第一篇：批判性思維——讀書筆記

批判性思維

批判性思維，是一種基于充分的理性和客觀事實而進行理論評估與客觀評價的能力與意愿，它不為感性和無事實根據(jù)的傳聞所左右。這一點是非常重要的，其追求的是一種眼見為實，一種事物的本質(zhì)。具有批判性思維的人能在辯論中發(fā)現(xiàn)漏洞，并能抵制毫無根據(jù)的想法，因此他們頭腦比較清晰，大腦思路比較暢通，觀點都具有實際性。他們認為，批評一種觀點，并不代筆他們批評所有持有該觀點的所有人，只是在問題上選擇性的批判而已。但是，批判性思考，不只只是一種否定性思維，它還具有創(chuàng)造性和建設(shè)性的能力，即能夠?qū)σ患虑榻o予更多選擇的解釋，思考研究結(jié)果的意義，并能運用所獲得的新知識來解決社會和個人問題。

大部分的現(xiàn)代人都知道，保持體形必須堅持鍛煉，卻不知保持清晰的思維同樣需要鍛煉。面對我們身邊的每一個問題，我們都要有運用批判性思維來決斷的習慣。有些人，有時懶得思考，還往往得意地告訴別人自己的思想有多開放。其實，思想開放是好事，但在此同時，應該存在批判性，而不應該空穴來風。

批判性心理學，其實就是一種敢于懷疑的態(tài)度。當電視廣告轟炸你的時候，要敢于懷疑；當在超市的張貼小報上，看見邁克爾杰克遜和UFO的時候，要敢于懷疑；當天氣預報說明天可能陰轉(zhuǎn)多云的時候，你要去懷疑；當科學家的又一項研究產(chǎn)生時，也許這些研究讓你信服，但你也得問問自己，是誰在進行這方面的研究，這些從事該研究的科學家是中立的嗎？還是他們對某些結(jié)構(gòu)及項目過于偏愛所致。

在心理學上，有一個名詞叫相關(guān)。相關(guān)指的是兩個事物是同步變化的。例如按平均來說，身材高的人比身材矮的人體重更重，文化高的人比文化低的人更易獲得工資高的職業(yè)，等等。但事實上是這樣嗎？不是的，假如那個身材高的人識個瘦子，身材矮的人是一個胖子呢，這樣的假設(shè)就不成立了啊，第二個例子也是一樣，現(xiàn)在很多文化水平低的人，比很多名牌大學學生的工資還要高。有時，當我們看到一種相關(guān)關(guān)系時，往往很容易就把他們歸結(jié)成因果的關(guān)系中去了。在遇到類似問題的時候，我們應該帶有批判性的眼光去對待，我們不應該被他們表面的相關(guān)聯(lián)系所騙，而讓我們產(chǎn)生一種意識，讓我們覺得它們本來就是對的，本來就是相連的。兩個事物之間有相關(guān)，并沒有告訴我們哪一個引起了哪一個，或者實際上是哪一個也沒有引起另外一個。相關(guān)，并不等于因果，只有批判性的去看待，才不會被其表面所迷惑。

現(xiàn)在，社會上到處都是各種各樣的信息，當你看到無止境的消息對你進行轟炸的時候，你會用什么態(tài)度去面對呢？比如，天氣預報說明天會下雨，明天就一定會下雨嗎，然后你出門就一定會帶把雨傘了嗎？假如不下雨呢，只是陰天多云呢，又或者是晴天呢。。還有，電視打廣告說某某大型超市大減價，它就真如它廣告說的大減價嗎？怎么不去想一下它是有可能先漲價，然后再提價的呢，它就是這樣抓住消費者的心理，讓你覺得它真的便宜了，其實，或許，它還會比原來的價格貴，這個時候你還會因為商品價格的所謂減價而去購買那些商品，而不去考慮該商品你是否真的需要，這個問題能解釋當今人們的消費觀，看到便宜的就要買回家，而不管它是否真的有用，因此造成了資源的堆積及資金的浪費。每每這個時候，看到這種情況，我們都應該用批判性的思維去對待，用敢于懷疑的態(tài)度去面對，要清晰的知道哪些信息對我們有用，哪些信息對我們沒用，哪些信息是好的，哪些信息是不好的，因此，大腦，就要主動過濾，此時，我們身上的批判性思維就在主導我們的大腦運作，使我們的身心系統(tǒng)始終保持在最清晰的狀態(tài)，而不會輕易被外界因素所干預，然后，此時，你就會對這個世界有著全新的認識，只要生活中多運用批判性思維，久而久之，你看到每一件事物，你都會去思考它的本質(zhì)，而不是單純的被其外表所迷惑，你想問題解決問題時也會多了很多途徑，問題也變得好解決起來了。

現(xiàn)在的中國，填鴨式以及應試的教育已經(jīng)太泛濫了。在學生眼中，老師就是神圣的猶如孔子一般，老師說的話學生一定會做，已經(jīng)成為一種信仰存在了。但是，當我們遇到這種情況時，我們應該學會判斷老師所說的，哪些有益，哪些無益。而我們具有批判性思維，從本身來講，就是一種求同存異的思想。在遇到任何事情時，我爭取跟別人想法相似，但也存在著我獨特的見解。而批判性思維的反面，就是思維定勢，就是在思考問題時，片面，錯誤地運用已有的知識和經(jīng)驗，從而阻礙了思維的發(fā)展。這樣會使我們被固有的觀念所束縛，固步自封。如果出現(xiàn)這些問題，會嚴重影響我們的全面發(fā)展。陶行知先生曾說過，發(fā)明千千萬，起點是一問。我們善于提出問題正是批判性思維的體現(xiàn)。敢于懷疑，敢于去揭發(fā)某些問題的內(nèi)涵。，并附有創(chuàng)新精神，才能讓我們在這個物欲橫流，燈紅綠酒的社會中，尋得一份真正的自我，而不會迷失在這猶如萬花筒的世界中去，讓我們隨時能保持清晰的頭腦，面對我們?nèi)松乃袡C遇，并好好把握好任何機會使自己更強大起來，并且能夠增加我們的人生經(jīng)驗，使我們的生活更有樂趣。

批判性思維，在我們的人生中，真的非常的重要，我們離不開它，而能夠真正的做到時刻的批判性思維，我們還有很長的路要走。

第二篇：批判性思維講稿

批判性思維講稿

推薦理由：

尼采說：“世上本無教育者，作為一位思考者，只應該說是自我教育?！薄Ｗ鳛橐晃凰伎颊?，批判性思維顯得尤其重要，是高中生在寫作時急需補上的！

講者介紹：

谷振詣，中國青年政治學院教授。1987年畢業(yè)于北京大學哲學系，哲學碩士。主要從事邏輯學、批判性思維和思維方法論的教學與研究。代表論著有：《形式邏輯與數(shù)理邏輯比較研究》（吉林人民出版社，1987），《論證與分析——邏輯的應用》（人民出版社，2000）。于2000年12月獲“北京高校第三屆青年教師教學基本功比賽”B組文科一等獎，在2000年北京市經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程中被評為經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新標兵?，F(xiàn)應北京大學哲學系邏輯室之邀，為北京大學本科生開設(shè)批判性思維課程。提要：

批判性思維是面對相信什么和做什么的決斷而進行的言之有據(jù)的反省思維。批判性思維是自我指導、自我規(guī)范、自我檢測和自我校正的思維方式。批判性思維不是一門學科，而是一門訓練人們?nèi)绾纬蔀楹盟伎颊叩慕虒院图妓囆缘膶W問。好的批判性思考者應當具有批判精神和理性美德，具有好的思維品質(zhì)和思維技能。本課程分兩部分，第一部分共三講：第一講 理性的聲音：批判性思維；第二講 批判精神與理性美德；第三講 思維品質(zhì)與思維技能；這部分的目的是使學生準確理解批判性思維的概念，掌握批判性思維的兩大原則：寬容原則和中立原則，以及成為好的批判性思考者所應具有的理性態(tài)度和批判精神、思維品質(zhì)和思維習慣，以及理解和評估論證的思維技能。第二部分共六講：第四講 批判性閱讀的方法與實踐；第五講 理由與原因；第六講 前提與假設(shè)；第七講 含糊、虛假和關(guān)聯(lián)性謬誤；第八講 轉(zhuǎn)移論題和弱歸納的謬誤；第九講 批判性寫作的方法與實踐。

講稿內(nèi)容： 北大是同學們昨天的希望，今天同學們?nèi)缭敢詢?，來到了北大，是否已?jīng)有了新的奮斗目標？無論你明天的目標如何，您今天就如同全國最優(yōu)秀的運動員走進國家隊一樣，是一名需要玩出點名堂的職業(yè)學習者。

尼采說：“世上本無教育者，作為一位思考者，只應該說是自我教育。”（《人性的，太人性的》）北大為您提供了自由、寬松的職業(yè)學習環(huán)境，她是一泓永不枯竭的清泉，能從中汲取多少甜美的泉水，全在您自己。職業(yè)的學習觀應當把學習看作全方位進行自我完善的過程，樹立崇高的學習理念，擺脫依賴性、模仿性和被動性的學習方式，培養(yǎng)獨立思考的習慣和原始創(chuàng)新的能力，這既是北大學子的傳統(tǒng)，也是擺在每一位職業(yè)學習者面前的難題。

當今時代，需要學習的知識越來越多，就如同凡是能吃的東西都有營養(yǎng)一樣，似乎沒有不該學的知識。這就更得講究點學法。其中，如何把知識的學習與能力的訓練結(jié)合起來，就是一個值得思考的問題。很顯然，掌握許多經(jīng)濟學知識，不如多少有一點經(jīng)濟頭腦，掌握許多哲學知識，不如多少有一點哲學頭腦，等等。今天，我們圍繞“批判性思維”這個話題談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)思維能力的問題，讓我們把討論的焦點對準職業(yè)學習者的理性底線：具備好的思辨能力和判斷能力。

