第一篇：請你自由地

請你自由地……

——讀《幻城》有感

我讀的這本書中，有一個(gè)城，叫刃雪城，是神的聚居地。這是一個(gè)奇幻的故事。刃雪城的王卡索，迫于世俗的規(guī)則，沒有娶到自己心愛的女子梨落，深愛自己的女子嵐裳也為自己而死去，自己最疼愛的弟弟死在自己的手中。所有悲慘的故事都集中在他的身上。于是卡索召集了神族的高手，去尋找幻雪神山的神，擁有無上法力的淵祭，希望復(fù)活自己最愛的幾個(gè)人。一路殺伐，發(fā)生了很多悲慘的故事，付出了令人難以想象的代價(jià)，終于見到了淵祭——蓮姬，成功復(fù)活了梨落、嵐裳和弟弟櫻空釋，但更悲慘的事情卻發(fā)生了，他錯(cuò)把梨落當(dāng)成嵐裳，櫻空釋也成為了火族王子，最終卡索死在了櫻空釋的手上。

我一直不明白事情為什么會那么的悲慘?？ㄋ飨蛲杂?，但他卻得不到自由，這應(yīng)該就是一切的禍源。

也許生活在現(xiàn)實(shí)中的我們對于自由有著不同的見解，有很多人認(rèn)為我們的生活不夠自由，因?yàn)槲覀兊娜松坪跏怯?jì)劃好的，主線總離不開一路上學(xué)，然后找到一份好工作，組建家庭，直到終老。我們有時(shí)候確實(shí)沒有機(jī)會做自己喜歡的事情。也有一些人認(rèn)為我們已經(jīng)夠自由了，相比封建社會，我們已經(jīng)少了太多的禁錮。

顯然，這部書的作者郭敬明，認(rèn)為我們不夠自由，或至少認(rèn)為他自己不夠自由，否則卡索決不會如此的悲慘。

這個(gè)故事，一切的一切，都只是蓮姬的一場游戲，她笑看著刃雪城，這個(gè)水晶花園。

卡索一生追求的自由，到底是什么？如果說是打破王族必須娶人魚的規(guī)則，那么他已經(jīng)做到了，可他仍然是悲慘的，就像現(xiàn)在的我們，努力地為著迷茫的未來，雖不知前方是什么，卻只能硬著頭皮往前走。

有的時(shí)候我想把自己從這些想象中拔回來，拔到現(xiàn)實(shí)中來，可我還是想不明白，我所追求的自由到底是什么?？ㄋ鞲嬖V了我：他所追求的，很簡單，就是他向往的、想要得到的生活。是的，過著自己最想過的日子，就是最大的自由?？蓱z的卡索，最終沒有追尋到自己想要的自由，但是我堅(jiān)信，我可以。

請你自由地……飛翔，飛向自己的幸福。

第二篇：自由地生長

閱讀下面的文字，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的議論文。（70分）

2010年，92歲高齡的日本著名教育家大田堯在清華大學(xué)給中國教育同行作了一個(gè)精彩的演講。他一開頭就講了一個(gè)故事：他的一位農(nóng)民朋友給他切開一個(gè)蘋果，指著蘋果核中的種子說，每顆種子都有自己的設(shè)計(jì)圖，我的工作就是培土、施肥、澆水，使它按照自己的設(shè)計(jì)圖長成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的蘋果。只施有機(jī)肥料，不用化肥、農(nóng)藥，完全讓種子自由發(fā)芽、成長。這樣做，雖然要付出更多的汗水和心血，與市場經(jīng)濟(jì)不相宜，但是長成的蘋果又香又甜。如果施加無機(jī)化肥，蘋果雖然長得又快又大，卻不香甜。

要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要脫離材料內(nèi)容及含意的范圍作文，不要套作，不得抄襲。

〖審題立意〗

1.規(guī)律：按規(guī)律辦事，不拔苗助長，不急功近利。

2.個(gè)性：要尊重個(gè)性，讓自然發(fā)展，不扼殺天性。

3.環(huán)境：創(chuàng)設(shè)好環(huán)境，提供佳平臺，給發(fā)展空間。

〖畫龍點(diǎn)睛〗

《順其自然》《自由成長》《拒絕催化》《自然最好》《遵循規(guī)律》《不能拔苗助長》《讓果實(shí)自由成長》《做自由成長的種子》《自由之果最香甜》《順應(yīng)天性，遵循內(nèi)在規(guī)律》《春來草自青》《成功要遵循自然規(guī)律》《教育不能急于求成》《我們的教育需要什么》《教育是創(chuàng)造不是制造》《給成長一片自由的土壤》《尊重規(guī)律收獲未來》《寬松環(huán)境造人才》《悉心播種靜待花開》《成長不能催化》《順應(yīng)天性方可成才》《慢下來》《請松綁！》《有一種愛叫做放手》《拔苗助長，焉能成功？》《要放養(yǎng)不要圈養(yǎng)》

〖經(jīng)典素材〗

1.杜郎口教學(xué)模式 2.郭橐駝種樹經(jīng)驗(yàn) 3.喬布斯成長軌跡 4.狼爸教子（反例）

5.虎媽戰(zhàn)歌（反例）6.蔣方舟成長經(jīng)歷 7.韓寒的成功啟示

優(yōu)秀作文：

自由地生長

每顆種子都有自己的設(shè)計(jì)圖，按照自己的設(shè)計(jì)長成一個(gè)優(yōu)質(zhì)的蘋果。雖然付出更多的汗水和心血，但長成的蘋果又香又甜，只因完全讓種子自由發(fā)芽成長。只有自由的生長才是順應(yīng)食物發(fā)展規(guī)律的生長，才會生長健康，果實(shí)豐碩。

