第一篇：毛概解答題及答案

毛概解答題及答案

1、結(jié)合所學(xué)知識談一下馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化的區(qū)別和聯(lián)系。答：馬克思主義中國化與馬克思主義大眾化是個(gè)辯證統(tǒng)一的關(guān)系。它們的區(qū)別表現(xiàn)在馬克思主義中國化是強(qiáng)調(diào)馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的過程及其結(jié)果，表現(xiàn)在馬克思主義在中國的具體實(shí)現(xiàn)形式和形態(tài)。

它們的聯(lián)系表現(xiàn)在：

①它們有一致之處，它們都強(qiáng)調(diào)馬克思主義從理論走向?qū)嵺`?！爸袊笔菑?qiáng)調(diào)馬克思主義在中國實(shí)踐過程中的具體化，“大眾化”是強(qiáng)調(diào)大眾掌握馬克思主義和大眾實(shí)踐，兩者都強(qiáng)調(diào)了要在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)馬克思主義，用馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐。

②表現(xiàn)在馬克思主義中國化離不開大眾化，馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合都離不開大眾化。因?yàn)椤爸袊蟊姟笔恰爸袊鴮?shí)際”的重要組成部分。中國具體實(shí)際的特殊性，包括“中國人民群眾的特選性”。馬克思主義中國化過程中應(yīng)該包含著或者說需要“大眾化”，因?yàn)橛民R克思主義教育大眾才能推進(jìn)馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合；同時(shí)，從根本上說人民群眾的偉大實(shí)踐是中國馬克思主義產(chǎn)生的實(shí)踐根據(jù)。

2、如何正確地認(rèn)識馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵？ 答：馬克思主義中國化指將馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，不斷形成具有中國特色的馬克思主義理論成果的過程。

①馬克思主義在指導(dǎo)中國革命，建設(shè)和改革的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)具體化。

②把中國革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和歷史經(jīng)驗(yàn)上升為馬克思主義理論

③把馬克思主義根植于中國的優(yōu)秀文化之中

總結(jié)：運(yùn)用馬克思主義解決中國實(shí)際的過程中，不斷賦予馬克思主義以鮮明的中國特色。

3、結(jié)合所學(xué)知識談一下你對社會(huì)主義改造經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)的理解。

答：我國社會(huì)主義改造的成功經(jīng)驗(yàn)是：第一，堅(jiān)持社會(huì)主義工業(yè)化建設(shè)與社會(huì)主義改造同時(shí)并舉，在完成社會(huì)主義改造的同時(shí)，推動(dòng)了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。第二，采取積極引導(dǎo)、逐步過渡的方式，實(shí)現(xiàn)了平穩(wěn)過渡，避免了可能發(fā)生的社會(huì)動(dòng)蕩和經(jīng)濟(jì)破壞。第三，用和平方法進(jìn)行改造，不僅保證了社會(huì)的穩(wěn)定，而且極大地促進(jìn)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展。

我國社會(huì)主義改造也出現(xiàn)了一些失誤和偏差。主要是對社會(huì)主義改造要求過急、工作過粗、改變過快、形式過于簡單劃一，以至在長期間遺留了一些問題沒有得到解決。

4、在社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)和發(fā)展過程中，應(yīng)該如何正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定之間的關(guān)系。

三者關(guān)系

（1）發(fā)展是目的，只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)發(fā)展，才能不斷增強(qiáng)綜合國力和國際競爭力,更好地解決前進(jìn)中的矛盾和問題。

（2）改革是動(dòng)力，只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革，才能為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（3）穩(wěn)定是前提，只有堅(jiān)定不移地維護(hù)穩(wěn)定，才能不斷為改革發(fā)展創(chuàng)造有利的條件。

正確處理三者關(guān)系

（1）保持改革、發(fā)展、穩(wěn)定在動(dòng)態(tài)中的相互協(xié)調(diào)和相互促進(jìn)，做到在政治和社會(huì)穩(wěn)定

中推進(jìn)改革和發(fā)展，在改革和發(fā)展的推進(jìn)中實(shí)現(xiàn)政治和社會(huì)的長期穩(wěn)定。

（2）把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)可以承受的程度統(tǒng)一起來。

（3）把不斷改善人民生活作為處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定關(guān)系的重要結(jié)合點(diǎn)。

