第一篇：精神分析和人本主義的差異

精神分析和人本主義的差異

人，不僅是物質(zhì)的存在，更是精神的存在。

作為現(xiàn)代心理學(xué)的兩大流派，精神分析和人本主義都有比較獨(dú)到的見解，但是各自的側(cè)重點(diǎn)不同。

精神分析是心理學(xué)大師弗洛伊德等提出和建立的，在不斷地完善后形成的理論：①生存本能和死亡本能：性本能和自我本能聯(lián)成一體，稱為生存本能。與生存本能形成兩極性的是死亡本能，死亡本能表現(xiàn)為一種自殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，該傾向不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。②精神結(jié)構(gòu)理論：本我、自我和超我。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對(duì)平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。人本主義心理學(xué)作為一種運(yùn)動(dòng)是由許多具有類似觀點(diǎn)的心理學(xué)者共同發(fā)起的，其中馬斯洛、羅杰斯和梅是這一運(yùn)動(dòng)公認(rèn)的領(lǐng)袖人物。該理論的主要觀點(diǎn)有：

1、人的責(zé)任；人們自己最終要對(duì)所發(fā)生的事情負(fù)責(zé)，這就是人本主義人格理論的基礎(chǔ)，在特定的時(shí)刻，行為只是每個(gè)人自己的選擇。

2、此時(shí)此刻：只有按生活的本來(lái)面貌去生活，我們才能成為真正完善的人。只有生活在此時(shí)此刻，人才能充分享受生活。

3、個(gè)體的現(xiàn)象學(xué)；沒有人比你更了解自己。鼓勵(lì)自己能夠克服自己所遇到的暫時(shí)的困境。

4、人的成長(zhǎng)；讓所有需要立刻得到滿足并不是生活的全部，當(dāng)人們眼前的全部需要得到滿足后，他們不會(huì)感到滿意或幸福，而要得到滿意或幸福則是永遠(yuǎn)地積極地尋求發(fā)展，這就是人的“自我完善”。

兩種理論的差異。首先，對(duì)人性的看法上，精神分析學(xué)派則認(rèn)為人性本惡，對(duì)人性充滿了消極悲觀的看法，認(rèn)為生物學(xué)的性本能沖動(dòng)決定著人的一切行為活動(dòng)，把人的社會(huì)屬性和人的動(dòng)物屬性看成是不可調(diào)解的矛盾。人本主義認(rèn)為人都有自我實(shí)現(xiàn)趨向，人本主義對(duì)人性充滿了樂觀的看法，認(rèn)為所有的人都有健康人格的先天素質(zhì)，人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩方面，如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會(huì)有人的本質(zhì)的存在。

其次，對(duì)于咨詢過程中的側(cè)重點(diǎn)不同。精神分析認(rèn)為早期生活經(jīng)歷，尤其是創(chuàng)傷性事件對(duì)人的個(gè)性形成以及人生的整個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生消極的作用，并很可能導(dǎo)致心理障礙。因此精神分析在心理咨詢中往往著重與挖掘患者童年和早期的生活經(jīng)歷。然而，人本主義則強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的積極向上，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的潛能，在咨詢過程中，人本主義不僅僅著眼于來(lái)訪者過去的歷史和現(xiàn)在的狀況，更是放眼未來(lái)，積極幫助來(lái)訪者消除阻礙自我實(shí)現(xiàn)的障礙。

第二篇：人本主義和精神分析有什么異同

人本主義和精神分析有什么異同

一、精神分析與人本產(chǎn)生的背景比較

（一）精神分析的產(chǎn)生

西格蒙特。弗洛伊德，奧地利精神病醫(yī)生。精神分析學(xué)派的開山祖師，其理論中對(duì)人性的解釋，不僅影響心理學(xué)而成為三大理論體系之一，而且影響醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)以至宗教與史學(xué)的研究。他1881年獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1882年與精神病學(xué)家布洛伊爾合作，用催眠術(shù)醫(yī)治并研究癔病。1885——1886年間，先去巴黎就學(xué)于當(dāng)時(shí)著名精神病專家沙可，后赴南錫參觀催眠療法?；鼐S也納后認(rèn)識(shí)到催眠法的局限性，1895年后改用自己獨(dú)創(chuàng)的精神分析或自由聯(lián)想法。第一次世界大戰(zhàn)期間及戰(zhàn)后，他不斷修訂和發(fā)展自己的理論，提出了自戀、生和死的本能及本我、自我、超我的人格三分結(jié)構(gòu)論等重要理論。經(jīng)典網(wǎng)(004km.cn)

弗洛伊德的主要著作有：《夢(mèng)的解析》、《性學(xué)三論》、《日常生活心理病理學(xué)》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》、《文明及其缺憾》等。弗洛伊德1900年發(fā)表的《夢(mèng)的解析》，被譽(yù)為是改變?nèi)祟悮v史的書。該書是他的精神分析理論體系形成的一個(gè)重要標(biāo)志。

（二）人本主義心理學(xué)的成因

人本主義心理學(xué)是從其他主要學(xué)派的主流中發(fā)展出來(lái)的，與兩種哲學(xué)體系：“存在主義和“人道主義”有密切的關(guān)系。是在二十世紀(jì)50年代仍占美國(guó)心理科學(xué)主導(dǎo)地位的

行為主義和精神分析心理學(xué)中分立出來(lái)。自本世紀(jì)60年代初《人本主義心理學(xué)雜志》及人本主義心理學(xué)協(xié)會(huì)創(chuàng)辦、成立以來(lái)，人本主義心理學(xué)作為心理學(xué)的“第三勢(shì)力”，在美國(guó)迅速發(fā)展壯大起來(lái)，并走向世界。1970年，在荷蘭的阿姆斯特丹舉行了首屆國(guó)際人本主義心理學(xué)大會(huì)，使其發(fā)展走向高潮。人本主義為什么能引起廣泛的興趣？那就是美國(guó)青年要求一種真正的、真誠(chéng)的、人道的、人性的人類生活方式為之努力奮斗。人本主義心理學(xué)恰恰支持這一追求，并由于它強(qiáng)調(diào)內(nèi)在自由、自我表述和發(fā)展而受到重視。

任何有關(guān)生活的理論，如果不考慮它賴以產(chǎn)生的那種環(huán)境和歷史背景，是不可理解的。人本主義心理學(xué)的成因可以從三個(gè)方面分析。

第一、從學(xué)科產(chǎn)生的時(shí)代特征分析。麥迪森認(rèn)為，無(wú)論當(dāng)時(shí)的哲學(xué)，或是心理學(xué)，都處于“科學(xué)化”階段。人本主義心理學(xué)與產(chǎn)生于歐洲的哲學(xué)流派一樣，都是科學(xué)哲學(xué)“革命”的一部分。

第二、人本主義之所以產(chǎn)生于美國(guó)，也正是當(dāng)代美國(guó)文化之復(fù)雜癥結(jié)的一產(chǎn)物。正是這種復(fù)雜、沖突甚至是扭曲的文化，使美國(guó)人的心態(tài)普遍地由積極轉(zhuǎn)向消極。這主要表現(xiàn)為：戰(zhàn)爭(zhēng)、貧窮、種族歧視、性自由。

第三、人本主義心理學(xué)的思潮淵源可追朔到前代的人道主義及當(dāng)代的存在主義思潮。

二、、精神分析的理論與人本主義的基本觀點(diǎn)的比較

（一）精神分析的理論

1、內(nèi)驅(qū)力

弗洛伊德提出心理生活的本能存在兩種內(nèi)驅(qū)力，即性驅(qū)力和攻擊驅(qū)力。這個(gè)驅(qū)力二分法理論中最重要的假設(shè)是，在我們所能觀察到的所有本能現(xiàn)象中，不論是正常的還是病理的，性和攻擊兩種內(nèi)驅(qū)力都參與其中。用弗洛伊德的話來(lái)說(shuō)，這兩種內(nèi)驅(qū)力是有規(guī)則地融和在一起的，盡管兩者的數(shù)量不一定相等。但在人類行為中不可能以單獨(dú)或非混合的形式出現(xiàn)。我們不可能在臨床例中找到一個(gè)完全孤立于攻擊驅(qū)力而只存在性驅(qū)力的例子。攻擊驅(qū)力并不等同于我們通常所說(shuō)的攻擊行為，而性驅(qū)力也不同于對(duì)性交的渴望。