揠苗助長的悲劇，因?yàn)橐粫r(shí)的愚蠢，已經(jīng)讓世人嘲笑的數(shù)千年。任何違背事物發(fā)展成長規(guī)律的行為都會在某種程度上傷及事物本身。自由地生長，讓事物順應(yīng)自身發(fā)展的設(shè)計(jì)圖，結(jié)果必然能春暖花開，益人益己?？v看事物的進(jìn)化史，從基因的遺傳到環(huán)境的影響，最重要當(dāng)數(shù)物質(zhì)本身即內(nèi)在的自身發(fā)展規(guī)律。順乎天者，生；逆乎天者，亡。這里的“天”，是天性的“天”，而非天地的“天”。自由的生長是合乎自己內(nèi)在發(fā)展軌跡的生長。

自由的生長，并不是放縱的、為所欲為的生長。任何事物的發(fā)展都是離不開環(huán)境的，同時(shí)又是相互制約相互促進(jìn)的，這便是對立的統(tǒng)一，任何人為地改變環(huán)境，改變事物發(fā)展演變的軌跡的行為都是徒勞的。我們只能把握規(guī)律和利用規(guī)律而不能改變規(guī)律。自由地生長，是事物發(fā)展中的相對自由而非任意的自由，就像種子的生長發(fā)芽過程中，會有蟲子的叮咬，會有風(fēng)雨的阻礙，人的作用，只能是從旁協(xié)助，培土，施肥，澆水，以順應(yīng)規(guī)律地促使其健康成長。如果外力胡亂干擾，只能會抑制天性，破壞系統(tǒng)，其結(jié)果必然是事與愿違。赤潮的形成就是人類胡亂干擾自然的結(jié)果。

然事物自由生長的過程，可能需要我們付出更多的汗水和心血，可唯有這樣，才有可能帶來應(yīng)有的效益。

教育中對人才的培養(yǎng)也應(yīng)該是這樣。我們不應(yīng)該面向市場的對口培養(yǎng)，而應(yīng)該更多地注重“人”本身的發(fā)育成長，一味關(guān)注市場，讓人才的成長順應(yīng)市場的要求而不是順應(yīng)人才自身成長的規(guī)律，這樣培養(yǎng)出來的人才將是缺乏創(chuàng)造意識和創(chuàng)造能力的人。自由狀態(tài)下生長的人才，可能在短時(shí)間內(nèi)與市場銜接不佳，但從長遠(yuǎn)看，這樣的人才必然是具備發(fā)展后勁的，也必然是符合市場要求的。

江河的壯闊正因?yàn)樗茏杂傻乇剂鳎彼臐q落正因?yàn)樵虑驅(qū)Φ厍虻淖匀灰?，星辰的有序運(yùn)轉(zhuǎn)正因?yàn)樗鼈兎献栽诘倪\(yùn)行規(guī)律，在這里，任何人為的努力，都將受到嚴(yán)厲的懲罰。

自由生長，美麗成長。

第三篇：《自由地學(xué)習(xí)》

《自由地學(xué)習(xí)》1(2012-11-14 15:10:32)

“在自由中學(xué)習(xí)”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時(shí)間發(fā)生的觀念是必須理解的重點(diǎn)之一。因?yàn)閷ξ襾碚f，它抓住了教育中“耐心”這個(gè)本質(zhì)。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價(jià)值姿態(tài)，而且要求時(shí)時(shí)刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機(jī)會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個(gè)清晰的實(shí)踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復(fù)的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習(xí)慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當(dāng)這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因?yàn)轸[鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時(shí)候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復(fù)發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實(shí)踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實(shí)踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實(shí)踐和指導(dǎo)性的哲學(xué)思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實(shí)踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當(dāng)席勒給他心目中的“好學(xué)校”定義時(shí)，他寫道：

a 學(xué)校，包括小學(xué)教育，不是為下一階段做準(zhǔn)備，而是一個(gè)發(fā)展階段的完成；

a 學(xué)校以這種階段性的完成為目標(biāo)，但不是通過某些達(dá)到的既定標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個(gè)成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實(shí)現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術(shù)家那樣； a 孩子學(xué)會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運(yùn)動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應(yīng)當(dāng)安排的時(shí)間。

童年是一段積極參與和進(jìn)行探索的時(shí)光。

不論在哪里的早期教育實(shí)踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應(yīng)是一個(gè)匆匆而過的人生步驟，而是一個(gè)需要按照其自身規(guī)律被充分體驗(yàn)的重要階段。

心理學(xué)家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠(yuǎn)勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔(dān)責(zé)任。他介紹了一個(gè)重要的新觀念，即承認(rèn)孩子擁有把孩童時(shí)代作為他人生中一個(gè)具有自身規(guī)律和特質(zhì)的獨(dú)一的發(fā)展階段的權(quán)利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。

我想擁抱這個(gè)世界，我們是一家人。

你好，早晨。

你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果；

為金色的奶油，茶中的蜂蜜；

為水果、堅(jiān)果和鮮花，生長不息；

為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學(xué)舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時(shí)間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗?fàn)帯?/p>

《自由地學(xué)習(xí)》2(2012-11-15 21:50:18)

如果一個(gè)在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個(gè)開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖?，這通常以眼淚或勃然大怒結(jié)束。

