第一篇：淺談弗洛伊德的“夢”

論文標(biāo)題：

淺談弗洛伊德的“夢”

———陶恒來《催眠與夢》講座感想

姓名：韓曼曼

學(xué)號：43411102

院系：醫(yī)學(xué)院

專業(yè)：臨床檢驗(yàn)

時(shí)間：2014年5月23日

之前一直被大家圍觀的一道變態(tài)心理測試題，即葬禮的故事：有母女三人，母親死了，姐妹倆去參加葬禮，妹妹在葬禮上遇見了一個(gè)很帥的男子，并對他一見傾心。但是葬禮后那個(gè)男子就不見了，妹妹怎么找也找不到他。后來過了一個(gè)月，妹妹把姐姐殺了，為什么?

這道題讓我想到了弗洛伊德的一個(gè)案例：一個(gè)女人自述夢境：“我看見卡爾（其侄子）死在我的面前，他躺在小棺材里，雙手交叉地放在面前，他周圍點(diǎn)著蠟燭。這情景就和小奧托（卡爾的哥哥）死時(shí)一樣，他的死對我來說真的是當(dāng)頭棒喝?！?/p>

背景：此女人自小喪失父母，由其姐姐撫養(yǎng)長大，后來她愛上了姐姐的一個(gè)教授朋友，但因姐姐的反對不能與之?dāng)y手。小奧托死后不久，即離開姐姐獨(dú)立生活。她心中牽掛那位教授，因姐姐的反對沒有與他再接近過。

解夢：奧托喪禮那天此女人又見到了那位教授，如果現(xiàn)在卡爾死去，此女會回到姐姐身邊，教授也會去姐姐處奔喪，就可以看到教授了。

解釋：女人所希望的并非的卡爾的死去，是重見教授。夢的情節(jié)一般是對過去事實(shí)（特別是重要的，令人感觸很深的事實(shí)經(jīng)歷）的改造，不是憑空臆想的。故而女人夢中情節(jié)選取了侄子喪禮這一事件，達(dá)成與教授的重見。

在中國有玄學(xué)，古代有周公解夢，而在西方弗洛伊德提出了精神分析法和《夢的解析》，相比之下其差異在于一個(gè)是解夢，告訴你知其然，但不知所以然，而《夢的解析》是相對系統(tǒng)的一套理論體系，被大多數(shù)的人接受和認(rèn)可。

無論我們愿意與否，我們都是詩人。在大多數(shù)的夜晚，我們都作夢。弗洛伊德說，在表達(dá)我們內(nèi)心生活的方式上，詩歌和夢境在兩個(gè)方面很相似。我們更多地使用圖像而不是文字；我們把不一致的內(nèi)容揉合在一起，以一種比文字描述更有效的方式喚起情感；我們會使用無意識的，膚淺的聯(lián)想而不是邏輯來講述一個(gè)故事。

夢，“是一種愿望達(dá)成，它可以算是一種清醒狀態(tài)精神活動的延續(xù)”，是由高度錯(cuò)綜復(fù)雜的智慧活動所產(chǎn)生的。弗洛伊德引用大量的夢的例證證明夢的意義在于愿望的滿足。他指出，使愿望在夢中得到滿足可用以維持精神的平衡，同時(shí)也是為了保護(hù)睡眠不受干擾。

夢，具有一定的預(yù)見性。有兩種夢可以使我們洞悉別人的內(nèi)心，一是我們自己的夢，二是別人講述的夢。我們自己的深層自我（或者說潛意識）比起我們意識中的自我來說，要敏感細(xì)心得多。因?yàn)檫@個(gè)深層自我可以注意到別人許許多多細(xì)微的特征和不引人注意的言行，并且根據(jù)經(jīng)驗(yàn)從這些小的地方去推斷這個(gè)人的品行。有時(shí)，我們初見一個(gè)人就莫明其妙地不喜歡他，我們自己說不出理由，甚至我們相信這個(gè)人是個(gè)很好的人，但是在心里就是有點(diǎn)不舒服。其實(shí)，這就是深層自我作出了判斷，它根據(jù)一些細(xì)節(jié)判斷，這個(gè)人不好。這種判斷一般被稱為直覺。一般人不太愿意相信直覺，因?yàn)橹庇X說不出理由，但是事實(shí)證明，直覺往往是對的。在夢里，我們的深層自我對一個(gè)人的判斷和評價(jià)會明確地用一個(gè)形象表現(xiàn)出來。如果我們會釋夢，我們就知道，我們內(nèi)心中是怎么看這一個(gè)人的。按照弗洛伊德的解釋，夢的形成和作用主要有象征作用、偽裝作用、檢查作用，同時(shí)夢還是一種心理補(bǔ)償，由此我們基本得出經(jīng)常做夢的人是欲求和顧慮較多的人，在尋求著心理補(bǔ)償也即平衡。

關(guān)于意識和潛意識，有些復(fù)雜的難題，在意識清醒的時(shí)候可能無法獲解，卻有可能在夢中得到解釋，其實(shí)這是意識被不斷強(qiáng)化而得到的結(jié)果，并非有神奇力量所致。人幼小的時(shí)候會尿床，但是隨著檢查意識的強(qiáng)化，就可以在熟睡中起到

一個(gè)提醒和控制的作用，實(shí)際上是意識的某一部分被不斷強(qiáng)化的延續(xù)。夢也是一樣的，只不過夢更相對的是被壓制的。

但是受傳統(tǒng)的道德理論禁錮，許多的我們稱之為邪惡的念想是不允許出現(xiàn)在意識清醒的可接受范圍內(nèi)，而這一部分恰恰是最本能的原始的東西，恐懼亦是人類本能的一種，但是這些被禁錮的并不表示就被清除掉了，相反可能是以另外一種方式被偽裝的保存下來，他們終究會尋找機(jī)會再度出現(xiàn)，而為了躲避意識的檢查作用，所以他們是具有偽裝的能力的，所以偽裝的象征性是需要自己去推敲和感悟的！