2、快樂原則

如果沒有弗洛伊德所闡述的快樂原則作基礎(chǔ)就很難理解精神分析理論。所謂快樂原則，簡(jiǎn)言之既人們都具有獲取快樂和避免痛苦的心理傾向。他認(rèn)為，人在初時(shí)階段，其獲得快樂的傾向極端迫切且直截了當(dāng)。由于年齡的增長(zhǎng)，人們不再那么露骨地追求個(gè)人快樂了。

3、潛意識(shí)

遠(yuǎn)在弗洛伊德以前，心理學(xué)家就很熟悉并研究過意識(shí)過程。因而，弗洛伊德所做的主要的、新的貢獻(xiàn)與發(fā)現(xiàn)是關(guān)于潛意識(shí)系統(tǒng)。

4、心理結(jié)構(gòu)

弗洛伊德劃分了三個(gè)功能上相關(guān)的“組”或“結(jié)構(gòu)”，分別稱為本我、自我、超我。粗略地說(shuō)，本我包括內(nèi)驅(qū)力的心理代理物，自我由必須處理的個(gè)人與其環(huán)境關(guān)系的那些功能組成，超我包括對(duì)我們心靈的道德知覺及我們的理想抱負(fù)。

（二）人本主義理論

在人本主義心理學(xué)的旗幟下，許多來(lái)自不同背景的心理學(xué)家集合在一起，來(lái)證明人類生活與人類行為是一種綜合的系統(tǒng)。其中價(jià)值、目標(biāo)、意義占據(jù)中心的位置。他們希望做到：以科學(xué)的堅(jiān)實(shí)方法和概念證明這些因素的意義。這種研究途徑使心理學(xué)回到與哲學(xué)有較密切關(guān)系的地步——即，它強(qiáng)調(diào)對(duì)于宇宙間世界和人類存在的系統(tǒng)的反省思考。

人本主義的理論有布勒、埃倫的《人本主義心理學(xué)導(dǎo)論》；戈?duì)柕滤固沟摹稒C(jī)體論》；馬斯洛的《存在心理學(xué)探索》及《人性能達(dá)的境界》；羅杰斯的《成為一個(gè)人》；羅洛。梅的《存在心理學(xué)》及愛與意志；弗蘭克的《人對(duì)意義的尋求》；萊蒽的《分裂的自我》等。

下面以人本主義心理學(xué)家布勒、埃倫的心理學(xué)導(dǎo)論的基本觀點(diǎn)為例來(lái)探討。

1、整體人模式

研究和理解整體的人，是人本主義心理學(xué)家普遍同意的一個(gè)原則。馮特所開創(chuàng)的科學(xué)心理學(xué)，是以意識(shí)的元素為研究對(duì)象，在其影響下的符茨堡學(xué)派，雖初步開始向自主或整體的方向邁進(jìn)，但他們都是試圖從對(duì)特殊機(jī)能和行為的觀察與實(shí)驗(yàn)收集來(lái)的瑣碎材料中建造出整體的人，而完整的個(gè)體研究沒有被看作是一種恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)目標(biāo)。對(duì)此最早嘗試探索的是德國(guó)的狄爾泰和施普蘭格爾，他們想構(gòu)建一種理解而非解釋的方法，作為了解完整個(gè)體的唯一手段。米查爾.波蘭尼也通過一臺(tái)機(jī)器和一個(gè)人之間的區(qū)別對(duì)比，形象地說(shuō)明了適用于兩者的不同研究方法，表明在個(gè)人參與的基礎(chǔ)上，理解既不會(huì)是主觀武斷的活動(dòng)，也不是被動(dòng)的體驗(yàn)，而是有一種要求普遍得到證實(shí)的負(fù)責(zé)行動(dòng)。研究方法的改革還有待于科學(xué)的證明。庫(kù)特.哥爾德斯坦發(fā)現(xiàn)的全新動(dòng)力原理-------健康人增長(zhǎng)著對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的需要，真正開創(chuàng)人本主義心理學(xué)的整體理論傾向，使馬斯洛拋棄了他曾信仰的弗洛伊德的動(dòng)機(jī)原理。已經(jīng)途徑主要有：

（1）關(guān)于個(gè)案研究

強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究法有兩個(gè)主要優(yōu)點(diǎn)：第一，有機(jī)會(huì)系統(tǒng)地在所有適當(dāng)水平上變動(dòng)所研究的自變量；第二，有機(jī)會(huì)把實(shí)驗(yàn)者作為研究中的一部分，并對(duì)同一被試系統(tǒng)地變換不同實(shí)驗(yàn)者和實(shí)驗(yàn)行為。

（2）關(guān)于開放系統(tǒng)的思考

貝塔朗菲開創(chuàng)的系統(tǒng)論，對(duì)人的整體研究又具有重要意義。他認(rèn)為，開放系統(tǒng)不斷與外界進(jìn)行交換，同時(shí)又保持著自身的穩(wěn)態(tài)，或在隨時(shí)產(chǎn)生的變化中接近這種穩(wěn)態(tài)。

（3）作為整體的人類生活過程

從整體上理解一個(gè)人還意味著需要了解他的整個(gè)生活史。這里所面臨的問題是如何設(shè)計(jì)一種方法，以反映生活史中的客觀材料，同時(shí)也反映該人的內(nèi)在態(tài)度和他對(duì)生活事件的反應(yīng)。

（4）心理的社會(huì)性發(fā)展

哈曼頓——特納把馬斯洛自我實(shí)現(xiàn)的人的特征與柯爾伯格的道德發(fā)展六個(gè)階段統(tǒng)一起來(lái)，得出關(guān)于反判者的重要結(jié)論。他認(rèn)為反叛行為可以產(chǎn)生在后習(xí)俗道德和前習(xí)俗道德的任何一個(gè)階段，這就造成了區(qū)分革命運(yùn)動(dòng)中兩類人的困難，一類由于責(zé)任和遠(yuǎn)見而反叛，另一種則只是破壞性的行為。

2、人類存在與意向性

羅洛.梅曾討論了存在主義與人本主義心理學(xué)及人本心理治療之間的關(guān)系，認(rèn)為人本心理治療者的核心目標(biāo)是幫助體驗(yàn)到他的真實(shí)存在。而意向一詞把認(rèn)知與意動(dòng)聯(lián)合起來(lái)。它包含兩層意思，一是指人的心理活動(dòng)集中在對(duì)他有意義的事物上，二是指人使自己的注意指向這個(gè)客體。

3、動(dòng)機(jī)、目標(biāo)、創(chuàng)造性

關(guān)于健康的個(gè)人生活的“終極目標(biāo)”的研究是人本主義心理學(xué)的新貢獻(xiàn)。他們認(rèn)為，健康的人將主動(dòng)向外在的實(shí)現(xiàn)成就的目標(biāo)前進(jìn)，如廣為流傳的自我實(shí)現(xiàn)、羅杰斯所說(shuō)的“潛能在其中得到完全發(fā)揮的成長(zhǎng)過程”或弗蘭克所說(shuō)的“超越自我”。所有這些概念的共同點(diǎn)就是，都認(rèn)為生活的目標(biāo)就是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)他自己信仰的某種價(jià)值。而目標(biāo)的確立在理論上還面臨著一個(gè)動(dòng)機(jī)問題。健康個(gè)體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)是一個(gè)自主過程，但當(dāng)受挫時(shí)，自我實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)也許會(huì)泯滅，安于現(xiàn)狀的欲望就突出了，即馬斯洛所說(shuō)的成長(zhǎng)性動(dòng)機(jī)和缺乏性之間的斗爭(zhēng)。

4、人的四種基本傾向

在追求自我實(shí)現(xiàn)、自我完滿這些目標(biāo)的過程中，人本主義心理學(xué)發(fā)現(xiàn)了人類生活的四種基本傾向：（1）追求個(gè)人在性、愛情、自我認(rèn)識(shí)上的滿足。（2）為了適應(yīng)、歸屬和獲得安全感的目的，自我控制適應(yīng)過程的趨向。（4）整合或保持次序的趨向。個(gè)人指導(dǎo)自我趨向目標(biāo)時(shí)所表現(xiàn)出的沖突都可以在生活中這些基本趨向中找到。