這時(shí)的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個(gè)人意志，同時(shí)有他的世界中別人的復(fù)雜意志——媽媽的意志（你應(yīng)當(dāng)穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個(gè)鍬）。對于這時(shí)的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內(nèi)心的力量。

分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機(jī)會，提供運(yùn)動空間，這些辦法可能會引導(dǎo)他完滿的度過這個(gè)自然階段。他不是暴君，他的這個(gè)階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個(gè)挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個(gè)健康和必要的發(fā)展步驟。他這時(shí)開始覺察到自己的獨(dú)立，盡管他也正在感受作為團(tuán)隊(duì)的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個(gè)3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時(shí)間來習(xí)慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗(yàn)。

同樣的結(jié)果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內(nèi)心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實(shí)際的辦法來建造它，包括團(tuán)隊(duì)工作、討論、計(jì)劃和協(xié)商。從這個(gè)以概念為基礎(chǔ)的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始?，F(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達(dá)。它是孩子進(jìn)行下一步教育極具價(jià)值的基礎(chǔ)——學(xué)校學(xué)習(xí)所要求的認(rèn)知活動。孩子正在準(zhǔn)備通過幼兒園和學(xué)校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達(dá)自己；成人在工作中努力加強(qiáng)自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個(gè)例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時(shí)更是內(nèi)顯的；有時(shí)積極，有時(shí)消極。在這種內(nèi)在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強(qiáng)的可能。即最基礎(chǔ)、本能的突發(fā)性行為的肢體反應(yīng)（肉體界限，body—bound），通過不斷增強(qiáng)的個(gè)人自我意識行為和渴望，進(jìn)行更有意圖的、有責(zé)任的和積極活動的步驟（一個(gè)道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自我承認(rèn)，并向一個(gè)更高的、精神的意志表達(dá)交出“自己”（self）——從“我要”（I

will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導(dǎo)下的反應(yīng)？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個(gè)孩子都將有他獨(dú)特的個(gè)人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細(xì)微的平衡。一方面，它是個(gè)體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導(dǎo)下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個(gè)體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗(yàn)。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊(yùn)含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時(shí)，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個(gè)體，這種品質(zhì)在我們生活的時(shí)代越發(fā)重要。

作為一個(gè)普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內(nèi)容會立刻引起年齡小一點(diǎn)孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時(shí)間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實(shí)上，游戲常常是模仿的表達(dá)。一個(gè)孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個(gè)他們聽到的故事，或一個(gè)簡單的家庭情景游戲。

Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細(xì)微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內(nèi)在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習(xí)慣性的反應(yīng)，因此需要來自成人世界的重要責(zé)任感。這些模仿會影響一個(gè)人以后的行為。那些社會道德價(jià)值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。

幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個(gè)大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個(gè)詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個(gè)詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個(gè)方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導(dǎo)，從一個(gè)活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴(kuò)展（呼出）時(shí)間是以孩子的主動活動為標(biāo)志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準(zhǔn)備。收縮（吸入）的時(shí)間是老師引導(dǎo)的時(shí)間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個(gè)方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴(kuò)展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強(qiáng)自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗(yàn)自我意識，體驗(yàn)到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉(zhuǎn)向我們內(nèi)部的精神特征。當(dāng)我們擴(kuò)展時(shí)，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時(shí)的我們活潑，富于表達(dá)，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。

我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴(kuò)展間的相互協(xié)調(diào)而達(dá)到平衡。如果我們長時(shí)間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設(shè)這種健康的平衡。

在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（ScottPeck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗(yàn)延遲滿足是以后自律的基礎(chǔ)。

《自由地學(xué)習(xí)》【完】(2012-11-16 18:54:09)

游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠(yuǎn)而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應(yīng)是“被凍結(jié)的”，而應(yīng)是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個(gè)商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。

華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進(jìn)行創(chuàng)造性思考的極具價(jià)值的基礎(chǔ)。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設(shè)最終能達(dá)到成人角色。同時(shí)，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關(guān)系的能力。游戲常常是在自我服務(wù)的真實(shí)中變化著。

這種幼兒游戲功能，常被錯(cuò)誤的理解為作為強(qiáng)調(diào)孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學(xué)習(xí)讀、寫和科學(xué)技術(shù)的辦法被合理化?；蚴潜唤忉尀楹⒆颖磉_(dá)他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導(dǎo)使其表達(dá)更準(zhǔn)確??

對孩子游戲功能的誤解會導(dǎo)致錯(cuò)誤的教育。如果游戲被認(rèn)為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學(xué)計(jì)劃。一個(gè)孩子玩?zhèn)}儲游戲時(shí)可能會被要求給他的器皿作價(jià)，然后相加銷售所得。如果游戲被認(rèn)為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵(lì)，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯(cuò)誤的教育：學(xué)前兒童的危機(jī)》

魯?shù)婪颉に固辜{強(qiáng)調(diào)在人生的第一個(gè)7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關(guān)系是一種“身體崇拜”的體驗(yàn)。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個(gè)7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。

首先，我們對環(huán)境的認(rèn)識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達(dá)我們個(gè)體內(nèi)部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認(rèn)和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當(dāng)于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗(yàn)到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當(dāng)我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展著的思考力強(qiáng)化著“我”的感覺。這種自我體驗(yàn)在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗(yàn)到。

這兩個(gè)發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗(yàn)中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展?？枴s格認(rèn)為我們意識得越少，經(jīng)驗(yàn)對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強(qiáng)。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思?！吧眢w崇拜”的描述提出了一種物質(zhì)意義上的讓步。當(dāng)孩子與他的環(huán)境相互作用時(shí)，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻(xiàn)品質(zhì)的體驗(yàn)中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強(qiáng)烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護(hù)的愿望。