5、如何科學(xué)理解解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)之間的關(guān)系。黨的思想路線是黨的政治路線、組織路線和一切方針政策的思想基礎(chǔ)，歷來受到黨中央的高度重視。繼毛澤東同志提出并深刻闡述了“實(shí)事求是”的豐富內(nèi)涵、并將其確立為黨的思想路線之后，以鄧小平、江澤民、胡錦濤為代表的黨的中央領(lǐng)導(dǎo)集體，分別對黨的實(shí)事求是的思想路線進(jìn)行了豐富和發(fā)展--從“實(shí)事求是”到“解放思想”，再到“與時(shí)俱進(jìn)”、“求真務(wù)實(shí)”，黨的思想路線的確立及其豐富和發(fā)展，體現(xiàn)了時(shí)代性，把握了規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

“解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)”是緊密聯(lián)系的、有機(jī)統(tǒng)一的整體。其中，實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，解放思想是實(shí)事求是的前提和條件，與時(shí)俱進(jìn)是實(shí)事求是的內(nèi)在規(guī)律，求真務(wù)實(shí)是實(shí)事求是的直接體現(xiàn)和必然要求。

6、如何正確認(rèn)識社會(huì)主義初級階段的長期性。我國將長期處于社會(huì)主義初級階段，這不是從一般原則出發(fā)，不是根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的一般進(jìn)程得出的邏輯結(jié)論，而是從中國的實(shí)際出發(fā)，在總結(jié)中國歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上得出的科學(xué)結(jié)論。

①我國長期處于社會(huì)主義初級階段，是由我國進(jìn)入社會(huì)主義的歷史前提決定的。②我國長期處于社會(huì)主義初級階段是由我國現(xiàn)實(shí)國情決定的。

③我國長期處于社會(huì)主義初級階段也是由我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所處的時(shí)代特點(diǎn)和國際環(huán)境決定的。

7、怎樣全面的認(rèn)識中國的社會(huì)主義改革。

改革是解放生產(chǎn)力，是一場新的革命。它的實(shí)質(zhì)和目標(biāo)，是要從根本上改變束縛我國生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體制，建立充滿生機(jī)和活力的社會(huì)主義新經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)相應(yīng)地改革政治體制和其他方面的體制，以實(shí)現(xiàn)中國的社會(huì)主義現(xiàn)代化。無論從解放生產(chǎn)力，還是從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛性，以及由此而引起的社會(huì)生活和人們觀念變化的深刻性和廣泛性來說，改革都是一場新的革命，是中國走向繁榮富強(qiáng)的必由之路，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。

改革是一場革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。改革總的目的是要鞏固社會(huì)主義制度，在社會(huì)主義制度下發(fā)展生產(chǎn)力。

中國的改革是全面的改革，這是由改革所擔(dān)負(fù)的任務(wù)所決定的。實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，是一場根本改變我國經(jīng)濟(jì)和技術(shù)落后面貌，鞏固社會(huì)主義制度的偉大革命。這場革命既然要大幅度地改變落后的生產(chǎn)力，就必然要多方面地改變生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的部分，改變上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)變化的部分，改變一切不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的管理方式、活動(dòng)方式和思想方式，使之適應(yīng)于現(xiàn)代化大經(jīng)濟(jì)的需要。

在全面改革中，經(jīng)濟(jì)體制改革是重點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)體制改革需要政治體制及其他體制改革的配合?？萍肌⒔逃?、文化體制等各個(gè)領(lǐng)域的改革也都有步驟、有秩序地全面展開，改革觸及到了社會(huì)生活的各個(gè)方面和各個(gè)層面。

改革使中國發(fā)生了翻天覆地的歷史性變化。它深刻改變了中國的面貌，極大改善了中國人民的生活水平和生活質(zhì)量，顯著提升了中國社會(huì)的文明程度，大大提高了中國的國際地位。