三、精神分析與人本主義在當(dāng)事人確定目標(biāo)上的區(qū)別

不同流派在處理咨詢目標(biāo)時(shí)的確有不同的方法。精神分析的治療者有時(shí)根本不與當(dāng)事人討論目標(biāo)，目標(biāo)完全存于治療者心中；精神分析治療者往往是認(rèn)為當(dāng)事人不易理解，理解了也沒有什么助益的專業(yè)概念，這些目標(biāo)并不需要當(dāng)事人知道。以人為中心的認(rèn)為心理咨詢應(yīng)該有確定的終極目標(biāo)，由于明確目標(biāo)有縮短治療期限、激發(fā)當(dāng)事人積極性的作用，所以，在心理咨詢中，正式地討論目標(biāo)并吸收當(dāng)事人的意見更可取一些。

四、在看待當(dāng)事人問題的視角上的比較

在醫(yī)生及醫(yī)患關(guān)系方面的不同，由于弗洛伊德的醫(yī)學(xué)背景，診斷模式側(cè)重從“問題”、“疾病”著眼來(lái)看待病人，間接地促使治療者往消極的方面“建構(gòu)”他的當(dāng)事人，修通是它的最高境界了。而人本認(rèn)為如果一個(gè)人的反應(yīng)定勢(shì)是以“心理疾病”的建構(gòu)系統(tǒng)來(lái)看這個(gè)世界，那他將會(huì)建構(gòu)出一個(gè)充滿問題與心理異常的世界。他會(huì)對(duì)當(dāng)事人身上積極的、趨向成長(zhǎng)的力量視而不見。人本是從如何讓當(dāng)事人健康成長(zhǎng)，關(guān)注當(dāng)事人的積極因素和價(jià)值體現(xiàn)的角度，自我實(shí)現(xiàn)是它的最高境界。

精神分析是以依賴性的尋找移情的患者與治療者建立的高度情緒性關(guān)系。情緒遷移關(guān)系有時(shí)會(huì)發(fā)生。

但對(duì)人本主義心理治療家來(lái)說(shuō)，更重要的是建立一種個(gè)人對(duì)個(gè)人的關(guān)系。羅杰斯發(fā)現(xiàn)．這種個(gè)人與個(gè)人的相互關(guān)系對(duì)于建立人際信任和互相接受的態(tài)度，是很具有指導(dǎo)意義的。，布根塔爾人本主義倫理中的一個(gè)原則就是在人際關(guān)系中建立感情共鳴。人本主義心理學(xué)家把發(fā)現(xiàn)價(jià)值與信念的問題看作是我們時(shí)代最復(fù)雜最急迫的問題之一。布勒指出：幫助患者澄清他的個(gè)人價(jià)值系統(tǒng)是現(xiàn)代心理治療工作者的重要任務(wù)之一。

因此，它們看待當(dāng)事人的視角不同，是由于所它們所建立的理念的不同所致。

精神分析在對(duì)人的整體性與人本是一致的，精神分析從整體角度看當(dāng)事人是為了更好地理解當(dāng)事人的病和治療他的病。

自我，在心理學(xué)中是一個(gè)認(rèn)識(shí)分歧極大的概念。一些心理學(xué)家完全否認(rèn)有自我這種東西。許多正統(tǒng)的行為主義者都持這樣的觀點(diǎn)。他們討厭在一個(gè)活動(dòng)著的、可觀察的人的內(nèi)部還有一個(gè)看不見摸不著的“小人”這樣的想法。而另外許多心理學(xué)家又極其看重一個(gè)人的自我概念。例如弗洛伊德和羅杰斯等。在他們的體系中，自我具有核心地位。

五、在咨詢過程中的區(qū)別

1、咨詢方式的不同

從精神分析學(xué)的觀點(diǎn)，治療者—患者的關(guān)系只能被描述為“情緒遷移?。這就是說(shuō)，這種關(guān)系只能是患者與其雙親之一(或兩位)在童年時(shí)建立的情緒性關(guān)系的重復(fù)式發(fā)展。由這種移情，才能產(chǎn)生最終的?治愈”。例如，通過把治療者當(dāng)做父母的象征，重新體驗(yàn)過去造成的那種深藏的，沒有解決的沖突，就自然產(chǎn)生解決這些沖突的方法，達(dá)到隨后面來(lái)的沖突的減弱。

人本主義倫理觀提出了一種存在的或?此時(shí)此地“的觀點(diǎn)．它強(qiáng)調(diào)“人總是生活在當(dāng)前時(shí)刻”。這種概念的有力證據(jù)表現(xiàn)在：“當(dāng)一個(gè)人尋求盡可能了解他每時(shí)每刻的體驗(yàn)是什么，他在其中發(fā)現(xiàn)自己的那種情境的真正本質(zhì)是什么時(shí)，他所見到的都是……此情此景的浮現(xiàn)?！?/p>

在咨詢過程中，治療者的人格有重要的作用。精神分析學(xué)者認(rèn)為，治療者作為權(quán)威人物的出現(xiàn)，會(huì)引起患者的防衛(wèi)．但人本主義治療者卻認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)與存在，并利用了這些特點(diǎn)。他承認(rèn)自己與常人一樣受到兩難選擇的困擾，他也敢冒險(xiǎn)丟掉治療家那種莊重、神圣的光照。在精神分析中，技巧是主要因素，而人本主義心理治療的成功在很大程度上依賴治療者個(gè)人發(fā)現(xiàn)一些特定的與患者溝通信息的方法，把他和患者共同感到的困擾和體驗(yàn)同患者交流。這是很值得推崇的。

2、咨詢對(duì)當(dāng)事人的影響

精神分析與人本對(duì)當(dāng)事人的整體性的看法是一致的，但比較強(qiáng)調(diào)“治病”。精神分析的治療者會(huì)把當(dāng)事人的“人格重組”作為治療的主要目標(biāo)。而人格重組顯然是一種全局性的改變。精神分析的治療通常是曠日持久的，往往一個(gè)治療個(gè)案會(huì)花上兩三年甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。在治療過程中，有一些主題，一些分析和解釋，會(huì)一而再再而三地重復(fù)，從不同的角度，在不同的應(yīng)用情境下重復(fù)，此即所謂“修通”工作，用精神分析的術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，這往往是為了克服“阻抗”，而實(shí)質(zhì)上這很可能也是一個(gè)艱巨的、系統(tǒng)地改造當(dāng)事人的世界觀、價(jià)值觀，以及看待和評(píng)價(jià)事物的方式的過程。這才是所謂“人格重組”的真正意思。

以人為中心治療幾乎不能算是一種“治療”，而是一種人際生活的哲學(xué)。治療者在面對(duì)一位當(dāng)事人的時(shí)候，首先不會(huì)去想他是什么人，有什么病，而是懷著一種如說(shuō)的“同類相親之感”一種自然而然的尊重，去跟他“相處”（而不是“治療”）；再由于以人為中心治療把人看成一通體相關(guān)的整體，相信只有在一個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)的“格局”發(fā)生改變后，其不適當(dāng)?shù)男袨榛蚯榫w才會(huì)發(fā)生改變，所以在治療上，當(dāng)事人中心的治療很少專注于特定的病癥，甚至也不做診斷，而把全力放在當(dāng)事人的自我觀念、自我態(tài)度這樣一些全局性的事項(xiàng)上面。人本心理學(xué)家因而強(qiáng)調(diào)人在體驗(yàn)他的存在時(shí)，其意象是主動(dòng)的積極的。這種觀點(diǎn)明顯不同于弗洛伊德和精神分析學(xué)者那種更被動(dòng)的人的模式。