每一個(gè)人或每一群人進(jìn)入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎(chǔ)?？谡Z支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學(xué)習(xí)到的技能是至關(guān)緊要的，因?yàn)樽x寫只是紙上的詞。而口語是一套關(guān)系和建構(gòu)，是內(nèi)華和在經(jīng)驗(yàn)中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學(xué)習(xí)開始的重要基礎(chǔ)。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個(gè)洞準(zhǔn)備鉆出來。它出來需好長一段時(shí)間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當(dāng)看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠(yuǎn)也不能忘。這個(gè)遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼。現(xiàn)在太遲了，我的呼氣強(qiáng)迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。

那是個(gè)小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強(qiáng)暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報(bào)告》

與他人接近時(shí)充滿愛，對他人的不同理解，對他人學(xué)習(xí)和發(fā)展能力的認(rèn)同，對他人的個(gè)體精髓的感謝，是權(quán)力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個(gè)特征：

Э 幼兒園必須成為保護(hù)孩子不受“我們的高智力時(shí)代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質(zhì)的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個(gè)教育只建立在這個(gè)理解之上，因此允許給單個(gè)教師永遠(yuǎn)新鮮的主動性以空間。

第四篇：《自由地學(xué)習(xí)》

《自由地學(xué)習(xí)》1(2012-11-14 15:10:32)“在自由中學(xué)習(xí)”是什么意思？讓一切都按照它們自己的時(shí)間發(fā)生的觀念是必須理解的重點(diǎn)之一。因?yàn)閷ξ襾碚f，它抓住了教育中“耐心”這個(gè)本質(zhì)。重要的是積極的耐心，而不是消極的等待。

尊重童年和兒童是一種積極的承諾，它不僅僅是一種簡單的價(jià)值姿態(tài)，而且要求時(shí)時(shí)刻刻的行動。孩子有需要就滿足他們的需要，更重要的是給他們機(jī)會“成為”自己。

在早期教育中，尊重孩子就意味著有了一個(gè)清晰的實(shí)踐原則。

通過許多成人對于“常規(guī)”的依賴，我們可以理解每天生活中節(jié)律和重復(fù)的重要性。許多成年人一天的生活是從簡單但重要的蘇醒習(xí)慣開始的（起床前聽特定波段的電臺，擱上水壺，放貓出去等等），而當(dāng)這種簡單的常規(guī)被干擾（或許是因?yàn)轸[鐘失靈），一整天的節(jié)律就可能紊亂了。對孩子來說，知道將會在什么時(shí)候發(fā)生什么，是非常重要的。孩子們通過重復(fù)發(fā)生而得到“那是什么”的信息，使他們對那些在游戲里和與他人交往中面臨的新挑戰(zhàn)，產(chǎn)生出安全感和熟悉感。

早期教育在英國和世界各地有各種類型的實(shí)踐。區(qū)分出哪一種是最好的方式是沒有意義的，重要的是從不同方法中找尋可以分享的理解。這樣才能從對孩子有益的實(shí)踐探索中產(chǎn)生出值得分享的原則。

無論在什么地方，早期教育工作者都必須懂得一些基本原理、核心實(shí)踐和指導(dǎo)性的哲學(xué)思想，依據(jù)這些才能對自己的工作和實(shí)踐和孩子早期階段的教育作出選擇。

1946年,當(dāng)席勒給他心目中的“好學(xué)校”定義時(shí)，他寫道：

a 學(xué)校，包括小學(xué)教育，不是為下一階段做準(zhǔn)備，而是一個(gè)發(fā)展階段的完成； a 學(xué)校以這種階段性的完成為目標(biāo)，但不是通過某些達(dá)到的既定標(biāo)準(zhǔn)來實(shí)現(xiàn)，而是通過提供使孩子的每個(gè)成長階段都能充分發(fā)展的豐富經(jīng)歷和活動來實(shí)現(xiàn)；

a 孩子通過語言、動作、音樂、繪畫、做事來展現(xiàn)他們的力量——像藝術(shù)家那樣； a 孩子學(xué)會共同生活，以獲得最大的優(yōu)勢；

a 孩子對運(yùn)動和休息的需要決定了對鍛煉和活動的安排，孩子對外出活動和鍛煉的需求決定了所應(yīng)當(dāng)安排的時(shí)間。

童年是一段積極參與和進(jìn)行探索的時(shí)光。

不論在哪里的早期教育實(shí)踐中，我們都能發(fā)現(xiàn)，成功的早期教育依賴于發(fā)展一種重視交流的健康文化。

幼兒期不應(yīng)是一個(gè)匆匆而過的人生步驟，而是一個(gè)需要按照其自身規(guī)律被充分體驗(yàn)的重要階段。

心理學(xué)家和社會評論家大衛(wèi) 艾爾金德提出，孩子需要“橫向的豐富”遠(yuǎn)勝于“縱向的加速”。

1762年，盧梭發(fā)表了《愛彌兒》。他試圖闡釋教育對幼兒發(fā)展的影響，對“教育者”（包括父母和教師）的要求——就是心甘情愿的對這種影響承擔(dān)責(zé)任。他介紹了一個(gè)重要的新觀念，即承認(rèn)孩子擁有把孩童時(shí)代作為他人生中一個(gè)具有自身規(guī)律和特質(zhì)的獨(dú)一的發(fā)展階段的權(quán)利。