關(guān)于意識和本能的關(guān)系，弗洛伊德做過一個(gè)非常形象的比喻，說一個(gè)人駕著馬匹奔馳，意識就是駕馭馬車的人，他代表理性和掌握方向，而本能就是奔馳的馬匹（也即動力，弗洛伊德同時(shí)還講過人類文明是從性愛欲本能的強(qiáng)盛轉(zhuǎn)移而來，也證明了本能和本性的東西才是一個(gè)人的原動力強(qiáng)弱之分）意識的基礎(chǔ)是本能，他來源于本能而超越本能，當(dāng)人控制不了馬匹的時(shí)候，也即本能暫時(shí)戰(zhàn)勝了意識，其實(shí)這個(gè)理論是符合矛盾論的矛盾法則：矛盾的普遍性和獨(dú)特性（共性和個(gè)性）；主要性和次要性（領(lǐng)導(dǎo)決定和次要服從）；同一性和對抗性以及內(nèi)因外因，其中同一性和對抗性符合數(shù)學(xué)上螺旋線式增長的規(guī)律，也即矛盾的發(fā)展過程中（事物發(fā)展）會有暫時(shí)的統(tǒng)一，到了新的階段后便會衍生出新的矛盾關(guān)系來，但是不論矛盾關(guān)系怎么變化，如何復(fù)雜他同樣遵循主要矛盾和次要矛盾也即領(lǐng)導(dǎo)的和服從的關(guān)系。

關(guān)于為什么作夢的5個(gè)現(xiàn)代理論：

理論1:演化理論：我們在夢中演習(xí)受到威脅形勢下的反應(yīng)可曾記得，大部分的夢都有一段驚心動魄的緊要關(guān)頭？在夢中，我們常常發(fā)現(xiàn)自己在公共場合赤身裸體，或正被人追殺，或與敵人搏斗，或在流沙中下沉。芬蘭的認(rèn)知科學(xué)家安蒂-瑞文蘇表明，我們的杏仁核的活動在REM睡眠的時(shí)候比正常的時(shí)候更加強(qiáng)烈。在REM睡眠時(shí)，大腦的活動方式，與生存受到威脅的時(shí)候的活動方式類似。不僅如此，在REM睡眠時(shí)，大腦的管理運(yùn)動的部分的活動也很強(qiáng)烈，即使四肢仍然靜止。換句話說，瑞文蘇和其他進(jìn)化理論家認(rèn)為，在夢中，我們實(shí)際上是在演習(xí)“戰(zhàn)斗或逃跑”反應(yīng)，即使實(shí)際上腿和胳膊都沒有行動。他們說，夢想是一個(gè)進(jìn)化的適應(yīng)：我們作夢，是為了在夜間相對安全的條件下演習(xí)自衛(wèi)行為，因此，回到現(xiàn)實(shí)世界以后，我們能夠更好地戰(zhàn)斗或更快地逃離險(xiǎn)境。

理論2:作夢創(chuàng)造智慧

如果要記住每一個(gè)清醒時(shí)候的生活形象細(xì)節(jié)，它將塞爆我們的大腦。所以，夢通過回憶整理，以確定哪些該保留，哪些該刪除。麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)與記憶中心的馬特-威爾遜，在很大程度上維護(hù)這個(gè)觀點(diǎn)。他白天把老鼠放在迷宮中，記錄下老鼠通過迷宮時(shí)，有那些神經(jīng)元以什么模式產(chǎn)生沖動。當(dāng)老鼠進(jìn)入快速眼動睡眠時(shí)，他看到了與老鼠通過迷宮轉(zhuǎn)折點(diǎn)時(shí)的同樣的神經(jīng)元沖動模式。換句話說，他看到了老鼠夢到了它們在白天經(jīng)歷的重要關(guān)頭。他認(rèn)為，睡眠是這樣的進(jìn)程，它把我們的記憶中值得被編碼儲存到長期記憶的部分與不值得記住的東西分開。睡眠把我們白天里洪水般的信息變成所謂的智慧：那些當(dāng)我們面對未來的挑戰(zhàn)時(shí)，幫我們做出聰明決策的東西。

理論3:為了忘記而作夢

弗朗西斯-克里克和格雷姆-米奇森1983年關(guān)于夢提出了有名的富有爭議性的理論時(shí)寫道：“我們?yōu)榱送浂鲏?。”這意味著我們的大腦就像一臺機(jī)器，以某種慣例方式連接數(shù)據(jù)（迷惑，辯護(hù)，或保留)，而且這些思維路徑可能不是最

有用的。但是，當(dāng)我們睡覺時(shí)，大腦隨機(jī)地產(chǎn)生沖動。正是這種隨機(jī)清除連接，使我們放棄某些路徑，創(chuàng)造新的，可能更有用的路徑。

夢是對于舊的神經(jīng)元連接的洗牌過程，使我們能夠保持重要的連接，清除掉那些無效的連接。這里有一個(gè)很好的比喻，夢就像一臺計(jì)算機(jī)的硬盤的碎片整理：對神經(jīng)元連接進(jìn)行重新排序，使其系統(tǒng)更簡化。

理論4:夢就像心理治療

在夢中我們同樣存在著各種情緒，讓我們可以面對困難和令人驚訝的情緒，以新的方式的處理這些情感。塔夫茨的醫(yī)生歐內(nèi)斯特-哈特曼的理論說，做夢把我們困難的情緒放入夢境。我們在夢中這個(gè)安全的地方，可以處理情感內(nèi)容，建立白天不敢建立的連接，因?yàn)榍逍褧r(shí)我們的頭腦更愛挑剔，更有防御性。

在這個(gè)意義上說，做夢就像在床上接受心理治療：我們以較少理性和防御性的心態(tài)框架，思考情感方面的東西。通過這個(gè)過程，我們可能接受在白天會受到壓抑的真理。所以，夢是我們每晚的心理治療。

