第一篇：論弗洛伊德的精神分析法

精神分析法是19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始的，由奧地利的精神科醫(yī)生S.弗洛伊德所構(gòu)建的學(xué)科。精神分析法是以“人類”的心理為研究對象。也就是說，精神分析法不是以人類以外的動(dòng)物為研究對象，不會(huì)通過將研究動(dòng)物所得到的結(jié)果直接適用到人類上面，不會(huì)從那些結(jié)果里面去類推人類的心理。

一、精神分析法的起源及定義

1、創(chuàng)立標(biāo)志

一般以1895年弗洛伊德與布洛伊爾出版的《關(guān)于歇斯底里的研究》作為心理分析正式創(chuàng)立的標(biāo)志。

2、定義

是通過自由聯(lián)想、移情、對夢和失誤的解釋等來治療和克服嬰兒期的動(dòng)機(jī)沖突帶來的影響的一種方法。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過挖掘潛意識(shí)的心理過程將其招架到意識(shí)范圍內(nèi)，使來訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

3、輔導(dǎo)目標(biāo)

一是使?jié)撘庾R(shí)意識(shí)化，使?jié)撘庾R(shí)沖突表面化從而幫助來訪者重新認(rèn)識(shí)自己或重建人格；二是幫助來訪者克服潛意識(shí)沖突。

4、輔導(dǎo)過程及具體方法

（1）過程：一般分為準(zhǔn)備期、預(yù)備治療期和治療一至三期。

（2）方法：一般采用自由聯(lián)想、釋夢、移情、阻抗、闡釋等典型的方法和策略。

a、自由聯(lián)想（free association）。弗洛伊德認(rèn)為浮現(xiàn)在腦海中的任何東西都不是無緣無故的，都是具有一定因果關(guān)系的，借此可挖掘出潛意識(shí)中的癥結(jié)。自由聯(lián)想就是讓病人自由訴說心中想到的任何東西，鼓勵(lì)病人盡量回憶童年時(shí)期所遭受的精神創(chuàng)傷。

b、釋夢（dream interpretation）。弗洛伊德將夢境分為兩層次：當(dāng)事人所記憶者稱為顯性夢境（manifest dream-content），顯性夢境并非夢的真正內(nèi)容。另一為當(dāng)事人所不能記憶者為隱性夢境（latent dream-thought），隱性夢境中隱含更重要的意義。心理治療的目的，即在根據(jù)患者顯性夢去解析其隱性夢的涵義，從而找出當(dāng)事人潛意識(shí)中的問題。

c、移情（transference）。即患者對心理醫(yī)生的情感反應(yīng)。移情有正移情（Positive transference）和負(fù)移情（negative transference），正移情是患者將積極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上，負(fù)移情是患者將消極的情感轉(zhuǎn)移到醫(yī)生身上。借助移情，把病人早年形成的病理情結(jié)加以重現(xiàn)，重新經(jīng)歷往日的情感，進(jìn)而幫助他解決這些心理沖突。

二、精神分析法的理論構(gòu)成

1．潛意識(shí)理論：弗洛伊德把人的整個(gè)心理活動(dòng)分為三部分：即意識(shí)、前意識(shí)和潛意識(shí)。

根據(jù)現(xiàn)代心理學(xué)的觀點(diǎn)，所謂意識(shí)，是人所特有的反映客觀現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式，是人有目的的自覺反映；這種反映，主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)活動(dòng)上，即“意識(shí)到”的活動(dòng)上。所謂無意識(shí)，一般是指不知不覺的、沒有意識(shí)到的心理活動(dòng)，不能用言語來表述。

弗洛伊德認(rèn)為，意識(shí)是與直接感知有關(guān)的心理部分，它包括個(gè)人現(xiàn)在意識(shí)到的和現(xiàn)在雖然沒有意識(shí)到但可以想起來的；而無意識(shí)則是不能被本人意識(shí)到的，它包括個(gè)人的原始的盲目沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望。這些沖動(dòng)、本能、欲望，與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律不相容而被壓抑或被排擠到到意識(shí)閾之下（所謂意識(shí)閾，是指能否意識(shí)到的分界線），但是，它們并沒有被消滅，仍然在不自覺地積極地活動(dòng)著，追求滿足。所以，無意識(shí)部分是人們過去經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)“大倉庫”。由于弗洛伊德的無意識(shí)具有這樣的性質(zhì)，所以人們把他的無意識(shí)稱為“潛意識(shí)”（英文是subconsciousness，又譯為“下意識(shí)”）。

弗洛伊德又認(rèn)為，在意識(shí)和無意識(shí)（潛意識(shí)）之間，還有一種“前意識(shí)”。前意識(shí)是意識(shí)的一部分，即前面所說的“現(xiàn)在雖然沒有意識(shí)到但可以想起來的”那一部分。在弗洛伊德看來，前意識(shí)處在意識(shí)和無意識(shí)之間，它是可以召回來的部分，也就是可以回憶起來的經(jīng)驗(yàn)；而無意識(shí)（潛意識(shí)）則是不可召回的。這樣，實(shí)際弗洛伊德就把人的心理分為三個(gè)部分或三個(gè)層次：意識(shí)、前意識(shí)、無意識(shí)（潛意識(shí)）。