8、我們應(yīng)該如何認(rèn)識經(jīng)濟(jì)發(fā)展同環(huán)境治理的關(guān)系。

第一，環(huán)境污染是民生之患、民心之痛，必須以鐵腕治理。從鐵腕治污我們認(rèn)識到生態(tài)文明建設(shè)的重要性和緊迫性。我國經(jīng)濟(jì)建設(shè)雖然取得了重大成就，但總體上看我國生態(tài)文明建設(shè)水平仍滯后于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，資源約束趨緊，環(huán)境污染嚴(yán)重，生態(tài)系統(tǒng)退化，發(fā)展與人口資源環(huán)境之間的矛盾日益突出，已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的重大瓶頸制約。

第二，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠(yuǎn)大計(jì)。

第三，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益的內(nèi)在要求。

第四，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是堅(jiān)持以人為本、促進(jìn)社會(huì)和諧的必然選擇。

第五，加快推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)是全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的時(shí)代抉擇。

9、為什么說好家風(fēng)的傳承過程同樣是延續(xù)優(yōu)良文明基因的過程。

家風(fēng)是指一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。良好的家風(fēng)，對家庭成員的個(gè)人修養(yǎng)、品德操守等產(chǎn)生重要而積極的作用，家風(fēng)不正，家庭成員的個(gè)人品行也容易出問題。家教是實(shí)現(xiàn)家庭美德與家風(fēng)互動(dòng)的中介環(huán)節(jié)，要通過注重家教來推動(dòng)良好家風(fēng)的傳承和落實(shí)。良好的家風(fēng)對整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚有著重要影響。中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。天倫之樂、尊老愛幼、賢妻 良母、相夫教子、勤儉持家等，都體現(xiàn)了中國人的這種觀念。

“國有國法，家有家規(guī)”，自古以來，家風(fēng)是社會(huì)秩序構(gòu)成的重要組成部分。家風(fēng)的傳承過程，同樣也是延續(xù)文明基因的過程。家是最小國，國是千萬家。傳承、倡導(dǎo)好家風(fēng)，就能營造清明和暢的政風(fēng)、黨風(fēng)、民風(fēng)，就能為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧發(fā)揮“家”的更大正能量。家風(fēng)和家教絕不是私人的，是中國人最切身的文化追求，是中華民族生生不息的豐富滋養(yǎng)。傳承好優(yōu)良的家風(fēng)，其實(shí)就是傳承中華民族千年光輝燦爛的文明之風(fēng)。10、1949年春，為什么毛澤東把離開西柏坡前往北平比作“趕考”？ 第一，“趕考”意味著中國共產(chǎn)黨面臨“執(zhí)政”和“建設(shè)”的重大任務(wù)。

第二，民主革命的遺留任務(wù)尚未完成。比如，土地改革在新解放區(qū)還沒有推行；官僚資本主義還存在；全國性的各級人民政權(quán)還沒有建立等。

第三，中國共產(chǎn)黨將成為全國性執(zhí)政黨，面臨執(zhí)政的重大任務(wù)。中國共產(chǎn)黨從一個(gè)地方性政黨轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖哉h，如何執(zhí)政對于中國共產(chǎn)黨是一個(gè)重大的考驗(yàn)。

第四，全國性政權(quán)建立后，中國共產(chǎn)黨將面臨現(xiàn)代化建設(shè)的任務(wù)。近代以來，先進(jìn)仁人志士為了中華民族的偉大復(fù)興而奮斗，結(jié)果大多以失敗宣告結(jié)束，中國共產(chǎn)黨在全國性政黨建立以后將為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而奮斗。

11、如何讓好家風(fēng)的傳承弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是富強(qiáng)、民主、文明、和 諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國、敬業(yè)、誠信、友善。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，好家風(fēng)是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚基礎(chǔ)，擁有好的家風(fēng)方可建設(shè)中華民族共有的精神家園。好的家風(fēng)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)的重要條件。

培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，家庭家風(fēng)是重要抓手，重在從身邊事做起，從小事做起。我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，緊密結(jié)合培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進(jìn)家庭和睦，促進(jìn)親人相親相愛，促進(jìn)下一代健康成長，促進(jìn)老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個(gè)家庭成為國家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)。

