕。

他年輕時代專攻法律，也當過律師，又有過從政經(jīng)驗，但也喜歡歷史、哲學、自然科學等多種學問。這些方面的愛好也奠定了他在其著作中能將法律與那么多社會的自然的因素聯(lián)系起來，他既好學，又有經(jīng)濟力量和充裕的時間去周游列國，吸收經(jīng)驗和知識，從事著述，終于完成了《論法的精神》。

他于1755年2月2日去世。

二、所處背景

在高中時期的歷史課本學習中，我們知道，孟德斯鳩所處的啟蒙運動時期是 一個思想著作百花齊放的時期。但實際上孟德斯鳩所生活的十七世紀末和十八世紀前半期，是法國腐朽的封建主義和君主專制發(fā)展到最高峰正要急劇轉(zhuǎn)向沒落的時代,當時法國的通知階級是封建主階級，包括貴族和高級僧侶兩大社會集團，其余的則是第三等級。

這時，宮廷和貴族的奢侈生活就建筑在苛捐雜稅和殘酷剝削之上，加上長期的戰(zhàn)爭、饑荒、疾病，可謂是民不聊生。受到封建砸去的農(nóng)民和受到重稅壓迫、飽受創(chuàng)傷的資產(chǎn)階級，尤感切膚之痛。

但是，這個時期，起義農(nóng)民沒有力量單獨推翻封建主義和專制主義。以重利盤剝?yōu)橹饕顏碓吹刭Y產(chǎn)階級在專制之下雖然被壓迫，但是任然有發(fā)財?shù)臋C會，所以它不能是激進的革命者。

三、全書基本理論

孟德斯鳩的理論主要是要摧毀當時腐朽的封建主義的君主專制政體，但由于教會是他們的堡壘，所以又必須首先相教會進攻。孟德斯鳩是資本主義的代言人，他所維護的是新興的、即將登上歷史舞臺的資產(chǎn)階級的利益。

孟德斯鳩的理論包括基本理論、政治理論法律理論和經(jīng)濟理論等幾大類，它們在論法的精神這本書中均有體現(xiàn)。比如說基本理論中的社會演變論和理性論，政治理論中關于政體分類和著名的分權(quán)學說，法律理論中反對酷刑，主張量刑必須比例正確，經(jīng)濟理論中主張私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利等

綜上所述，孟德斯鳩的學說廣泛地涉及到人類社會的各種基本問題，關系到人類社會的根本利益。從他所處的時代來說，他的這些主張為人類社會的發(fā)展指出了進步的道路。

《論法的精神》的第一卷的第一章簡單的論述了法的產(chǎn)生，并概括的說明了法與一般存在物的關系，接著談了自然法和人為法，引出了什么是法的精神，指出了《論法的精神》一書的論述對象。

第二卷中主要講述的是法律與攻擊力量與防御力量的關系，體現(xiàn)了馬克思主義理論的一個重要原則，具體問題具體分析，不同的國家不同的國力應該就其具體情況制定不同的法律來適應自己國家發(fā)展的需要

第三卷則開始講法律和氣候的關系，如果說前兩卷體現(xiàn)了孟德斯鳩作為一名法學家的素質(zhì)的話，這一章開始也讓人領略到孟德斯鳩全才的魅力，從氣候影響人身體的角度出發(fā)，結(jié)合對各種因素的分析，來告訴世人確切地說是立法者或掌權(quán)者在什么樣的氣候環(huán)境下適合制定什么樣的法律體制。

孟德斯鳩的《論法的精神》不僅對當時的社會產(chǎn)生了巨大的沖擊，對現(xiàn)今的資本主義世界依然有一定的影響。他所提出的三權(quán)分立的思想更是成為美國先賢們制定法律的基礎，但由于本人理論水平有限，無法深入地理解其對國體政體方面的意見，因自身對其所論述的法律與地理、氣候、人種、風俗、習慣、宗教信仰、人口、商業(yè)等的關系，也將主要談論這一塊的感受。

讓我們看看第三卷第十四章第二節(jié)中的第一段和第二段開頭

寒冷的空氣把我們身體外部纖維的末端緊縮起來；這會增加纖維末端的彈力，并有利于血液從這些末端回歸心臟。寒冷的空氣還會減少這些纖維的長度，因而更增加他們的力量。反之，炎熱的空氣使纖維末端松弛，使他們伸長，因此減少了他們的力量和彈力。

所以人們在寒冷的氣候下，便有較充沛的精力。

進而，結(jié)合他的其他一些發(fā)現(xiàn)，他得出了一條結(jié)論，炎熱國家的人民，就像老頭子一樣怯懦；寒冷國家的人民，則像年青人一樣勇敢。但是如果北方人民被遷移到南方，他們的行動就不像那些在本地氣候下作戰(zhàn)的同胞那樣豪壯。因此，不同氣候下，立法者應該為保障國家秩序訂立不同的法律。他說到，不和氣候的弱點抗爭的是壞的立法者。

咋看前面，還以為這是一個物理學家在分析不同氣候下人們的生理特征和性格特點，但是看到他驚人地將這些與法律聯(lián)系到一起時，你回情不自禁地為之驚嘆。

在法律和氣候的性質(zhì)的關系中，孟德斯鳩還提到了鼓勵勤勞的方法，及依各個地區(qū)人們所重視的不同來制定不同的鼓勵方法，以歐洲南部為例，人們重視榮譽，所以把獎賞給予農(nóng)業(yè)上優(yōu)秀的農(nóng)民，或者是給予曾經(jīng)推進了工業(yè)的工人；在關于人們節(jié)酒的法律中，他提到，不同的氣候的不同需要產(chǎn)生了不同的生活方式；不同的生活方式產(chǎn)生了不同種類的法律。彼此交往多的民族需要某種法律；彼此沒有交往的民族則需要另一種法律；在關于氣候疾病的法律中他總結(jié)道立法者關心公民健康既然是明智的，那么制定法律防止疾病的傳布是十分呵護道理的。

本書的第十八章講的是法律與土壤性質(zhì)的關系，是孟德斯鳩通過研究阿提拉、拉棲代孟、希臘等國家的土地狀況和他們的相關政治情況，提出的一個設想是土地肥沃的國家常常是“擔任統(tǒng)治的政體”，土地不太肥沃的國家常常是“數(shù)人統(tǒng)治的政體”；這時就有補救了天然的缺陷。他引用了亞里士多德的一句話：從古代一些石碑倆看，薩地尼亞似乎是希臘的一個殖民地。它從前很富饒；以愛好農(nóng)業(yè)而著名的亞利斯德斯神給他制定了法律。但是從此以后便衰微下去，一蹶不振了；因為迦太基人成了他們的主人，把一切可以養(yǎng)活人類的東西都破壞掉了，并且禁止耕種土地，違者處以死刑。薩蒂尼亞在亞里士多德時代元氣沒有完全恢復，今天也是如此。