六、在術(shù)語(yǔ)、名詞方面的異同

比如：精神分析與人本有一些可以對(duì)應(yīng)的如：共情——同感；修通——自我實(shí)現(xiàn)；

有不同的：精神分析是病理性的，從防御著手；而人本是關(guān)注、理解當(dāng)事人，從尊重、接納、寬容等方面著手。

七、在實(shí)踐中兩相結(jié)合和發(fā)展

由精神分析發(fā)展而來(lái)的現(xiàn)代心理分析學(xué)派已經(jīng)吸收了人本學(xué)派的許多人性化的咨詢方式方法。我們不得不承認(rèn)卡爾·羅杰斯是第—位在治療者—當(dāng)事人關(guān)系中引入一種新的人本主義概念的人。他還提出一種心理治療的新程序和對(duì)待心理治療的新態(tài)度。這些都與先前流行的精神分析技術(shù)，以及晚近發(fā)展起來(lái)則行為治療原理和方法極不相同，羅杰斯在心理治療領(lǐng)域產(chǎn)生了極大影響。人本主義心理學(xué)新方向的主要觀點(diǎn)之一是關(guān)于健康的個(gè)人生活的“終極目標(biāo)”概念?！案鐮柕滤固埂焙筒祭张u(píng)精神分析把“趨向平衡”作為終極目標(biāo)。哥爾德斯坦令人信服地證明只有在病態(tài)下“趨向平衡”才成為目標(biāo)。布勒認(rèn)為追求體內(nèi)平衡只是過渡狀態(tài)，由此，健康的人類將主動(dòng)向外在的實(shí)現(xiàn)成就的目標(biāo)前進(jìn)，在人本主義心理學(xué)家中，最為人知的理論是終極目標(biāo)的自我實(shí)現(xiàn)論。

由此可見，人本主義心理學(xué)是革命性的，因?yàn)?1)它提出了一種積極的人的模式，(2)它的倡導(dǎo)者承認(rèn)他們自己的存在，認(rèn)為生活是主觀進(jìn)行的，就象它產(chǎn)生的那樣，人本心理學(xué)家首先是人，其次才是心理學(xué)家。即使在觀察的時(shí)刻，他們也不聲稱是“客觀的”。他們專心于發(fā)現(xiàn)這樣的方法：能在一種人際關(guān)系高度主觀的交換中發(fā)現(xiàn)、收集另一位存在個(gè)體的“個(gè)人知識(shí)”。這些與傳統(tǒng)科學(xué)的分離，加上人們對(duì)人類行為觀察者和解釋者的局限性的了解，已經(jīng)使人本主義心理學(xué)家易受攻擊。然而，正是這種薄弱之點(diǎn)是他想保存的。因?yàn)樗嘈胚@種新的人的模式是體驗(yàn)著的人的模式，所以他必須親自體驗(yàn)，他觀察著西西弗斯永遠(yuǎn)不停地推著石頭上山，從而來(lái)認(rèn)識(shí)自己．

第三篇：人本主義與精神分析的比較

精神分析和人本主義的異同

摘要：精神分析和人本主義是心理學(xué)理論界的兩大標(biāo)志性理論，兩種理論都著不同的人性觀，對(duì)導(dǎo)致心理不健康的原因的解釋也是有著很大的不同，精神分析認(rèn)為本我和超我的沖突是心理問題的根源，而羅杰斯認(rèn)為價(jià)值條件化是心理障礙的根源。然而兩者之間也存在著很多相同之處，其中對(duì)于共情的看法，現(xiàn)代精神分析和人本主義有著很好的融合。關(guān)鍵字：精神分析，人本主義，不同之處，相同點(diǎn)

1引言

精神分析的理論主要包括無(wú)意識(shí)和壓抑理論、人格構(gòu)成學(xué)說(shuō)、性本能。在弗洛伊德看來(lái),人的精神生活主要由兩部分組成,即意識(shí)和無(wú)意識(shí),中間夾著的很小一部分為前意識(shí)。意識(shí)僅僅是人的整個(gè)精神活動(dòng)中位于表層的一個(gè)很小的部分;無(wú)意識(shí)才是人的精神主體,處于心理深層。弗洛伊德把人的精神狀態(tài)視為一個(gè)系統(tǒng),即人格。由本我、自我和超我三部分構(gòu)成。當(dāng)自我失去對(duì)本我和超我的控制時(shí),人就會(huì)產(chǎn)生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發(fā)展出種種無(wú)意識(shí)防御機(jī)制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內(nèi)心矛盾沖突。弗洛伊德認(rèn)為,人的發(fā)展即是性心理的發(fā)展,這一發(fā)展從嬰兒期就已開始，人的活動(dòng)都是為了獲得性的滿足。

羅杰斯的自我論有兩個(gè)主要概念:一為“自我觀念”,一為“自我實(shí)現(xiàn)”。自我實(shí)現(xiàn)觀念包括以下四點(diǎn):(1)個(gè)人對(duì)自己的了解和看法;(2)自我觀念是主觀的,個(gè)人對(duì)自己的看法未必與自己所具備的客觀條件相符合;(3)個(gè)人以自我觀念為依據(jù)衡量自己處事待人的經(jīng)驗(yàn);(4)自我觀念可隨個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的增多而改變。由自我觀念可發(fā)展形成高級(jí)的“社會(huì)我”和“理想我”。前者是一個(gè)相信別人對(duì)自己看法的自我觀念;后者是一個(gè)自己希望做什么樣的人自我觀念?！袄硐胛摇迸c“社會(huì)我”并不總是一致的,二者越接近,個(gè)人適應(yīng)越是良好,生活也越幸福。二者相差很遠(yuǎn)甚至相矛盾,個(gè)人適應(yīng)不良,會(huì)引起人的焦慮、苦惱。

2兩種理論的對(duì)比

2.1不同點(diǎn)

首先，對(duì)人性的看法上，人本主義認(rèn)為人都有自我實(shí)現(xiàn)趨向——“一種求生存，求強(qiáng)大，求茂盛，求完滿的趨勢(shì)”，人本主義對(duì)人性充滿了樂觀的看法，認(rèn)為所有的人都有健康人格的先天素質(zhì)，認(rèn)為，人的本質(zhì)依賴于生物和文化兩方面，如果沒有人的身體的存在，很明顯就不會(huì)有人的本質(zhì)的存在。精神分析學(xué)派則認(rèn)為人性本惡，對(duì)人性充滿了消極悲觀的看法，認(rèn)為生物學(xué)的性本能沖動(dòng)決定著人的一切行為活動(dòng)，把人的社會(huì)屬性和人的動(dòng)物屬性看成是不可調(diào)解的矛盾。

其次，對(duì)于咨詢過程中的側(cè)重點(diǎn)不同。精神分析認(rèn)為早期生活經(jīng)歷，尤其是創(chuàng)傷性事件對(duì)人的個(gè)性形成以及人生的整個(gè)階段都會(huì)產(chǎn)生消極的作用，并很可能導(dǎo)致心理障礙。因此精神分析在心理咨詢中往往著重與挖掘患者童年和早期的生活經(jīng)歷。然而，人本主義則強(qiáng)調(diào)人的自我實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)人的積極向上，強(qiáng)調(diào)人的發(fā)展的潛能，人本主義在心理咨詢過程中不將患者成為“患者”而是稱之為“來(lái)訪者”就體現(xiàn)了對(duì)人本身的尊重，在咨詢過程中，人本主義不僅僅著眼于來(lái)訪者過去的歷史和現(xiàn)在的狀況，更是放眼未來(lái)，積極幫助來(lái)訪者消除阻礙自我實(shí)現(xiàn)的障礙。

第三，對(duì)于心理障礙的由來(lái)，兩種理論有不同的觀點(diǎn)。精神分析認(rèn)為，本我和超我之間的沖突是根源。一個(gè)人的精神狀態(tài)便是人格的三部分（本我，自我，超我）相互矛盾、相互沖突的結(jié)果。當(dāng)自我能很好地平衡三者關(guān)系時(shí),人格便處于正常狀態(tài)。當(dāng)自我失去對(duì)本我和超我的控制時(shí),人就會(huì)產(chǎn)生各種焦慮。為了防止焦慮,自我便發(fā)展出種種無(wú)意識(shí)防御機(jī)制,如壓抑、投射、反向作用、升華等,以幫助人緩和內(nèi)心矛盾沖突。如果一個(gè)人不能適時(shí)消除焦慮,就會(huì)產(chǎn)生神經(jīng)癥或精神疾病。而人本主義的觀點(diǎn)認(rèn)為導(dǎo)致心理障礙的根源是價(jià)值條件化。所謂的價(jià)值條件化是指一種內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值觀念和行為標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)價(jià)值條件化后人的行為不在受到機(jī)體評(píng)估過程的指導(dǎo)，而是受到了內(nèi)化了的社會(huì)價(jià)值規(guī)范的指導(dǎo)，也就意味著人的自我和經(jīng)驗(yàn)之間發(fā)生了“異化”，在羅杰斯看來(lái)這就是心理障礙產(chǎn)生的根源。人本主義將人看成一個(gè)珍貴的生命，它尊重每個(gè)生命，而心理咨詢就是為了幫助每個(gè)生命成長(zhǎng)。2.2相同點(diǎn)