理論5:缺席的理論

當(dāng)然，有些人認(rèn)為夢沒有什么意義，夢僅僅是大腦在睡覺時(shí)候無意識的隨機(jī)產(chǎn)生的沖動。睡覺時(shí)心智仍在“工作”，不斷產(chǎn)生圖像，但是圖像背后沒有意識。也許意識本身一直想要看一看我們的大腦里更深層的意圖。

第二篇：弗洛伊德夢的解析讀后感

說到弗洛伊德，他是一位天才，他的精神分析學(xué)說，由于其獨(dú)特的本能理論和性欲理論，驚世駭俗，在歐美引起轟動。曾經(jīng)在德國希特勒期間，禁止傳播弗洛伊德的理論，焚燒弗洛伊德的書籍。他的精神分析學(xué)說在中國及世界的傳播，特別是在知識界引起了很大的影響。弗洛伊德是以精神病醫(yī)生和心理學(xué)家成名的，他的精神分析學(xué)說廣泛影響到了文學(xué)、社會、倫理學(xué)、宗教學(xué)、美學(xué)等眾多領(lǐng)域。特別在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，弗洛伊德的分析學(xué)說的影響可謂巨大。他的泛性論，無意識學(xué)說，釋夢理論都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。許多文藝?yán)碚摵臀膶W(xué)作品都把弗洛伊德的分析學(xué)說作為分析和創(chuàng)作的靈感源泉，并到今天這樣的文藝作品仍然綿綿不絕。弗洛伊德和許多人都不曾想到，主要貢獻(xiàn)和成名于精神病學(xué)和心理學(xué)的他，其影響最大和對其研究最多的德卻是文學(xué)領(lǐng)域?？v觀世界文壇，在許許多多的文學(xué)作品中我們都可以看到弗洛伊德主義的影子。

文學(xué)是人的心聲，其源頭一直可以追溯到人人的意識。作家在作品中會不自覺的暴露自己。從一個(gè)作家的作品追溯到他一生的外部事件和內(nèi)心活動，由此揭示他們的無意識，或者說就連他們自己也不曾覺察到的精神生活。

第三篇：弗洛伊德《夢的解析》讀后感

2013年1月26日周六

最近在看弗洛伊德的《夢的解析》，今天也在看，今天因?yàn)榇笠掏醪是俚膵寢尩娜ナ溃【司撕托∫潭紡臐h陽趕回花山參加葬禮，爸爸、媽媽、弟弟都得上班，于是，我這個(gè)閑人就毫無懸念的成為了照顧小表妹小表弟的人選。吃過午飯，我繼續(xù)在看《夢的解析》，小表弟因?yàn)橹形缙鸬男巿?zhí)，在外面同小伙伴玩兒，小表妹則在我身邊，探尋我的小玩意兒，找找她自己的樂子，但是，仍舊由于年齡的差距，我們感興趣的事物確實(shí)大不相同。

看著看著，我的瞌睡便來了，可能是因?yàn)閯倓偦氐郊依?，我的睡眠的壞?xí)慣仍舊在艱難的調(diào)整過程當(dāng)中，也有可能是因?yàn)榻裉煸绯坑捎谝湛此麄儌z，沒能睡成回籠覺?？傊?，差不多是在下午3點(diǎn)多的時(shí)候，我決定睡一覺，并且，小表妹，也決定自己回家去玩兒，因?yàn)?，我這里是在是沒有什么能吸引她的好玩兒的玩意兒了。

四點(diǎn)半左右的時(shí)候，老爸下班回到家里，把我叫醒了，慢慢醒來之后，記得似乎

自己做了一個(gè)很長的夢，但是，最一開始的時(shí)候不大記得自己夢的具體內(nèi)容，仔細(xì)回憶了一下之后，我開始記得似乎我在夢里也在照顧自己的小表妹、小表弟，但是他們在夢里卻都非常的乖，與我相處的非常融洽，特別是小表弟，似乎沒有鬧脾氣。然后就記不起來自己的夢里究竟還夢到了一些什么。渾渾噩噩的起來上了趟廁所，然后很想把自己所做的夢記錄下來，作為對于弗洛伊德的夢的解析原理的實(shí)驗(yàn)，在自己身上做的實(shí)驗(yàn)。當(dāng)我打開電腦的時(shí)候，我又突然記起：夢里似乎有一個(gè)細(xì)節(jié)是，我的電腦桌面找到方法可以把它弄的更好看，而不是現(xiàn)實(shí)中，被小表妹換過之后，就只能用規(guī)規(guī)矩矩的Windows XP桌面。

似乎這些都驗(yàn)證了弗洛伊德的關(guān)于夢的理論。首先，我的夢，仍舊記得的部分都充分驗(yàn)證了“夢是愿望的實(shí)現(xiàn)”的理論；其次，驗(yàn)證了弗洛伊德在書的第二章“夢的材料與來源” 第一節(jié)“夢中材料的最近原則和瑣事原則”中所論述的最近原則、瑣事原則。

第四篇：關(guān)于弗洛伊德的名言

1、笑話給予我們快感,是通過把一個(gè)充滿能量和緊張度的有意識過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)輕松的無意識過程。

2、生命中惟一重要的事情是愛情和工作。

3、每個(gè)人都有一個(gè)本能的侵犯能量儲存器,在儲存器里,侵犯能量的總量是固定的,它總是要通過某種方式表現(xiàn)出來,從而使個(gè)人內(nèi)部的侵犯性驅(qū)力減弱。