波斯、土耳其、波蘭的最溫暖的地區(qū)曾經(jīng)受到大小韃靼人的蹂躪，還不能恢復過來，通過這些語言，我們不難得出，孟德斯鳩所要告訴我們的是，不管土地肥沃與否，環(huán)境適宜與否，一個好的法律并沒有一個固定的模式，只有因地制宜，制定相關法律充分地發(fā)揮當?shù)赝寥篮铜h(huán)境地特色，才是一個國家和民族振興的關鍵。

在論述法律和構(gòu)成一個民族的一半精神、風俗與習慣的那些原則的關系中有一句十分關鍵的話語“我們是什么樣，就讓我們怎么樣吧！”因此，如果把一個迂腐拘謹?shù)娘L氣給予一個秉性快活的民族的話，則國家無論在國內(nèi)或國外都不能獲得任何好處。

本論點中，孟德斯鳩也提出了自己的一點意見，即品德和邪惡之間存在著無限的距離。據(jù)他所說的，不是要去減少這個距離，而是要人們了解，一切政治上的邪惡并不都是道德上的邪惡，一切道德上的邪惡并不都是政治上的邪惡；那些因制定法律而違反了一個民族的一半精神的人們應該了解這點。

《論法的精神》第四卷則主要體現(xiàn)的是孟德斯鳩的經(jīng)濟理論，通過研究貿(mào)易的本質(zhì)和特點論述法學與貿(mào)易的關系。在君主政體下，貿(mào)易通常是建立在奢侈的基礎之上的，雖然那里的貿(mào)易也以實際需要為基礎，但是貿(mào)易的主要目的卻是為貿(mào)易國獲取一切能為它的虛驕逸樂和奇思妙想的東西。而共和國里德人們相信他們的財產(chǎn)時安全的，這使他們什么都去經(jīng)營。人們對所獲取的東西相信是安全的，他們就敢于拋出投資，以取得更多的財產(chǎn)。在一個受奴役的國家里，人們勞動是為了保持所有，而不是在取得所沒有的。

除此之外，法律與貨幣的使用和人口也是相關的。他通過舉例羅馬人是如何選擇時機對貨幣采取措施，告訴我們什么時候選擇什么樣的貨幣政策市有益的，并呼吁我們對羅馬進行研究，因為他們無論做好事壞事都是最會選擇時機的。關于一國人口的法規(guī),主要應視情況而定。有些國家，大自然已經(jīng)什么都給做好了，立法者就無事可做；有時候，氣候比土壤還有利于繁殖，人民繁衍了，而饑饉摧毀了他們。

第五卷講的則是法律與宗教和法律和它所規(guī)定的事務秩序之間的關系，認為寬和政體比較宜于基督教，專職政體比較宜于伊斯蘭教。因為基督教和純粹的專制主義是背道而馳的，《福音書》極力提倡仁愛，所以基督教反對君主以專制淫威去裁決曲直、去恣意橫虐；而伊斯蘭教的君主們則不斷地殺人與被殺。天主教比較適宜于君主國，耶穌新教比較宜于共和國這樣結(jié)論的提出也是因為以上各教有自己獨特的追求與教義。但是我們也應當看到，作為掌權(quán)的統(tǒng)治者選擇其政體肯定不會去因為其國內(nèi)主流宗教宜于什么政體而選擇，而一國如果宗教占控制地位的話也肯定會去選擇符合自己宗教思路的政體。所以，此分類的作用也只是在理論上為政體與宗教的關系提供一些建議。

論述法律與社會事務秩序之間的關系里,主旨在于告訴公民，人類是要受到種種法律的支配的，而每一種法，都表現(xiàn)出社會的智慧和社會的需要。因此，他提出：法律有各種不同的體系。人類理性所以偉大崇高，在于它能很好地認識到法律所要規(guī)定的事物應該和哪一個體系發(fā)生主要關系，而不致攪亂了那些應該支配人類的原則。

第六卷即最后一卷孟德斯鳩從抽象的法律理論層面回歸現(xiàn)實，通過研究羅馬繼承法、法國民法的起源和變革，隱約我們能從中看到一些社會演變論的思想。他認為，第一，社會結(jié)構(gòu)的一個因素的改變，便引起整個結(jié)構(gòu)的改變。第二，歷史的演變的力量有時是人的意志所不能控制的。政治家犯錯誤并不總是可以避免的，而常常是歷史局勢發(fā)展的必然結(jié)果。第三，一半的精神、心理因素的改變也能引起社會機構(gòu)的變化。

這一卷的內(nèi)容對法國的一些法律體制的弊端提出了質(zhì)疑，在當時的法國具有重大的意義，既然十七世紀英國資產(chǎn)階級摧毀了過時的政治機器，發(fā)生了變化，那么法國資產(chǎn)階級的成長，也已經(jīng)不能為封建政治機構(gòu)所能包容。

綜合本書，孟德斯鳩的主要觀點有以下幾個：

1．關于政治分類的學說，他將政治體制劃分為共和、君主、專制三種。他認為這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼。盡管這一結(jié)論并不完備，但是他的許多精辟的、富有啟發(fā)意義的論斷以及運用絕妙筆法鞭笞專制政體和封建主義罪惡，他的無畏和機敏無疑起到了使人振聾發(fā)聵、警醒社會和民眾的積極作用。

2．分權(quán)說和君主立憲，孟德斯鳩崇尚英國的君主立憲，他提出了行政、立法和司法的分權(quán)理論，他認為三權(quán)相互制衡，才能保障公民的自由。他的分權(quán)說并非空洞的政治理論，而是順應時代的步伐，提出的具有實際意義的政治綱領，其實質(zhì)在于“階級分權(quán)”，在當時適應了新興資產(chǎn)階級參與政權(quán)的需要。

3．“地理”說，這個著名的理論認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關系，法律應考慮這些因素。

4、《論法的精神》提出了許多關于法律的理論，諸如：反對酷刑、主張量刑適度，刑罰應富有教化意義，輿論威懾可以作為阻止犯罪的工具之一，只懲罰行為，不懲罰思想、語言。他還抨擊了所謂攻擊教會的褻瀆神圣罪以及其他的無理的刑罰。

5、關于經(jīng)濟理論，他最重要的論斷是私有財產(chǎn)是人類的自然權(quán)利。在當時這一主張主要是針對教會和封建統(tǒng)治階級對私人財產(chǎn)的侵占行為而做出的。

6、他還主張興辦工業(yè)和商業(yè)，反對橫征暴斂。他認為勞動是財富的源泉。他竭力反對奴隸制1

因自己的學術(shù)水平有限，其實以上體現(xiàn)的很多他的觀點自己都沒有看出來，對于另外一些觀點也會感覺晦澀，比如說其三權(quán)分立的原則，在第十一章第六節(jié)中，他首先提出的是每個國家有三種權(quán)力：