無意識(shí)（潛意識(shí)）的概念，是精神分析的核心部分，是弗洛伊德的理論的基礎(chǔ)。在后來修正古典的精神分析（弗洛伊德的精神分析后來被稱為古典的精神分析，以區(qū)別于新精神分析）的所有的人當(dāng)中，不管修正的程度如何，都沒有拋棄這一基本概念，否則，就不是精神分析學(xué)家了。

弗洛伊德在自己的理論中，把無意識(shí)（潛意識(shí)）提到了前所未有的高度，而意識(shí)只占一個(gè)次要的地位。他認(rèn)為，“精神過程本身都是無意識(shí)的”，他反對把心理學(xué)說成是“意識(shí)內(nèi)容的科學(xué)”。他不但認(rèn)為，“有意識(shí)的精神過程只不過是一些孤立的過程”，而且還認(rèn)為有一種“類似無意識(shí)的思維、無意識(shí)的意志這樣一種東西”，對無意識(shí)過程的認(rèn)可與否是影響到世界和科學(xué)一個(gè)決定性的傾向。因此，弗洛伊德主張，心理學(xué)的研究對象，主要應(yīng)該是人的各種無意識(shí)的精神過程，也就是說，心理學(xué)應(yīng)該是無意識(shí)（潛意識(shí)）內(nèi)容的科學(xué)。2.人格結(jié)構(gòu)理論：人格由本我、自我、超我三部分組成。3.壓抑學(xué)說

無意識(shí)的動(dòng)機(jī)是由的原始沖動(dòng)、各種本能以及出生后和本能有關(guān)的欲望所構(gòu)成的，而這些沖動(dòng)、本能、欲望與社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等不相容時(shí)，就被壓抑或被排擠到意識(shí)閾之下。但它們在意識(shí)之下并不是靜止不動(dòng)的，而是在不自覺地積極活動(dòng)追求滿足；它們的活動(dòng)有時(shí)變得急迫，力求在中行動(dòng)中得到表現(xiàn)。當(dāng)它們將要“侵入”到意識(shí)行動(dòng)中時(shí)，就會(huì)在意識(shí)中喚起焦慮、羞恥和一種罪惡感，因而意識(shí)就予以“抵抗”，試圖壓抑。－－無意識(shí)的動(dòng)機(jī)向上向外推，而意識(shí)門口的“檢查員”，就發(fā)揮它的檢查作用施以相反的力量，向下向內(nèi)壓。

由于無意識(shí)的動(dòng)機(jī)有時(shí)是突擊的，意識(shí)門口的“檢查員”就必須采取種種措施“防御機(jī)制”來保護(hù)，不讓其侵入。

意識(shí)門口的“檢查員”所采取的防御機(jī)制之一是“反動(dòng)形成”－－這一名詞是費(fèi)解的，意思是指“向后歪曲”，即夸張反面的動(dòng)機(jī)。例如，你所喜愛和贊揚(yáng)的一個(gè)人，有時(shí)可以引起你的敵對和厭惡之感。而你則以盡量擴(kuò)大你對他的敬愛來對待他。另一種不甚明顯的防御機(jī)制叫做“投射”－－這是指你否認(rèn)對你的朋友的仇恨。而反認(rèn)為他對你的仇恨；罪過的一面在他不在你，因而你的罪過感轉(zhuǎn)化為一種被巫害感。弗洛伊德認(rèn)為，這些防御機(jī)制，不是意識(shí)的措施，不是故意相出和采取的；它們是“無意識(shí)的”。壓抑和抵抗，也是“無意識(shí)的”。

4、夢的學(xué)說

夢的實(shí)質(zhì)，就是“一種愿望的滿足”。我們從前面的敘述中已經(jīng)知道，欲望雖然被壓抑在無意識(shí)（潛意識(shí)）中，但它仍在不自覺地積極活動(dòng)，尋求滿足，由于在意識(shí)的門口有“檢查員”的檢查作用而不能得到滿足；但是，當(dāng)人們在睡眠的時(shí)候，由于檢查作用的松懈，無意識(shí)（潛意識(shí)）中的欲望得以繞過“檢查哨”（或者說繞過抵抗），并以化裝（即偽裝）的方式乘機(jī)闖入意識(shí)而成夢。所以，就是夢的內(nèi)容，也并不是是欲望的本來面目，還得加以分析和解釋，才能尋得真正的根源。

所謂顯夢，它類似于假面具，是“夢所敘述的東西”、“夢的外顯的內(nèi)容”。所謂隱義，是假面具所掩蓋的欲望是“那種隱匿的我們只有通過觀念分析才能達(dá)到的東西”，是“內(nèi)隱的夢的思想”。做夢好比編造謎語，顯夢是謎語所說出來的內(nèi)容即謎面，隱義是謎語未說出來的讓人猜測的內(nèi)容即謎底。這樣，弗洛伊德就把夢境分成為兩個(gè)部分－－顯夢和隱義。