慈愛的花園——kinder-garden

晨詩

我像一棵老橡樹高高的站立，我伸展開去觸摸星星。我想擁抱這個(gè)世界，我們是一家人。你好，早晨。你好，早晨。

飯前詩

為金色的谷類，樹上的蘋果； 為金色的奶油，茶中的蜂蜜； 為水果、堅(jiān)果和鮮花，生長不息； 為鳥兒、獸們和鮮花，我們每天感激。

第一步就是第一步！

無論他們怎樣鸚鵡學(xué)舌，只會南轅北轍。

講故事的文化消失了，電話和電視占據(jù)了人與人之間相處的時(shí)間。故事的豐富性（真正靈魂的分享）也不再存在，孩子們所面對的是那些他們不能親證和想象的事情，因此，他們?yōu)樨S富他們的精神而去抗?fàn)帯?/p>

《自由地學(xué)習(xí)》2(2012-11-15 21:50:18)如果一個(gè)在挖沙坑的兩三歲的孩子突然粗暴地推一下他的同伴，或是其中兩個(gè)開始為爭一把鐵鍬而推推搡搡，老師不會感到吃驚。這樣的意志或情感爆發(fā)通常伴隨著“不”，或“這是我的”，或“我先得到”的尖叫！并且?guī)缀蹩梢钥隙ǖ氖?，這通常以眼淚或勃然大怒結(jié)束。

這時(shí)的孩子為什么會這樣？他現(xiàn)在開始意識到不再只有他的個(gè)人意志，同時(shí)有他的世界中別人的復(fù)雜意志——媽媽的意志（你應(yīng)當(dāng)穿上你的夾克），或群體中其他小朋友的意志（我也能用那個(gè)鍬）。對于這時(shí)的他來說，這些“太多了”，他還沒有用別的辦法去對付那種內(nèi)心的力量。分散注意力，賦予她日常慣例的節(jié)奏次序，給予積極模仿和適宜的活動的機(jī)會，提供運(yùn)動空間，這些辦法可能會引導(dǎo)他完滿的度過這個(gè)自然階段。他不是暴君，他的這個(gè)階段也不是狂暴的王朝。我們需要孩子這個(gè)挑釁的階段，作為在通向他自我證明的路途上一個(gè)健康和必要的發(fā)展步驟。他這時(shí)開始覺察到自己的獨(dú)立，盡管他也正在感受作為團(tuán)隊(duì)的一名成員所受到的要求（家庭、游戲場所、新朋友）。對成人來說這也是十分困難的平衡——想想一個(gè)3歲孩子會怎樣感覺！這需要一段時(shí)間來習(xí)慣，孩子才能感到愉快的接受這種苛刻的新體驗(yàn)。

同樣的結(jié)果，不同的途徑，4歲孩子看見器材，內(nèi)心里回憶起船，刺激是由看見的盒子引起。對比而言，6歲的孩子先有船的概念，再找出實(shí)際的辦法來建造它，包括團(tuán)隊(duì)工作、討論、計(jì)劃和協(xié)商。從這個(gè)以概念為基礎(chǔ)的新活動中，老師覺察到孩子下一發(fā)展階段的開始?，F(xiàn)在活動成為概念可見的外在表達(dá)。它是孩子進(jìn)行下一步教育極具價(jià)值的基礎(chǔ)——學(xué)校學(xué)習(xí)所要求的認(rèn)知活動。孩子正在準(zhǔn)備通過幼兒園和學(xué)校間的橋梁。

孩子們爬樹、挖沙坑、發(fā)脾氣，在有想象力的游戲中表達(dá)自己；成人在工作中努力加強(qiáng)自律，在刺激下失掉自控，在靜思中安靜下來。這每一個(gè)例子中都有活躍的成分，并且常常是可見的、外顯的，但有時(shí)更是內(nèi)顯的；有時(shí)積極，有時(shí)消極。在這種內(nèi)在或外在活躍后面的力量即是意志。

在《人的研究》中，魯?shù)婪颉に固辜{定義了意志，勾畫出隨著自我意識的增長，意志被凈化和加強(qiáng)的可能。即最基礎(chǔ)、本能的突發(fā)性行為的肢體反應(yīng)（肉體界限，body—bound），通過不斷增強(qiáng)的個(gè)人自我意識行為和渴望，進(jìn)行更有意圖的、有責(zé)任的和積極活動的步驟（一個(gè)道德發(fā)展的步驟），直到我們能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過自我承認(rèn)，并向一個(gè)更高的、精神的意志表達(dá)交出“自己”（self）——從“我要”（I will）到“這意志”（The will）。

對華德福幼兒教師來說，面臨的挑戰(zhàn)是“我怎樣通過7歲以下孩子無意識的意志力工作，從而使這些意志能逐漸變?yōu)橐环N自我引導(dǎo)下的反應(yīng)？”

問題的出現(xiàn)是由于成人的期望和定義造成的。

模仿不是教出來的，它是孩子自發(fā)的行為。每個(gè)孩子都將有他獨(dú)特的個(gè)人模仿。在模仿活動中包含有一種了不起的、細(xì)微的平衡。一方面，它是個(gè)體的活動——孩子自愿選擇做一些事，而不是在教導(dǎo)下來做。另一方面，它又愿意參加到別的個(gè)體中去，全身心投入——一種“我和你”的體驗(yàn)。它在“我”和“我們”之間健康的替換。這里蘊(yùn)含的是積極的社會技巧的發(fā)展，同時(shí)，自我證明和自我尊重也得到培養(yǎng)。這可以被描述為健康的自我主義，或有倫理的個(gè)體，這種品質(zhì)在我們生活的時(shí)代越發(fā)重要。