一、立法權(quán)力；

二、有關國際法事項的行政權(quán)力；

三、有關民政法規(guī)事項的行政權(quán)力，依據(jù)他的解釋，根據(jù)第二種權(quán)力，國家可以議和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，依據(jù)第三種權(quán)力，他們懲罰犯罪或裁決私人訴訟。他將第二種權(quán)力稱為行政權(quán)力，第三種權(quán)力稱為司法權(quán)力。不知道是時代的不同對詞語的定義不同還是自己水平問題，當看到這個論斷時我覺得跟現(xiàn)在的對這三種權(quán)力的定義有一定不同，因為作為國際法事項的行政權(quán)，應該屬于外交權(quán)，而有關民政法規(guī)事項的行政權(quán)力，應當時司法權(quán)，所以對其三權(quán)分立即其他的一些觀點，還需要自己慢慢琢磨。

真的感覺《論法的精神》是一壺佳釀，值得我們慢慢去品味，而孟德斯基就是那個釀酒人，更加值得我們?nèi)W習。

摘自http://

第二篇：論法的精神書評

淺析《論法的精神》有關法之精神的氣候理論

【摘要】：孟德斯鳩《論法的精神》共六卷，其中第三卷用濃重筆墨闡述了法律、政治制度、民族精神習俗與氣候、土壤等地理條件相互間錯綜復雜的關系，本文詣在通過后人學術(shù)觀點與個人見解對其得失進行歸納與分析。

【關鍵詞】：孟德斯鳩，論法的精神，氣候

孟德斯鳩男爵于1726年7月7日售出波爾多高等法院廳長職務，12月18日將男爵家業(yè)托付給妻子，其后用一年時間處理法蘭西學院學術(shù)事宜。然后于1728年4月開始兩年時間游歷歐洲各國深入各大城市考察民族歷史演變與政法體制特征。于1731年-1733年寫成《羅馬盛衰原因論》，并于此時開始《論法的精神》的寫作，直至1748年完成。

一、關于《論法的精神》 “《論法的精神》是所有法國啟蒙思想家的著作中最具天賦的一部。1”全書共六卷三十一章，第一卷論述三種政體（共和政體，君主政體，專制政體）性質(zhì)原則及其與法律之間的關系；第二至五卷分別論述法律與國家內(nèi)政、氣候土壤及民族精神風俗習慣、經(jīng)濟及人口、宗教及對外政策的關系；第六卷則較為系統(tǒng)的介紹了羅馬法、法國民法、法蘭克法律及一些立法原則與方式。我們在此著重談第三卷（十四至十九章）的氣候理論與法的精神。

二、氣候理論

在此我并不用“地理環(huán)境決定論”這一名詞，只選用“氣候理論”，因為眾所周知，“地

2理環(huán)境決定論”是指認為地理環(huán)境整體決定人類社會發(fā)展的一種學說或理論觀點。孟德斯鳩自己也認為，“人受氣候、宗教、法律、施政的準則、先例、習俗、風尚等多種因素的支

3配，其結(jié)果是由此而形成了普遍精神。” “法律應該與...政體性質(zhì)和原則相吻合...法律還應該顧及國家的物質(zhì)條件，顧及氣候的寒冷、酷熱或溫和...以及農(nóng)夫、獵人或牧人等民眾的生活方式等等。法律還應顧及基本政治體制所能承受的自由度，居民的宗教信仰、偏好、4財富、人口多寡，以及他們的貿(mào)易、風俗習慣等等。最后，各種法律還應彼此相關...”。因而我們也沒有必要將孟德斯鳩的氣候理論附會于地理環(huán)境決定論，第三卷中的敘述也表明孟德斯鳩的的態(tài)度：法的制定與產(chǎn)生是多種因素共同作用的結(jié)果。

三、讀書體會

1、孟德斯鳩的對于氣候理論的探索與實踐及部分氣候?qū)θ诵愿癞a(chǎn)生影響的描述 孟德斯鳩是一位將生物學、解剖學、物理學及實驗精神帶到法律與人類社會研究中來的人，并以此完善自己的氣候理論。例如“人體外部纖維的末端因冷空氣而收縮，纖維的彈性因此而增大，從而有利于血液從末端流回心臟。寒冷使纖維的長度縮短，從而增強其力量。反之，熱空氣?使其彈性和力量縮小。所以，人在寒冷的氣候下精力比較充沛。心臟的搏動和纖維末端的反應較強，體液比較均衡，血液更有力地回流心臟，心臟在交互作用下更加有力。心臟力量的增強必然產(chǎn)生許多效果，例如，自信心增強，亦即勇氣更大，對自己的優(yōu)越性有更多的認識；又如，復仇欲望減低，安全感增大，亦即直率增多，疑慮、謀劃和狡詐減少?一個人若處在悶熱的氣候中，鑒于我在前面說到的那些原因，心神就會高度萎靡不5振?”。這些敘述表明了孟德斯鳩的解剖學及物理學知識的豐富，他用一種較為科學理性能被大眾所接受理解的方式來解釋了不同氣候條件可能對人的性格造成的影響，并由此產(chǎn)生了差異性。

而“我觀察過綿羊舌頭的外表組織…我讓人把舌頭的一半冰凍起來，然后用肉眼觀察…這個觀察證實了我在前面所說，在寒冷地區(qū)，神經(jīng)乳頭的打開程度較低，大多縮在鞘內(nèi)，難 12 達朗貝爾：《孟德斯鳩庭長先生頌詞》

《孟德斯鳩并非地理環(huán)境決定論者——重讀論法的精神一書》 3 孟德斯鳩：《論法的精神》第十九章第四節(jié) 4 孟德斯鳩：《論法的精神》第一章第三節(jié) 5 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第二節(jié) 以感受到外部對象的動作，所以感覺不靈敏。6”則反映了孟德斯鳩具備的實驗物理學精神。達朗貝爾記述“孟德斯鳩最早的志向在于物理學，出于興趣他也學習法學。波爾多科學院主要從事科學技術(shù)研究…孟德斯鳩多次成為該院聲學、醫(yī)學和生物學獎候選人…他應用的是英國式的實驗方法，甚至冒著風險活體解剖青蛙，淹死鴨和鵝。孟德斯鳩…很早就接受了牛頓的學說。7”由此可推測，至今仍被奉為圭臬的科學與實驗精神在十八世紀十分盛行，以上眾多有利的事實證明了孟德斯鳩氣候?qū)W說的可靠性。甚至多學科的互動最終被二十世紀的文化史學派和年鑒學派繼承，例如在布羅代爾的《文明史綱》中有大量類似描述。

2、氣候?qū)τ谏淼挠绊懠傲⒎?/p>

孟德斯鳩認為伊斯蘭教的禁酒和基督教的允許飲酒法令都受氣候影響：即炎熱地區(qū)人 體液流失迅速，飲酒則會使血液中紅血球飽和度過低，影響新陳代謝，甚至由此影響人的精神；寒冷地區(qū)則相反，飲烈酒可加速血液流動，有益無害。8