夢的解釋，就是要把夢的重重的偽裝揭開，由顯夢尋求隱義。弗洛伊德說過：“釋夢就意味著尋求一種隱匿的意義”。他說：“我們可以確切不疑地設(shè)想，我們的三千多年以前的祖先做夢的情況在很大的程度上和我們一樣。就我們所知，所有古代的人們都給夢附加以巨大的重要性而且認(rèn)為夢具有實(shí)踐的價(jià)值。他們從夢決定前途的吉兇，在夢里探求各種預(yù)兆。當(dāng)時(shí)，對希臘人和所有的東方人來說，一次不用釋夢師的戰(zhàn)役一定有如今天一次不用航空偵察機(jī)的戰(zhàn)役那樣是完全不可能的。當(dāng)希臘的亞歷山大大帝從事他的歷次征服戰(zhàn)役時(shí)，最有名釋夢師們總是在隨侍。那時(shí)仍位于一個(gè)島上的太羅斯城進(jìn)行了那樣兇猛的抵抗，以致亞歷山大考慮想要撤圍。然后一個(gè)夜里他夢見一個(gè)森林之神仿佛在凱旋儀式上舞蹈，而當(dāng)他把他的夢告訴了他的釋夢師的時(shí)候，他得到了攻城的勝利已經(jīng)向他預(yù)告的解釋。他就下令攻打而且奪取了太羅斯”。弗洛伊德還認(rèn)為，“今日的精密科學(xué)曾經(jīng)反復(fù)地論述過夢，但只為了把它的各種生理學(xué)學(xué)說應(yīng)用于夢的目的。

5、本能論

人的本能是推動(dòng)或起動(dòng)的因素，是人釋放心理能量的生物因素。其含義是內(nèi)驅(qū)力，來源于身體內(nèi)部刺激，并通過某些活動(dòng)來減少或消除刺激。

弗洛伊德認(rèn)為人有兩種本能：一種是生的本能，與自我保存種族生存有關(guān)，代表著人類生命中的進(jìn)取性、建設(shè)性和創(chuàng)造性的活力；另一種是死的本能，是生命發(fā)展中的否定力量，代表著人類生命中的破壞性、攻擊性和毀滅性的內(nèi)驅(qū)力。生與死的本能同時(shí)存在，作用相反，是個(gè)人和社會(huì)一切矛盾和沖突的根源。

三、精神分析法的評價(jià)

（一）積極方面

⒈重視無意識(shí)（潛意識(shí)）的研究，擴(kuò)大了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。弗洛伊德學(xué)說是屬于無意識(shí)心理學(xué)范疇的。雖然近代許多學(xué)者對無意識(shí)也有過論述，但是，真正以無意識(shí)為研究對象的心理學(xué)，還是弗洛伊德精神分析心理學(xué)派。盡管弗洛伊德研究的成果還有爭議，但經(jīng)過弗洛伊德的開發(fā)和透視，至少使人們知道了精神世界的一個(gè)一向被人忽視的奇異領(lǐng)域。因此，弗洛伊德學(xué)說，使心理學(xué)的研究領(lǐng)域擴(kuò)大了。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⒉重視動(dòng)機(jī)、需要和人格的研究，加深了心理學(xué)研究的領(lǐng)域。正統(tǒng)心理學(xué)往往重視認(rèn)識(shí)過程的研究而輕視情感過程的研究、重視行為的研究而輕視欲望的研究。而弗洛伊德的心理學(xué)則與這種重知輕情、重行輕欲的心理學(xué)不同，他的心理學(xué)屬于深蘊(yùn)心理學(xué)的范疇。如果說正統(tǒng)心理學(xué)是從外向內(nèi)探索的話，那么弗洛伊德的心理學(xué)則是從內(nèi)向外、從深層向表面進(jìn)行研究的。這樣，就是淺嘗輒止、停留表面。弗洛伊德及其學(xué)派，對任何精神現(xiàn)象，不分巨細(xì)，都要尋根問底、追本求源。盡管由于弗洛伊德及其學(xué)派的立場、世界觀的限制，還不可能科學(xué)地對動(dòng)機(jī)、需要和人格加以解決，但把這些問題提出來就是很有意義的。發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⒊重視心理學(xué)的應(yīng)用，為精神病的治療提供了方法和理論。弗洛伊德學(xué)說產(chǎn)生于醫(yī)療實(shí)踐，始終和醫(yī)療實(shí)踐相聯(lián)系，既是對醫(yī)療實(shí)踐的總結(jié)，又經(jīng)過了醫(yī)療實(shí)踐的檢驗(yàn)，因而對治療精神病和其它心理疾病起到了指導(dǎo)的作用。弗洛伊德創(chuàng)用的”自由聯(lián)想法“，在心理學(xué)的方法論上、在醫(yī)療方式上，有較大的貢獻(xiàn)。直到今天，弗洛伊德學(xué)派仍然是一個(gè)有影響的重要流派。這說明，產(chǎn)生于并服務(wù)于實(shí)踐的學(xué)派，是具有生命力的。