一、思辨能力與判斷能力

思辨能力就是思考辨析能力。所謂思考指的是分析、推理、判斷等思維活動；所謂辨析指的是對事物的情況、種類、事理等的辨別分析。思辨能力是一種抽象思維能力。例如，能區(qū)分雞蛋和鴨蛋，這不能算有思辨能力，因為僅憑經(jīng)驗觀察就能夠區(qū)分雞蛋和鴨蛋。但是，若要搞清楚“雞和蛋誰先誰后”這個問題，只靠經(jīng)驗觀察是不夠的，必須有一定的思辨能力才行。

對“雞和蛋誰先誰后”這個問題，我們可以做以下三個層面的分析： 第一，如果我們在經(jīng)驗的層面上進行辨析，這個問題就簡單了。就某一個雞蛋所孵化出的小雞而言，當然是先有蛋，后有雞；就這只小雞長大后所生的蛋而言，當然是先有雞，后有蛋。如果在這個經(jīng)驗的層面上，仍然有人質(zhì)問：你說先有蛋后有雞，那雞蛋又是從何而來？這顯然是在玩弄混淆概念的把戲，因為孵化出雞的那只蛋與由孵化出的雞所生的蛋，兩者輩份不同。第二，如果我們從追根溯源這個根本的層面上進行分析，“先有雞還是先有蛋”這個問題就成了一個不恰當?shù)膯栴}。為什么說這是一個不恰當?shù)膯栴}呢？因為提出這一問題，并準備對回答這個問題的人做進一步質(zhì)詢的人，他必須假定“蛋

是由雞生的”和“雞是由蛋孵的”這兩件事實?？墒牵鶕?jù)生物進化論的常識，無論是雞還是蛋，都是從非雞非蛋的其它物種遺傳、變異而來。也就是說，在追根溯源這個層面上，“蛋和雞誰先誰后”這個問題必須依靠兩個不真實的假設(shè)才能提出來，所以說它是個不恰當?shù)膯栴}。

第三，如果我們從邏輯思維這個層面上進行分析，“先有雞還是先有蛋”的問題就不再是一個問題，而是指稱“惡性循環(huán)”這種思維錯誤的代名詞。比如，有這樣一段議論：“許多人并不了解自己，卻試圖去了解別人，那是不會成功的。因為連自己都不了解的人是不可能了解別人的?？墒牵捰终f回來，要了解自己也的確十分困難，因為不了解別人對自己的評價，又怎么能做到自我了解呢？可見，了解別人是了解自我的一面鏡子?！边@段議論就是“惡性循環(huán)”，前半段說“了解自我”是“了解別人”的前提；后半段又說“了解別人”是“了解自我”的前提，這讓人聽了就會產(chǎn)生“是先有雞還是先有蛋”的困惑。

在不同的層面上思考同一個問題，得出的結(jié)論完全不同，甚至相反?？梢姡诓煌膶用嫔蠈ν粋€問題展開有條理的分析是非常重要的。還有一個重要的方面就是說理。說理就是對所做出的分析進行解釋和論證，給出根據(jù)和理由。為什么說它是個簡單的問題？為什么說它是個不恰當?shù)膯栴}？為什么說它不是一個問題？解釋和論證要明白、有力，比如，概念的使用、語言的表達要清楚、準確，理由的陳述、結(jié)論的導出要明白、有力。簡要地說，層次分明、條理清晰的分析，清楚準確、明白有力的說理，是思辨能力強的顯著特征。如果一個人在思考問題時能做到條理清楚，說理明白，我們就說他具有較好的思辨能力。

思辨能力是判斷能力的基礎(chǔ)。判斷能力就是面對相信什么或者做什么而能做出明智決斷的能力。沒有好的思辨能力，判斷能力就無從談起了。下面讓我們從批判性思維的角度談一談如何培養(yǎng)判斷能力的問題。

二、什么是批判性思維 人是理性的動物。人運用他們的理智創(chuàng)造并形成了一種與世界打交道的思維模式，其中包含著人們對世界或它的某些方面所具有的一系列信念和看法，我們把這一系列的信念和看法稱為世界觀。世界觀形成、發(fā)展與應用的思維模式如下：

過濾信息 提煉改善 圖1：世界觀的形成與發(fā)展 應 用 結(jié) 果 圖2：世界觀的應用

——參見Gary Jason, Critical thinking: Developing an Effective Worldview, Belmont, CA: Wadworth Thomson Learning, 2001, pp.1-2.人們的世界觀不是一成不變的，而是隨著經(jīng)歷和閱歷的增加不斷發(fā)展變化 的。人們運用他們所形成的世界觀做出選擇和決定，并采取相應的行動，而且，人們通過終生的學習來不斷發(fā)展和完善他們的世界觀。由此，人擺脫了與世界打交道的盲目性和被動性，獲得了比其它動物更加充分的自覺性和主動性。

從上述的思維模式中可以看到，提出問題和進行推理是發(fā)展和應用世界觀的核心環(huán)節(jié)。從廣義上理解，批判性思維就是發(fā)展和完善你的世界觀并把它高質(zhì)量地應用在生活的各個方面的思維能力，具體點說，批判性思維就是面對相信什么或者做什么而能做出合理決定的思維能力。世界和人生給我們帶來疑問，疑問引起思考，思考要問為什么，回答為什么要運用分析和推理，接受或者拒絕某種信念、采取或者終止某種行動，要有充分的根據(jù)和正當?shù)睦碛?。因此，從狹義上理解，批判性思維就是提出恰當?shù)膯栴}和進行合理論證的能力。如何培養(yǎng)我們的批判性思維能力？讓我們從區(qū)分兩類不同的問題開始。

三、描述性問題與規(guī)范性問題

我們在日常思維中會遇到兩類問題：一類是描述性（事實性）問題，例如，北京是全國流動人口最多的城市嗎？“非典”的病因是什么？第二次世界大戰(zhàn)的戰(zhàn)敗國是哪幾個國家？曹丕和曹植是朋友，還是兄弟？2008年奧運會將在哪座城市舉行？等等。另一類是規(guī)范性（價值性）問題，例如，管理流動人口的現(xiàn)行法規(guī)是否應該修改？“非典”患者是否應該被強行隔離？日本是否應該賠償二戰(zhàn)期間對中國民間所造成的經(jīng)濟損失？兄弟之間是否應當骨肉相殘？辦好2008年奧運會，我們應該做些什么？等等。

數(shù)理性思考涉及的大多是描述性問題，人文性思考涉及的大多是價值性問題。比如，“勾3股4弦5”和“不孝有三，無后為大”這兩個命題，前者陳述的是一條數(shù)理的幾何定理，后者陳述的是一條人文的價值標準。

對這條幾何定理進行思考辨析，會提出這樣的問題：勾3股4，弦就一定是5嗎？果真如此，用加法各邊分別增加等量的長度，如勾4股5弦6能否成立？顯然不能成立；再用乘法分別增加等量的倍數(shù)看看能否成立？如勾6股8弦

10、勾9股12弦15等，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：用加法不成立；用乘法成立。再經(jīng)過一系列復雜深入的分析，人們發(fā)現(xiàn)了“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣的規(guī)律性。發(fā)現(xiàn)這一規(guī)律性，只完成了一半的任務(wù)，另一半的任務(wù)是對這種規(guī)律性做出嚴格的邏輯證明，只有經(jīng)過嚴格的邏輯證明，才能打消人們對它可能產(chǎn)生的疑慮，成為一條無可爭議的數(shù)學定理。比如“哥德巴赫猜想”，到如今我們?nèi)匀环Q它為猜想，而不稱它為定理，就是因為它還沒有得到完全的證明。

讓我們再來看“不孝有三，無后為大”這個人文性問題。一提到這個問題，同學們的第一感覺可能是：這話聽起來怎么這么不順耳！藏在這種感覺之中的潛在理由可能是：這種陳腐的價值觀念早就過時了，還提它干什么！更深一層的理由可能是：我們這一代都是獨生子女，男女的出生比率大約按1比1算，照這個倫理原則，我們的父母會有一半成為不孝之大者，這不是太荒唐了嗎？如果征求朋友們對這個問題的看法，可能有多數(shù)人會說：在現(xiàn)代社會，如果有誰還堅持這樣的倫理觀念，簡直就是愚昧之極！可是，這話如果讓超生的父母們聽到了，可能會產(chǎn)生完全不同的看法。他們可能會說：你們這些城里人真是站著說話不腰疼，你們生病的醫(yī)藥費有地方報銷，老了有退休金，我們不指望自己的兒子，又能指望誰呢？而對于一位連續(xù)四胎生女兒、罰款數(shù)額足夠支付夫妻二人養(yǎng)老保險費的媽媽來說，她可能會說：爺爺盼孫子、老子盼兒子都盼紅了眼，我要是不生個兒子，在這個家就永遠抬不起頭來。正因為堅持這類看法的人為數(shù)眾多，農(nóng)村的計

劃生育工作至今仍然具有強大的挑戰(zhàn)性。由此可見，數(shù)理的思辨有如下三個明顯的特征：其一，對數(shù)理性問題進行思考辨析是一個由已知求未知的思考過程。其二，在思考過程中，解決問題的分析方法和確證結(jié)論的證明方法起著關(guān)鍵的作用。其三，經(jīng)過嚴密的思考而確證的結(jié)論具有無可爭議的性質(zhì)。

人文的思辨也有三個明顯的特征：其一，對人文性問題進行思考無法得出像“勾的平方加股的平方等于弦的平方”這樣公認的、惟一正確的答案，思考的結(jié)論，也就是所主張的觀點，通常具有較大的爭議性；其二，對所主張的觀點進行辯護性解釋和說服性論證是維護這一觀點的主要說理方式；其三，思考的最終目標不是為了證明或確證一個科學的定理或定律，而是為了鑒別或選擇一個最佳的價值理念或行動準則。