如上第十四章給予我們一個直觀的氣候影響人的生理及心理的印象，第十五章至第十七 章則就婚姻與政治的立法與氣候的間接關系進行論述。他認為氣候炎熱加速人新陳代謝使得女性易老，理智與容貌不能兼于一時（性成熟早于心理成熟），因而女性結(jié)婚早，而且奉行多妻制（中國有男三十，女二十）；溫和或寒冷之地使得男女性衰老同步，女子尚有美貌時亦可擁有理性（氣候造成人生理與性格共同差異的結(jié)果，以上已論），多為一妻制。9這些在不同文明不同宗教的立法與教義對于女性的態(tài)度中都可體現(xiàn)，因此不加贅述（我認為此處孟德斯鳩的觀點為推論而非結(jié)論）。由此我想到塔西佗《日耳曼尼亞》中對于日耳曼人和羅馬人的描述，整部作品基調(diào)在于褒揚前者而警示后者，歷史的進程也恰恰證明了這點：居住在緯度較高寒冷屬溫帶大陸性氣候地區(qū)的日耳曼人最終征服了居住在中低緯度地中海氣候溫暖地帶的羅馬人。綜上所述，可見氣候?qū)γ褡迳硇睦淼挠绊憣е铝送耆煌拿褡逍愿?、風俗，以至于直接造成了征服的結(jié)果。孟德斯鳩甚至歸納性的指出“亞洲被征服過十三次，其中十次被北方民族征服，三次被南方民族征服。10”

11關于氣候與立法，“不良立法者助長氣候的弊病，優(yōu)秀立法者與之抗爭”，這是貫穿第三卷的一個重要原則，有兩個例子可以概括：一是，中世紀由于人們認為黑死病是上帝懲罰（宗教對立法的影響孟德斯鳩在第四卷也有闡釋，法是氣候宗教貿(mào)易人口等多因素協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，孟德斯鳩一直強調(diào)這點），故而對病人聽之任之，甚至立法歧視，最終黑死病的流行消

12滅了歐洲大量人口（這不能不說是法對于人口因素的反作用，這是一種辯證的角度）。二是，中國南部氣候較熱，但由于適宜的氣候，肥沃的土壤（土壤對于立法而言可以說有著與氣候相同的重要性，在此不贅述）及發(fā)達的水網(wǎng)使其無比利于農(nóng)耕，君主們“完全依仗人力清除積水”，“持續(xù)不斷地加以養(yǎng)護”，鼓勵勤勞，限制氣候造成的懶惰，才能使江浙一帶富庶繁榮。13

3、關于不足

時至今日，不得不承認孟德斯鳩的氣候理論事實上是不完善的，部分說法有失公允：孟 德斯鳩的氣候理論大部是建立在考察基礎上的，但是對于亞洲，尤其是遠東地區(qū)的認識卻是依靠他人著作與游記而非親身經(jīng)歷，他認為印度人懶惰，日本人生性殘忍14，這些看法明顯有些偏頗；孟德斯鳩認為亞洲地緣遼闊，有大平原，只有通過奴役制統(tǒng)一集權(quán)使其不易出現(xiàn) 67 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第二節(jié)

洛朗.維爾希尼：《論法的精神——導言》 8 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第十節(jié) 9 孟德斯鳩：《論法的精神》第十六章第二節(jié) 10 孟德斯鳩：《論法的精神》第十七章第四節(jié) 11 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第五節(jié) 12 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第十一節(jié) 13 孟德斯鳩：《論法的精神》第十八章第六節(jié) 14 孟德斯鳩：《論法的精神》第十四章第十五節(jié) 分裂割據(jù)（孟德斯鳩重視各個文明的演進而忽視了因全球化導致的人類文明能夠取得的整體進步性，這也是由他的歷史局限性所決定）15，而今日類似于美國、澳大利亞、加拿大等國土廣袤的民主國家的存在是對于這一說法的挑戰(zhàn)。但是換個角度看，也正像孟德斯鳩在《論法的精神》中提出的三權(quán)分立一樣，有許多偉大的思想家為人類文明的進步，制度的革新貢獻著自己的精神財富，從而能夠把過去的對于國家對于制度的理想化的藍圖變?yōu)楝F(xiàn)實。

孟德斯鳩：《論法的精神》第十七章第六節(jié)

第三篇：論法的精神

孟德斯鳩的政體思想

——讀《論法的精神》第一卷

2013709016 丁佳彤 人文哲學

摘要：在西方政體思想史領域，孟德斯鳩被認為是自亞里士多德以來的集大成者。他的政體思想在歐洲政治法律思想史上占有舉足輕重的地位，在一定意義上也是近現(xiàn)代憲政文明的理論基礎。在《論法的精神》第一卷中，孟德斯鳩系統(tǒng)地論述了他的自然法與政體理論，這種論述的基礎奠立在對自然狀態(tài)的研究之上，而其目的是為了給分權(quán)理論作鋪墊。孟德斯鳩將政體分為三種: 共和政體、君主政體和專制政體，深入研究了不同政體的性質(zhì)及原則。本文將要探討他的法與政體理論。

關鍵詞：孟德斯鳩、《論法的精神》、政體

孟德斯鳩，法國18世紀偉大的啟蒙思想家、法學家?！墩摲ǖ木瘛肥撬吷燎谘芯康囊徊考蟪傻恼握軐W著作，書中的“三權(quán)分立”學說直接被引用到法國的《人權(quán)宣言》和美國的《獨立宣言》中，為近代西方的法學、政治學的發(fā)展和資本主義制度建構(gòu)有非常重要的影響。

在本書第一卷中，他從自然狀態(tài)和基本法出發(fā)，論證了法與不同政體的性質(zhì)和原則的關系。因為他認為“這種原則對法有至巨的影響”1，所以必須傾盡全力的說明。

一、從自然狀態(tài)出發(fā)

在本書伊始，孟德斯鳩首先為我們區(qū)分了“法”的概念，即何為法？何為自然法？何為人為法？他對這些概念有著簡明扼要的理解。

孟德斯鳩指出：“從最廣泛的意義上來說，法是源于事物本性的必然關系。就此而言，一切存在物都各有其法。上帝有其法，物質(zhì)世界有其法，超人智靈有 1 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第16頁。其法，獸類有其法，人類有其法?！?由此可見，宇宙間萬事萬物無論是否有形，它們的運動都有其要遵循的規(guī)則、規(guī)律，而這種規(guī)則就是“初元理性”。而“法就是初元理性和各種存在物之間的關系，也是各種存在物之間的相互關系?！?而人類作為一種“智能存在物”，并不始終遵守著自己的初元法則，不斷破壞上帝所確定的規(guī)則，基于這種情況，人隨時隨地都可能忘記自己的創(chuàng)造者，而在社會中，為了提醒他們這些健忘的人，哲學家們用道德規(guī)范提醒人類，而立法者則借助政治法和公民法提醒他們。

隨后，孟德斯鳩又提出“先于所有這些法則和規(guī)則而存在的是自然法??因為除了我們的存在本質(zhì)之外，自然法再沒有任何其他淵源??自然法就是人在社會組成之前所接受的法?！?在社會組成之前，人僅僅具有認知能力，而沒有思辨意識，知識也相當貧乏。人感到自己的弱小，所以大家非常怯懦，易受驚嚇，哪怕是最微小的東西和響動。這種情況下，人們都以為自己不如他人，所以大家盡力不去招惹別人，誰也不會想去攻擊對方，于是就有了第一條自然法——和平。而即使人類再感到自己的弱小，他們也必須設法滿足自己的需求，即填飽肚子，這是另一條自然法。還有我理解為人類天性中生殖的本能，孟德斯鳩表述為“一