消極方面:.⒈ 反理性主義的傾向。其表現(xiàn)是：

發(fā)現(xiàn)者心理人生討論區(qū)--發(fā)現(xiàn)生活的經(jīng)藏，啟迪人生的智慧

⑴忽視和貶低意識(shí)的地位和作用，過分夸大無意識(shí)的意義。

⑵忽視人的理智的價(jià)值，極力鼓吹泛必論。

⒉ 唯心主義的傾向。弗洛伊德的理論雖然與醫(yī)療實(shí)踐是相聯(lián)系的，還含某些.辯證法的成分，但這并不等于說他的理論概括在世界觀上都是正確的?？茖W(xué)實(shí)踐與 世界觀相矛盾的悲劇，歷史上是屢見不鮮的。弗洛伊德在理論上有不少主觀臆想的 成分和純粹邏輯推演的東西，甚至簡單地用神話傳說來提出和證實(shí)自己的觀點(diǎn)，既 沒有事實(shí)根據(jù)，也無人加以客觀驗(yàn)證，這就不能不使他的學(xué)說大大地降低了科學(xué)性。.⒊神秘主義的色彩。弗洛伊德及其精神分析學(xué)派理論的一個(gè)顯著的特色就是神 秘主久。弗洛伊德早期雖然追隨過布呂克的物理主義的生理學(xué)，但是，他后來卻歸 宿于神秘主義的生機(jī)論。弗洛伊德及其門人，往往把一些復(fù)雜的精神現(xiàn)象歸因于 奇的、缺乏科學(xué)根據(jù)的機(jī)制作用，使得他們的理論十分神秘而費(fèi)解，其中有些講得 很玄，十分離奇，令人難以置信，如弗洛伊德的“原始意象”（原型），不僅神秘 費(fèi)解，甚至帶有宗教色彩。

第二篇：弗洛伊德精神分析法和文學(xué)的關(guān)系

弗洛伊德精神分析法和文學(xué)的關(guān)系

人教111 2011212551 傅蕭

文學(xué)是用來表現(xiàn)人內(nèi)心情感的，反映客觀現(xiàn)實(shí)的藝術(shù)。文人雅士都愛在內(nèi)心有感之時(shí)借文學(xué)之手，讓內(nèi)心情感得以宣泄。

而弗洛伊德的精神分析法也是從人的內(nèi)心出發(fā)，探索人的心理世界。

意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)是弗洛伊德的精神層次理論的主要內(nèi)容。在精神層次，主要是人的精神活動(dòng)，欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、情感、判斷、決定等等、這些因素會(huì)在不同的意識(shí)層次里發(fā)生和進(jìn)行。不同的意識(shí)層次包括意識(shí)、前意識(shí)、潛意識(shí)三個(gè)層次，好像深淺不同的地殼層次而存在，故稱之為精神層次。

而文學(xué)也很簡單，欲望、沖動(dòng)、思維、幻想、情感、判斷、決定，無不是文學(xué)產(chǎn)生的原因。你生氣，你高興，你悲傷，各式各樣的心理，你需要借一樣?xùn)|西抒發(fā)。此時(shí)，文學(xué)成為了最好的工具。

意識(shí)即自覺，凡是自己能察覺的心理活動(dòng)是意識(shí)，它屬于人的心理結(jié)構(gòu)的表層，它感知著外界現(xiàn)實(shí)環(huán)境和刺激，用語言來反映和概括事物的理性內(nèi)容。

人感受著外界的刺激，受到刺激后，內(nèi)心受到觸發(fā)，然后開始用語言，用圖畫，抑或用歌曲，用表演來散發(fā)內(nèi)心的情感。

前意識(shí)又稱下意識(shí)，它既聯(lián)系著意識(shí)，又聯(lián)系著潛意識(shí)，使?jié)撘庾R(shí)向意識(shí)轉(zhuǎn)化成為可能。但是，它的作用更體現(xiàn)在阻止?jié)撘庾R(shí)進(jìn)入意識(shí)，它起著“檢查”作用，絕大部分充滿本能沖動(dòng)的潛意識(shí)被它控制，不可能變成前意識(shí)，更不可能進(jìn)入意識(shí)。

潛意識(shí)又稱無意識(shí)，則是在意識(shí)和前意識(shí)之下受到壓抑的沒有被意識(shí)到的心理活動(dòng)，代表著人類更深層、更隱秘、更原始、更根本的心理能量。由于潛意識(shí)具有原始性、動(dòng)物性和野蠻性，不見容于社會(huì)理性，所以被壓抑在意識(shí)閾下，但并未被消滅。它無時(shí)不在暗中活動(dòng)，要求直接或間接的滿足。正是這些東西從深層支配著人的整個(gè)心理和行為，成為人的一切動(dòng)機(jī)和意圖的源泉。社會(huì)不斷的在禁止著一些東西，你不能寫這個(gè)，你不能說那個(gè)，可是依然有很多文人保持著那份“潛意識(shí)”，從不害怕畏懼，有什么說什么，才不管你個(gè)什么不許，禁止。像韓寒就是個(gè)很好的例子。

自我、本我、超我是弗洛伊德人格結(jié)構(gòu)理論的主要內(nèi)容。

而文學(xué)的主體是什么，大多數(shù)也是那個(gè)“我”。每天、每小時(shí)、每分、每秒，人們都圍繞著自己不斷討論著，不斷書寫著。每個(gè)生活的細(xì)節(jié)都充滿著“我”，文學(xué)也是來自最普通的生活，最普通的我。

人格結(jié)構(gòu)的最基本的層次是本我，相當(dāng)于他早期提出的潛意識(shí)。它處于心靈最底層，是一種與生俱來的動(dòng)物性的本能沖動(dòng)，特別是性沖動(dòng)。它是混亂的、毫無理性的，只知按照快樂原則行事，盲目地追求滿足。

中間一層是自我，它是從本我中分化出來是受現(xiàn)實(shí)陶冶而漸識(shí)時(shí)務(wù)的一部分。自我充當(dāng)本我與外部世界的聯(lián)絡(luò)者與仲裁者，并且在超我的指導(dǎo)下監(jiān)管本我的活動(dòng)，它是一種能根據(jù)周圍環(huán)境的實(shí)際條件來調(diào)節(jié)本我和超我的矛盾、決定自己行為方式的意識(shí)，代表的就是通常所說的理性或正確的判斷。它按照“現(xiàn)實(shí)原則”行動(dòng)，既要獲得滿足，又要避免痛苦。