無論是數(shù)理性思考，還是人文性思考，都離不開推理。在數(shù)理性思考中，推理的本質(zhì)是分析。這主要是因為推理的威力表現(xiàn)在處理和解決數(shù)理問題的分析方法上面。比如，“1+2+3??+98+99+100=？”這個簡單而著名的算術(shù)問題，如果機械地用加法來處理，不但費時費力，而且容易產(chǎn)生計算錯誤；像高斯那樣，經(jīng)過敏銳的數(shù)理分析，把它轉(zhuǎn)化成“50?101=？”這樣的乘法問題，計算起來就非常準確而迅速了。培養(yǎng)數(shù)理思辨能力，最重要的是在準確理解數(shù)理概念和基本知識的基礎(chǔ)上，充分關(guān)注分析和處理問題的方法，養(yǎng)成對分析和處理問題的方法進行反思的習慣，對每一個具體問題的解析都要爭取找到最優(yōu)的解析方法。當我們從處理問題的分析方法這個角度，回過頭來觀看那些抽象的概念和術(shù)語，它們個個都顯得活蹦亂跳，神氣十足，沒有它們的幫助，我們對問題的分析簡直就寸步難行。

在人文性思考中，批判性是推理的本質(zhì)。人文性的問題與數(shù)理性的問題有很大的差別。數(shù)理性的問題屬于“對象是什么”之類的問題；人文性的問題屬于“人應該如何”之類的問題。數(shù)理性的思考能告訴人達到一定目的的最佳手段，卻不能告訴人應該追求什么樣的目的。我們無法對自己所追求的目標和所采納的倫理原則做出科學的證明，我們只能對它們做出辯護性的解釋或者說服性的論證。因而，人文性的思考就與堅持或者維護某種情感態(tài)度和價值觀念的辯護性解釋或者說服性論證聯(lián)系在一起。人文思辨能力主要指的就是對種種辯護性解釋或者說服性論證的分析、理解能力，鑒別、評估能力和選擇、判斷能力。

下面讓我們僅就人文性思考展開進一步的討論。

四、人文性思考：批判性是推理的本質(zhì)

批判性(critical)源自希臘文kritikos，意為辨別力、洞察力、判斷力。而kritikos又源自krinein，意指做出決斷。因而，批判性思維雖然包括發(fā)現(xiàn)錯誤、查找弱點等否定性含義，但它同樣關(guān)注優(yōu)點和長處等肯定性含義。批判性思維是從思維的正反兩面洞察真理與謬誤，以便做出合理性決定的思維能力。

合理性(reasonable)的詞根是reason，源自拉丁文ratio，意思是計算、分析、估測。因而，理智(reason)被認為是運用經(jīng)過訓練的智力解決問題的能力，推理(reasoning)被理解為運用經(jīng)過訓練的智力解決問題或確定行動方針的過程。合理性決定（reasonable decision）就是運用推理對做什么或者相信什么所做出的決定。簡單地說，批判性就是如何用好理由做出決斷的能力。

讓我們來看蘇格拉底在思考人文性問題時所展現(xiàn)出來的批判性品質(zhì)。蘇格拉底（Socrates:469 BC-399 BC）因“不崇拜雅典諸神、崇拜新神和腐蝕雅典青年”三條罪狀被雅典的陪審團判以死刑。蘇格拉底的朋友和門徒認識到他的被定罪是對公義的諷刺時，他們開始營救蘇格拉底。蘇格拉底的朋友克里同為他提供了逃跑的機會，并勸說蘇格拉底：逃跑在道德上是正當?shù)?，蘇格拉底應該逃跑。他說：

……蘇格拉底，我甚至覺得，能保全生命卻將之拋棄，你這樣做是不正當?shù)?。你如此對待自身，恰恰是你的仇敵所愿意的，或者是他們所做出的——他們正處心積慮地想毀掉你。更有甚者，對我而言，你這也是對你眾兒子的拋棄。你本可以撫養(yǎng)和教育他們，如此卻試圖拋棄他們……你選擇了一條輕生的道路，這讓我十分震驚。你應當選擇好人和勇士的道路，既然你自稱一生都將德性作為目標。(《克里同篇》45c—d)看一下這論證的結(jié)尾?？死锿f，蘇格拉底應該逃跑，因為這樣做道德上是正當?shù)?。他對蘇格拉底說的是，后者應當選擇好人和勇士的道路。因此，克里同假定了“人應當正當且勇敢地行事”這個原則。蘇格拉底當然同意這個原則。但是，蘇格拉底并不同意克里同的看法。相反，蘇格拉底認為，如果他從獄中逃跑，這就不是正當且勇敢的行為。為了說服克里同逃跑是不對的，蘇格拉底提醒他，他們兩人都是根據(jù)如下原則生活的： 1．傷害他人(物)總是不對的(《克里同篇》49b)。2．背棄公義的承諾總是不對的(《克里同篇》49e)。

蘇格拉底向克里同解釋說，如果逃跑，這兩個原則他就都觸犯了。蘇格拉底的逃跑之所以觸犯了第二個原則，是因為當決定住在雅典、并在此撫養(yǎng)子女時，蘇格拉底就已承諾接受城邦的所有裁決。既然逃跑違背了城邦判處蘇格拉底死刑的法律裁決，那么他逃跑就是不對的。更糟的是，如果背棄了對城邦的承諾，蘇格拉底也會對城邦造成傷害。但是，根據(jù)蘇格拉底決不能傷害他人(物)的原則，對城邦的傷害是被禁止的。因此，蘇格拉底得出結(jié)論，他的逃跑在道德上是不正當?shù)摹Ｆ渫评磉^程如下：

1．傷害他人(物)總是不對的。

1a.如果逃跑，蘇格拉底會對城邦造成傷害(《克里同篇》51a)。所以，蘇格拉底逃跑是不對的。

2．背棄公義的承諾總是不對的。

2a.蘇格拉底承諾接受雅典人的所有裁決，這是公義的(《克里同篇》50d—52d)。

2b.雅典人裁定判處蘇格拉底死刑。

2c.如果逃跑，蘇格拉底就背棄了他對城邦的承諾(《克里同篇》52d)。所以，蘇格拉底逃跑是不對的。

也許，你覺得蘇格拉底的論證令人難以置信。也許，你依然認為蘇格拉底不逃跑是不對的。如果你沒有被論證說服，蘇格拉底愿意對你洗耳恭聽。不過，你需要向他指出他的論證紕漏何在。即使你能做到這一點，你對蘇格拉底的反駁依然難以徹底，因為你還需要給他提供沒有紕漏的論證選擇。你所提供的這種論證必須在道德原則上是完善的，在認知行為上是準確的，而且宣稱蘇格拉底應當逃跑?？死锿瑳]有一樣能做得到，他不能提出比蘇格拉底的論證更好的論證，連蘇格拉底自己也不能。于是，克里同認同了蘇格拉底的結(jié)論：蘇格拉底逃跑在道德上是不對的。UnitedStatesofAmerica.蘇格；從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提；人不僅是理性的動物，而且是文化的動物；

五、批判性思維的品質(zhì)；清晰性：消除思維混亂；清晰性的一個含義指的是思考的層次清晰；馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實數(shù)這兩個不同的層面；清晰性的另一個含義指的是在同一層面上思考問題的條；各地的初中生，父母不在身邊，班主任責任很United States of America.蘇格拉底/（美）霍普·梅著；瞿旭彤譯。北京：中華書局，2002。

從蘇格拉底身上我們見到：合理的決定就是理性所能提供的最好方案，批判性推理(critical reasoning)就是找到這種方案的工具。

人不僅是理性的動物，而且是文化的動物。在談到數(shù)理性思考與人文性思考的差別時，羅素說：“我們無法對自己所追求的目標，或?qū)ψ约核杉{的倫理原則做出科學的證明。只有從一開始就承認某些倫理前提，才能夠著手論證。??無論其倫理前提是什么，基于這個基礎(chǔ)都有可能產(chǎn)生出種種論證，以表明為什么應當采取這樣或那樣的行動步驟。需要注意的重點是，如果沒有一個含有‘應當’的前提，就不可能推導出一個告訴自己應當做些什么的結(jié)論?！保_素.西方的智慧.崔權(quán)醴譯, 北京: 文化藝術(shù)出版社, 1997, 第682頁）

五、批判性思維的品質(zhì) 清晰性：消除思維混亂

清晰性的一個含義指的是思考的層次清晰。思考是要講究層次的。比如，“雞和蛋誰先誰后”這個問題，如果不區(qū)分思考的層面，恐怕就說不清楚。再比如，傳說孫臏和龐涓師從鬼谷子學習兵法，結(jié)業(yè)考試的題目是：鬼谷先生坐在屋里三天不動，要求學生想辦法把他請出屋外。龐涓求勝心切，搶先應試。第一天，龐涓手持一封信說：“師傅，有人送信說師爺去世，要您速回家參加葬禮?！惫砉茸雍鹊剑骸袄蠣斪釉缫堰^世，狂徒為何信口胡說？”隔了一夜，龐涓一大早就慌張地跑到老師那里說：“大事不好了，院子里著火了，老師您快出去看看吧！”鬼谷子探身向外一望，院內(nèi)果然濃煙滾滾，一拍桌子喝到：“大膽頑徒，為誘我出屋，競將柴草垛點著，快去救火?！庇指袅艘灰?，龐涓驚惶失措地跑進屋里，鞋子都跑丟了，上氣不接下氣地說：“啟稟師傅，元始天尊下凡，請您老人家接駕?！惫砉茸诱酒鹕韥砥敢凰?，識破了徒弟的騙術(shù)，還是沒有出屋。第三日下午，天色將晚，孫臏來見老師說：“老師，您能掐會算，我哪能哄得過師傅?！惫砉认壬f：“照此說來，你是沒有辦法了？”“不過──”孫臏想了一下說：“要是您老人家在外面，我就有辦法把您請進屋來?！薄澳鞘菫槭裁?？”孫臏說：“因為外面的事是有天數(shù)的，老師您都能算得到；而屋里的事是沒有天數(shù)的，您老人家就未必算得到，所以徒兒尚有幾分把握?！惫砉茸右娙绱苏f，倒真想試試孫臏有何本事，于是吩咐弟子把椅子抬到外面去。鬼谷子一出屋，孫臏急忙跪拜說：“總算把老師請出來了。” 龐涓站在回答問題的層面上想辦法，第一天說的是假話，第二天說的是真話，第三天說的是不真不假的話，能想的辦法都想到了，結(jié)果并沒有成功。孫臏則在問題本身的層面上做文章，技高一籌。