4、人都有吮吸的欲望。

5、對一個(gè)男孩來說,他的潛意識中有種對母親的排他性占有欲,任何人,包括他的父親,一旦對他構(gòu)成威脅,他都會產(chǎn)生仇恨,甚至想殺掉他們。

6、女人實(shí)在令人難以忍受,是永恒麻煩的源泉,但她們依然是我們所擁有的那一種類中最好的事物。沒有她們,情形會更糟。

7、人是一個(gè)受本能愿望支配的低能弱智的生物。

8、我想不出比獲得父親的保護(hù)更強(qiáng)烈的兒童需要。

9、你的眼睛疲倦了,累了,閉上你的眼睛……

10、在人的潛意識里,人的性欲一直是處于壓抑的狀況,社會的道德法制等文明的規(guī)則使人的本能欲望時(shí)刻處于理性的控制之中。

11、凡人皆無法隱瞞私情,盡管他的嘴可以保持緘默,但他的手指卻會多嘴多舌。

12、禁欲對身體是有害的,嚴(yán)重者男女皆可出現(xiàn)神經(jīng)癥病狀,如失眠、食欲不振、性格孤僻、易發(fā)“無名火”等,這是一種性抑郁的表現(xiàn)。

13、人類天生具有“弒父情結(jié)”,從一出生,他就注定要和父親展開斗爭,以擺脫被統(tǒng)治、被支配的地位,爭取獨(dú)立自由的權(quán)利,進(jìn)而掌握家庭的主導(dǎo)權(quán)和社會的主動權(quán)。

14、我們整個(gè)心理活動似乎都是在下決心去求取歡樂,避免痛苦,而且自動地受唯樂原則的調(diào)節(jié)。

15、生物性即命運(yùn)。

16、感情的沖動更接近于基于性本能的欲望沖動。

17、夢是愿望的滿足。

18、道德感是人的獨(dú)特品質(zhì)的一個(gè)組成部分。

19、人體就是命運(yùn)。（解剖即命運(yùn)）20、人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。

21、任何五官健全的人必定知道他不能保存秘密。如果他的嘴唇緊閉，他的指尖會說話；甚至他身上的每個(gè)毛孔都會背叛他。

22、人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。

23、良心是一種內(nèi)心的感覺，是對于躁動于我們體內(nèi)的某種異常愿望的抵制。

24、不要去了解女人，因?yàn)榕硕际钳傋印?/p>

25、本我過去在哪里,自我就應(yīng)在哪里。

26、幸福決不是文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

27、一個(gè)在媽媽懷里受寵的孩子終生都會保持一種征服欲，那種成功的自信往往帶來真正的成功本我是馬,自我是馬車夫。馬是驅(qū)動力,馬車夫給馬指引方向。自我要駕馭本我,但馬可能不聽話,二者就會僵持不下,直到一方屈服。

28、男人用下半身思考。

29、人類世界就是一個(gè)悲劇。30、沒有口誤這回事；所有的口誤都是潛意識的真識的流露；當(dāng)你瞧不起一個(gè)人的時(shí)候這種輕視一定能夠感覺得到那他/她就會做出某些事情來自衛(wèi)

幸福決不是文化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。男人用下半身思考。

本我過去在哪里,自我就應(yīng)在哪里。

人不是根本不相信自己的死，就是在無意識中確信自己不死。

人生就象弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事；而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋。

生命中惟一重要的事情是愛情和工作。

笑話給予我們快感,是通過把一個(gè)充滿能量和緊張度的有意識過程轉(zhuǎn)化為一個(gè)輕松的無意識過程。

凡人皆無法隱瞞私情,盡管他的嘴可以保持緘默,但他的手指卻會多嘴多舌。弗洛伊德，你可能對他很陌生，但是，他的特別言論還挺有意思的，認(rèn)為人的意識都是性沖動引發(fā)的，挺好玩的，不過對于我們來說好像不太能接受，因?yàn)楫吘刮鞣降氖切蚤_放性自由

弗氏認(rèn)為：

一、夢是愿望的滿足。夢的解析公式是：夢＝被壓抑的欲望＋偽裝起來的滿足。也就是說，一定的夢境總是用以表達(dá)做夢者一定的愿望的，不過這個(gè)愿望的滿足可能經(jīng)過偽飾，不那么一目了然。

二、夢有仿同作用：簡單說就是一個(gè)人因某原因把自己代入另一個(gè)人的心理現(xiàn)象。

第五篇：弗洛伊德自我防御機(jī)制

弗洛伊德自我防御機(jī)制

自我必須承擔(dān)許多重要任務(wù)，其中之一是對付使人煩惱和焦慮的種種威脅和危險(xiǎn)。對付的辦法有兩大類。一類是采取現(xiàn)實(shí)的，解決問題的辦法，另一類是否認(rèn)和歪曲現(xiàn)實(shí)的辦法。后一類辦法阻礙著人格的發(fā)展，我們稱之為自我的防御機(jī)制。防御機(jī)制為數(shù)眾多：下面僅論述幾個(gè)重要的。

1．壓抑

本我、自我和超我的渲泄只要遇到反渲泄的對抗就不會進(jìn)入意識。反渲泄對渲泄的消除就叫做壓抑。壓抑有兩種即先天壓抑和后天壓抑。先天壓抑抑制尚未進(jìn)入意識的本能性對象選擇，使它不能進(jìn)入意識之中。先大壓抑是先天性屏障，使本我的大量內(nèi)容永遠(yuǎn)處于潛意識狀態(tài)。這些先天壓抑是整個(gè)民族歷盡痛苦教訓(xùn)之后積淀到人體內(nèi)的機(jī)能。例如，亂倫的禁忌就是針對人對自己的父親或母親的強(qiáng)烈的性欲。這種欲望一旦表現(xiàn)就會受到父親的懲罰。當(dāng)這種事情在一個(gè)民族的漫長的歷史上反復(fù)發(fā)生之后，對于亂倫欲的壓抑便積淀在人體內(nèi)變成先天性的了。由于先天壓抑是遺傳性的，下一代便不必經(jīng)過學(xué)習(xí)就能自然地抑制這種欲望。