最上面一層是超我，即能進(jìn)行自我批判和道德控制的理想化了的自我，它是兒童在生長發(fā)育過程中社會(huì)尤其是父母給他的賞罰活動(dòng)中形成的，換言之，是父母作為愛的角色和紀(jì)律的角色的賞罰權(quán)威的內(nèi)化。超我的主要職責(zé)是指導(dǎo)自我以道德良心自居，去限制、壓抑本我的本能沖動(dòng)，而按至善原則活動(dòng)。

弗洛伊德認(rèn)為可以用談話來治療心理疾病，這一點(diǎn)很文學(xué)也有很大的相似點(diǎn)。文學(xué)，不正是做著自己和另一個(gè)自己亦或是另一個(gè)人相互談話，當(dāng)你有話想要訴說時(shí)，你可以選擇把他寫下來，就像是告訴一個(gè)陌生的人。

一切的一切，都在訴說著文學(xué)與弗洛伊德精神分析法的關(guān)系。

第三篇：弗洛伊德精神分析研究綜述

弗洛伊德精神分析研究綜述

摘要

弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)說，從問世開始就備受人們的關(guān)注。它在心理學(xué)的領(lǐng)域里豎起了一座豐碑，然而精神分析本身就是一種非常復(fù)雜的活動(dòng)，這樣一來精神分析不可避免地學(xué)派林立。弗洛伊德一生都用科學(xué)的眼光看待一切現(xiàn)象。精神分析學(xué)說是弗洛伊德對那個(gè)時(shí)代的科學(xué)知識(shí)的創(chuàng)造性選擇的結(jié)果。弗洛伊德的精神分析學(xué)說是從一種探討精神病病因和治療的理論與方法演變成的一種心理學(xué)理論，最后這理論又發(fā)展成為了一種哲學(xué)思潮和社會(huì)思潮。本文結(jié)合資料對弗洛伊德的精神分析理論略作分析。

關(guān)鍵詞：弗洛伊德；精神分析；

一、弗洛伊德的生平簡介和主要思想

（一）生平簡介

西格蒙德·弗洛伊德（1856—1939），精神分析心理學(xué)創(chuàng)始人，奧地利精神病醫(yī)生，心理學(xué)家和文藝批評家。出生于捷克的一個(gè)猶太商人家庭，1873年進(jìn)入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1881年獲該校醫(yī)學(xué)院博士學(xué)位，1897年起開始“自我分析”的工作，研究自己的夢，1939年因患口腔癌死于英國倫敦。[1]

主要著作：《歇斯底里研究》（1895）、《夢的解析》（1900）、《性學(xué)三論》（1905）、《論無意識(shí)》（1915）、《自我與本我》（1923）、《焦慮問題》（1926）、《自我和防御機(jī)制》（1936）等。

（二）主要思想

1、精神分析學(xué)理論

無意識(shí)與心理結(jié)構(gòu)說、泛性欲說、夢的學(xué)說。

2、文藝觀

文學(xué)是性欲的升華、俄狄浦斯情節(jié)與創(chuàng)作動(dòng)力、創(chuàng)作與白日夢、作品是“經(jīng)過改裝的夢”。[2]

總之，弗洛伊德的精神分析強(qiáng)調(diào)泛性欲主義，用俄狄浦斯情節(jié)來解釋創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，藝術(shù)即做夢，是人的潛意識(shí)欲望的達(dá)成。

二、弗洛伊德精神分析學(xué)說的內(nèi)容

弗洛伊德的理論可分為兩個(gè)時(shí)期，早期理論一般指他在1920年以前的精神分析理論。主要包括：

1、意識(shí)和無意識(shí)：弗洛伊德認(rèn)為，人的心理可分為3 部分：意識(shí)、潛意識(shí)和無意識(shí)。①意識(shí)指個(gè)人目前意識(shí)到的一切。

②潛意識(shí)指雖非目前意識(shí)到的但可以通過回憶而變?yōu)橐庾R(shí)內(nèi)容的一切。

③無意識(shí)則指被壓抑而不能通過回憶召喚到意識(shí)中的一切；這通常是不為社會(huì)規(guī)范所容的欲望。

2、壓抑和抵抗：人的某些本能欲望常常是不被社會(huì)風(fēng)俗、習(xí)慣、道德、法律等所容的。因此，欲望與規(guī)范就產(chǎn)生激烈的斗爭，往往是欲望遷就規(guī)范受到壓抑。由于壓抑的無意識(shí)欲望不能闖進(jìn)意識(shí)域里來，患者難以聯(lián)想起自己的隱私這種現(xiàn)象，弗氏稱之為抵抗或抗拒。

3、泛性論：一個(gè)人從出生到衰老，一切行為動(dòng)機(jī)，都有性的色彩，都受性本能沖動(dòng)的支配。神經(jīng)癥的產(chǎn)生，就是由于性本能沖動(dòng)受到壓抑而得不到滿足的結(jié)果。精神分析理論指出，在性的后面有一種潛力，這種潛力常驅(qū)使人去追求快感。這種潛力被叫做里比多，又稱性力。里比多的發(fā)展分為：口腔期、肛門期、性器期以及生殖期等。