只有發(fā)揚(yáng)光大中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)美德，才能讓社會(huì)主義核心價(jià)值觀在家庭中生根。一個(gè)國家、一個(gè)民族正是有了家風(fēng)這樣的微觀載體，其核心價(jià)值觀才能更加具體、鮮活。

第二篇：毛概答題套路

1、（關(guān)鍵詞）國際新秩序6句 美國3句： 美國打著建立新秩序旗號，實(shí)際是維護(hù)舊秩序； 國際舊秩序的實(shí)質(zhì)就是國與國之間地位的不平等，少數(shù)資本主義國家剝削、壓迫多數(shù)發(fā)展中國家； 所謂美國的領(lǐng)導(dǎo)，就是維護(hù)這種不平等。中國3句： 中國的主張與國際舊秩序完全對立，倡導(dǎo)國家的平等和國家之間關(guān)系的民主、文明，符合世界和平、共同發(fā)展的方向，是建立國際新秩序的正確主張； 中國的主張符合聯(lián)合國的宗旨和原則，代表了世界各國人民的意愿和利益； 和平共處五項(xiàng)原則內(nèi)容是相互聯(lián)系的，核心是互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整，本質(zhì)是反對侵略和擴(kuò)張，維護(hù)國家的獨(dú)立自主權(quán)利。

2、（關(guān)鍵詞）經(jīng)濟(jì)全球化2句 北方發(fā)達(dá)國家1句： 在經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中南北國家的發(fā)展存在嚴(yán)重的差距，其根源是不公正不合理的國際舊秩序。

3.中國1句話： 全球化是必然的、利大于弊；所以我們要順應(yīng)歷史潮流，抓住全球化的機(jī)遇，以積極的態(tài)度走向世界，全面提高對外開放水平，將“引進(jìn)來”與“走出去”的有機(jī)結(jié)合，努力在走出去方面取得了進(jìn)展。其他的關(guān)鍵詞，霸權(quán)主義新表現(xiàn)、一超多級的國際政治新格局、世界多極化，這3個(gè)字眼一定要塞進(jìn)去，不管題目有沒提到！模仿萬能作文總結(jié)的萬能段落，只要能對上號的都往上丟，保證能多加5分以上^_^ 以下各條只是一些點(diǎn)，相應(yīng)展開一下就可以了——

3、萬能依據(jù)：

（1）中國國情，性質(zhì)，基本制度??決定的

（2）生產(chǎn)力發(fā)展需要，社會(huì)化大生產(chǎn)要求，市場經(jīng)濟(jì)需要，三個(gè)文明需要

（3）全面建設(shè)小康社會(huì)，“三大歷史任務(wù)”——建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，完成祖國統(tǒng)一，維護(hù)世界和平，促進(jìn)世界發(fā)掌的需要

（4）關(guān)于黨的——黨面臨的兩大歷史課題，黨的先進(jìn)性，黨的性質(zhì)，宗旨決定的（5）從經(jīng)驗(yàn)總結(jié)出來的——革命經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，他國，他人經(jīng)驗(yàn)??（6）馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤等理論要這么做的

（7）最重要的一條：實(shí)現(xiàn)人民根本利益的需要，堅(jiān)持以人為本，促進(jìn)人的全面發(fā)展的需要

4、萬能意義：

（1）哲學(xué)方面的：黨制定執(zhí)行正確方針、政策、路線的理論基礎(chǔ)、根本依據(jù)； 有助于克服各種錯(cuò)誤思想——說明一下；

（2）??對于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，促經(jīng)經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速健康發(fā)展，提高人民生活水平，保持安定團(tuán)結(jié)的政治局面，鞏固社會(huì)主義制度有重要的意義；

（3）有利于優(yōu)化資源配置，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，調(diào)動(dòng)廣大勞動(dòng)人民積極性、創(chuàng)造性，加快現(xiàn)代化建設(shè)，提高管理水平，增強(qiáng)企業(yè)競爭力??（4）關(guān)系到我國在新世紀(jì)中的國際地位于競爭力，關(guān)系到我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，關(guān)系到祖國的繁榮富強(qiáng)和中華民族的偉大復(fù)興、關(guān)系中國特色社會(huì)主義事業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展大計(jì)。