作為一個(gè)普遍原則，我們說，模仿活動“軟化”自我肯定而并不會損傷自我尊重。模仿有三種水平：

Ψ 孩子看見，馬上模仿

這是模仿中最簡單的、最明顯的形式。每天早上，孩子到了幼兒園就會發(fā)現(xiàn)老師忙于一些有組織的活動中，如畫畫、泥塑、多種形式的家庭式活動等。這些豐富的活動內(nèi)容會立刻引起年齡小一點(diǎn)孩子的興趣和熱情。沒有誰要求孩子參加到活動中，但他很自然的回去做。Ψ 孩子看到，稍后模仿

在創(chuàng)造性游戲時(shí)間里，能經(jīng)常觀察到這種“延遲”的模仿形式。事實(shí)上，游戲常常是模仿的表達(dá)。一個(gè)孩子看見他的父親使用混凝土攪拌器，幾天后，或者甚至幾周后，他會在花園里用沙、水和鐵鍬來表演同樣的姿勢。

孩子常常會模仿一個(gè)他們聽到的故事，或一個(gè)簡單的家庭情景游戲。Ψ 孩子看到，慢慢“成為”

這是更細(xì)微也更有力量的模仿形式。它是具有長期效果的“內(nèi)在模仿”。由于孩子要接受成人態(tài)度、情緒、習(xí)慣性的反應(yīng)，因此需要來自成人世界的重要責(zé)任感。這些模仿會影響一個(gè)人以后的行為。那些社會道德價(jià)值也會對他的成長產(chǎn)生重大影響。幼兒既會模仿積極的情景，也會模仿消極的情景。

這是個(gè)大秘密：所有的治療的力量源于人的呼吸系統(tǒng)。

——魯?shù)婪颉に固辜{，《四季和大天使們》

“節(jié)律”（rhythm）這個(gè)詞是由希臘語“ruthmos”，意即“流動”（to

flow）演化而來的。這個(gè)詞的源起，恰好可以概括華德福幼兒園站在孩子的角度看問題的那種心情。上午，在幼兒園活動過程的每一個(gè)方面，孩子都被一種順利、靜謐、流暢、連貫的氛圍所引導(dǎo)，從一個(gè)活動到另一活動中間的過渡也會被精心考慮。

擴(kuò)展（呼出）時(shí)間是以孩子的主動活動為標(biāo)志，它為孩子發(fā)展的過程做長期準(zhǔn)備。收縮（吸入）的時(shí)間是老師引導(dǎo)的時(shí)間。通過這樣的方式，孩子經(jīng)歷著健康平衡的成長。他不會在自我表現(xiàn)中保持太久，也不會在有約束的共同活動中停留太長。

詮釋“節(jié)律”的一個(gè)方式就是說明它流動于收縮（吸入）的狀態(tài)和擴(kuò)展（呼出）的狀態(tài)之間。在收縮性的行為中，如休息、沉思或閱讀，我們可以做回自己，并增強(qiáng)自身的能力。我們是安靜的，能夠重新體驗(yàn)自我意識，體驗(yàn)到“被中心化”。我們向自身聚攏并轉(zhuǎn)向我們內(nèi)部的精神特征。當(dāng)我們擴(kuò)展時(shí)，我們出去玉世界相會，流露出社會的、共同的、互動的天性。這時(shí)的我們活潑，富于表達(dá)，表現(xiàn)出對別人的興趣超過對自己的興趣。我們身體和情緒的健康，依靠收縮和擴(kuò)展間的相互協(xié)調(diào)而達(dá)到平衡。如果我們長時(shí)間停留在一種自省的狀態(tài)中，容易變成封閉的、自賞的和自我中心的。另一方面，我們朝向外界的活動太長，就容易成為無固定形式的、松散的和不穩(wěn)定的。一旦意識到了這種需要，成人就可以在每日生活中創(chuàng)設(shè)這種健康的平衡。在《很少走過的道路》（The Road Less Travelled）這本書中，斯考托·帕克（Scott Peck）從對孩子基本需求的揭示開始，指出體驗(yàn)延遲滿足是以后自律的基礎(chǔ)。

《自由地學(xué)習(xí)》【完】(2012-11-16 18:54:09)游戲是意志行為，是幼兒對環(huán)境印象的遠(yuǎn)而廣的發(fā)現(xiàn)，同樣也是模仿行為。

游戲器具不應(yīng)是“被凍結(jié)的”，而應(yīng)是具有最能滿足游戲需要的開放潛能。救火車玩具就是救火車的玩具，而幾籃舊床罩，收集的木盒子，一些木板，幾籃貝殼和漂木，這些卻能不斷被組合。今天是房子，明天是火車，再后來是一個(gè)商店。它們根據(jù)孩子意愿的變化而變化。華德福幼兒園提供給孩子，因在一定情況下激發(fā)而可能會被看成某種器具的材料，以及一件事物和另一件事物之間的可能聯(lián)系。這些是以后進(jìn)行創(chuàng)造性思考的極具價(jià)值的基礎(chǔ)。