馮友蘭先生辨析“三”在虛數(shù)和實數(shù)這兩個不同的層面用以表示數(shù)的差別時說：“‘三’可用為表示數(shù)之多底虛數(shù)。《易經(jīng)》說：‘三人行則損一人?！鬃诱f：‘三人行必有我?guī)熝??！^三人，是說多人，不必定是三個人?？鬃诱f：‘三思而后行’，所謂三思是說思了許多次，不必定是三次。又如孔子所說三已三黜，都是此類。孟子說：‘不孝有三，無后為大。’這也只是說，在許多不孝之中，無后是最大底不孝。后來竟有人問：孟子所謂三不孝，除無后外那兩種是甚么?也竟有人想法去找。這都是穿鑿。”（馮友蘭《南渡集》）可見，層次混亂是導致思維混亂，穿鑿附會的主要根源。清晰性的另一個含義指的是在同一層面上思考問題的條理性。先讓我們來看一則我與夫人的對話。我夫人是某音樂學院附中的班主任，她的學生是來自全國

各地的初中生，父母不在身邊，班主任責任很大。一次，學生在飯館打架要求她到場，快到晚上七點鐘了，她接完電話對我說：

妻：你晚上必須在家看孩子（小孩四歲多），我有急事要去學校。夫：不行啊，我答應學生七點鐘給他們做論辯指導。妻：究竟是學生重要，還是孩子重要？ 夫：當然是學生重要了。

妻：既然你認為學生重要，你那么喜歡他們，那你干脆跟他們過去好了！讓我們來看這段對話涉及的問題：孩子由誰來看本來是個事實問題，在這個問題上，夫人的思維空間被局限在非此即彼的框架中，即：孩子不由我照看，就得由你照看，還能有什么別的辦法呢？事實上兩條腿的人有的是，誰都能完成看小孩的任務(wù)。再看誰重要的問題，這明顯是個價值問題，夫人希望我回答孩子重要，在通常情況下，傻子才會說學生重要。結(jié)果我的回答還真是學生重要。其實，我不是在斗氣，確實有我的理由：學生臨時找老師指導論辯幾乎是不可能的，而臨時找個人看小孩卻非常容易。從這個意義上說，我去指導辯論重要。即使人們在情緒好的時候討論問題，對對方的觀點和態(tài)度的關(guān)注，也遠勝過對其所持觀點的理由和根據(jù)的關(guān)注，嚴重忽視對方所持觀點的理由和根據(jù)，這是很壞的思維習慣。在很多情況下，人們沒有耐心聽對方解釋，也不給對方解釋的機會，而是直截了當?shù)卣f：“你不就是想說什么什么嗎？”再看喜歡誰的問題，這明顯是一個情感偏好的問題，難道認為重要就一定能構(gòu)成喜歡的理由嗎？喜歡誰就應當跟誰過日子嗎？ 在日常思維中，最大的條理混亂是把事實問題、價值問題、情感問題交織在一起進行討論和思考，人們在同一時刻想處理太多的事情是造成條理混亂的主要根源。

一致性：避免自相矛盾

在相信什么與做什么的問題上，自相矛盾無疑是應當避免的。在日常的學習、生活和工作中，自相矛盾的信念和行為是大量存在的。有一次，我們系里召開教學創(chuàng)新討論會，某位講授“藝術(shù)鑒賞”課的年輕教師說：他想在考試形式方面有所創(chuàng)新，認為原來課下寫論文的形式過于單一，還應該允許學生通過唱歌、跳舞、演奏樂器，由老師現(xiàn)場打分的形式通過考試。他還對這種考試形式進行了論證。之后，竟然有的同行還說這種考試方式挺好。我問他：“考試是誰考誰呀？”他似乎沒明白我的意思。由老師給學生的表演打分，這不成了學生考老師的鑒賞水平了嗎？我也覺得這問題提得過于尖銳，于是馬上對他說：“最好不這樣考，有些學生雖然表演得好，可鑒賞力未必好。這樣考不容易滿足考試要求?！?/p>

再讓我們來看蘇格拉底在為自己申辯時的一個例子。蘇格拉底當時面臨三項指控：腐蝕青年；崇拜新神；不崇拜城邦諸神。他不太清楚第三項指控的意思，于是問美勒托：

蘇：不太清楚第三項指控的意思，請美勒托澄清一下。美：此項指控意為蘇格拉底是徹底的無神論者。蘇：既然如此，那第二項指控就是不能成立的

有許多成語和典故，如韓非講的矛與盾的故事、南轅北轍、此地無銀三百兩、背著太陽追趕自己的影子等等，說的都是在人們的信念或行為中所存在的自相矛盾。自相矛盾的信念只能幫助人們做出錯誤的決定，自相矛盾的行為只能產(chǎn)生虧損性效果。

相關(guān)性：心理相關(guān)與邏輯相關(guān)

胡適在《治學方法》中說：譬如你說某人偷了你的表，你一定要拿出證據(jù)來。假如你說因為昨天晚上某人打了他的老婆，所以證明他偷了你的表，這個證明就不能成立。因為打老婆與偷表沒有關(guān)系。

說服性論證雖然是一種理性思維方式，但它追求讓人“心服口服”這樣的論證效果，不排斥“合情合理”的論證。不過，論證的主要手段是在邏輯上訴諸事實和真理，依靠邏輯的力量達到這種效果，而不能仰仗于感情、情緒、態(tài)度和信念等心理因素。也就是說，論證應當重視情感因素的作用，但不能以感情來替代邏輯和理性。否則，就產(chǎn)生相關(guān)謬誤。

在相關(guān)謬誤中，論證者利用語言表達感情的功能，以言詞激起人們心理上的恐懼、敵意、憐憫或熱情，引誘人們接受其論題。如果人們對論證中的心理相關(guān)與邏輯相關(guān)發(fā)生混淆，不是用邏輯的規(guī)范與標準審視、評價一個論證，而是受感情的左右與支配，以感情代替邏輯和理性，就會犯相關(guān)謬誤。一個著名的相關(guān)謬誤叫做“滑坡謬誤”。有一則寓言：小姑娘頂著一籃子雞蛋，想象可以孵出一群小雞，就會有更多的雞蛋，賣了雞蛋可以買一頭小母豬，然后下豬崽，然后開農(nóng)場??結(jié)果一個跟頭，頭頂?shù)碾u蛋全摔碎了。在這個過程中，從A到B，從B到C，從C到D等，每一個鏈條都是易于斷裂的，其間只有心理上的相關(guān)，沒有邏輯的相關(guān)性。類似的一個真實故事：我最近和夫人爭論，討論的是兒子是否應該上奧數(shù)班。夫人的結(jié)論是必須得上，問她理由，她說：如果在人大附中辦的奧數(shù)班里學得好，可以直接進入人大附中。我說：兒子一定要上人大附中嗎？上他們辦的奧數(shù)班，兒子就一定有把握成為其中的優(yōu)等生嗎？她說：那倒未必?？墒牵绻麅鹤硬簧先舜蟾街修k的奧數(shù)班，就會喪失一次被人大附中錄取的機會，如果每一次這樣的機會都錯過的話，上重點中學的希望就會越來越少，如果上不了重點中學，那考上重點大學的希望就沒有了??如果現(xiàn)在還不抓緊，今天喪失一個機會，明天喪失一個機會，那我們的孩子不就完了嗎？類似這樣的思考方式，實質(zhì)上是在以看得見的代價換取摸不著的好處，或者以想象中的災難性后果來威懾當前的思考。

合理性：關(guān)注根據(jù)和理由

在人文性思考中，無論是理解、評價一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。比如：學生與孩子誰重要？在一般的情況下，誰都會說孩子重要，但是，在特定的情況下，結(jié)論可能完全相反。再比如，某些美國公民認為墮胎是在謀殺一個未出世的人。如果不問理由，這個觀點看起來十分荒謬。如果堅持這種觀點的深層理由是珍愛生命，維護人類生命的尊嚴，這種觀點就有一定的道理。輕視原因和理由的另外一個災難性后果是為對方所持的觀點嫁接自己的理由。比如，當我們聽到了“墮胎就是謀殺”這種觀點后，會產(chǎn)生他們?yōu)槭裁磮猿诌@種觀點的疑問，結(jié)論很可能是：這些美國人居心不良，他們可能是在攻擊我國的計劃生育政策。類似地，當一位教師由于某位學生不專心聽課而批評這位學生時，這位學生可能會認為老師是因為自己學習不好而不喜歡他；當一位學生由于老師把問題講錯了，直言不諱地指出這種錯誤時，老師可能會認為這位學生狂妄自大，跟本就不把老師放在眼里。如此等等。這種嫁接理由的做法不只是一種邏輯錯誤，在日常思維中，它已經(jīng)演變成一種思維定式和習慣。批判性思維中所講的合理性不能拒絕正當性的請求，正當性涉及的是論證中大前提的選擇。比如，蘇格拉底與克里同的論證都是合邏輯的，分歧是大前提的選擇不同?？死锿员惶K格拉底說服，是因為他不能找到比蘇格拉底更好的