5個動物在一個同類向他靠近時所體驗到的愉悅，也會促使他們互相親近?！彼?，兩性之間互獻殷勤也是一條自然法。然后人們漸漸獲得了知識，有了相互結(jié)合的理由，自然法的第四條就是在社會中共同生活的愿望。以上這些所描述就是所謂的“自然狀態(tài)”。

與霍布斯《利維坦》中的“自然狀態(tài)”理論如出一轍，孟德斯鳩也是如此表述。當人們一旦在社會生活中團結(jié)起來，他們就不再覺得自己弱小，這是“戰(zhàn)爭狀態(tài)”就開始了。此時，自然狀態(tài)下的人在可能發(fā)生的各類爭端中，只知道遵循動物的法則即弱肉強食。社會與社會間覺得自己強大而產(chǎn)生的爭斗，就是國與國的戰(zhàn)爭狀態(tài)；人與人之間都覺得自己強大過對方，于是人與人之間就處于戰(zhàn)爭狀態(tài)。所以，我們把社會的建立視為對抗這種不公正權(quán)力的一種契約，這種契約的目的是在不同人群中確立一種平衡。這種平衡使得社會必須有規(guī)定的規(guī)則存在，使得社會秩序不至于崩潰，這就是“法律”。于是孟德斯鳩又區(qū)分了“公民法”、23 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第9頁。

同上。4 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第10頁 5 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第13頁 “萬民法”、“政治法”不同的幾種概念。

達朗貝爾這樣總結(jié)：“在社會狀態(tài)下，雖然人與人之間沒有完全的平衡，但也沒有極端的不平衡??聚集并武裝起來的人們于是一面相互擁抱，一面試圖彼此傷害，法律就是效力大小有別的約束，旨在中止或制止他們的攻擊?！? 二、三種政體的性質(zhì)及基本法

孟德斯鳩把政體分為共和政體、君主政體和專制政體。每種政體都是由兩種概念加以確定，孟德斯鳩稱之為政體的性質(zhì)和政體的原則。

孟德斯鳩認為這三種政體具有不同的性質(zhì):“我假定了三個定義,或者更準確地說是三個事實。共和政體是全體人民或僅僅部分人民掌握最高權(quán)力的政體；君主政體是由一人依固定和確立的法單獨執(zhí)政的政體；專制政體也是一人單獨執(zhí)政的政體，但既無法律又無規(guī)則，全由他的個人意愿和喜怒無常的心情處置一切?！?同時他又分清共和政體是由全體人民還是一部分人掌權(quán)的，目的在于說明有兩種共和政體：民主共和政體和貴族共和政體?！肮埠蛧娜w人民握有最高權(quán)力時，就是民主政治。共和國的一部分人民握有最高權(quán)力時，就是貴族政治?！?從中可以看出各種政體的性質(zhì)一方面取決于掌握最高權(quán)力人數(shù)的多寡，另一方面也取決于行使這種權(quán)力的方式。君主政體和專制政體都是由一個人掌握最高權(quán)力的制度，但在君主政體下，掌握最高權(quán)力的這個人是按照既定的法律治理國家的，而在專制政體下他可以不憑借法律，不按規(guī)章行事。因此確定政體性質(zhì)的標準有兩個因素：第一，最高權(quán)力掌握在多少人手中；第二，行使這種最高權(quán)力的方式是什么？另外還應當加上第三個標準，即政體的原則是什么？9

同時，孟德斯鳩確立了各個政體的基本法，即直接源自政體性質(zhì)的法，這種法的確立與上述的分類標準息息相關。在民主政體中，他認為人們既是君主又是臣民，全體人民只有通過眾人表達意見的選票才能選出君主，所以第一條基本法就是確立選舉權(quán)——規(guī)定如何投票、誰投票、投給誰、就什么事請投票等。而這條基本法也就規(guī)定了，代表人民意志的官吏必須由全體人民選出。其次，不僅要確立選舉權(quán)，還要進行選舉權(quán)擁有者的劃分，這是第二條基本法。在大多數(shù)民主 67 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，達朗貝爾《<論法的精神>解析》第29頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第17頁 8 孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第18頁 9 陳霞：《學術(shù)探討》滄桑 2007年5月刊 國家中，人們都會通過對公民劃分等級而確立誰能被選舉，而這種標準就是財富和資產(chǎn)。再其次，除了以上那些原則，還要賦予選舉權(quán)的方式，這也是一種基本法。孟德斯鳩在這一點上十分贊賞梭倫的做法，即抽簽與挑選相結(jié)合的方法。還有人民在參與選舉時應當公開投票；唯有人民才可立法等。

在貴族政體中，孟德斯鳩則主張設置元老院，專門負責處理貴族集團無法決斷的人物，并準備方案供貴族集團決定。而人民也應在政府中擁有一定的影響力，但是不應被賦予過高的權(quán)力，否則會造成權(quán)力的濫用。當大權(quán)在握的官吏實行職能時應大造聲勢，但應應用短的任期消解權(quán)力的巨大。而最好的貴族政體，就是貴族盡可能置身于人民中間，這樣就不會造成壓迫和剝削。

在君主政體中，君主是一切政治權(quán)利和公民權(quán)利的源泉，但應設置一些中間渠道保障權(quán)利得以順暢行使。并且他強烈要求維護僧侶的特權(quán)，并希望他們的管轄權(quán)能夠固定下來，這樣就可以限制君主的權(quán)力防止專制。除了所謂的中間力量，孟德斯鳩強調(diào)法律的監(jiān)護機構(gòu)的重要作用，這樣就維護了法律的尊嚴。

在專制政體中，孟德斯鳩強調(diào)，設置宰相是最重要的基本法。因為當君主縱情聲色時，他可以將這些龐雜的事務交給一個可以信任的人去關照。三、三種政體的原則

孟德斯鳩認為，不同性質(zhì)的政體具備不同的政體原則，每一種政體的原則都能確保一個政體的穩(wěn)定性。

第一，民主政治的原則是品德，品德是平民政治存在的動力，這種品德就是孟德斯鳩所謂的共和精神，即愛祖國、愛平等、愛民主政治、尚武、簡樸等。這不是道德上的品德，也不是基督教上的品德，而是政治上的品德，它是推動共和政體的動力。第二，貴族政治的原則是節(jié)制。他說：“節(jié)制是貴族政治的靈魂。我指的是那種以品德為基礎的節(jié)制，而不是那種出自精神上的畏縮和怠惰的節(jié)制?！?0第三，君主政體的原則是榮寵。在孟德斯鳩看來，君主政體是依靠法律而統(tǒng)治的，所以法律取代了品德的地位，而榮寵則是這個國家存在的基礎?！皹s寵就是每個人和每個階層的成見。它代替了我所說的政治品德，并且處處做品德的代表。在君主國里，它鼓舞最優(yōu)美的行動；它和法律的力量相結(jié)合，能夠和品德 10