順便提一下，如果禁忌十分強(qiáng)烈，如亂倫禁忌，說明對于被禁對象的欲望也十分強(qiáng)烈，否則，強(qiáng)烈禁忌就沒有必要。

危險(xiǎn)的本能性對象選擇一旦被排除在意識之外就不會引起焦慮。原因是未意識到的東西對人們心理沒有傷害。然而，這些對象選擇能以各種間接方式影響行為，或者與有意識的內(nèi)容發(fā)生聯(lián)系，引起焦慮。這時(shí)，自我便實(shí)行后天壓抑以對付那些秘密滲透到意識和行為之中的本我渲泄。后天壓抑（以下簡稱為壓抑）將危險(xiǎn)的記憶、觀念或感知從意識中驅(qū)逐出去，并設(shè)置障礙阻止各種形式的運(yùn)動性渲泄。

壓抑能使人對清晰明白的事物視而不見或歪曲已經(jīng)看見的事物或曲解感知的信息。以這種方式，壓抑保護(hù)自我不至于因?yàn)槲ｋU(xiǎn)物或與危險(xiǎn)物有關(guān)的事物而感到恐懼。壓抑還作用于創(chuàng)傷性記憶或與創(chuàng)傷性經(jīng)歷有關(guān)的記憶。有關(guān)記憶本身也許毫無害處，但它們能夠使人回憶起創(chuàng)傷經(jīng)歷。由此看來，整個(gè)記憶系統(tǒng)都可能受到壓抑的影響。危險(xiǎn)的觀念也可能遭到抑制。不管被壓抑的是感知、記憶還是觀念，壓抑的目的都是為了通過否認(rèn)或歪曲那些損害自我安全的外部和內(nèi)部危險(xiǎn)來消除現(xiàn)實(shí)的、神經(jīng)性的和道德的焦慮。

壓抑對于正常的人格發(fā)展是必要的，而且每個(gè)人都不同程度地利用壓抑。但是有些人放棄其它辦法而一味依賴壓抑來對付危險(xiǎn)。這些人就是所謂壓抑型。他們與世界的接觸十分有限，總是顯得畏縮、緊張、呆板和膽怯。他們往往寡言少歡，行為生硬。他們的能量過多地耗費(fèi)在壓抑機(jī)制上，從而不能與外界和他人進(jìn)行既有趣味又有意義的交往。

有時(shí)壓抑使身體的某一部位功能素亂。例如，壓抑型的人可能會由于害怕性沖動而發(fā)生陽萎或陰冷，還可能患上所謂癔病性盲目或麻痹。這后一種病患者看不見東西或不能移動腿腳和手臂。壓抑機(jī)制還會引起其它的身體失調(diào)，如關(guān)節(jié)炎、氣喘、潰瘍等。這些疾病是所謂心身疾病中最嚴(yán)重的幾種。關(guān)節(jié)炎有可雖然自我是壓抑機(jī)制所在地，它所實(shí)施的壓抑號令有可能是超我發(fā)出的。因此，超我在人格結(jié)構(gòu)中影響越大，壓抑就越多。超我所引起的壓抑是父母

對兒童的制約的內(nèi)化形式。

渲泄在遭到壓抑之后將如何行動呢？它們可能會原封不動地生存在人格之中，或者沖出障礙，或者通過移位而表現(xiàn)出來。還有一種可能是，壓抑得到排除。青春期的性本能原動力就有可能激增到摧毀兒童期形成的障礙，在嚴(yán)重挑釁面前，一貫壓抑住自己的侵犯本能的人，也有可能變得十分好戰(zhàn)。壓抑閥門一旦沖破，能量會象強(qiáng)大的洪流一樣傾斜出來。

移位能使被抑欲望獲得一定程度的滿足。但是，移位必須掩蓋欲望本源，不然自我就會發(fā)現(xiàn)破綻，重新實(shí)行壓抑機(jī)制。被抑欲望采取各種偽裝手段求得宣泄。例如，一個(gè)人在兒童時(shí)仰制了對父親的敵視，成年之后就有可能犯法或反叛社會傳習(xí)慣，借此象征性地表達(dá)他被抑制的敵視父親的情緒。被抑望常常在夢中獲得象征性的滿足。例如，在夢中進(jìn)入一座房子，如果房子在做夢者的心里是與母親聯(lián)系在一起的，就可能象征著對母親的亂倫欲望。又如，自責(zé)的欲望遭到壓抑后，人就可能在夢中發(fā)生事故，丟失東西或者作出荒唐可笑的事情，作為對自己的間接處罰。另外，表達(dá)被抑欲望有可能對所求事表示否定。因此，如果有人說，“我才不稀罕它呢！”那他心里可能就是想要得到它；如果有人說，“我壓根沒去想它！”那他指一直在考慮那個(gè)問題。

在危險(xiǎn)不復(fù)存在時(shí)，壓抑就沒有必要存在，應(yīng)當(dāng)取消。然壓抑的消除不是自動的。人必須首先發(fā)覺到危險(xiǎn)已經(jīng)消失。為了發(fā)覺，必須探測現(xiàn)實(shí)。處于壓抑狀態(tài)下作這種探測是很不容易的，可是不進(jìn)行探測，壓抑就消除不了。這就是為什么人往往背著許多兒童時(shí)期形成的恐懼包袱。這些恐懼現(xiàn)在已沒有任何根據(jù)，可是他一直沒有發(fā)覺這一點(diǎn)。

我們雖然把許多不正常的狀況歸咎于壓抑，但決不能輕視壓抑在正常的人格發(fā)展中所起的作用。

在嬰兒期，壓抑的強(qiáng)大力量抵制了本我的本能對象渲泄，從而保護(hù)著嬰兒的自我免遭本我的損害，使自我得以發(fā)展?jié)撛诘闹橇湍芰?。?dāng)自我強(qiáng)大到能用理智應(yīng)付危險(xiǎn)時(shí)，壓抑便成為多余而繼續(xù)耗費(fèi)著自我的能量。消除壓抑可以把投入到反渲泄的能量釋放出來更好地服務(wù)于建設(shè)性事業(yè)。