理由做出論證。人文性的思考，其中的推理離不開對種種道義原則的選擇。在一個社會中，存在著許多不同的倫理規(guī)則的集合，這些集合有些是相容的，有些是不相容的。例如，在特定的歷史時刻，孝敬父母與忠于國家、民族等這兩種義務(wù)就是互相沖突的，這就是古語所說“忠孝不能兩全”。在實際的道德生活中，互相沖突的義務(wù)是普遍存在的。例如，根據(jù)我們的道德準則，作為丈夫應當愛護自己的妻兒，盡力減輕妻子的負擔，使自己的妻兒生活幸福，但這位丈夫同時又是軍人，作為軍人他應該保衛(wèi)自己的國家，當國家安全受到威脅時，他應挺身而出，甚至為國捐軀。再者，根據(jù)一般的道德準則，一個人應該誠實、不說謊；但是，當這個人被敵人抓去之后，根據(jù)另外的道德準則，他應該保守機密，不對敵人說真話；如此等等。可以說，每個人每時每地都面臨著大量的互相沖突的義務(wù)，正因為如此，才需要人們進行道德選擇，并且正是在這選擇中才顯出了人們在道德上美丑善惡的區(qū)別。當出現(xiàn)互相沖突的倫理規(guī)則集時，在一定社會中常常存在著調(diào)解這些沖突的元倫理規(guī)則，它在兩個互相沖突的規(guī)則集中，使一個規(guī)則集服從另一個規(guī)則集，例如，“舍小家為大家”，“兩利相衡取其大、兩害相權(quán)取其輕”等，就是元倫理規(guī)則。但是，這些元倫理規(guī)則也可能是相互沖突的，那么就可能有更高一層的元倫理規(guī)則指導人們?nèi)ミM行價值選擇或道德評價。當然也有可能不存在這樣起調(diào)節(jié)作用的元倫理規(guī)則。有人認為，我們社會的道德規(guī)范體系在目前是不相容的，正因如此，人類眼下不可能擺脫由互相沖突的倫理規(guī)則所派生出來的互相沖突的義務(wù)，不可能擺脫道德上的困境。也正因為如此，批判性思維不能拒絕正當性的請求，正當性是大寫的合理性，它有助于人們在人文性思考中消除偏見與不公正的態(tài)度，規(guī)范人們?nèi)绾斡煤美碛勺龀鰶Q斷。預見性：根據(jù)和理由的強與弱

在人們的學習、生活和工作中，希望自己持有的信念具有實用性。如果你所持有的信念和看法能幫助你對周圍世界做出解釋和理解，而且，基于這種解釋和理解使你對周圍世界所發(fā)生的事件有所預測和控制，那么你所持有的信念就是非常實用的。在這方面，應首推巴斯德的細菌學說，他證明微生物引起發(fā)酵及傳染病，首創(chuàng)用疫苗接種的方法預防狂犬病，發(fā)明巴氏消毒法。他將人類從對許多傳染病的恐懼中解救出來。想一想人們對SARS的恐懼，就知道對事物的解釋能力和預見能力有多重要。

遺憾的是，人們在日常生活中對許多事物或行為的原因所做出的解釋大都是蒼白無力的。有一次我的一位好友開車帶著我們?nèi)ブ参飯@，停車時車尾撞上了電線桿。我夫人說：“多虧撞的是電線桿，如果撞的是人，那可就糟了！”開車的朋友說：“我昨天睡得太晚了！要是早點睡就好了?！蔽曳蛉嗽噲D用一個更嚴重的錯誤抵消當前的錯誤，這在替肇事者尋找心理平衡和消除她緊張情緒方面是有益的，但對肇事者反思事故發(fā)生的原因，思考如何在以后防止類似或者更嚴重事故的發(fā)生，卻起到了轉(zhuǎn)移視線的有害作用。開車的朋友試圖在尋找真正的原因，但她所找到的是蒼白無力的假設(shè)，諸如此類的假設(shè)還有：本不該來這個地方，這里在周末一向找不到方便的停車位；只是輕輕踩了一下油門，這車怎么會發(fā)了瘋似地向后跑，是不是車出了問題？等等。其中最具有競爭力的假設(shè)，也就是事故發(fā)生的根本原因，可能是駕駛技術(shù)和經(jīng)驗不足。旁觀者很容易見到這一點，當局者卻很難認可這一點。對于一位有5年駕駛經(jīng)驗，對自己的駕駛技術(shù)很自信的人來說，認可這一點意味著她的核心價值觀念受到了挑戰(zhàn)，這當然令人難以接受。

六、建設(shè)良性的溝通與對話 有關(guān)人文思辨能力的培養(yǎng)，一個方便有效的途徑是從建設(shè)良性的溝通與對話開始。有關(guān)這樣的溝通與對話，大到東方文化與西方文化的溝通與對話，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活的溝通與對話，自然科學與人文科學的溝通與對話等；小到父母與子女的溝通與對話，教師與學生的溝通與對話，丈夫與妻子的溝通與對話等。這種溝通與對話就是日常生活的本質(zhì)，而日常生活則是培養(yǎng)人文思辨能力最鮮活的教材。人文性的學習本質(zhì)上也是溝通與對話，讀《紅樓夢》就是在和曹雪芹進行溝通與對話，讀《論語》就是在和孔子進行溝通與對話。讀書要讀出生活的義理和境界來，而生活則是一本大書，如果能從生活中讀出一些真知灼見來，它比從書本中學來的還要珍貴。偉大的人文精神，高尚的人文情懷，富有洞察力的思辨能力和價值理性，就是在這種良性的溝通與對話中激蕩生發(fā)出來的。

人們每時每刻都在進行著溝通與對話，遺憾的是，諸多溝通與對話經(jīng)常發(fā)生短路和交通堵塞。發(fā)生短路的一個主要原因是人們的情感態(tài)度和價值觀念缺乏兼容性。每個人在生活中都有諸如喜歡什么、不喜歡什么，欣賞什么、不欣賞什么這樣的情感態(tài)度，以及應當怎樣、不應當怎樣，值得怎樣、不值得怎樣之類的價值觀念，當人們所持有的情感態(tài)度和價值觀念發(fā)生對抗和沖突的時候，如果有一方試圖用己方的態(tài)度和觀念壓制或者取代對方的態(tài)度、觀念，溝通與對話就會因無法進行而終止。

短路的一個原因是不允許與己方持有的情感態(tài)度和價值觀念相對抗的態(tài)度、觀念存在。這個原因?qū)嶋H上是一個錯誤的觀念，允許對抗性、沖突性態(tài)度和觀念的存在，不是因為它們應當存在，而是因為它們已經(jīng)存在。無論我們想消除一種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，還是想發(fā)揚這種態(tài)度和觀念，總得先承認它的存在，并試圖充分地理解這種已經(jīng)存在的態(tài)度和觀念，否則，溝通與對話就不能進行。解決短路問題的辦法很簡單，就是以兼容性的態(tài)度和觀念展開溝通和對話。需要說明的是：兼容與寬容不同，寬容本質(zhì)上是在一種權(quán)威價值觀念支配之下的寬宏大量，這種寬宏大量通常是有界限的，一旦突破這個界限，就不能容忍；而兼容的本質(zhì)則是允許多元價值觀念的并存，它是一種比寬容更優(yōu)秀的溝通與對話的品質(zhì)。西方哲學家懷特海曾說：“觀念的變化犧牲最小，成就最大?！睂τ诮鉀Q溝通與對話的短路問題而言，這話稱得上是金玉良言。

接下來讓我們看看交通堵塞的問題。人們在溝通與對話中，一下子想要思考的事情太多，諸如事實、情感、價值等都一股腦地冒出來，好比重型卡車、小汽車、拖拉機等混雜擁擠在一起想要同時通過路口一樣。解決交通堵塞問題的辦法就是把事實問題與情感問題、情感問題與價值問題、價值問題與事實問題分開，使思考者能夠一次只做一件事。這是人文性思考最大的條理性。人們在溝通與對話中，過分關(guān)注對方的態(tài)度和立場，較少關(guān)注對方所持態(tài)度和立場的原因和理由，這種不良的思維習慣也是導致溝通不暢的重要原因。在人文性思考中，無論是理解、評價一種態(tài)度和觀念，還是選擇、贊賞一種態(tài)度和觀念，都不能不關(guān)注維護或支持這種態(tài)度和觀念的原因和理由。這一點我們已經(jīng)強調(diào)過了。

從以上的討論中，我們?nèi)匀徊恢涝鯓拥臏贤ㄅc對話是良性的，但也多少有一些收獲，那就是認識到：發(fā)生短路和交通堵塞的溝通與對話是不良的。俗話說，我們必須在游泳中學習游泳。人文思辨能力的培養(yǎng)必須在溝通與對話中進行，如何在溝通與對話中消除不良因素的干擾，使人文思辨能力能夠健康地成長，這就是培養(yǎng)人文思辨能力的關(guān)鍵所在。

七、倡導批判性思考方式

培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海；在人文性知識的學習中，有一種思維方式跟海綿遇到水；在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配；針對上述被動的思考方式，我們倡導用一種批判性思維；批判性思維的一項重要技巧是恰當?shù)剡M行提問；復盤式反思是一種純度相當高的批判性思考；而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒有不復盤的，他們需要花大；會思考使人與其它動物區(qū)別開來

培養(yǎng)人文思辨能力必須更新、完善人文思考方式，把海綿式與模仿式的思考方式更新、完善為淘金式與復盤式的思考方式。

在人文性知識的學習中，有一種思維方式跟海綿遇到水時的情形差不多：一股腦地吸收信息和知識，越多越好。這種思維方式的優(yōu)點是：你所吸收的信息和知識越多，你就越有能力理解這個紛紜復雜的世界，你現(xiàn)在所吸收的信息和知識，為以后思考更為復雜的問題打下了很好的基礎(chǔ)。海綿式思維是一種被動的思維方式，它更多地需要專心致志和死記硬背，較少地需要考問、鑒別、評估、選擇等紋盡腦汁的智力活動。一旦你通過吸收知識，開始把自己變成一個思想者，海綿式思維就會暴露出嚴重的缺陷：在確定什么信息值得接受、哪些態(tài)度應當贊許、哪些觀點應該拒絕等方面，這種被動的思維方式就一籌莫展了。

在日常思維中，模仿式思考是一種與海綿式思維相匹配的思考方式，這種思考方式的優(yōu)點是形象直觀，簡便易行。從象形文字的誕生到今天的榜樣式教育，從日常的模仿性行為到教育領(lǐng)域中的示范性教學，都充分體現(xiàn)了這種思考方式的優(yōu)點。模仿式思考在人們的學習和生活中雖然是不可或缺的，但它的缺陷也是十分明顯的，它不僅會時常鬧出“東施效顰”、“邯鄲學步”之類的笑話，而且會嚴重限制獨立性和創(chuàng)造性思維的發(fā)展。