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第34頁 本身一樣，達成政府的目的?！?1第四，專制政體的原則是畏懼。他認為對于專制政體,品德是絕對不需要的，而榮譽則是危險的東西。“在那里，人人都是平等的，沒有人能夠認為自己比別人優(yōu)越；在那里，人人都是奴隸，已經(jīng)沒有誰可以比較一下優(yōu)越了?！?2在孟德斯鳩看來，建立在畏懼基礎上的制度，從根本上來說是腐敗的，在政治上幾乎是死亡的開端，懾于恐懼而屈從的臣民幾乎算不上是人。

由這三種政體的原則，孟德斯鳩推出了它們在教育法、立法、民法及刑法的簡繁、節(jié)儉法等提出了自己的見解?！案鞣N政體中的教育法也應該各不相同。在君主政體中，教育法以榮寵為目標；在共和政體中，教育法以美德為目標；而在專制政體中，教育法以畏懼為目標。”13下面我以教育法為例。

在君主政體中，孟德斯鳩認為，榮寵是“無處不在的指導我們的萬能教師”。14在那里，人們對行為的判斷是非凡與否，而不是其他。所以在君主政體中，一旦可以把事情賦予榮寵的含義，就變?yōu)榱烁哔F。有時，獻媚是被允許的，權(quán)術(shù)是被允許的，所以“君主政體中的風尚遠不如共和政體中的風尚更為純正。”15而人們自小被教育要講禮貌，動機也并不純正，而是源自人們出人頭地的欲望。這一切的一切根源就是要對君主的服從。

在專制政體中，他們的教育與君主政體相反，是為了降低人們的心智，這種教育是奴役性的。孟德斯鳩認為，“專制體制無教育，他先取走一切，然后才給予一點點；把人先培養(yǎng)成不良臣民，然后再把他們培養(yǎng)成奴隸?！?6

在共和政體中，需要教育的全部力量。因為它要求人們具有美德，這種美德就必然要求人們把公共利益置于個人利益之上。這些則都依賴人們對法律和國家的愛。由于全體人民所擁有的原則在民主政治下為品德，因此，在共和國里，為了使管轄下的國民成為一個合格的公民，教育的法律應該是品德——熱愛祖國、熱愛平等、熱愛儉樸，是民主政治教育之精神所在或首要任務。四、三種政體的腐化

孟德斯鳩認為，各種政體的腐化幾乎總是由原則的腐化開始的，他逐一分析 111

2孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第37頁

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第39頁 1

3孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第42頁 14 同上 1

5孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第43頁 16

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第46頁 了各種政體原則的腐化。

第一，關于民主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，民主政體是以品德為其存在的基礎和動力的，一旦這些品德喪失，民主政體的性質(zhì)也隨之發(fā)生變化。當“民主政治原則腐化的時候，人們不但喪失平等的精神，而且產(chǎn)生極端平等的精神，每個人都要同他們自己選出的領導人平起平坐時，民主政體的原則就腐化了。這時候，人們甚至不能容忍他們所委托給人的權(quán)力。無論什么事情他們都想自己去做，要替元老院審議問題，替官吏們執(zhí)行職務，替法官們判決案件”17。孟德斯鳩談到這種過度的平等將導致對元老院的不尊重，對主人的不尊重，對丈夫的不尊重等等。因此社會的風俗將不復存在,共和國也將不再具備品德。在因此民主政體應該避免兩種極端，就是極端不平等的精神和極端平等的精神。極端不平等的精神將使民主國走向一個人或少數(shù)人的統(tǒng)治，而極端平等的精神將使民主國走向一人獨裁的專制主義。他把民主政體原則的腐化的原因歸結(jié)為巨大的成功。他以雅典和羅馬為例，說明成功腐化了人民，使人民的品德喪失。

第二，關于貴族政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，節(jié)制是貴族政治的原則，節(jié)制意味著貴族的權(quán)力應該受到限制,“如果貴族們的權(quán)力變成了獨斷專行,治者和不治者都不在擁有美德，貴族政治就腐化了”。18貴族政治要求貴族守法，如果貴族不遵守法律,“那就等于一個由許多暴君統(tǒng)治的專制國家，在貴族不守法的場合，只在貴族關系上，只在貴族與貴族之間，才有共和國可說。國家對于治者來說是共和國，對于被統(tǒng)治者來說則是專制國。這就形成了兩種最不和諧的集體”。他認為，要保持貴族政治的原則還應強調(diào)一點，即以法律來保持貴族之間權(quán)力的均衡。如果貴族們之間的權(quán)力是不均衡的，就有產(chǎn)生暴君的可能。在這里，孟德斯鳩已經(jīng)認識到應以法律來使權(quán)力均衡，以達到抵抗專制的目的。

第三，關于君主政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，當君主權(quán)力由受限的權(quán)力變?yōu)閷M的權(quán)力之時，君主政體也就腐化了。當君主把一切權(quán)力都集中在自己手中；當君主不依法律而統(tǒng)治，而以任意行事時；當君主政體的原則———榮譽被異化，變成專橫權(quán)力的卑鄙工具的時候；當榮譽與奴役、卑微、殘酷相連時，君主政體也就毀滅了。19

第四，關于專制政治原則的腐化。孟德斯鳩認為，它的腐化的原因就是它自 1718

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第133頁

參見孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第138-139頁 身?！皩Ｖ普w的滅亡則是由于自己內(nèi)在的缺點。某些偶然的原因是不能夠防止它的原則腐化的?！?0

五、結(jié)語

孟德斯鳩提出，不同的政體原則要適應不同的國家疆域，這樣政體的原則才能最好地發(fā)揮作用，使不同的政體能保持其核心的精神不致發(fā)生異化與扭曲。共和政體適合小國寡民的政治共同體，君主政體則應建立在一個中等大小的國家，而一個大國則應該由一個專制君主來治理，或者說，一個廣大帝國的統(tǒng)治者必須握有專制的權(quán)力。孟德斯鳩還認為，不同的政體下的法律要與政體的原則保持一致，只有這樣，才能保證政體不至于腐化而陷于惡性循環(huán)。在對各種政體進行了較為細致的分類并且討論了不同政體之下的法的精神后，在孟德斯鳩看來，何種政體才是有益于社會共同體的良性發(fā)展，有益于最大限度地釋放人性中的善？