2．投射

當(dāng)自我遭受本我和超我的壓力時(shí)，人就會感到焦慮。而為了消除焦慮，他極可能把原因歸于外界。非但不肯說：“我恨他。”反而說：“他恨我?！狈堑豢险f：“我由于內(nèi)疚而煩惱?！狈炊f：“他使我煩惱?！痹诘谝环N情況下，他否認(rèn)他的仇恨來自本我：在第二種情況下，他否認(rèn)責(zé)備他的是良心。他兩次都把責(zé)任歸于其它因素而不是自我。這種保護(hù)自我免遭神經(jīng)性和道德性焦慮的機(jī)制叫做投射。

投射的最重要的特點(diǎn)是情感的主體即自身被掉換。有時(shí)是主客體對調(diào)?！拔液弈恪背闪恕澳愫尬摇?。有時(shí)用一個(gè)主體代替另一個(gè)主體，而客體不變。?我懲罰我自己”成了“他懲罰我?。自我采用投射的目的是把神經(jīng)性或道德性焦慮轉(zhuǎn)換成現(xiàn)實(shí)焦慮。例如，有人害怕自己的侵犯沖動和性沖動，為了從焦慮中獲得部分解脫，便把這些沖動歸于他人，說別人如何如何好戰(zhàn)和淫蕩。又如，有人感到內(nèi)疚，便自我安慰地把煩惱原因歸于他人而不是自己的良心。

這種轉(zhuǎn)換的目的是什么？是把本我和超我這些內(nèi)部危險(xiǎn)轉(zhuǎn)換成外部危險(xiǎn)。因?yàn)樽晕液茈y對付內(nèi)部危險(xiǎn)，但卻比較容易對付外部危險(xiǎn)。一般情況下，人有較多時(shí)機(jī)學(xué)會對付外部恐懼，卻較難掌握克服神經(jīng)性和道德性焦慮的方法。

投射的作用不只是減輕焦慮。投射給人以表達(dá)真實(shí)情感的借口。認(rèn)為自己被仇恨遭迫害可以作為攻擊意想敵人的理由。在這一保護(hù)自己攻擊敵人的借口中，人獲得仇恨沖動的滿足。滿足而又無愧，因?yàn)樗械阶约旱那址感袨槭钦?dāng)?shù)?。?dāng)然，這是一種復(fù)雜的文飾和理由化過程，其實(shí)質(zhì)是嫁罪于人，為自己的行為開脫。

所謂理由化，是說在外部尋找理由或托辭為自己受到超我指責(zé)的行為辯護(hù)。理由化還包括把社會所反對的動機(jī)改換成社會所贊許的動機(jī)。例如，有人為慈善事業(yè)捐款，他認(rèn)為這是出于善良心腸，而實(shí)際上他也許是為了顯示自己或者為了補(bǔ)過贖罪。顯然人決不會意識到這種投射或理由化，否則這些機(jī)制便不能減輕焦慮。所有對自我的保護(hù)，都必須在潛意識中進(jìn)行，不然起不到作用。

超我的禁戒和懲罰很容易投射，因?yàn)槌掖砹吮緛砭蛯儆谕獠康臇|西。在超我形成之前，禁戒和懲罰是由父母施行的。原來就屬于外部的東西，現(xiàn)在當(dāng)然可以還原到外部。在超我未牢固地結(jié)合進(jìn)人格結(jié)構(gòu)的情況下，還原更容易發(fā)生。超我脆弱的人往往喜歡把自己的負(fù)疚原因歸咎于他人，把抑制歸于外部的原因而不是內(nèi)部的原因。

投射是一種廣為應(yīng)用的防御機(jī)制，因?yàn)槿藗儚男【蛯W(xué)會在外部尋找自身的行為原因，而不會檢查和分析自己的動機(jī)。更有甚者，人懂得，制造圓滑的借口和遁辭，即使有了過錯(cuò)，也可以不受懲罰或不感到內(nèi)疚。而且，他對事實(shí)的歪曲還總是受到獎(jiǎng)賞。

還有一種投射初看似乎不是防御性的機(jī)制，這就是與他人分享情感和思想。自己幸福便認(rèn)為別人也幸福，自己悲痛就認(rèn)為別人也悲痛。仔細(xì)分析一下，這種分享型投射的保護(hù)性質(zhì)也是很明顯的。如果別人不幸福，自己的幸福就會遭到損害，因?yàn)槿嗽趧e人不幸福而僅僅自己幸福時(shí)，總有一種負(fù)疚心理。為了消除威脅，人就把幸福也加于他人。如果誰能以世界上大多數(shù)人部不誠實(shí)來說服自己的話，他就很容易做到既不誠實(shí)，又不慚愧。一貫考試作弊的學(xué)生，常常以人人都舞弊來原諒自己：認(rèn)為大家都亂搞男女關(guān)系的人會借以原諒自己的越軌行為。這一類的投射并不壓抑真實(shí)的動機(jī)，也不用其它的動機(jī)來取代。當(dāng)事人承認(rèn)自己的動機(jī)，但他的道德焦慮經(jīng)過投射到他人身上面得到減輕。

3．反向形成本能及其派生物都可以歸結(jié)為許多相互對立的雙方。如：生命與死亡，友愛與仇恨，建設(shè)與破壞，主動與被動，支配與順從等等。當(dāng)一種本能直接地或通過超我間接地對自我施加壓力時(shí)，自我便集中到該本能的對立面上去，以避開該本能的進(jìn)攻。例如，有人為自己仇恨他人而焦慮不安，自我就力促友愛之情流動，從而掩蓋他的仇恨?？瓷先ミ@是友愛替代了仇恨、其實(shí)并非如此，因?yàn)樵趷鄣谋砻嬷麓嬖谥娜耘f是侵犯情緒。確切他說，愛只是掩蓋恨的面具。這種用對立面掩蓋某一本能的機(jī)制叫做反向形成。