這是為什么游戲非常重要的原因。幼兒通過它來抗拒他們遭受到的許多真正的或想象的攻擊和輕視。在游戲中，孩子們表明他們自己的能力??通過戲劇化游戲和角色游戲，他們能證明自己的能力，并假設(shè)最終能達(dá)到成人角色。同時(shí)，通過他們玉同伴一起游戲表明他們的社會能力，如交朋友和保持朋友關(guān)系的能力。游戲常常是在自我服務(wù)的真實(shí)中變化著。這種幼兒游戲功能，常被錯(cuò)誤的理解為作為強(qiáng)調(diào)孩子感覺能力的手段。它一方面被看做是“孩子的工作”，即孩子的另一種學(xué)習(xí)讀、寫和科學(xué)技術(shù)的辦法被合理化。或是被解釋為孩子表達(dá)他們自身創(chuàng)造力的方法，因而建議他們需要正式的教導(dǎo)使其表達(dá)更準(zhǔn)確?? 對孩子游戲功能的誤解會導(dǎo)致錯(cuò)誤的教育。如果游戲被認(rèn)為是孩子的“工作”，那么就可能列入教學(xué)計(jì)劃。一個(gè)孩子玩?zhèn)}儲游戲時(shí)可能會被要求給他的器皿作價(jià)，然后相加銷售所得。如果游戲被認(rèn)為是孩子創(chuàng)造沖動的表現(xiàn)，他可能會被要求說出他畫的或涂的是什么，并把天空和草畫成更普通的顏色。不幸的是，這樣對待孩子的游戲不會使他們的才能感得到鼓勵(lì)，而正相反，會給他們帶來無助的感覺。

——大衛(wèi)·埃爾凱恩德，《錯(cuò)誤的教育：學(xué)前兒童的危機(jī)》

魯?shù)婪颉に固辜{強(qiáng)調(diào)在人生的第一個(gè)7年里，孩子要向環(huán)境完全開放。他深刻地描述出他們作為“感官整體”的存在，他們與周圍環(huán)境的關(guān)系是一種“身體崇拜”的體驗(yàn)。這種開放的感官是怎樣形成的呢？我們需要從第一個(gè)7年的兩種發(fā)展特征來找到答案。首先，我們對環(huán)境的認(rèn)識和理解只有通過感官才成為可能。感官是我們通向外部世界的必經(jīng)之路。它們也是通達(dá)我們個(gè)體內(nèi)部空間的必然之路。

視覺使我們感知世界，但這只是真相的一部分。我們需要思考、辨認(rèn)和命名我們所感知的東西，因而得到概念，并能在原初概念消失后記憶下來。這種思考形式還有反射性的活動使我們成為有意識的存在，并使我們與周圍的環(huán)境有一定的距離，相當(dāng)于我們作為觀察者后退了一步。對小孩子來說，這種概念化的活動還沒有活躍起來，因而他還不會體驗(yàn)到自己是與環(huán)境完全分離的，或是環(huán)境中的“另類”。

第二，當(dāng)我們走向成人階段，我們不斷發(fā)展自我辨別能力和自我意識。過去積累的經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展著的思考力強(qiáng)化著“我”的感覺。這種自我體驗(yàn)在幼兒身上還不完全——“我”與周圍環(huán)境的界限還沒有被敏感的體驗(yàn)到。

這兩個(gè)發(fā)展特征通過孩子被聯(lián)系在一起，而不是從他的感官體驗(yàn)中分離開。孩子與感覺相聯(lián)系，因而他所接觸到的東西深深地影響著他，環(huán)境也直接影響著他的心理發(fā)展?？枴s格認(rèn)為我們意識得越少，經(jīng)驗(yàn)對心理的影響就越大，并且對未來行為起決定作用的原初影響會越強(qiáng)。

這就是斯坦納所說的“感官整體”的意思?！吧眢w崇拜”的描述提出了一種物質(zhì)意義上的讓步。當(dāng)孩子與他的環(huán)境相互作用時(shí)，它作用于孩子。孩子在一種類似于奉獻(xiàn)品質(zhì)的體驗(yàn)中放棄他自己。只要看看游戲中的孩子！這種強(qiáng)烈的自我弱化的表現(xiàn)足以使我們尊敬和產(chǎn)生保護(hù)的愿望。

每一個(gè)人或每一群人進(jìn)入讀寫世界，都要先在口語世界中建立讀和寫的基礎(chǔ)?？谡Z支持讀寫能力，提供整合它的原動力。在口語中學(xué)習(xí)到的技能是至關(guān)緊要的，因?yàn)樽x寫只是紙上的詞。而口語是一套關(guān)系和建構(gòu)，是內(nèi)華和在經(jīng)驗(yàn)中定位的一套活力系統(tǒng)。

從2歲混亂的活動過渡到有控制、有目的的6歲孩子的活動，揭示出一種希望能引起“注意”的新的能力，這是正式學(xué)習(xí)開始的重要基礎(chǔ)。

我記得有一天清晨，我在樹皮上發(fā)現(xiàn)了一只蠶蛹，正好一只蝴蝶在里面打了一個(gè)洞準(zhǔn)備鉆出來。它出來需好長一段時(shí)間，我等了一會兒，但失去了耐性。我趴在上面向它吹氣，暖和它。我盡我所能迅速地暖和它，奇跡在我眼前出現(xiàn)，就像做夢一樣。

蛹打開了，蝴蝶開始慢慢地鉆出來。當(dāng)看見它的羽翼是那樣重疊和褶折的，我害怕極了，但我永遠(yuǎn)也不能忘。這個(gè)遇難的蝴蝶全身顫抖著嘗試著打開它們。我低下頭，想用我的呼氣幫助它，但沒有用。它需要慢慢地孵出來，在太陽下漸漸打開它的翼?，F(xiàn)在太遲了，我的呼氣強(qiáng)迫它出來，翼全擠皺了，她掙扎著，沒多久，它就死在我的手掌上。那是個(gè)小小的軀體，但在我良心上卻又千萬斤重。今天我意識到那是一樁強(qiáng)暴偉大自然律的道德罪狀。我們不能著急，不能沒有耐心，我們只能安心的恪守自然法則。