（5）最重要一條：有利于實(shí)現(xiàn)人民根本利益，促進(jìn)人的全面發(fā)展和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。

5、一般意義類主觀題回答的角度和術(shù)語可以歸納如下： 第一、經(jīng)濟(jì)意義 描述國內(nèi)經(jīng)濟(jì)意義：

①（有利于）調(diào)動(dòng)積極性，解放生產(chǎn)力，提高經(jīng)濟(jì)效益，增加收入，提高人民生活水平。②（有利于）充分發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用，實(shí)現(xiàn)資源的優(yōu)化配置；促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整（經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)等），帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)就業(yè)。③（有利于）落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀；走新型工業(yè)化道路。④（有利于）體現(xiàn)社會(huì)主義本質(zhì)，縮小差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕；全面實(shí)現(xiàn)小康目標(biāo)，提高我國的國際競爭力

⑤（有利于）統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；促進(jìn)經(jīng)濟(jì)合作交流，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)要素合理流動(dòng)，經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)；增強(qiáng)競爭力 ⑥（有利于）提高農(nóng)業(yè)綜合生產(chǎn)能力；鞏固基礎(chǔ)地位；產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，促進(jìn)結(jié)構(gòu)調(diào)整，增產(chǎn)增收，提高農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。描述對外經(jīng)濟(jì)意義：

①（有利于）提高對外開放水平，促進(jìn)對外貿(mào)易，增強(qiáng)國際競爭力；充分利用國際國內(nèi)兩個(gè)市場，兩種資源，吸收引進(jìn)資金，技術(shù)，管理經(jīng)驗(yàn)；實(shí)施走出去戰(zhàn)略，為我國的現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的國際（周邊）環(huán)境。

②（有利于）建立國際經(jīng)濟(jì)新秩序等。第二、政治意義 對國家的政治意義： 國內(nèi)有關(guān)活動(dòng)

①（有利于）人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益（對人民負(fù)責(zé)）；真正做到”三個(gè)代表”鞏固國家政權(quán)，促進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。

②（有利于）依法治國（依法執(zhí)政，建設(shè)法治政府），轉(zhuǎn)變政府職能。

③（有利于）為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造良好的環(huán)境；民族團(tuán)結(jié)，社會(huì)穩(wěn)定，國家的長治久安，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；提高綜合國力，構(gòu)建和諧社會(huì) 對外交往活動(dòng)

①對我國的意義：（有利于）提高我國的國際地位，綜合國力，國際影響力，國際形象；創(chuàng)造良好的國際環(huán)境，維護(hù)國家安全；進(jìn)一步對外開放，促進(jìn)國際合作，維護(hù)國家利益。②對地區(qū)，世界的意義：（有利于）經(jīng)濟(jì)全球化，世界多極化，國際關(guān)系民主化；建立國際政治新秩序，維護(hù)共同利益，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。對黨的政治意義：

（有利于）提高黨的執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位（基礎(chǔ)）；保持黨的先進(jìn)性，密切黨同人民群眾的聯(lián)系，真正做到”三個(gè)代表”，做到立黨為公，執(zhí)政為民；關(guān)系中國社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗，關(guān)系中華民族前途命運(yùn)，關(guān)系黨的生死存亡和國家的長治久安。思想文化意義

（有利于）為社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供精神動(dòng)力，智力支持，思想保證，；發(fā)揚(yáng)愛國主義，民族精神；樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀；建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，提高國民素質(zhì)，以德治國。

（三）政黨

在我們平時(shí)的練習(xí)和高考中，經(jīng)常出現(xiàn)運(yùn)用“政黨”的知識分析說明一些政治現(xiàn)象?；卮鸫祟悊栴}，一定要用以下知識點(diǎn)考慮：

①中國共（和諧）產(chǎn)黨的性質(zhì):中國共（和諧）產(chǎn)黨是中國工人階級先鋒隊(duì),是中國人們和中華民族的先鋒隊(duì)； ②中國共（和諧）產(chǎn)黨的宗旨:全心全意為人民服務(wù)；黨的指導(dǎo)思想:中國特色社會(huì)主義思想； ③中國共（和諧）產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位:中國共（和諧）產(chǎn)黨是中國特色社會(huì)主義先到化建設(shè)的核心；