現(xiàn)代精神分析和人本主義的共同點(diǎn)最集中地體現(xiàn)在共情的重視和運(yùn)用上面。共情指的是一種能深入他人主觀世界了解其感受的咨詢技術(shù)。共情由人本主義創(chuàng)始人羅杰斯所闡述的概念卻越來(lái)越出現(xiàn)在現(xiàn)代精神分析學(xué)者的著作中不管是人性觀還是心理失調(diào)的理論及治療方法似乎都是極為對(duì)立的兩個(gè)理論流派卻在對(duì)共情的理解和應(yīng)用上逐步趨于一致共情似乎為現(xiàn)代精神分析與人本主義的融合搭起了一所橋梁。下面是現(xiàn)代精神分析中運(yùn)用共情的舉例：

一、用共情的方式行表達(dá)澄清。澄清代表著詢問更進(jìn)一步的訊息 指治療師就來(lái)訪者或病人已經(jīng)能夠面對(duì)的心理現(xiàn)象的產(chǎn)生過程在更細(xì)節(jié)的層面加以觀察，例如：“你可以告訴我你媽媽是怎么罵你的嗎？你能多說(shuō)一點(diǎn)嗎？” 這樣的問話不帶有逼迫性而是用商量的口氣。

二、用共情的態(tài)度使用釋義技術(shù)，現(xiàn)代精神分析的解釋技術(shù)是用來(lái)指出目前的感覺 態(tài)度或者行為是重復(fù)以前的感覺 態(tài)度或者行為 解釋常被認(rèn)為是解釋因果關(guān)系 其實(shí)指出平行的關(guān)系也同樣有效 例如 ：“你害怕如果你對(duì)我很生氣 會(huì)使我拒絕你，就像你害怕母親因?yàn)槟阕龀霾蛔鹁吹男袨槎涯懔粼诜块g里一樣，當(dāng)然她的確真的做了。”這就是一種共情的態(tài)度下的釋義。

3總結(jié)

通過上述的思考，我們可以看到精神分析和人本主義之間存在著很多分歧，但是隨著心理咨詢的發(fā)展，兩種技術(shù)愈發(fā)的成熟，對(duì)于很多咨詢的理念也有了更多的融合，彼此之間取長(zhǎng)補(bǔ)短。

第四篇：精神分析與人本主義學(xué)派咨詢理論之比較

人本主義心理學(xué)的發(fā)展及評(píng)價(jià)

摘要

人本主義心理學(xué)是當(dāng)代西方心理學(xué)發(fā)展中的一個(gè)重要流派。本文闡述了人本主義心理學(xué)產(chǎn)生的歷史背景和發(fā)展歷程.深入分析了其哲學(xué)理論基礎(chǔ).論述了人本主義心理學(xué)的理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)、關(guān)鍵詞

心理學(xué) 人本主義 行為主義 精神分析 人本主義心理學(xué)的產(chǎn)生背景

第_ 次世界大戰(zhàn)后,西方資木主義社會(huì)的社會(huì)問題日益嚴(yán)重 ,人們的精神狀態(tài)也陷人了更大的危機(jī),人受制于物而無(wú)能為力 很多社會(huì)問題的解決急需借助心理學(xué),從而使得臨床心理學(xué)、心理診療、社會(huì)心理學(xué)等獲得了很大的發(fā)展空間 人們開始認(rèn)識(shí)到,一切不安的根源在于人缺乏對(duì)自身內(nèi)在價(jià)值的認(rèn)識(shí),但是傳統(tǒng)心理學(xué)存在著嚴(yán)重的貶低人性和非人性化的傾向, 因此人木主義心理學(xué)便應(yīng)運(yùn)而生嘰人木主義心理學(xué)其理論產(chǎn)生是出于反擊當(dāng)時(shí)兩個(gè)影響最大的心理學(xué)派,即行為主義心理學(xué)和精神分析心理學(xué) 人木主義心理學(xué)認(rèn)為在這些心理學(xué)中,作為心理學(xué)核心 的人的心理現(xiàn)象的木質(zhì)屬性沒有得到正確闡述 人木主義心理學(xué)家認(rèn)為心理學(xué)應(yīng)著重研究人的價(jià)值和人格發(fā)展 在心理學(xué)的基木理論和方法論方面,他們繼承了 1 9 世紀(jì)末狄爾泰和韋特海默的傳統(tǒng),主張正確對(duì)待心理學(xué)研究對(duì)象的特殊性,反對(duì)用原子物理學(xué)和動(dòng)物心理學(xué)的原理和方法研究人類心理,主張以整體論取代還原論 人本主義心理學(xué)的發(fā)展歷程

人本主義心理學(xué)的興起有一個(gè)較長(zhǎng)的醞釀過程。2 0 世紀(jì)二 三十年代美國(guó)人格心理學(xué)、新精神分析和機(jī)體論的研究是早期的理論準(zhǔn)備。戈?duì)柕率┨┮?19 3 9 年《 機(jī)體論》 的發(fā)表,被認(rèn)為是該心理學(xué)的主要理論即自我實(shí)現(xiàn)論的基石 ,他第一次從機(jī)體潛能的發(fā)揮出發(fā)論述自我實(shí)現(xiàn)、用心理學(xué)的實(shí)證研究加強(qiáng)了這一木來(lái)是山哲學(xué)提出的概念。第一批系統(tǒng)討論人木主義心理學(xué)的代表作是在2 0 世紀(jì) 四五十年代陸續(xù)發(fā)表的, 其中主要有:馬斯洛的 《 人類動(dòng)機(jī)論 》(19 4 3)《 動(dòng)機(jī)和人格》(19 5 4);羅杰斯的《 患者中心療法》門9 5 1)、《 論人的成長(zhǎng)》(19 6 1);及梅主編的《 存在:精神病學(xué)和心理學(xué)中的新角度》(19 5 9)。2 0 世紀(jì)八十年代以來(lái),人木主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化。其內(nèi)部以 馬 斯洛和羅杰斯為一方的自我實(shí)現(xiàn)說(shuō)和以梅及其他存在主義心理學(xué)家為另一方的自我選擇說(shuō)。此外,代表人木主義心理學(xué)主流的自我實(shí)現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅(jiān)持以個(gè)體心理為中心的研究,但另一些人已開始研究超個(gè)人的心理學(xué),探討個(gè)體意識(shí)如何超越自身而同廣闊的世界相融合 人本主義心理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

存在主義人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立者馬斯洛、羅杰斯把存在主義視 為人木主義心理學(xué)思想靈感的重要來(lái)源。梅將存在主義視為其整個(gè)理論的哲學(xué)基礎(chǔ)。從研究命題來(lái)看,存在主義強(qiáng)人的存在,人的存在價(jià)值,主張以人為本、高揚(yáng)人的個(gè)性,這為人本主義心理學(xué)提供了析學(xué)墓礎(chǔ)和理論前提。(1)關(guān)于人的本質(zhì)。在人本主義心理學(xué)之前.心理學(xué)要 么單純地強(qiáng)調(diào)意識(shí)的結(jié)構(gòu)或功效,并由此得出人的概念,要么干脆把人當(dāng)作狹義的動(dòng)物或機(jī)器,而遺忘了其最根本的一點(diǎn):人是人、是完移的人。存在主義給人本主義心理學(xué)家以重要啟發(fā)的一個(gè)非常重要思想是:認(rèn)識(shí)人必須運(yùn)用非理性的內(nèi)心體驗(yàn),內(nèi)在的直觀。山此人本主義心理學(xué)家找到了一個(gè)重要突破口:探索內(nèi)部,從經(jīng)驗(yàn)開始?xì)?2)強(qiáng)調(diào)人特有的選擇性。薩特認(rèn)為:人的本質(zhì)可 以自山地選擇并創(chuàng)造出來(lái),并在這一過程巾顯出自身的意義與價(jià)值踐一在存在主義者眼中,自山基于個(gè)人的選擇,他們關(guān)注人的生存與展,必然強(qiáng)調(diào)人自主地選擇與創(chuàng)造嘆、由于受到存在主義的影響,人本主義心理學(xué)開始從人的存在出發(fā),關(guān)注人關(guān)注常人,倡導(dǎo)個(gè)體關(guān)注 自己的存在。人木主義心理學(xué)兼容了科學(xué)和理性,提倡折中融合,兼容并蓄的研究態(tài)度,而存在主義在強(qiáng)調(diào)非理性的同時(shí)完全排斥理性。3 2 現(xiàn)象學(xué)