4、快樂原則和現(xiàn)實(shí)原則：人的行為受本能的支配，但同時(shí)又要受現(xiàn)實(shí)的限制。因此，人的心理也就有兩種系統(tǒng)，每種系統(tǒng)各受特殊的原則支配。第一種系統(tǒng)受快樂原則的支配，形成于嬰兒期；第二種系統(tǒng)除受快樂原則支配以外，還受現(xiàn)實(shí)原則支配，形成于嬰兒期以后。

1920年以后，弗洛伊德對他的理論開始作了一些比較大的修正。形成了他的后期理論。主要包括：

1、生存本能和死亡本能：弗洛伊德認(rèn)為性本能和自我本能雖然各有不同的目的，但最后都是指向生命的生長和增進(jìn)。因此，他把它們聯(lián)成一體，稱為生存本能。為了與生存本能形成兩極性，于是他又假設(shè)了一個(gè)死亡本能。死亡本能不是表現(xiàn)為一種求死的欲望，而是表現(xiàn)為一種求殺的欲望。當(dāng)它向外表現(xiàn)時(shí)，它就成為破壞、征服的動(dòng)力，表現(xiàn)為侵略的傾向。但當(dāng)向外界的侵略受到挫折時(shí)，它往往退回到自我，成為一種自殺的傾向，這種傾向的活動(dòng)范圍很廣泛，不限于殺人和自殺，還包括自我譴責(zé)、自我懲罰、敵手之間的嫉妒以及權(quán)威的反抗等。

2、精神結(jié)構(gòu)理論：在無意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，他還提出了人的精神是由本我、自我和超我組成的。

①最原始的本我是與生俱來的，是無意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，由先天的本能、基本欲望所組成，是同肉體聯(lián)系著的。

②自我是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分，它處在本我和外部之間，它與本我不同，是根據(jù)外部世界的需要來活動(dòng)的。

③所謂超我，就是“道德化了的自我”。它包括兩個(gè)方面：一方面就是通常所講的良心；另一方面就是自我理想。超我的主要職能在于指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)。在正常情況下，本我、自我和超我是處于一種相對平衡狀態(tài)中的。如果這種平衡關(guān)系遭到破壞，即會(huì)產(chǎn)生精神病。

三、弗洛伊德精神分析學(xué)說的意義

1、學(xué)說的貢獻(xiàn)

有學(xué)者指出，弗洛伊德提出了無意識(shí)理論，首先注意到人的心理生活的特殊復(fù)雜性，他通過釋夢證實(shí)了無意識(shí)的存在及其對人的行為的影響，對傳統(tǒng)心理學(xué)空白的填補(bǔ)，使得人們在精神領(lǐng)域的研究有了新的方向；人格結(jié)構(gòu)框架——自我、本我與超我——組成的一個(gè)整體，揭示出人格的復(fù)雜性，深化了對人的研究和認(rèn)識(shí)；沖破了假道學(xué)與倫理的偏見，在性方面發(fā)現(xiàn)了科學(xué)研究的對象，為精神方面的研究性奠定了基礎(chǔ)。[3] 同時(shí)有學(xué)者指出，弗洛伊德是第一個(gè)明確把現(xiàn)代心理學(xué)和文藝學(xué)結(jié)合起來，開文藝心理學(xué)研究風(fēng)氣之先。他關(guān)于作家藝術(shù)家的深層的潛意識(shí)創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的研究，開拓并加深了文藝學(xué)的研究領(lǐng)域。[4]

2、學(xué)說中的錯(cuò)誤

普遍公認(rèn)的有：生物主義唯能論，明顯地具有濃厚的唯心主義色彩；無限夸大無意識(shí)在人的精神活動(dòng)中的地位和作用，一筆抹殺了意識(shí)；視性欲為人類精神生活的核心[5]，將作家們的創(chuàng)作看成是性欲的升華；將藝術(shù)看成藝術(shù)家們進(jìn)行的白日夢。

另外還有,精神分析并不是一種經(jīng)過實(shí)驗(yàn)證明的科學(xué)，它只是弗洛伊德通過其自身的臨床經(jīng)驗(yàn)推導(dǎo)出的假說；它忽視了豐富多彩的社會(huì)生活內(nèi)容對文藝的決定性影響，從而難以真正全面、深刻地解釋文學(xué)現(xiàn)象。[6]

3、學(xué)說的局限性

方漢文特別指出，精神分析是一種對抗性的矛盾的學(xué)說。其內(nèi)部存在相互對立的成分，主要表現(xiàn)為精神分析的研究對象與它的研究方法的矛盾，它的研究內(nèi)容和適用范圍的矛盾；此外包括精神分析在內(nèi)的任何心理學(xué)派的觀點(diǎn)均只能在自己所達(dá)到的水平上反映部分真理，理論本身的局限就決定其方法的價(jià)值、科學(xué)性、使用的范圍。[7]

總之，學(xué)說本身的缺陷以及學(xué)說奠定者自身的理論水平，在很大程度上，限制了學(xué)說的性質(zhì)和發(fā)展。

四、新時(shí)期弗洛伊德精神分析學(xué)說的研究

精神分析理論屬于心理動(dòng)力學(xué)理論，是奧地利精神科醫(yī)生弗洛伊德于19世紀(jì)末20世紀(jì)初創(chuàng)立。精神分析理論是現(xiàn)代心理學(xué)的奠基石，它的影響遠(yuǎn)不是局限于臨床心理學(xué)領(lǐng)域，對于整個(gè)心理科學(xué)乃至西方人文科學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域均有深遠(yuǎn)的影響，它的影響可與達(dá)爾文的進(jìn)化論相提并論。