④中國特色社會(huì)主義事業(yè)必須由中國共（和諧）產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo):只有堅(jiān)持中國共（和諧）產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向,才能維護(hù)國家的統(tǒng)一,民族團(tuán)結(jié),為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境,才能最廣泛,最充分的調(diào)動(dòng)一切積極因素搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)；

⑤中國共（和諧）產(chǎn)黨的執(zhí)政方式:科學(xué)執(zhí)政,民主執(zhí)政,依法執(zhí)政； ⑥加強(qiáng)黨的建設(shè)；

⑦中國共（和諧）產(chǎn)黨的執(zhí)政理念——立黨為公、執(zhí)政為民； ⑧我國的政黨制度優(yōu)越性:有利于推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè),有利于促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè),有利于推動(dòng)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)。

6、兩者關(guān)系答題思路：

前者是后者的前提、基礎(chǔ)、條件、準(zhǔn)備，后者是前者的目標(biāo)、趨勢、結(jié)果、歸宿，兩者之間辯證統(tǒng)一關(guān)系。

7、民族資本主義、民族工商業(yè)和非公有制經(jīng)濟(jì)存在的原因：增收、就業(yè)、慈善和滿足民眾生活需要

8、劃分標(biāo)準(zhǔn)：

劃分革命性質(zhì)依據(jù)：領(lǐng)導(dǎo)階級、革命對象

劃分社會(huì)性質(zhì)依據(jù)：生產(chǎn)方式、生產(chǎn)資料所有制

革命完成與否依據(jù)：革命對象、革命任務(wù)、革命目標(biāo)

新舊民主主義革命區(qū)別：領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想、革命前途、時(shí)代背景 聯(lián)系：革命性質(zhì)、革命對象、力量來源

新民主主義革命與社會(huì)主義革命聯(lián)系：領(lǐng)導(dǎo)階級、指導(dǎo)思想、革命目標(biāo) 區(qū)別：革命對象、革命任務(wù)、革命性質(zhì)

第三篇：毛概考試答題

1.簡述如何認(rèn)識著重于從思想上建設(shè)黨？

第一，黨的思想建設(shè)是黨的各方面建設(shè)的基礎(chǔ)，故著重于從思想上建設(shè)黨，亦即把黨的思想建設(shè)放在黨的各方面建設(shè)的首位。

第二，黨的思想建設(shè)的根本任務(wù)是要幫助黨員不僅在組織上入黨，而且更要在思想上入黨，以保持無產(chǎn)階級的先鋒隊(duì)性質(zhì)。

第三，黨的思想建設(shè)的基本原則，是把堅(jiān)持對黨員進(jìn)行思想教育作為中心環(huán)節(jié)。

第四，黨的思想建設(shè)的基本內(nèi)容包括兩方面，一是加強(qiáng)黨的馬列主義的基本理論教育，二是以黨章為主要內(nèi)容對黨員進(jìn)行黨的基本知識的教育。

第五，加強(qiáng)黨員的黨性修養(yǎng)，是搞好黨的思想建設(shè)的重要途徑。第六，整風(fēng)運(yùn)動(dòng)是加強(qiáng)黨的思想建設(shè)的好形式。

2、簡述科學(xué)發(fā)展觀的主要內(nèi)容。第一:第一要義是發(fā)展 第二:核心是以人為本

第三:基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù) 第四:根本方法是統(tǒng)籌兼顧

3、為什么要強(qiáng)調(diào)促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又快又好發(fā)展，如何促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快地發(fā)展？

一、提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，是以改革開放以來我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得的舉世矚目的重大成就為前提的。

二、提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，也是進(jìn)一步發(fā)展的迫切要求。

三、資源相對短缺，生態(tài)環(huán)境脆弱、環(huán)境容量不足，已經(jīng)成為我國發(fā)展中的重大問題，如不能解決好，經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速增長將難以為繼。

四、提出國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展，并不意味著發(fā)展速度問題無足輕重。通過以下措施促進(jìn)經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展：