針對上述被動的思考方式，我們倡導用一種批判性思維方式來對它們加以改善。批判性思維是對思考對象進行分析、評斷以及對各種各樣的謬誤進行批駁、否定這樣的思維活動。作為一種思維方式，它要求其中的分析與評斷、批駁與否定，必須是嚴謹而審慎的，敏銳而能抓住關(guān)鍵的。這種思維方式就如同在泥沙里淘金一樣，要求你在閱讀與聆聽、溝通與對話的過程中，不斷地提出批判性問題，并對對方的回答做出積極主動的反應。我們把這種思維方式通俗地稱為“淘金式思考”。

批判性思維的一項重要技巧是恰當?shù)剡M行提問。比如，針對人們在日常生活中的爭議和對話，首先，應針對他們爭議或討論的問題進行提問。比如：爭議或討論的問題屬于描述性的，還是屬于規(guī)范性的？諸如：SARS的病因是什么？在激勵性的教育環(huán)境中，兒童的智力能否提高？這類涉及描述世界是怎樣的問題，就屬于描述性的問題，或者叫做事實性問題；諸如：食用野生動物是否應當全面禁止？時髦的事情是否值得追求？這類涉及世界應該如何的問題，就屬于規(guī)范性問題，或者叫做價值性問題。其次，要針對他們所做出的辯護性解釋或者說服性論證進行提問。比如：所堅持的觀點和理由是什么？理由與結(jié)論是否有較強的證據(jù)支持關(guān)系？議論是否遺漏了重要的信息資料？詞句和概念的使用是否清晰準確？對方的解釋與論證是否存在邏輯錯誤？等等?？傊‘?shù)剡M行提問是批判性思維的靈魂，提出高質(zhì)量的批判性問題，不僅使你能夠從紛繁的信息與觀點中提煉出清晰、透徹的東西，而且使你能夠積極參與對方的思考，以互動的方式進行良性的溝通與對話。

復盤式反思是一種純度相當高的批判性思考。淘金式思考主要是應用于思考對象之中的批判性思維方式，復盤式反思則主要是應用于思考者自身的批判性思維方式。比如說下圍棋吧，棋手在實戰(zhàn)過程中所進行的思考辨析，就是思考的思辨；他在復盤時所進行的思考辨析，就是反思的思辨。所謂復盤，就是對實戰(zhàn)中的棋局一步不漏地進行恢復，并對實戰(zhàn)中雙方的下法進行全面的分析和評估，對于敗招要找出原因，對于勝招要找出是否還有更好的下法等等。像“金角銀邊草包肚”、“單車難勝士相全”這類的口訣，就是在反思階段的思辨過程中總結(jié)出來的。業(yè)余棋手與專業(yè)棋手的一個顯著差別是：絕大多數(shù)業(yè)余棋手下完棋后不復盤，而專業(yè)棋手下完棋后幾乎沒有不復盤的，他們需要花大量的精力和時間對自己所下過的棋進行反思和評估。復盤并不能改變棋的輸贏，所以，那些只為輸贏而下棋的人很少復盤，盡管他們也渴望提高自己的棋藝水平。然而，對提高棋藝水平來說，復盤卻是至關(guān)重要的。

會思考使人與其它動物區(qū)別開來，會反思使人比其它動物更聰明。我們每個人都具備這種思維能力而且要時時用到它，否則，失敗是成功之母就會成為一句空話。中華民族是有反思傳統(tǒng)的民族，《論語》中說“吾日三省吾身”。這里使用“復盤式反思”這個名稱，是想強調(diào)：作為思考者自我批判的一種方式，復盤式反思是一種十分理想的思考模式。這種自我批判式思考不夾雜個人感情和價值偏好，是一種不含雜質(zhì)的、純度很高的批判性思維。它能幫助我們克服模仿式思考的缺陷，提高鑒別、評論的水平和選擇、判斷的能力，有利于人們提出經(jīng)得住檢驗的新觀念和新思想。

復盤式反思，它針對思考者自身來提出一系列批判性問題，比如：在閱讀與聆聽、溝通與對話中是否導入了自己的先入之見？你所做出的淘金式思考是在關(guān)心真理和價值，還是在試圖排斥和消滅你心目中的異端邪說？當你的核心價值觀念受到挑戰(zhàn)時，是否擺脫了自欺欺人的感情糾葛，冷靜客觀地接受或者拒絕一項建議或忠告？如此等等。

同學們，我在這里所倡導的批判性思維，大家聽起來可能挺新鮮，其實，《禮記·中庸》總結(jié)得最精當：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”就人文性思考而言，“博學”與“審問”是十分重要的，海綿式思考與模仿式思考是“博學”中常見的思考方式；淘金式思考與復盤式反思則是“審問”中不能沒有的思考方式。我們正處在一個信息爆炸的時代，每時每刻，我們都會見到前所未見的事情，聽到前所未聞的觀點。信息量之大，傳播速度之快，足以令人頭暈腦脹，目不暇接。人生應該是怎樣的？什么樣的生活是值得追求的？人與人應該如何相處？做人所應該遵循的最基本原則是什么？自由、正義、愛和幸福，這些偉大的字眼意味著什么？我們應該充分發(fā)揮批判性思維的威力，改善板結(jié)僵硬的思維土壤，激活麻木不仁的思想系統(tǒng)，消除懶惰、簡單化、情緒化等不良的思維習慣，自我培育出清晰而富有條理性、敏銳而富有洞察力的人文思辨能力。

谷 振 詣：男，1962年8月，職稱：教授。最后學歷：哲學碩士 email: Tel: 88567983 簡 歷：1980—1984 吉林大學哲學系本科生 1984—1987 北京大學哲學系碩士研究生 1987—至今 中國青年政治學院教師 講授課程：

1.《普通邏輯》 1987.9——2000.7 2.《思維方法論》 1988.9——至今 3.《批判性思維》 2000.9——至今 主要著作：

1．《形式邏輯與數(shù)理邏比較研究》，合著，吉林人民出版社，1987。2．《形式邏輯原理》，合著，遼寧大學出版社，1987。3.《論證與分析──邏輯的應用》，獨著，人民出版社2000。

4.《GRE、GMAT、LSAT邏輯論證與分析推理》，獨著，東方出版社2002。主要論文：

1.論文科高校的邏輯教學與思維素質(zhì)培養(yǎng)（《中國青年政治學院學報》2002.2）

2.《墨經(jīng)》的“援”式類推（《北京理工大學學報（社科版）》2002.3）3.論《墨經(jīng)》的“類”概念（《中國青年政治學院學報》2001.1）4.論《墨經(jīng)》的“效”（《北京理工大學學報（社科版）》2001.1）5.“論辯術(shù)”與希臘邏輯的傳統(tǒng)（《求是學刊》2000.6）主要獎項：

1.獲“北京高校第三屆青年教師教學基本功比賽”B組文科一等獎（2000.12）

2.在學院“我愛我?guī)煛痹u比中連續(xù)兩屆被學生評為十佳教師之一（2000；2002）

3.在2000年北京市經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新工程中被評為經(jīng)濟技術(shù)創(chuàng)新標兵。4.專著《論證與分析》獲2002學院優(yōu)秀著作一等獎。5.獲學院2001-2002優(yōu)秀教師稱號。

第三篇：批判性思維作業(yè)

批判性思維作業(yè)

測繪學院

李奇正

2016301610156

20世紀80年代以來，美國、英國、加拿大、澳大利亞、新西蘭、菲律賓，甚至發(fā)展中國家委內(nèi)瑞拉，都把“批判性思維”作為高等教育的目標之一。“世界高等教育會議”（巴黎，1998年10月5—9日）發(fā)表的《面向二十一世紀高等教育宣言：觀念與行動》，第一條的標題是“教育與培訓的使命：培養(yǎng)批評性和獨立的態(tài)度”。第五條“教育方式的革新：批判性思維和創(chuàng)造性”中指出，高等教育機構(gòu)必須教育學生，使其成為具有豐富知識和強烈上進心的公民。他們能夠批判地思考和分析問題，尋找社會問題的解決方案并承擔社會責任；為實現(xiàn)這些目標，課程需要改革以超越對學科知識的簡單的認知性掌握，課程必須包含獲得在多元文化條件下批判性和創(chuàng)造性分析的技能，獨立思考，集體工作的技能

說到批判性思維，我們不難聯(lián)想到高中的一些課程，比如說關(guān)于某一個現(xiàn)象談?wù)勀愕南敕?，對于某個歷史人物讓你做出評價等等。直到現(xiàn)在進入大學，我們對于學問重新有了一個起點性的認識，我們是不是還依然停留在上面提到的思考問題的方式？還是不是堅持的認為那些理所當然的就是批判性思維？比如，很多高中學生都閱讀過《哈姆雷特》，但他們并沒有被要求去思考里面關(guān)于權(quán)利、貪欲以及沖突關(guān)系的觀念是怎么應用到他們的生活中并應用到更廣闊的世界中的，他們很少被鼓勵去重新思考以前關(guān)于這些問題的想法（Brooks）。太多的時候，老師要求我們?nèi)ケ痴b定義、描述，以及列舉，而不是去分析、推理、綜合、評價、思考以及重新思考。太多情況下，我們更傾向于停留在問題的表面，而不是延伸我們的思想。

所以說，我們太多的時候會站在問題的一邊而不是真正去評估這個問題，或者從一種不同的角度來審視這個問題。通常，我們甚至并不知道存在著問題的另一面，或存在著與它們相信的事物所相反的證據(jù)。但是，正如蘇格拉底所說的，了解你所不知道的往往是通往真正智慧的第一步。

正是基于此，在這篇論文里，我想同大家一起探究三個問題：第一，什么是批判性思維，它究竟有什么不同？第二，我們?yōu)槭裁葱枰行运季S？第三，我們究竟如何應用批判性思維？