我認為孟德斯鳩更傾向的政體是一種能夠保證公民自由的寬和政體，這樣的政體是符合正義的，一個寬和的，分權(quán)的，能夠保障自由的政體可能是一種混合政體。

孟德斯鳩：《論法的精神》，許明龍譯，商務印書館2008年版，第141頁

第四篇：論法的精神

《論法的精神》讀書報告

眾所周知，《論法的精神》一書是法國作家孟德斯鳩的著作。孟德斯鳩（1689-1755），法國資產(chǎn)階級啟蒙思想家、法學家。孟德斯鳩是一位百科全書式的學者。在學術(shù)上取得了巨大成就，得到了很高的榮譽。歷任波爾多省法院法官、院長和法蘭西學院院士。他出生于貴族家庭。1716年孟德斯鳩繼承伯父的子爵爵位和法院院長職務。在工作中，他認識到封建法律是為了王權(quán)服務的，開始懷疑法律能否做到真正的公允。1728年他辭去院長職務，潛心讀書，涉獵各類學科，獲得了廣博的學識。他到歐洲各國旅行，深入研究英國的憲法和議會制度，為《論法的精神》收集資料，耗時20年。經(jīng)過精心的醞釀和準備，終于在1748年完成并發(fā)表了《論法的精神》這一社會巨著。全書分為三十一章，主要涵蓋三個方面：1.關于政治分類的學說；2.分權(quán)說和君主立憲；3.“地理”說。而這三個方面可說是貫穿整本書，將其有序的連接在一起。我們應當注意到孟德斯鳩生活的年代，因為這對他的思想、成就有著莫大的影響。孟德斯鳩所處的時代是17時代末和18世紀前葉，此時正值法國封建主義和君主專制從發(fā)展高峰急劇走向沒落的時期，統(tǒng)治階級以極其殘忍的手段壓迫廣大人民，宮廷和貴族極盡奢侈，民眾卻在饑寒中掙扎，長期的戰(zhàn)亂、苛政使農(nóng)民起義此起彼伏，政治、經(jīng)濟危機愈演愈烈。工業(yè)革命在法國逐漸興起，工業(yè)資產(chǎn)階級的利益與專制主義的沖突日益尖銳，資產(chǎn)階級革命的時機進一步成熟。另外，思想領域的革命也為孟德斯鳩理論的形成作好了較為充分的思想準備。英國培根的實驗主義，法國笛卡爾的理性主義對孟德斯鳩產(chǎn)生著深刻的影響。一大批進步的史學家、科學家、哲學家、作家和進步人士為新興的資產(chǎn)階級奔走呼號。孟德斯鳩出生的前一年，海峽對岸的英國發(fā)生了光榮革命，這場革命意義重大，從宏觀層面看，使英國建立起現(xiàn)代政治體制，也為世界范圍內(nèi)的政體轉(zhuǎn)型提供了范式和樣板；從微觀層面看，對孟德斯鳩一生的著作和思想都產(chǎn)生了決定性的影響。這一年在中華帝國的紀年中為清王朝乾隆十三年，是所謂“康乾盛世”的時代，但是盛世之后不久就轉(zhuǎn)入急速的衰敗過程中。大約四十年后的1789年，爆發(fā)了影響深遠的“法國大革命”，這場革命的思想淵源來自啟蒙思想家和他們的著作，其中就有孟氏的這本名著。孟德斯鳩在他的時代并不寂寞，與他同行的還有很多雖非貴族出身但秉持同樣理想的思想家，例如伏爾泰、狄德羅等，他們一起組成了法國啟蒙運動的璀璨星河。

在春學期，我主要讀了第三章（《三種政體的原則》）、第十一章（《建立政治自由的法律與政體的關系》）、第十四章（《法律和氣候類型的關系》）。在這三章中有令我印象最深刻的即前文所提到的三個方面。我們所接觸有關孟德斯鳩的思想最多的莫過于他的三權(quán)分立的思想，這一已成為美國建國思想的思想?yún)s使我們忽略了孟德斯鳩其他閃閃發(fā)光的思想。正如一位翻譯者在其譯序所寫：“在政治分類方面，他將政治體制分為共和、君主、專制，而這三種政體的原則分別是品德、榮譽和恐懼；在三權(quán)分立方面，他提出立法、行政、司法的分權(quán)理論；在“地理”說方面，他認為地理環(huán)境，尤其是氣候、土壤等因素與人民的性格、感情發(fā)生直接的關系，法律應當考慮到這一點?！泵系滤锅F反對神學，提倡科學，但又不是一個無神論者和唯物主義者，孟德斯鳩是一名自然神論者。孟德斯鳩最重要的貢獻是對資產(chǎn)階級的國家和法的學說作出了卓越貢獻，孟德斯鳩在洛克分權(quán)思想的基礎上明確提出了“三權(quán)分立”學說；孟德斯鳩特別強調(diào)法的功能，孟德斯鳩認為法律是理性的體現(xiàn)，法又分為自然法和人為法兩類，自然法是人類社會建立以前就存在的規(guī)律，那時候人類處于平等狀態(tài)；人為法又有政治法和民法等。孟德斯鳩提倡資產(chǎn)階級的自由和平等，但同時又強調(diào)自由的實現(xiàn)要受法律的制約，政治自由并不是愿意做什么就做什么。孟德斯鳩說“自由是做法律所許可的一切事情的權(quán)利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權(quán)利?！逼渲羞€提出了“地理環(huán)境決定論”，認為氣候?qū)σ粋€民族的性格、感情、道德、風俗等會產(chǎn)生巨大影響，認為土壤同居民性格之間，尤其同民族的政治制度之間有非常密切的聯(lián)系，認為國家疆域的大小同國家政治制度有極密切的聯(lián)系。但在閱讀這些章節(jié)時也不得不承認孟德斯鳩的思想確實有雙重性。孟德斯鳩一方面對封建專制主義進行了無情的揭露和深刻的批判，另一方面又同它進行妥協(xié)，提出君主立憲的主張。孟德斯鳩一方面對宗教僧侶主義進行了斗爭，另一方面孟德斯鳩又不是個無神論者，而是一個自然神論者。孟德斯鳩雖然比其孟德斯鳩許多啟蒙思想家更深刻地提出了社會發(fā)展的規(guī)律性和動力問題，可卻不能正確地解決這個問題，而且在社會觀方面孟德斯鳩仍然是個唯心主義者。而這當然和他所處的社會階級、生活時代有著莫大的聯(lián)系?？梢哉f，正是由于孟德斯鳩的思想具有這種兩重性，所以在孟德斯鳩逝世以后，孟德斯鳩的思想在不同的社會階級中間便很自然地引起了不同的反應和得到了不同的對待。一切反動階級的代表人物和反動思想家，都總是力圖利用孟德斯鳩的不徹底性和妥協(xié)性來為自己的反動政治目的服務。一切先進階級的代表人物和先進思想家，則總是以積極的態(tài)度對待孟德斯鳩的思想遺產(chǎn)。孟德斯鳩們既充分肯定孟在反對封建專制主義、反對天主教神學斗爭中的偉大功績，又指出它在這些斗爭中的妥協(xié)性和不徹底性，孟德斯鳩們既充分肯定孟在社會學研究方面所做出的巨大貢獻，又指出它的社會學中的缺點和錯誤。