一、提高自主創(chuàng)新能力，建設(shè)創(chuàng)新型國家；

二、轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，堅(jiān)持走中國特色新型工業(yè)化道路；

三、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村；

四、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展；

五、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)。

4、怎樣全面、準(zhǔn)確地把握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷？

首先，為了推動(dòng)全黨對社會(huì)主義進(jìn)行再認(rèn)識，鄧小平提出了關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕?！?/p>

其次，認(rèn)真領(lǐng)會(huì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)內(nèi)涵。它的基本內(nèi)涵包括兩個(gè)方面：其一，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力納入社會(huì)主義的本質(zhì)。這是社會(huì)主義本質(zhì)理論的一個(gè)十分明顯和突出的特點(diǎn)。其二，突出強(qiáng)調(diào)消滅剝削、消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。指出了社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展目標(biāo)，并從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面闡明了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的途徑。

最后，認(rèn)識社會(huì)主義本質(zhì)的重要意義。其一，社會(huì)主義本質(zhì)理論把我們對社會(huì)主義的認(rèn)識提高到了一個(gè)新的科學(xué)水平。其二，社會(huì)主義本質(zhì)理論為探索怎樣建設(shè)社會(huì)主義開辟了廣闊的前景。

總之，鄧小平對社會(huì)主義本質(zhì)所作的理論概括，對科學(xué)社會(huì)主義理論既是堅(jiān)持和繼承，又是發(fā)展和創(chuàng)新，為我們真正搞清楚什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義這個(gè)問題，并在實(shí)踐中創(chuàng)造出充滿活力的社會(huì)主義奠定了科學(xué)的思想基礎(chǔ)。

5.中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針有哪些？

第一,堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo),堅(jiān)持為人民服務(wù),為社會(huì)主義服務(wù)的方向。第二.堅(jiān)持百花齊放,百家爭鳴的方針。

第三堅(jiān)持貼近實(shí)際,貼近生活,貼近群眾,不斷推進(jìn)文化創(chuàng)新的方針。第四.堅(jiān)持古為今用,洋為中用的方針。

第五.第五.堅(jiān)持兩手抓,兩手都要硬的方針。

6、簡述中國改革開放的必要性。

答：

1、改革開放是決定當(dāng)代中國命運(yùn)的關(guān)鍵抉擇，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華的偉大復(fù)興的必由之路；

（改革開放是一場新的偉大革命，是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展。）

2、只有社會(huì)主義才能救中國，只有改革開放才能發(fā)展中國、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義；

3、改革開放符合黨心民心，順應(yīng)時(shí)代的潮流，方向和道路是完全正確的，成績和功績是不可否定的，停頓和倒退是沒有出路的。

7、如何理解社會(huì)主義初級階段的科學(xué)內(nèi)涵及其基本特征.第一，我國社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)。我們必須堅(jiān)持而不能離開社會(huì)主義 第二，我國的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級階段，我們必須從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，而不能超越這個(gè)階段。

前一層含義闡明的是初級階段的社會(huì)性質(zhì)，后一層含義則闡明了我國現(xiàn)實(shí)中社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展程度。這兩層基本含義既相互區(qū)別，又緊密聯(lián)系，構(gòu)成了一個(gè)具有特定內(nèi)涵的新概念。

8、試述舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的歷史必然性。答：（1）農(nóng)民和資產(chǎn)階級都不能領(lǐng)導(dǎo)中國革命的勝利，舊民主主義革命必然終結(jié)。

（2）世紀(jì)初中國的政治經(jīng)濟(jì)文化的變動(dòng)為舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了條件。主要有：經(jīng)濟(jì)上，第一次世界大戰(zhàn)期間中華民族資本主義的發(fā)展；政治上，中國工人階級的壯大和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展；思想上，新文化運(yùn)動(dòng)和俄國十月革命的影響；

（3）歷史事實(shí)證明，中國革命在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下最終完成了反帝反封建的任務(wù)，帶領(lǐng)中國人民走上了繁榮富強(qiáng)的道路。所以，舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變是歷史的必然。

9、在新的歷史起點(diǎn)上，怎樣高舉中國特色社會(huì)主義偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走中國特色社會(huì)主義道路？