一、什么是批判性思維，它究竟有什么不同？

批判性思考者會問好問題，那究竟什么是批判性思維？

M.斯克雷文（M.Scriven）同R.玻爾（R.Paul）合寫的《批判性思維的定義》一文是這樣描述批判性思維的：

批判性思維是智力的訓練過程，這個過程積極地、靈巧地應用、分析、綜合或估價由觀察、實驗、反省、推理、交流中所獲得的信息，并用其指導信念和行動。批判性思維包含兩種成分：其一，一組產(chǎn)生信念和處理信息的技巧。其二，一種以智力活動為基礎(chǔ)的、使用這些技巧來指導行動的習慣。

在R.H.約翰遜（R.H.Johnson）和J.A.布萊爾（J.A.Blair）合寫的《非形式邏輯過去的五年——1978至1983》一文中，他們引述了麥克派克（Macpeck）的說法，對批判性思維給了一個簡短的定義，既批判性思維是“反思的傾向和技巧”。在《走出思維的誤區(qū)》一書的第三版序言中，作者對批判性思維講到了兩點：其一，對外界信息給予“批判性考察”，以“做出自己積極的選擇”；其二，人們可以“應用于實踐”的“技能”。

————參考羅楠著的《批判性思維》一書

通過上述一些并不全面的資料，我們大致上可以概括出批判性思維的一些特征。這就是：

第一，對外界信息以及支持與影響這些信息（主要指表明思想、認知和說明的斷定）的論證、推理和其他相關(guān)因素（如感情糾葛、價值取個人偏好、社會習俗等等）采取積極主動的態(tài)勢，而不是消極被動承受的狀態(tài)。

第二，對外界信息進行以率先提出問題為先導的思考，而不是以率先肯定為先導的接納。

第三，對外界信息給予審慎嚴謹?shù)脑u價與分析，而不是籠統(tǒng)簡單的應對。

第四，對于以實際論證為核心內(nèi)容的思考、評價，均呈現(xiàn)為可在實踐中采用的技巧。

也就是說，批判性思維對論證的關(guān)注是多角度的和批判性的?！岸嘟嵌鹊摹鄙婕暗椒椒矫婷娴木唧w知識領(lǐng)域，它不限于客觀因素，也涉及到人主觀能動性，人的創(chuàng)造性思維等一些主觀因素?！芭行缘摹保侵杆嗟牟皇菑恼嫒プR別、重建論證，以及分析、評價論證；它關(guān)注對論證作多方面的、反思性的分析與考察。

“批判的”（critical）源于希臘文kriticos（提問、理解某物的意義和有能力分析，即“辨明或判斷的能力”）和kriterion（標準）。從語源上說，該詞暗示發(fā)展“基于標準的有辨識能力的判斷”。批判性思維作為一個技能的概念可追溯到杜威的“反省性思維”：“能動、持續(xù)和細致地思考任何信念或被假定的知識形式，洞悉支持它的理由以及它所進一步指向的結(jié)論”。

批判性思維指的是技能和思想態(tài)度，沒有學科邊界，任何涉及智力或想像的論題都可從批判性思維的視角來審查。批判性思維既是一種思維技能，也是一種人格或氣質(zhì)；既能體現(xiàn)思維水平，也凸顯現(xiàn)代人文精神。

不可批判性

見于邁克爾·波蘭尼《個人知識》，認為“默會知識”具有個人性、內(nèi)在性、不可批判性等特征。不可批判性指的是存在于個人心中的“默會知識”（隱性知識）具有不易解釋、分析、評估，不客觀，非邏輯性等特點；而“默會知識”卻是認識的基礎(chǔ)，在人類知識形成中起決定作用。

心理學中的論戰(zhàn)，正是需要批判性思維這種方式，以“有爭議的觀點”去激發(fā)人們以更少偏見、更靈活、更深入的方式來研究一些現(xiàn)象，思考一系列的問題。

二、我們?yōu)槭裁葱枰行运季S？

批判性思維意識較弱的人，表現(xiàn)為對提問沒有信心，可能擔心提問會使他們難堪。對于大學生來說，要想使大學學習變得有趣而且令人愉快，我們有必要要調(diào)整自己的思維方式，從理性的多角度地看待周邊的人和物。因此，批判性思維就顯得尤為重要。

WHAT? WHY? 是批判性思維意識強的人腦中常打出的問號，證明一個論述的各種證據(jù)，數(shù)據(jù)來源是否全面，所提出來的觀點是對某個現(xiàn)象的闡述還是闡釋？

就像“老鼠與人臉”這個實驗，我們的思維很容易受某些特定因素的制約，在看多了老鼠的畫法后，又看人臉漫畫，結(jié)果到最后一個我們自己本身也就迷惑了。我們各抒己見，說畫的是老鼠或者是人臉，但是我們忽略了一點，你說它是老鼠，那么請你說出它不像人臉的依據(jù)來，反之同樣如此。通常，我們會在證明一個問題時，傾向于查找或使用支持我們想法的信息，而不是反駁這些想法的信息。這種不全面客觀的思維方式，也就是我們常人都能接受的思維定式和信念的保持，在生活中并不罕見。那些政治家們，往往只請他們的支持者擔任顧問委員會之職；還有醫(yī)生，他們有時候會忽略那些與他們初始診斷不符合的癥狀。

另外，我們會根據(jù)以往某種事件的出現(xiàn)頻次來預測判斷當前的情況，對已經(jīng)發(fā)生的情況和預料中的情況過度自信。人們一向更相信她們自己的判斷，而不是像他們應該的那樣相信基于客觀統(tǒng)計測量指標的預測。比如，當你聽到一個謀殺的片段或涉及一個駭人聽聞的罪行時，你的恐怖會增加。這些也是影響我們對問題做出客觀認識評價的重要因素。

聽覺注意和視覺注意關(guān)注的點不同，我們都有選擇性聽覺，即只對其中的一個信息作出反應，而忽略其他信息。這就有關(guān)于集中注意力的問題。視覺同樣也有盲點，就像我們看過的一個視頻：“你看到貓了嗎？”。往往我們會把注意力集中在那些顯而易見的地方，而忽略某些細節(jié)，基于這一點，人們的理解思維會有差距。對特定問題有著不同的見解。這就需要我們用批判性思維，從事物的各個方面分析論證，這樣是比較客觀和科學的。

三、我們究竟如何應用批判性思維？

在我們成長與成熟的過程中，有很多力量在塑造我們。每種理論就我們?nèi)绾?、為何及何時發(fā)展或改變的問題提出各種不同的看法。對于這些理論，我們都應該要有一個清醒客觀的認識和評價，而不應該一味地去遵從、模仿。

—— 參考《心理學改變生活》一書

由于我們大多數(shù)同學在小學和中學教育中所得到的是被動的學習習慣。因此，要改變這種長期固定的思維模式是需要一定的時間的。而作為一個大學生，首先我們應該清醒地認識和評估自己。人本主義心理學家鼓勵從積極潛能的方面看待自己，同時也要調(diào)整自己發(fā)揮潛力進行適當冒險。既要了解自己的優(yōu)勢和長處，同時也應該更關(guān)注到自己的不足以盡快彌補。不可盲目自信，也不要妄自菲薄。

同時，在個人成長中，我們要勇于接受他人的批評，這也是應用到批判性思維的一種體現(xiàn)。當你之前會把別人的批評當做利劍的話，現(xiàn)在運用批判性思維，要以建設(shè)性的態(tài)度接受批評的價值，以此作為挑戰(zhàn)，把看問題的苗頭轉(zhuǎn)到另一面，會更有助于自身的發(fā)展。當然，批判性思維者會首先考慮批評的來源，權(quán)衡按照批評行事的利與弊，判斷出按批評行事的益處是否會等同于或大于所付出的努力，讓批評激發(fā)的情感能量為自己所用，而不是對自己造成障礙。

除了我們身邊的例子，在科學史上，波義耳和牛頓的研究深受思想自由和批判思想的精神的影響。波義耳在他的著作《懷疑派化學家》中嚴厲批判了在他之前的化學理論。牛頓也提出了一種影響深遠的理論框架，該框架也對當時普遍接受的觀點進行了嚴厲批評。他甚至將批判的對象延伸到了哥白尼、伽利略和開普勒。在批判性思維發(fā)展中，另一重大貢獻應該歸屬于法國的啟蒙思想家，這些人包括：培爾、孟德斯鳩、伏爾泰和狄德羅。他們的理論的前提都是如果人的思想能夠被嚴格的推理所約束，人們就能夠更好地理解和揭曉自然社會和政治社會的真相。這些思想家都注意到，要做到對社會批判，批判者必須首先認清楚自己在思想上的優(yōu)勢和缺點。他們非常重視思維的訓練，他們進行交流的觀點都必須首先進行嚴格的分析和批判。他們認為，所有權(quán)威所提供的信息都必須經(jīng)受住來自各方面的嚴格的推理和質(zhì)疑。以上所舉得例子，僅僅是我們應用的最基本的批判性思維來自我認識、自我調(diào)整的情況中。如今，大學生不僅需要站在問題本身的高度，運用實踐能力，而更需要一些超越其他人，以更理性、更客觀、更大局性的思維方式，勇于創(chuàng)新，敢想敢做，依據(jù)各方搜集到的有力信息，講求以事實論證，深刻分析事物本質(zhì)，而不是淺嘗則止。

因此，批判性思維更要求我們獨立思考，探求真理，敢于質(zhì)疑前人的經(jīng)驗結(jié)論，提出自己的大膽假設(shè)和創(chuàng)新，對各步推理進行評價。

這就是有關(guān)于我對“批判性思維”的粗淺了解，望老師提出批評和修改。

參考文獻：

1.M.斯克雷文（M.Scriven）,R.玻爾（R.Paul）《批判性思維的定義》 2.趙麗文,陳武良《心理學改變生活》生活.讀書.新知三聯(lián)書店2012年版 3.A.啊朗貝爾《心理學與生活》北京大學出版社 4.羅壯初,黃智珩《批判性思維的幾個案例分析》《武漢大學學報》1987.12 5.A.愛因斯坦，《論動體的電動力學》，見《相對論淺說》普林斯頓出版社1988年版