在閱讀這三個章節(jié)時，我一直在思索一個問題：本書的標題是《論法的精神》，那么最后作者究竟有沒有論證出法的精神？如果有，法的精神又是什么？孟德斯鳩在書中對“法”曾有若干定義，例如“從最廣泛的意義上來說，法是源于事務本性的必然關系”，“一般而言，法是人類的理性，因為它治理著地球上的所有民族”。但是，對于究竟何為“法的精神”，書中并沒有具體的答案。所以，有學者笑言，什么時候讀出了“法的精神”，才是真正讀懂了《論法的精神》。帶著這個問題，我又閱讀了其他一些章節(jié)，查閱了其他一些資料，或多或少的能夠解答這個問題。法的精神，這個詞語是那個時代劃破夜空的閃電，也是法國革命和美國革命的先聲。正如狄更斯所言：“這是最糟糕的時代，這是最美好的時代。”而這部著作就是那個時代的一個標準、一道分水嶺。自此以后，對自由的追求和對權(quán)力的制約成為現(xiàn)代國家和現(xiàn)代政治最核心的理念，并最終落實于各國的憲法和政治制度之中?，F(xiàn)在想起孟德斯鳩和《論法的精神》，我最先想到的是其中的幾句名言：“自由就是做法律所許可的一切事情的權(quán)利?！保弧霸谝粋€國家里，即在一個有法可依的社會里，自由僅僅是做他應該想要做的事和不被強迫做他不應該想要去做的事。”；“自古以來的經(jīng)驗表明，所有擁有權(quán)力的人，都傾向于濫用權(quán)力，而且不用到極限絕不罷休。”；“立法權(quán)和行政權(quán)如果集中在一個人或一個機構(gòu)的手中，自由便不復存在。因為人們擔心君主或議會可能會制定一些暴虐的法律并暴虐地執(zhí)行?！?；“司法權(quán)如果不與立法權(quán)和行政權(quán)分置，自由也就不復存在。司法權(quán)如果與立法權(quán)合并，公民的生命和自由就將由專斷的權(quán)力處置，因為法官就是立法者。司法權(quán)如果與行政權(quán)合并，法官就將擁有壓迫者的力量。”；“如果由同一個人，或由權(quán)

貴、貴族或平民組成一個機構(gòu)行使這三種權(quán)力，即制定法律的權(quán)力、執(zhí)行國家決議的權(quán)力以及裁決罪行或個人爭端的權(quán)力，那就一切都完了?！边@些是我在讀本書時印象最深的一些話語。正是因為這些話語，我才意識到，自由和權(quán)力這對格格不入的力量最終被收入法律的筐篋之時，就是天翻地覆的革命終結(jié)之日。行文至此，答案似乎已經(jīng)呼之欲出：什么是法的精神？自由！

最后我想說的是，法律不應該是一切。當下有許多問題，條條大路通羅馬，法律并不是唯一的路，當你以為只能求助于法律的時候，這種對于法律能否產(chǎn)生實效的恐懼和慌亂將會吞噬你的信仰。一旦信仰發(fā)生了動搖，一切的法律活動都將是無根之木，不會煥發(fā)真正的光彩。法律必須回歸人的生活世界或者說生存方式、生存樣式,以人的幸福生活為旨歸而展開研究。也就是說,它必須超拔于經(jīng)驗世界或現(xiàn)世主義的有限性和暫時性,力求在人的生命存在與某種永恒存在的精神性世界之間建立聯(lián)系,承載人文的意蘊,追問生命的意義,由此而求覺悟與永恒。這種永恒的原動力就來源于法的精神。

第五篇：論法的精神

《論法的精神》讀后感

孟德斯鳩是十八世紀上半葉法國杰出的啟蒙思想家。啟蒙運動作為一場思想解放運動，為即將到來的大規(guī)模的資產(chǎn)階級革命提供了強有力的法律武器。孟德斯鳩的理論主要是要摧毀當時腐朽的封建主義的君主專制政體，但由于教會是他們的堡壘，所以又必須首先相教會進攻。孟德斯鳩是資本主義的代言人，他所維護的是新興的、即將登上歷史舞臺的資產(chǎn)階級的利益。三權(quán)分立思想雖然不是最先在法國大革命中實現(xiàn)，但是在大洋彼岸的美國卻是利用了這個權(quán)力制衡理論，發(fā)展到現(xiàn)在超級大國。<<論法的精神>>對美國的政治制度的設計發(fā)揮了重要作用。美國的三權(quán)分力制度的思想是以孟德斯鳩的三權(quán)分立理論為指導思想的。同時這里面權(quán)力的分立和制衡對我國的政治體制的改革有著很大啟發(fā)和借鑒作用.《論法的精神》是孟德斯鳩最重要的、影響最大的著作，也是一部綜合性的政治學著作。全書分為三卷。探尋和闡釋法律的精神，是本書的中心內(nèi)容，也是它對法理學的最主要的貢獻。孟德斯鳩主張從法律與其他事物的普遍聯(lián)系中探求法律的精神實質(zhì)。他認為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風俗習慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關系，法律與法律、與它們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的基礎的各種事物的秩序也有關系。把這些關系綜合起來就是法律的精神。第一卷主要是關于法的概述以及法與政體之間的關系；第二卷討論的是法與政治權(quán)力的關系、政治自由和分權(quán)學說；第三卷論述了法律與地理環(huán)境的關系。該書中提出的追求自由、主張法治、實行分權(quán)的理論，對世界范圍的資產(chǎn)階級革命產(chǎn)生了很大影響。

作者闡述了自然法理論、法和法律定義，法律與政體關系，以及政體分類、各種政體的性質(zhì)和原則等問題。闡述政治自由和三權(quán)分立學說，并以英國為例提出了君主立憲制的政治主張。論述了自然條件同政治法律的關系，認為自然地理環(huán)境對社會政治法律制度具有重大的制約性。論述了法律和工業(yè)、商業(yè)、貨幣、貿(mào)易、人口及宗教等關系，主張興辦工商業(yè)，發(fā)展貿(mào)易，反對橫征暴斂，促進國際交往和世界和平。并論述羅馬繼承法和法國民法的起源和變革。強調(diào)嚴格區(qū)分各種法律規(guī)定的范圍和制定法律應遵循的原則及其應注意的問題。19世紀各國的資產(chǎn)階級革命都在不同程度上受到這部著作的影響。

該書所倡導的法制、政治自由和權(quán)力分立是對神學和封建專制的有力抨擊，成為此后資產(chǎn)階級大革命的政治綱領。特別是為孟德斯鳩所第一次正式提出的分權(quán)與制衡理論，對近代以來的資產(chǎn)階級政治實踐和政治思想產(chǎn)生了直接而深遠的影響。經(jīng)過法、美資產(chǎn)階級革命的實踐，已經(jīng)成為資產(chǎn)階級國家構(gòu)建民主制度和政權(quán)體制的組織原則。孟德斯鳩所集中討論的不是具體的法律規(guī)范本身，而是法的精神，即法律符合人類理性的必然性和規(guī)律性。所以，孟德斯鳩把法律置于決定地位，認為只有法律才能保障人民的自由權(quán)利，而專制則是對人性的蔑視和對自由的踐踏。他進而深入探討了自由賴以存在的體制條件，并借此找到恢復自由的基本手段——三權(quán)分立，以權(quán)力制約權(quán)力，防止權(quán)力濫用。主張憲法統(tǒng)率下權(quán)力分立與制衡的政治制度。使法律、自由與憲法結(jié)合起來，奠定了憲政理論的基本框架，這也是孟德斯鳩對政治理論最杰出的貢獻。