20世紀(jì)80年代以來，北大教授金開誠于1982年重新開設(shè)《文藝心理學(xué)》并推出了《文藝心理學(xué)論稿》，文藝心理學(xué)又重新起步并得以發(fā)展。1987年，吳立昌先生出版了《精神分析與中西文學(xué)》較系統(tǒng)地研究了在中國現(xiàn)代文學(xué)三十年中精神分析學(xué)的影響和發(fā)展及其對作家作品的影響。1988年，清華大學(xué)出版了藍(lán)棣之先生的《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，充實(shí)精神分析學(xué)論，對現(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典作品中的各種悖逆、含混、反常、疑難現(xiàn)象作為突破口，即尋找原因，又尋找生活現(xiàn)象的意義，即讓讀者獲得了文學(xué)思想和文學(xué)的文化內(nèi)涵，又分析了生活中人類的行為與動(dòng)因。[8]

但是，大多數(shù)批評家認(rèn)為，精神分析學(xué)否認(rèn)理性在文學(xué)中的作用，片面強(qiáng)調(diào)知覺、下意識(shí)、夢境、幻覺等因素在文學(xué)活動(dòng)中的支配地位，是一種消極的文藝觀。于是精神分析學(xué)在中國當(dāng)代文壇如曇花一現(xiàn)，最終未能成氣候。[9]

雖然精神分析學(xué)說在中國當(dāng)代文壇如曇花一現(xiàn)，但謝冕、孫紹振、徐敬亞、魯樞元、王安憶、殘雪、陳染、海男、林白等學(xué)者對于弗洛伊德精神分析學(xué)仍舊有著一些獨(dú)到的見解。

參考文獻(xiàn)

[1] 商務(wù)印書館編輯部編.近代現(xiàn)代外國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人名資料匯編[M].北京：商務(wù)印書館，1978：796-800.[2][4][6] 馬新國.西方文論史[M].北京：高等教育出版社,2007：342-350，351.[3][5] 周文柏.文藝心理學(xué)[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，1998：27,36，37.[7] 方漢文.現(xiàn)代西方文藝心理學(xué)[M].陜西：陜西人民教育出版社，1999:257-276.[8][9] 金生翠.新時(shí)期文學(xué)的精神分析學(xué)研究[D].蘭州：蘭州大學(xué)，2007.

第四篇：精神分析法的現(xiàn)實(shí)意義

精神分析法的現(xiàn)實(shí)意義

由弗洛伊德創(chuàng)建的治療神經(jīng)癥的一種方法——精神分析法，其理論的中心概念是無意識(shí)。不符合社會(huì)規(guī)范的欲望和沖突被壓抑在無意識(shí)中仍影響著意識(shí)，并可表現(xiàn)為神經(jīng)癥癥狀。精神分析法主要是把來訪者所不知曉的癥狀產(chǎn)生的真正原因和意義，通過挖掘潛意識(shí)的心理過程將其招架到意識(shí)范圍內(nèi)，使來訪者真正了解癥狀的真實(shí)意義，便可使癥狀消失。

而它具有極其巨大的現(xiàn)實(shí)意義，主要在三個(gè)方面： 1對文學(xué)藝術(shù)的影響弗洛伊德的藝術(shù)觀點(diǎn)始終貫穿于他的精神分析理論之中。弗洛伊德認(rèn)為，人的潛意識(shí)是違反道德和倫理的，因此必須放棄在現(xiàn)實(shí)生活中獲得滿足的愿望而退縮回來，不得不從享樂主義原則回到現(xiàn)實(shí)主義原則；而想象的、幻想的王國卻是一個(gè)避難所。藝術(shù)家就像一個(gè)有精神病的人那樣，從一個(gè)他不滿意的現(xiàn)實(shí)中退縮回來，鉆進(jìn)他自己想象出的世界中。他的創(chuàng)作、藝術(shù)作品，正如夢一樣，是“潛意識(shí)”愿望獲得一種假想的滿足。盡管弗洛伊德的這些思想如同他的整體精神分析大廈一樣 缺乏堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，并且沒有充足而嚴(yán)密的科學(xué)證明，但他卻受到諸多文學(xué)家、藝術(shù)家的盛贊?？梢钥鋸埖恼f，隨便翻開西方任何一本文藝評論的書，我們能夠找到弗洛伊德的名字或看到他的影子，因?yàn)樵S多藝術(shù)家正是以這個(gè)理論所提供的原則去指導(dǎo)自己的創(chuàng)作實(shí)踐。2其他方面的影響：弗洛伊德的精神分析理論不僅作為一種心理學(xué)派對心理的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用，而且當(dāng)今資本主義國家里，特別是在美國，弗洛伊德主義和新弗洛伊德主義作為一種哲學(xué)思潮在一般意識(shí)形態(tài)中都得到了廣泛的傳播。它不僅影響了西方當(dāng)代的文學(xué)藝術(shù)，而且對宗教、倫理學(xué)、歷史學(xué)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的著作圖騰與禁忌可以說是這種影響的代表。

3人道主義方面影響：埃里希.弗洛姆是當(dāng)代美國著名的哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和心理學(xué)家,新弗洛伊德主義最重要的理論家,也是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。