6.王守仁《傳習錄》，上海古籍出版社1978年版 7.《王安石年譜》 臺北.中華書局1966年版 8.江常美 《美學研究（第二版）》北京大學出版社

第四篇：批判性思維心得體會

批判性思維培訓心得

3月30日，勒流中學邀請北京師范大學教育技術(shù)學部趙國慶博士來校開設(shè)《批判性思維及其培養(yǎng)》專題培訓。培訓中，趙國慶博士利用生動的例子、風趣的語言，就批判性思維的定義、內(nèi)涵、標準、識別，結(jié)合具體案例進行了詳細、生動的解讀，還積極與聽課教師互動，讓教師發(fā)表自己的見解。這一次的培訓讓我深受啟發(fā)，獲益良多。

批判性思維是什么呢？這是一門學習論證分析、論證重構(gòu)、論證評估的基本理論和一般方法，培養(yǎng)人們追求清晰性、一致性、正當性和可靠性的思維習慣，以及獨立自主和自我校正的思維技能，培養(yǎng)和提高人們發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的思維素質(zhì)與能力。是一門研究論證分析和論證評估的學科，其目的在于培養(yǎng)清晰性、相關(guān)性、一致性、正當性和預見性等優(yōu)秀的思維習慣和思維品質(zhì)。也可以把評判性思維簡單描述為能抓住要領(lǐng)、善于質(zhì)疑辨析、基于嚴格推斷、富于機智靈氣、清晰敏捷的日常思維。

最近，在網(wǎng)上看了一個視頻。這個視頻是關(guān)于幾個美國學生向他們的朋友開了一個玩笑而導致一場車禍。當時，我有分析了一下，覺得最后那個死者的朋友在哭喊時特別真實，所以不管其他細節(jié)就認為是真的了?？墒亲詈蠼Y(jié)果出來，證明是假的，這個視頻只是一個人去請來了一些演員拍出來的。其實，當時我在想這個哭喊聲時，我也有想過如果是演員的話，演得那么逼真也是正常的。但是可能我潛意識希望這個視頻是真的吧，所以立刻忽略了這個假設(shè)。從這次思考中，我認識到我自己的缺點，就是有時候在分析時會受到一些非理性因素的影響，如喜歡，討厭，希望等等。而批判性思維要求我們通過個體的主動思考，對所學知識的真實性、精確性、過程、理論、方法等進行個人的判斷，從而對做什么和相信什么作出合理決策的思維認知過程。它是一種思維形式，是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，更是一種良好的思維習慣。

當然掌握這種思考工具的首要前提是懷疑主義精神，我們所處的世界，真相本就是一個，謊言卻有無數(shù)，假借權(quán)威，假借科學之名，混淆是非的觀點比比皆是，卻都想叫你相信，在這里，引用笛卡爾的那句名言：我懷疑一切除了懷疑本身。我們從懷疑出發(fā)，懷疑是不需要理由的，相信才需要。掌握思考工具的第一步，我懷疑。以臺灣地區(qū)的選舉故事為例，2000年的選舉中，諾貝爾化學獎的得主李遠哲支持民進黨，據(jù)說影響了相當多的選票，對受李遠哲影響而投票的這部分選民而言，沒有使用過如下批判性問題：科學家就代表科學有關(guān)嗎？科學跟政治有關(guān)嗎？獲取諾貝爾獎化學獎可以增加對政治人物的判斷能力嗎？他的立場是否會受到其他因素影響？訴諸不當權(quán)威，把對科學的尊敬誤用到科學家身上，民眾放棄了思考，不懂得使用批判性思維。這是臺灣曾走過的一條彎路。值得我們借鑒。

這次的批判性思維培訓，讓我學到了很多東西。前段時間，在網(wǎng)上看到一篇文章，關(guān)于“天人合一”的看法，里面的一些觀點我不是很贊同。“天人合一”的“天”，究竟西方那邊是怎樣理解呢？翻譯成英文“sky”或是“god”嗎？實際上“天”（我個人的理解）指的應該是“自然”，那么“自然”翻譯成英文是“nature”嗎？然而，“自然”在中文里是個非常博大精深的詞，不單單是指花草樹木的自然，它甚至可以指一種自然規(guī)律，一種稱之為世界萬物運行必須遵守的本質(zhì)。所以這就是文化差異的現(xiàn)象了。漢語的特點是，一個字或詞具有多重意思，當然英語也有，但是漢語中一個字或詞，由深到淺又有不同的意思。這樣你能保證西方人閱讀到他們翻譯過去的“天人合一”時能夠理解到這些深層的意思嗎？而且，這種現(xiàn)象并非文中所說的“神秘主義”，這并非在賣弄關(guān)子，而是本身漢語就是這樣，就是可以這樣去理解。如果我們中國人來讀“自然”這個詞，我們很自然就有那種思維模式，就會在不同語境中考慮它的深淺意思，而西方人就讀不到這種味道了。歸根到底這其實是文化差異的現(xiàn)象，既然屬于這個范疇的東西，還能用批判性思維來批判嗎？這樣不就和“批判性思維適用于理性對象，對于愛情、宗教信仰等非理性對象不起作用”產(chǎn)生矛盾了嗎？說到底，還是西方人讀不出這些話的味道的問題。當然，這些只是我的個人看法。

通過這一次的批判性思維培訓課，我重新審視了自己的思維方式。在看待事物的過程中，更加注重于從客觀上分析、論證，從而得出精確的結(jié)論。

第五篇：批判性思維學習心得

批判性思維學習心得

通過半年的學習，批判性思維已經(jīng)在我的腦海中扎根發(fā)芽，逐漸生長成一棵茁壯的思維大樹，把我從一個感性的女生，逐漸引導向理性的一面。下面我總結(jié)一下半年來的學習心得以及我整體思維的改變。

批判性思維總的來說就是一種批判的，全面的，在面對事情能做出理性判斷的一項思考技能與策略。在日常生活中，無論是學習、交友、涉獵知識、閱讀新聞等都需要在腦海中形成自己的思考與觀點。我們面對問題難免會遇到“搞不懂”“想不明白”等類似的問題，深究起來也不明所以。但是學習了批判性思維，就讓我具備了基本的，區(qū)別于以往的獨立性思維，使我不怕面對問題，敢于面對疑問，敢于發(fā)出質(zhì)疑。這是一個信息爆炸的時代，當遇到社會上的種種，我更加懂得要如何準備一個充分的理由去證明這個觀點，并使自己更加堅信自身觀點的正確性。能夠更加有邏輯地去證明某項觀點，能思維清晰地陳述某項理由。確認、證明、陳述。這是一種對于自身知識思維的信仰。

批判性思維是邏輯學，但更是一項哲學。我認為這種哲學性思維對我的改造是逐步表現(xiàn)在三個層面上的。第一層：自身思考帶有極大的主觀性與自發(fā)性，并未經(jīng)歷具體的深思熟慮，有偏見有難于區(qū)分的對錯。第二層：懂得區(qū)分與辨別，學會用真實的理論論證某項觀點，具有批判性的眼光、敢于去質(zhì)疑、敢于去求證。第三層：思維理性，不輕易下結(jié)論，對不同的觀點持有觀察態(tài)度，不沖動遠離偏見。一個健全的思維人必須要用批判性的思維去審視自己的種種行為，理智謙遜、公平公正、邏輯推理、設(shè)身處地、堅定獨立，我認為這些是我奮斗的目標。

學習了批判性思維，我對一個問題的思考逐漸形成了具有邏輯的路線。面對問題，我會思考：

1、這個問題需要我思考回答的是什么。

2、我對這個問題將表示什么樣的立場，持有什么樣的觀點。

3、然后思考與回答需要我了解什么樣的信息。

4、我所能得出的結(jié)論是什么。

5、我是否能堅持我的結(jié)論。這是我學習批判性思維以后形成的基本邏輯思考能力。它使我在面對問題時變得更有自信，解決問題時變得更加勇敢。

以上是我在半年的學習中所掌握的批判性思維能力。半年以來在本就極少的課程上，宮老師運用一個個鮮活的事例將我們逐漸引入批判性思維的殿堂。在接受了十年的中國傳統(tǒng)教育后，有幸接受到西方先哲的智慧，我沉浸在思想的海洋里無拘無束地暢游，真的是十分快樂。學習過批判性思維，我深深地體會到了這種思維方式的有效性。

接下來我想表達一下我對批判性思維在現(xiàn)實社會中的作用與意義。小時候以來，我們由一個敏感對于世界充滿好奇的小孩子，逐漸失去了自身的創(chuàng)造力，我們學會了走路吃飯學習，我們一點一滴仔細地感知著自己生存的這個世界，但我們對于世界的眼光卻逐漸被封鎖住。隨著年齡的增長，我們繁重的學習早已喪失了其原本的目的。我們通過不斷地記憶與背誦去累積知識，我們需要考試通關(guān)，我們需要考到一個很好的大學，然后還需要很好的記憶知識的本領(lǐng)去考研讀博畢業(yè)，學習的意義變得狹隘。我們的創(chuàng)造力逐漸被扼殺，難以去獨立思考，發(fā)現(xiàn)與獲得的能力逐漸退化。

而批判性思維則拓寬了我們的眼光，我們知道了如何去通過自身的努力獲得知識，求證知識，而并非單純的去記憶知識。我們知道了如何運用批判性思維去得到我們自身的創(chuàng)新性成果。我們敢于去質(zhì)疑，敢于去犯錯，敢于一步一步求證真理，進而真正抵達到真理的彼岸。這是意義重大的。在當前的教育體制之下，我們在追求分數(shù)高低的同時同樣不能失去對創(chuàng)造力的發(fā)掘，與對獨立思維能力的培養(yǎng)。只有這樣，我們才能使一代人高于一代人，真正為國家的富強與繁榮做出充足的成果。

以上是我對批判性思維的認識與總結(jié)。接下來我會更加努力地運用批判性思維，在自身的專業(yè)領(lǐng)域道路上取得新的突破與進展。

商學院劉麗鴿