——參見尼克斯·卡詹特扎克斯，《葛瑞爾報(bào)告》

與他人接近時(shí)充滿愛，對他人的不同理解，對他人學(xué)習(xí)和發(fā)展能力的認(rèn)同，對他人的個(gè)體精髓的感謝，是權(quán)力追逐者、仇恨、派系主義和正統(tǒng)派基督教的解毒劑。

——烏塔·克瑞瑪，《貧民區(qū)兒童》

伊麗莎白·馮·格魯勒麗斯指出華德福早期教育的三個(gè)特征：

Э 幼兒園必須成為保護(hù)孩子不受“我們的高智力時(shí)代”危害的地方；

Э 華德福教育依賴于對“什么是完整的、本質(zhì)的人”的理解，因而無論在何處都可以發(fā)現(xiàn)根；

Э 這個(gè)教育只建立在這個(gè)理解之上，因此允許給單個(gè)教師永遠(yuǎn)新鮮的主動性以空間。

第五篇：讓學(xué)生自由地寫作

讓學(xué)生“自由”地作文

——讀《親愛的漢修先生》有感

有段時(shí)間，我沉迷于寫作，也曾投了幾篇稿子，選材來自于我教女兒的心得，身邊的小事，再加上學(xué)校生活的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，連綴成文，洋洋灑灑，感覺很好，有些居然也發(fā)表了！可當(dāng)有時(shí)，有心想寫個(gè)什么內(nèi)容，但若沒有親身體驗(yàn)，總感到像個(gè)“囊中羞澀”的人，實(shí)在羞于把東西拿出來見人。所以，我深深感到，寫作也是一件需要“自由”的事情，最好的是有感而發(fā)，觸景生情，往往寫得也就自然別致。

后來，在梅子涵的《女兒的故事》中看到他把擇雞毛菜也寫得那么的有滋有味，把女兒的同學(xué)寫得更是出神入化，更是佩服！當(dāng)然，他也表示，這些都是因?yàn)樗纳罱?jīng)歷，帶給他的積累，和他的興趣所至。在同樣的一本書時(shí)里，他的女兒則發(fā)揚(yáng)了他的這一“傳統(tǒng)”，就談些自己的生活，自己的學(xué)習(xí)，不是可歌可泣的大事，都是些小事，也不可能成為什么學(xué)習(xí)“典范”、“成才之路”上的明星秘訣，可寫得是那樣地饒有趣味，哪怕是父親為女兒的學(xué)習(xí)屢屢生氣的細(xì)節(jié)。讀著這樣的書，你的心態(tài)會越發(fā)平和，會發(fā)出由衷地感慨“生活真好！”

說了這么多題外話，似乎忘了我本來是要寫《親愛的漢修先生》的讀后感的?？墒?，剛才那一番感觸就是在看了《親愛的漢修先生》后產(chǎn)生的。在《親愛的漢修先生》里，我除了看到小男孩鮑雷伊的在一天天地成長之外，這個(gè)小男孩同時(shí)正在把他關(guān)注的視角逐漸擴(kuò)大，一直到他坐到作家貝喬女士面前，到他把父母親最近的一次見面寫得那樣細(xì)膩，充滿孩子的小小的心思。當(dāng)然他也只不過是美國作家貝芙莉．克萊瑞創(chuàng)造出來又一個(gè)可愛形象?！叭收咭娙?，智者見智?！蔽覐倪@本書中看到的是一個(gè)孩子怎樣“漸漸”地在寫作之路上越走越遠(yuǎn)的。

在這本書的開頭，一封便條式的信向我們展示了小鮑雷伊的稚嫩的筆觸。這封短短的信同時(shí)也意味著一種新的開始——鮑雷伊和作家漢修先生開始通信了。雖然，后來有的僅僅變成形式上的（他想象中的通信），成了日記，或者成了他的自我傾訴，在這不斷的寫作過程中，沒有人對他說要“真實(shí)”，要有“真情實(shí)感”，“要突出一定的中心”。事實(shí)上，當(dāng)他就那樣寫著，這一切都具備了——一切因?yàn)橛姓鎸?shí)的生活作為藍(lán)本，還需要什么額外的“加工”么？

“蝴蝶樹林”的美吸引了鮑雷伊，而名叫“土匪”的狗則牽住了他的心，這些本是生活的常態(tài)，他只是寫出自己的感受和情感，至于“中心”，還真很少有意“突出”過。

在鮑雷伊參加寫作比賽時(shí)，一個(gè)同學(xué)從書上抄詩歌參賽的經(jīng)歷也驗(yàn)證了真實(shí)的可貴。他放棄了寫一個(gè)蠟做卡車司機(jī)融化掉的想象故事，而寫了跟爸爸一起在《卡車上的一天》，最終入圍寫作獎(jiǎng)。

“你寫得像你自己，你沒有想要模仿別人。這是好作家的特點(diǎn)之一。”這是貝喬女士對鮑雷伊說的，我想這應(yīng)該也是“好文章的特點(diǎn)之一”吧。讓每個(gè)孩子做自己，寫自己，而不要總想著模仿別人，這許是讓他們在語文寫作方面得到真正成長的不二途徑吧！

2011-5-7