現(xiàn)象學(xué)通過對(duì).純粹意識(shí)內(nèi)的存在”的研究,進(jìn)而揭示人的生活世界的本質(zhì),從純粹主觀性出發(fā)達(dá)到 “交 互主觀性, ’的世界l勻。其研究的一個(gè)最重要的特征就是重視主觀體驗(yàn),強(qiáng)調(diào)整體的或綜合的方法 ,反對(duì)簡(jiǎn)化還原的研究模式‘艇, 捐認(rèn)為人是自己的主觀 世界和客觀世 界的能動(dòng)解釋者 因此,現(xiàn)象學(xué),包括還原分析、意向性分析和返回生活世界的分析,直接或問接地對(duì)人本主義心理學(xué)發(fā)生重要的影響。人本主義心理學(xué)的歷史貢獻(xiàn)

4,1 理論貢獻(xiàn)

(1)人本主義心理學(xué)有力地抨擊了傳統(tǒng)心理學(xué)的生物還原論和機(jī)械決定論,把人的木性與價(jià)值第一次提到了心理學(xué)研究對(duì)象的首位,開拓了心理學(xué)研究人類許多高級(jí)精神生活的領(lǐng)域。人木主義心理學(xué)的革命性就在于:提出了一種積極的人的模式;承認(rèn) 自己的存在,認(rèn)為生活是主觀進(jìn)行的 ,就像它產(chǎn)生的那樣。人本主義心理學(xué)家首先是人,其次才是利學(xué)家l ’ l(2)人木主義心理學(xué)批判了傳統(tǒng)心理學(xué)把人獸性化、非人格 化和無(wú)個(gè)性化的傾向.闡明了動(dòng)機(jī)的巨大作用和層次理論,突出了人的高級(jí)需要所具有的更大的價(jià)值。其中馬斯洛提出的需要層級(jí)理論是對(duì)人類動(dòng)機(jī)心理學(xué)的一大重要貢獻(xiàn)

(3)在方法論上的積極意義,包括:反對(duì)心理學(xué)中僵死的方法論和實(shí)驗(yàn)主義,主張對(duì)研究方法采取開放、兼容和綜合的態(tài)度;反對(duì)心理學(xué)刁 形洲,的 自然主義和客觀主義,主張突出人的主體和主觀的作用,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)兩種范式的統(tǒng)一;反對(duì)心理學(xué)研究中的元素主義,強(qiáng)調(diào)整體分析的方法論的意義。.2 實(shí)踐貢獻(xiàn)

人木主義心理學(xué)提出以人為中心的理論、動(dòng)衫矚次理論、受輔者中心療法,劉強(qiáng)不 匕 沮織管理、教育改革和心理治療越 角.重要的應(yīng)用價(jià)值。馬斯洛的需要層次理論不僅成為行為科學(xué)的一個(gè)理論基石,而月_也是西方管理科學(xué)和管理心理學(xué)的一個(gè)重要 的理論支柱。現(xiàn)代新的管理科學(xué)的宗旨,不是像傳統(tǒng)管理學(xué)那樣,把人作為物和機(jī)器來(lái)看待,而是要把人作為人來(lái)管理。因?yàn)樾碌墓芾砜茖W(xué)的變革的實(shí)質(zhì)點(diǎn)是還管理學(xué)以應(yīng)有的人性。

羅杰斯 “以人為中心”的理論是人木主義心理學(xué)教育觀的核心和基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)治療是當(dāng)代西方心理治療的下大流派之一,也是人本主義心理學(xué)理論的實(shí)踐基礎(chǔ)。人本主義心理學(xué)既有其‘泛的社會(huì)背景和哲學(xué)根據(jù),又有其現(xiàn)實(shí)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)基地。一馬斯洛把心理治療領(lǐng)域稱之為一座 “未被開采的金礦” , 人木主義心理學(xué)家是第一個(gè)淘金者。可以說(shuō),人本主義心理治療是科學(xué)人本主義形成和存在的實(shí)踐王國(guó) ,而人本主義心理學(xué)理論則主要是這一心理治療實(shí)踐的升華結(jié)果 參考文獻(xiàn)

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一、理論基礎(chǔ)

其基本理論核心是：人的精神活動(dòng)可分為潛意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)。

1、潛意識(shí)理論，弗洛伊德把人的心理活動(dòng)分為3個(gè)層次 , 即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。被壓抑在潛意識(shí)里的各種心理沖突，雖然感知不到，但并未消失，而是潛伏在潛意識(shí)之中，在一定條件下可通過某種轉(zhuǎn)換機(jī)制以病態(tài)的方式表現(xiàn)出來(lái)，形成各種心身癥狀或精神疾病。

2、人格結(jié)構(gòu)理論，弗洛伊德假定人格是由3部分構(gòu)成的，即本我、自我和超我。弗洛伊德認(rèn)為，在一個(gè)健康的人格之中，本我、自我、超我三者的作用是平衡的。如果本我、自我、超我三種力量不能保持這種動(dòng)態(tài)平衡，則將導(dǎo)致心理失常。

3、性欲論，弗洛伊德認(rèn)為，人有生的本能和死的本能，生本能要使生命得以延續(xù)和不斷發(fā)展，而死本能要使生命回復(fù)到無(wú)機(jī)狀態(tài)，兩種本能有機(jī)地結(jié)合在一起，生命就在它們的沖突和相互作用中表現(xiàn)出來(lái)。

4、神經(jīng)癥的精神病理學(xué)，弗洛伊德把焦慮視為理解神經(jīng)癥的關(guān)鍵所在，為防止焦慮的加劇，就要設(shè)法干預(yù)、抑制或消除本能的沖動(dòng)。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因

古典精神分析理論認(rèn)為，心理疾病患者的異常行為表現(xiàn)以及他們所意識(shí)到的內(nèi)心體驗(yàn)僅僅是一個(gè)表面現(xiàn)象其真正原因在于來(lái)訪者早年生活的心靈創(chuàng)傷以及由此遺留下來(lái)的被壓入潛意識(shí)的矛盾沖突。也就是說(shuō)，潛意識(shí)中未解決的心理沖突，是日后發(fā)病的根源。

三、心理治療的原理

精神分析的工作，就是要把壓抑在潛意識(shí)中的那些童年創(chuàng)傷和痛苦體驗(yàn)挖掘出來(lái)，成為意識(shí)的東西。治療者啟發(fā)來(lái)訪者重新認(rèn)識(shí)。這些經(jīng)驗(yàn)，并加以分析、解釋，使來(lái)訪者獲得一種情感體驗(yàn)的領(lǐng)悟。來(lái)訪者一旦洞悉問題的根源，對(duì)自己的心理動(dòng)態(tài)與病情有所領(lǐng)悟有所了解，特別是明了到潛抑的欲望、隱藏的動(dòng)機(jī)，或不能解除的情節(jié)等，就有可能去正視沖突和焦慮，擺脫情感的羈絆，理智地對(duì)待他們，癥狀也會(huì)隨即消失。

四、心理治療的方法

1、夢(mèng)的分析。發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

2、阻抗分析。阻抗是自由聯(lián)想過程中病人在談到某些關(guān)鍵問題時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的自由聯(lián)想困難。其表現(xiàn)多種多樣，如正在敘述過程中突然沉默，或轉(zhuǎn)移話題等。阻抗的表現(xiàn)是意識(shí)的，但根源卻是潛意識(shí)中本能地有阻止被壓抑的心理沖突重新進(jìn)入意識(shí)的傾向。當(dāng)自由聯(lián)想接近這種潛意識(shí)的心理癥結(jié)時(shí)，潛意識(shí)的阻抗就自然發(fā)生作用，阻止其被真實(shí)地表述出來(lái)。精神分析理論認(rèn)為，當(dāng)病人出現(xiàn)阻抗時(shí)，往往正是病人心理癥結(jié)所在。