怎樣區(qū)分簡單的對象渲泄與作為反向形成產(chǎn)物的渲泄呢？具體他說，怎樣把反向形成所產(chǎn)生的愛區(qū)別于真正的愛？反應(yīng)性友愛的主要特點(diǎn)是夸張——過度、外露和虛假。它是裝出來的，如同《哈姆雷特》中那位劇中劇王后(莎士比亞著名悲劇《哈姆雷特》中有一個(gè)劇中劇，系王子哈姆雷特用以證實(shí)他的篡奪了王位的叔父殺兄娶嫂的罪惡。哈姆雷特邀請國王和王后觀看這出謀殺劇。謀殺劇中，王后勾結(jié)國王的侄子毒死國王。但是下手前她仍信誓旦旦地向生命垂危的國王表示，國王去世后她決不改嫁。一譯者注)那樣表演過了火，因而容易被識破。反向形成的另一個(gè)特點(diǎn)是強(qiáng)制性。用反向形成機(jī)制保護(hù)自己的人在表現(xiàn)反應(yīng)情感時(shí)不肯稍有偏移，比如他的愛是生硬的，不能象真實(shí)情感那樣適應(yīng)情況的變化。他不得不“堅(jiān)貞不渝”地顯示著愛，好象稍有疏忽，其隱蔽的一面就會暴露出來。

恐怖癥是反向形成的另一表現(xiàn)?；颊咚鶓峙碌恼撬胍玫降?。他其實(shí)并不懼怕某一對象本身，而是懼怕他自己的想要獲得該對象的欲望。反應(yīng)性恐懼使欲望得不到滿足。反向形成的原因也有可能來自超我。我們實(shí)際上可以把超我看作是一個(gè)反向形成系統(tǒng)，其目的是保護(hù)自我免遭本我和外界的損害。理想化的貞操和純潔可能就是原始性欲的面具；利他主義的下面可能正是利己主義，虔誠的背后可能正是邪惡。

實(shí)行反向形成不僅可以抵御來自外部的而且可以抵御來自內(nèi)部的威脅。對另一個(gè)人的懼怕，可以使人千方百計(jì)地對他

表示友好：對社會的懼怕，可以使人順從一切社會習(xí)俗。任何時(shí)候只要出現(xiàn)對規(guī)則的過度的機(jī)械的遵守，就可以斷定為反向形成。在順從的面具背后作崇的正是叛逆和敵對動機(jī)。

舉一個(gè)有趣的反向形成事例。有些男人把溫柔與女性相提并論，因而害怕任何溫柔表現(xiàn)。為此，在裝飾上他們極力顯出剛毅和男子氣，以掩飾自己的女性傾向，結(jié)果，他們變成與其說是真正的男子漢倒不如說是一幅男性諷刺畫，也有些女人為了掩蓋自己的女性而在衣著和舉止上模仿男人。

有時(shí)反向形成能夠滿足遭到抵制的本來欲望。例如，一位不敢承認(rèn)自己怨恨子女的母親、可能會以保護(hù)他們的福利和安全為名，對他們的生活過多地干預(yù)。結(jié)果她的過度保護(hù)真的變成了一種對子女的懲罰。

反向形成是對焦慮的非理性的順應(yīng)。為實(shí)現(xiàn)虛假的和偽善的目的，反向形成耗費(fèi)能量，歪曲現(xiàn)實(shí)，使人格變得既呆板又固執(zhí)。

4．固著

雖然心理發(fā)展與生理發(fā)育在人生的前二十年是一個(gè)逐步的不間斷的過程，但是，我們?nèi)匀豢梢悦鞔_地區(qū)分各個(gè)發(fā)展階段，例如：嬰兒期，兒童期，青春期和成人期四個(gè)階段。人一般都是相當(dāng)穩(wěn)定地從一個(gè)階段發(fā)展到下一個(gè)階段。然而，進(jìn)展有時(shí)也會停止，人停留在原處，不能登上更高一步階梯。這種情況如果發(fā)生在生理發(fā)育中，我們便稱之為發(fā)育遲緩：發(fā)生在心理發(fā)展中，我們便稱之為固著。

固著是又一種防御焦慮的機(jī)制。固著者看到前程危險(xiǎn)或艱難，不敢邁出下一步。大多數(shù)兒童

在上學(xué)的第一天都有某種擔(dān)憂；同樣，青少年對于第一次約會都有某種不安；中學(xué)生或大學(xué)生都對畢業(yè)懷有一種既擔(dān)憂又期待的復(fù)雜心情。實(shí)際上，任何人面臨新的冒險(xiǎn)都有某種焦慮。人在離別舊的熟悉的世界而進(jìn)入新的陌生的世界的時(shí)候所經(jīng)驗(yàn)的那種焦慮，叫做分離焦慮。假如分離焦慮過分強(qiáng)烈，人往往不肯接受新的生活方式而固著在舊的生活方式中。

固著者懼怕什么呢？是什么危險(xiǎn)阻止了心理發(fā)展中的前進(jìn)勢頭呢？主要的危險(xiǎn)是不安全感，失敗與懲罰，不安全感是一種思想狀態(tài)，是由于人感到自己無能對付新形勢的要求而產(chǎn)生的。他感到由于新的形勢對他要求太高，結(jié)果將是痛苦的。