弗洛姆早年也深受弗洛伊德心理分析理論的影響,一生致力于研究弗洛伊德和馬克思的學(xué)說,并極力主張把弗洛伊德的心理分析理論與馬克思主義的革命理論結(jié)合起來。在這一研究過程中,他建立了新人道主義的人學(xué)理論。

弗洛姆認(rèn)為,弗洛伊德的精神分析學(xué)實(shí)質(zhì)上是一種人道主義理論。弗洛伊德所發(fā)現(xiàn)的無意識(shí)心理過程是他人道主義思想的體現(xiàn),他不僅捍衛(wèi)了人的自然需要和權(quán)利,而且“是對人的科學(xué)的獨(dú)特貢獻(xiàn),從而改變了未來關(guān)于人的圖景”。但作為一名新弗洛伊德主義者,他與其他新弗洛伊德主義者一樣,認(rèn)為弗洛伊德的理論有片面性,其片面性在于對人的無意識(shí)本能的過分夸大,從而把人的本性歸結(jié)為性欲等生物需求。在弗洛姆看來,人的本性并不是生理上種種需求的綜合,也包含著社會(huì)過程所創(chuàng)造的需求,即人的個(gè)性也受社會(huì)環(huán)境或社會(huì)文化的影響。

教科院10級(jí)3班毛淇 1006020337

第五篇：弗洛伊德精神分析理論之心理階段發(fā)展論

弗洛伊德精神分析理論之心理階段發(fā)展論

弗洛伊德是精神病醫(yī)生，他在精神病患者的治療過程中，分析了病人的夢、隨意的談?wù)摗⒉黄淙坏穆?lián)想以及兒時(shí)的記憶，認(rèn)為人類所經(jīng)歷過的激烈沖突都會(huì)影響其行為的發(fā)展和文化。尤其是弗洛伊德的心理發(fā)展理論產(chǎn)生重要影響。

弗洛伊德認(rèn)為，人格發(fā)展得基本動(dòng)力是本能，尤其是性本能，他是最重要的生命本能。在他看來，人格的的發(fā)展是伴隨著性的發(fā)展而發(fā)展的，個(gè)人的性生活并非開始于青春期，兒時(shí)開始于嬰兒期。因?yàn)樾员灸茈m然是天生的，但它會(huì)隨著生理的成熟而改變，這也就是說，本能的成熟會(huì)在人格的發(fā)展過程中留下一些特殊的痕跡。因此，當(dāng)性本能成熟時(shí)，它的能力即欲力就會(huì)慢慢的從身體的某一部位轉(zhuǎn)移到性其他的部位，嬰兒就進(jìn)入了另一個(gè)新的人格發(fā)展階段。他按照年齡順序，將人格發(fā)展分為五個(gè)時(shí)期，分別為口腔期（0-18個(gè)月），肛門期（18個(gè)月-36個(gè)月），性器期（3-6歲），潛伏期6-11歲），兩性期（12歲以后）五個(gè)時(shí)期，這五個(gè)時(shí)期各有不同的特征。如口腔期，弗洛伊德認(rèn)為，性本能通過口腔活動(dòng)得到滿足，如咀嚼、吸吮或咬東西。若母親對嬰兒的口腔活動(dòng)不加限制，兒童長大后的性格將傾向于開放、慷慨及樂觀；若其口腔需要受到挫折，則未來性格發(fā)展可能偏向悲觀、依賴和退縮。所以，早期的經(jīng)驗(yàn)對人格的發(fā)展會(huì)有長期影響。再如性器期時(shí)候兒童的依戀情結(jié)的發(fā)展正常與否會(huì)影響到孩子成人后的性格特征和男女關(guān)系。

可以肯定的是，弗洛伊德將人格發(fā)展劃分為五個(gè)階段，兒童的成長隨著性欲的發(fā)展由自戀發(fā)展到戀他。他用古希臘兩個(gè)神話構(gòu)成的兩個(gè)情節(jié)，戀母情結(jié)和戀父情結(jié)，來證明女孩依戀父親，男孩親近母親的結(jié)論。他的這種以泛性論為支撐的理論體系實(shí)際上是一種對傳統(tǒng)的禁欲主義的反抗，同時(shí)，他把性的問題大膽的作為科學(xué)的研究對象，注意研究心理的自身規(guī)律，重視性心理對常人的心理神經(jīng)的形成以及人類生活的影響無疑具有學(xué)術(shù)價(jià)值和意義，對心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生重要影響。但是，在他的研究方法上是值得質(zhì)疑的。它采用非標(biāo)準(zhǔn)化的研究方法和研究樣本，喜歡用面談、自由的聯(lián)想以及夢的解析等方法來研究少數(shù)臨床病人的生活史，其研究結(jié)果難以推廣到大眾，如并沒有證據(jù)說明可以從人的口腔期及肛門期的活動(dòng)預(yù)測其今后的人格，也沒有證據(jù)說明所有的兒童都經(jīng)歷那五個(gè)時(shí)期。另外，他忽視了人的性心理的社會(huì)性，夸大了人的性心理的作用，自然性陷入了生物化的境地，他也忽視了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)方式對社會(huì)物質(zhì)生活和精神生活的決定作用，夸大了人的性欲對整個(gè)社會(huì)生活的影響，從而陷入了歷史唯心主義的境地。弗洛伊德的理論有其積極作用也有其消極作用，我們需要用一個(gè)辯證的眼光去看待。