3、夢(mèng)的解析。弗洛伊德在他的著作《夢(mèng)的解析》中，認(rèn)為“夢(mèng)乃是做夢(mèng)者潛意識(shí)沖突欲望的象征，做夢(mèng)的人為了避免被人家察覺，所以用象征性的方式以避免焦慮的產(chǎn)生”，“分析者對(duì)夢(mèng)的內(nèi)容加以分析，以期以發(fā)現(xiàn)這些象征的真諦”。所以發(fā)掘潛意識(shí)中心理資料的另一技術(shù)就是要求病人在會(huì)談中也談?wù)勊鞯膲?mèng)，并把夢(mèng)中不同內(nèi)容自由地加以聯(lián)想，以便治療者能理解夢(mèng)的外顯內(nèi)容（又稱顯夢(mèng)，即夢(mèng)的表面故事）和潛在內(nèi)容（又稱隱夢(mèng)，即故事的象征意義）。

4、移情，移情是病人在沉入對(duì)往事的回憶中，將童年期對(duì)他人的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是病人將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是病人將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新“經(jīng)歷”往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

5、解釋。在治療過程中治療者的中心工作就是向病人解釋他所說(shuō)的話中潛意識(shí)含義，幫助病人克服抗拒，而使被壓抑的心理資料得以源源不斷地通過自由聯(lián)想和夢(mèng)的分析暴露出來(lái)。解釋是逐步深入的，根據(jù)每次會(huì)談的內(nèi)容，用病人所說(shuō)過的話做依據(jù)，用病人能理解的語(yǔ)言告訴他的心理癥結(jié)的所在。解釋的程度隨著長(zhǎng)期的會(huì)談和對(duì)病人心理的全面了解而逐步加深和完善，而病人也通過長(zhǎng)期的會(huì)談在意識(shí)中逐漸培養(yǎng)起一個(gè)對(duì)人對(duì)事成熟的心理反應(yīng)和處理態(tài)度。

來(lái)訪者中心療法

一、理論基礎(chǔ)

1、人性觀

人性最內(nèi)里的核心，人格的最深層面，其“動(dòng)物本性”的層面，在本性上是積極的——從根本上說(shuō)是社會(huì)性的，是向前運(yùn)動(dòng)的，是理性的，是現(xiàn)實(shí)的。羅杰斯認(rèn)為，人性的發(fā)展和生物進(jìn)化一樣，具有建設(shè)性的方向。實(shí)現(xiàn)趨向包括兩個(gè)方面：生物學(xué)方面，指一切生物共有的成長(zhǎng)、成熟趨勢(shì)；心理方面，表現(xiàn)為人獨(dú)有的自我實(shí)現(xiàn)趨向

2、自我理論（1）自我概念

在他看來(lái)，與其說(shuō)個(gè)體是生活在一個(gè)客觀現(xiàn)實(shí)的環(huán)境中，不如說(shuō)他生活在自己的客觀經(jīng)驗(yàn)世界中。

（2）自我概念的形成

自我概念最初是由大量的自我經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)堆砌而成的，由在個(gè)中國(guó)情境中區(qū)別作為個(gè)體的自我和客體的我以及自己的經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的。

（3）自我概念的異化與心理失調(diào)

當(dāng)一個(gè)人的自我和經(jīng)驗(yàn)之間出現(xiàn)不一致異化時(shí)，如果一個(gè)人體驗(yàn)自我價(jià)值感的欲望非常強(qiáng)烈，那么，這個(gè)人首先考慮的是設(shè)法保護(hù)自我。

二、心理障礙產(chǎn)生的原因

由于個(gè)體在發(fā)展過程中或多或少地?cái)z入、內(nèi)化了外在的價(jià)值觀，自我中的這一部分越來(lái)越多地支配著個(gè)體對(duì)經(jīng)驗(yàn)的加工和評(píng)價(jià)，當(dāng)經(jīng)驗(yàn)中存在著與這部分自我不一致的成分時(shí)，個(gè)體會(huì)預(yù)感到自我受到威脅，因而產(chǎn)生焦慮，同時(shí)會(huì)運(yùn)用防御過程（歪曲、否認(rèn)、選擇性知覺）來(lái)對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行加工，使之在意識(shí)水平上達(dá)到與自我一致。如果某個(gè)經(jīng)驗(yàn)特別重大，或者由于別的原因，個(gè)體無(wú)法通過防御機(jī)制使之與自我概念協(xié)調(diào)，而受到威脅的這個(gè)自我概念又在自我中具有重要地位，就會(huì)出現(xiàn)心理適應(yīng)障礙。

三、心理治療的原理（目的）

心理咨詢的目的，不在于操縱以個(gè)人的外界環(huán)境或其消極被動(dòng)的人格，而在于協(xié)助來(lái)詢者自省自悟，充分發(fā)揮其潛能，最終達(dá)到自我的實(shí)現(xiàn)。使來(lái)訪者對(duì)他的有機(jī)體的經(jīng)驗(yàn)更加開放；養(yǎng)成對(duì)有機(jī)體這個(gè)敏于生活的工具的信賴感；接受存在于個(gè)人內(nèi)部的評(píng)價(jià)源；在生活中不斷學(xué)習(xí)，主動(dòng)參與到一個(gè)流動(dòng)的、前進(jìn)的過程中去，并從中不斷地發(fā)現(xiàn)自己的經(jīng)驗(yàn)之流中新的自我的生成與變化。

四、心理治療的方法

1、真誠(chéng)交流的技術(shù) 2.、無(wú)條件積極關(guān)注的技術(shù)

3、促進(jìn)共情的技術(shù)

以人為中心療法的主要技巧就是傾聽技巧：開放式詢問、釋意、情感反映、鼓勵(lì)、自我揭示等。事實(shí)上，以人為中心的治療者經(jīng)常會(huì)遇到當(dāng)事人要求給予指導(dǎo)、解釋的壓力，尤其在開始階段當(dāng)事人還不習(xí)慣這種無(wú)指導(dǎo)、不引路的咨詢方式的時(shí)候，面對(duì)壓力，咨詢師一方面表達(dá)理解對(duì)方的不滿，另一方面又堅(jiān)持不給予指導(dǎo)，直到當(dāng)事人終于領(lǐng)悟到別人的指導(dǎo)對(duì)自己不起多大作用、或者不再對(duì)獲得指導(dǎo)抱希望，而必須端正態(tài)度，靠自己對(duì)探索負(fù)責(zé)，這個(gè)時(shí)候的會(huì)談就會(huì)比較有效率了。

第五篇：人本主義

信息管理與信息系統(tǒng)

10100930107

石佳蕾

人本主義

摘要：

本文通過將人本主義與弗洛伊德學(xué)說(shuō)和行為主義進(jìn)行對(duì)比，大致論述了人本主義的產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容以及人本主義理論的應(yīng)用等。

關(guān)鍵詞：

人本主義、產(chǎn)生原因、主要內(nèi)容、應(yīng)用

Summary：

This paper discusses the causes，the main content and the application of humanist theory，compared with Freud’sand behavioral theory.Keyword:

Humanist theory、causes、main content、application

在人本主義心理學(xué)產(chǎn)生之前，弗洛伊德的精神分析與華生的行為主義是兩種影響最為深廣的心理學(xué)派，分別被稱為“第一思潮”與“第二思潮”。這兩種理論都試圖用化學(xué)與物理術(shù)語(yǔ)來(lái)描述人類行為，過于強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物界的連續(xù)性而完全無(wú)視或否認(rèn)使人類區(qū)別于其他動(dòng)物種類的獨(dú)一無(wú)二的特征。因這兩種理論的支持者通常將注意力集中于對(duì)精神病患者的研究，因此他們的研究重點(diǎn)被放到了人的缺陷上，而對(duì)人的力量和潛力卻很少或根本不加考慮，如此雖然會(huì)在精神病治療方面得到取得成績(jī)，然而卻很難得出對(duì)一般人的心理建設(shè)有指導(dǎo)性的結(jié)論，缺乏普遍性。馬斯洛這出：“如果一個(gè)人只潛心研究精神錯(cuò)亂者、神經(jīng)癥患者、心理變態(tài)者、罪犯、越軌者和精神脆弱的人，那么他對(duì)人類的信心勢(shì)必越來(lái)越小，他會(huì)變得越來(lái)越‘現(xiàn)實(shí)’，尺度越放越低，對(duì)人的指望也越來(lái)越小……因此對(duì)記性的、發(fā)育不全的、不成的和不健康的人進(jìn)行研究，就只能產(chǎn)生記性的心理學(xué)和哲學(xué)。這一點(diǎn)已經(jīng)是日益明顯了。一個(gè)更普遍的心理科學(xué)應(yīng)該建筑在對(duì)自我實(shí)現(xiàn)的人的研究上?！?/p>