對失敗的恐懼與不安全感相似，只是多了一種恐懼，即失敗會招致嘲笑。失敗有失于人的尊嚴(yán)（自我理想）。最后是對于懲罰的恐懼。這是最嚴(yán)重的恐懼。假設(shè)有一個(gè)試圖獨(dú)立的孩子正在形成與家庭無關(guān)的興趣和依戀。他這樣做意味著他對家庭以外的人和物正在產(chǎn)生愛戀。這孩子有可能不敢作出上述的對象選擇，因?yàn)樗麚?dān)心，假如他把自己的愛施于外人，他的父母就會以不再愛他相報(bào)復(fù)，他又不敢肯定新的對象選擇能否補(bǔ)償他將失去的愛。一旦不能，他就會落得孤苦伶仃、無人保護(hù)的下場。對于兒童和青少年來說，這是進(jìn)退兩難的局勢。斗爭的結(jié)果便決定著他是前進(jìn)還是停留。如果他曾經(jīng)歷過父母的懲罰，他很可能選擇停留。

具有諷刺意味然而又是千真萬確的是，兒童對父母的依賴大多是出于恐懼而不是愛。如果兒童堅(jiān)信父母對他的疼愛絕對可靠，以往的經(jīng)驗(yàn)告訴他父母絕不會拋棄他，那他很可能固著在一種幼稚的階段上。

固著除了發(fā)生在對象選擇中，還可能發(fā)生在人格結(jié)構(gòu)與動力的發(fā)展中。有些人老是停留在愿望思維中，有些人怎么也學(xué)不會區(qū)別主觀世界與客觀現(xiàn)實(shí)，也有的人在嚴(yán)厲的超我或兒時(shí)的恐懼中生活著。有些人固著在某一防御機(jī)制上，使之成為他們的整個(gè)人格中心，有些人則停留在沖動行為水平上。固著種類繁多，程度也不一，它妨礙著人的心理潛力的充分實(shí)現(xiàn)?？墒菐缀趺總€(gè)人都由于恐懼而在某種意義上存在著心理發(fā)育遲緩，即固著。

5．退行

已經(jīng)到達(dá)某一階段，但因恐懼而退縮到前一階段，這就叫做退行。比如，一個(gè)新嫁娘與丈夫首次發(fā)生口角后心里害怕便回到娘家，回到父母的保護(hù)下。人受到傷害后，常常與世隔絕，耽溺于自己的夢幻世界里。道德性的焦慮可能會使人沖動行事爾后遭到懲罰，這實(shí)際上和人在兒童時(shí)期做錯(cuò)事遭懲罰是一個(gè)樣。對有節(jié)制的現(xiàn)實(shí)的思維方法發(fā)生任何偏離都可能造成退行。甚至健康的順應(yīng)良好的人，也時(shí)常采用退行來減輕焦慮。用他們自己的話來說，他們要“解解悶”。吸煙，醉酒，過食，發(fā)脾氣，咬手指甲，掏鼻孔，犯法，說傻話，破壞財(cái)物，手淫，閱讀神秘故事，看電影，進(jìn)行不正常的性活動，咀嚼口香糖和煙草，化裝成兒童，不顧后果地超速駕駛，相信鬼神，睡午覺，相互毆斗與殘殺，參加賽馬打賭，耽于幻想，反叛或順從權(quán)威，賭博，對著鏡子打扮，沖動行事，作弄替罪羊以及象孩子似的做出各種各樣的傻事。諸如此類的行為都是成人退行的表現(xiàn)。只是有些退行由于普遍地存在，反倒被看作為成熟的表現(xiàn)。夢是退行的極好事例，作夢者在神奇的愿望滿足中獲得快感。

6．防御機(jī)制的一般特征

所有自我的防御機(jī)制都不是對付焦慮的理想手段。它們歪曲、掩蓋或否認(rèn)現(xiàn)實(shí)，阻礙心理發(fā)展，耗費(fèi)了本來可以用于更為有效的自我活動的能量。防御機(jī)制一旦影響大大就會統(tǒng)治自我，削弱自我的靈活性和適應(yīng)性。再有，如果防御機(jī)制突然失效，自我就會由于突然失去依賴而陷入像慮，并最終導(dǎo)致精神崩潰。

既然防御機(jī)制危害如此之大，為什么還能生存呢？原因須在心理發(fā)展中尋找。幼兒的自我綜合功能很稚弱，不能承擔(dān)自我的各種心理責(zé)任，因而采用防御機(jī)制作為自我保護(hù)措施。自我在不能運(yùn)用理性機(jī)制減輕焦慮的情況下，不得不采用下列施：否認(rèn)危險(xiǎn)（壓抑），外化危險(xiǎn)（投射），掩蓋危險(xiǎn)（反向形成），停滯不前（固著），或退縮（退行），幼兒的自我需要并應(yīng)用了這些輔助機(jī)制。

但是，它們在完成了幼兒的自我使命之后，為什么還繼續(xù)存在呢？原因是自我未能正常發(fā)展，而自我得不到發(fā)展的原因之一，是它有大多的能量損耗在防御機(jī)制上。這是一種惡性循環(huán)。防御機(jī)制由于自我的不健全而繼續(xù)存在，而自我如果過分依賴防御機(jī)制是不可能健全的。自我怎樣才能沖出這種循環(huán)呢？一個(gè)重要的因素是成熟。自我的發(fā)展基干機(jī)體自身的先天變化，變化尤為顯著的是神經(jīng)系統(tǒng)。在成熟的影響下，自我被迫發(fā)展。

另一個(gè)保證自我健康地發(fā)展的重要因素是周圍環(huán)境，周圍環(huán)境必須給予兒童一系列與他的適應(yīng)能力相當(dāng)?shù)慕?jīng)驗(yàn)。對于兒童，危險(xiǎn)和困難的程度，既不能強(qiáng)大到摧殘能力，又不能弱小到失去刺激，在嬰兒期，生存危險(xiǎn)應(yīng)當(dāng)很小，兒童早期的生存危險(xiǎn)則應(yīng)稍大，從此隨著年齡的增長而逐步增大。在這一系列不同級別的環(huán)境中，自我有可能摒棄防御機(jī)制（在理想條件下，有可能杜絕防御機(jī)制的產(chǎn)生），并且用更為現(xiàn)實(shí)和有效的機(jī)制取而代之。