人本主義學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立者亞伯拉罕·馬斯洛曾醉心于行為主義心理學(xué)，然而對(duì)行為主義以及弗洛伊德心理學(xué)的研究愈加深入，馬斯洛則愈感到這兩種學(xué)派理論中存在的狹隘性。他第一個(gè)嬰孩的降生使馬斯洛徹底放棄了行為主義心理學(xué)，他甚至對(duì)這種學(xué)說(shuō)“再也無(wú)法忍受”。珍珠港事件使得馬斯洛決心用畢生的精力去尋找一種關(guān)于人類欣慰的普遍理論?！拔蚁胱C明人類有能力完成比戰(zhàn)爭(zhēng)、偏見和仇恨更美好的東西?！?/p>

與弗洛伊德理論和行為主義學(xué)說(shuō)不同，馬斯洛通過對(duì)他能找到的最出色的人物——即他所說(shuō)的“自我實(shí)現(xiàn)”的人——的研究來(lái)得出他的結(jié)論。因此馬斯洛的理論對(duì)于人的自我發(fā)展具有一定的積極意義。

與弗洛伊德理論和行為主義理論認(rèn)為“人性本惡”相反，馬斯洛的人本主義認(rèn)為“人性本善”。其理論核心為“自我實(shí)現(xiàn)“，他認(rèn)為個(gè)體之所以存在，之所以有生命意義，就是我了自我實(shí)現(xiàn)。他將“自我實(shí)現(xiàn)”大致描述成“對(duì)天賦、能力、潛力等等的充分開拓和利用。這樣的人能夠?qū)崿F(xiàn)自己的愿望，對(duì)他們力所能及的事總是盡力去完成”，他認(rèn)為自我實(shí)現(xiàn)“只能出現(xiàn)在年齡大一些的人身上。它往往被視為事物的終極狀態(tài)，被視為遠(yuǎn)大的目標(biāo)，而不是一個(gè)活躍醫(yī)生的動(dòng)態(tài)過程，它是一種存在，而不是一種演變“。馬斯洛將帶到自我實(shí)現(xiàn)的短暫時(shí)刻稱為”高峰體驗(yàn)“，他認(rèn)為高峰體驗(yàn)式“瞬間產(chǎn)生的，壓倒一切的敬畏情緒，也可能是轉(zhuǎn)瞬即使的極度強(qiáng)烈的幸福感，或甚至是欣喜若狂、如癡如醉、歡樂至極的感覺”.馬斯洛將人的需要分為五個(gè)有高低之分的層次，即生理需要、安全需要、愛語(yǔ)歸屬的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

如上面所說(shuō)馬斯洛主要以他能找到的最出色的人物為研究對(duì)象，因此他概括出了自我實(shí)現(xiàn)的人所共同具有的人格特征：他們擁有對(duì)生活敏銳的洞察力；觀察和對(duì)待事物采取客觀的態(tài)度；具有超過常人的看穿事物表象的能力；因具有出色的認(rèn)識(shí)能力，自我實(shí)現(xiàn)的人總是更有決心，更有一個(gè)清醒的是非觀；對(duì)未來(lái)更有準(zhǔn)確的預(yù)感；他們有著謙虛的態(tài)度；懂得傾聽；馬斯洛還發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的人總是毫無(wú)例外地致力于他們認(rèn)為重要的工作、任務(wù)、責(zé)任或職業(yè)；自我實(shí)現(xiàn)的人普遍具有創(chuàng)造性；更少于表達(dá)，更自然、簡(jiǎn)單、勇敢；自我實(shí)現(xiàn)的人很少有自我沖突。馬斯洛對(duì)于自我實(shí)現(xiàn)的人共同特點(diǎn)的總結(jié)毫無(wú)疑問的對(duì)于人類的發(fā)展有著指導(dǎo)作用。

馬斯洛強(qiáng)調(diào)教育的功能，把完善的人心教育作為人本教育的基本內(nèi)容。他關(guān)于教育原則的思想大致可概括為五個(gè)方面：

1、自我同一性原則。即教育應(yīng)該是學(xué)生尋找內(nèi)在的同一性，減少或消除學(xué)生

內(nèi)心的矛盾和精神上的分裂。并且?guī)椭鷮W(xué)生認(rèn)識(shí)到自我與非我的統(tǒng)一，即

個(gè)人與社會(huì)和自然的統(tǒng)一。

2、啟發(fā)性原則。此原則主要是為了激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。不僅要通過知

識(shí)教育來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的理性控制、邏輯思維等，更重要的是通過感情交流、優(yōu)美人格的形成、自我的充分只有的體現(xiàn)等活動(dòng)來(lái)激發(fā)學(xué)生的非智力因素。

3、4、美育原則。即重視音樂、舞蹈、美術(shù)等藝術(shù)教育。超越性原則。對(duì)自我的超越，即超越自私，超越自我中心，從而達(dá)到忘我的境界。此外，還有對(duì)文化的超越，能夠以魔種超脫和客觀的態(tài)度對(duì)自己

出身于其中的文化進(jìn)行審查，就是要培養(yǎng)一種局批判精神的人。

5、價(jià)值原則。教育應(yīng)使學(xué)生獲得價(jià)值感，應(yīng)該挖掘、激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在價(jià)值，使受教育者獲得生存的意義。

弗洛伊德是如此醉心于人類行為中無(wú)意識(shí)的決定因素，以致對(duì)病人所陳述的關(guān)于他們行為的理由幾乎毫不注意。行為科學(xué)家相信他必須把人當(dāng)做一件物體——一件可被觀察但不必被詢問的物體——來(lái)加以研究。人的自我認(rèn)識(shí)，它的感情、欲望、要求等主觀材料都應(yīng)該被剔除。人本主義心理學(xué)的創(chuàng)立使心理學(xué)擺脫了機(jī)械論的科學(xué)，使得心理學(xué)家將關(guān)注點(diǎn)聚焦于人本身之上。

人本主義心理學(xué)的代表羅杰斯將馬斯洛的理論運(yùn)用于心理治療領(lǐng)域，發(fā)展出了“患者中心療法“，強(qiáng)調(diào)心理治療是一種患者和治療者都必須深入置身其中的治療關(guān)系，假如治療者無(wú)條件的積極關(guān)注，就會(huì)產(chǎn)生治療變化；假如發(fā)生治療變化，就會(huì)使患者體驗(yàn)到更多的自我認(rèn)可和更多的自信等等。這種治療方法的核心——治療者對(duì)于患者主觀的感受——也可運(yùn)用于除心理治療外的其他治療之中，這樣不僅可以加強(qiáng)治療效果，同時(shí)也可改善醫(yī)患之間的關(guān)系。馬斯洛所提出的需要層次現(xiàn)在被廣泛應(yīng)用于管理領(lǐng)域，為管理者提供了一種更加有效的管理方式，更加重視組織成員的能力發(fā)揮和個(gè)人發(fā)展，提高了效率，同時(shí)也加強(qiáng)了組織的凝聚力。馬斯洛倡導(dǎo)的教育原則啟發(fā)教育者注重兒童的潛能開發(fā)，尊重其各自的選擇和需要，使其實(shí)現(xiàn)“各自”的自我。這樣的教育原則更加人性化，能夠是兒童的潛能得到充分發(fā)揮，實(shí)現(xiàn)其全面的發(fā)展。

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【美】戈布爾《第三思潮：馬斯洛心理學(xué)》

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