這就必須始終不渝地堅(jiān)持以鄧小平理論和”三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,做到”四個(gè)堅(jiān)定不移“.第一,必須堅(jiān)定不移地繼續(xù)解放思想。第二,必須堅(jiān)定不移地推進(jìn)改革開放。第三,必須堅(jiān)定不移地推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,促進(jìn)社會(huì)和諧。第四,必須堅(jiān)定不移地實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。

總之,”一個(gè)始終不渝“,”四個(gè)堅(jiān)定不移“,是我們堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路的關(guān)鍵所在,是我們改革開放以來發(fā)展中國特色社會(huì)主義事業(yè)寶貴經(jīng)驗(yàn)的總結(jié),是保證黨和國家事業(yè)順利發(fā)展的根本所在.因此,我們要深入學(xué)習(xí),貫徹黨的十七大精神,堅(jiān)持以鄧小平理論和”三個(gè)代表"重要思想為指導(dǎo),深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,繼續(xù)解放思想,堅(jiān)持改革開放,推動(dòng)科學(xué)發(fā)展,保進(jìn)社會(huì)和諧,不斷奪取全面建設(shè)小康社會(huì),現(xiàn)代化建設(shè)的新勝利,使中國特色社會(huì)主義道路越走越寬廣.如何正確理解鄧小平理論是一個(gè)完整的科學(xué)體系？

答：鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二個(gè)重大理論成果。它是馬克思列寧主義的基本原理同當(dāng)代中國實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想在新的歷史條件下的的繼承和發(fā)展，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國的馬克思主義，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。

鄧小平理論是馬克思主義中國化第二次歷史性飛躍的理論成果。

鄧小平理論有一個(gè)貫穿始終的哲學(xué)思想，就是解放思想、實(shí)事求是的世界觀和方法論，這是鄧小平理論的精髓。

圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本的理論問題，鄧小平提出了一系列互相聯(lián)系的基本觀點(diǎn)，第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、祖國統(tǒng)一等一系列基本問題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級階段的基本路線。

這些基本觀點(diǎn)的真理性已經(jīng)被中國改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的成功實(shí)踐所證明。

在鄧小平理論的科學(xué)體系中，有著豐富的內(nèi)容：關(guān)于社會(huì)主義初級階段的理論、關(guān)于改革開放的理論、關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的理論、關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的理論、關(guān)于社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略的理論、關(guān)于社會(huì)主義民主政治建設(shè)的理論、關(guān)于社會(huì)主義精神文明建設(shè)的理論、關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論、關(guān)于軍隊(duì)和國防建設(shè)的理論、關(guān)于社會(huì)主義國家外交戰(zhàn)略的理論、關(guān)于“一國兩制”理論、關(guān)于黨的建設(shè)的理論，等等。

總之，鄧小平理論是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

第四篇：毛概答題心得

毛概答題心得

通過答關(guān)于《毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論》的題目，我的感想如下：

學(xué)習(xí)毛概，不僅可以學(xué)習(xí)基本史論，而且可以了解更多鮮活的歷史人物，尤其是自己喜歡的大人物，了解他們的歷史事跡，明白了如何更客觀的看待歷史人物。

毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論這門課程幫助我們學(xué)生充分理解毛澤東思想是馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的偉大成果，這對于幫助青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值關(guān)和深入貫徹學(xué)習(xí)“三個(gè)代表”思想都具有重要意義，使之成為更自覺的以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動(dòng)指南，在新的世紀(jì)里，立志為改革開放、現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，對中國長期革命與建設(shè)實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想。馬克思主義中國化，就是要使馬克思主義和中國實(shí)際相結(jié)合，使馬克思主義具有中目的民族特點(diǎn)和民族形式，成為指導(dǎo)中國人民革命和建設(shè)的理論。毛澤東思想就是這種具有中國作風(fēng)的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，分析和解決中國革命的實(shí)際問題，揭示了中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗(yàn)加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即根據(jù)中國的民族特點(diǎn)，運(yùn)用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。學(xué)習(xí)‘毛澤東思想形成與發(fā)展’這一節(jié)，我明白毛澤東思想是我國新民主主義、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)中，在總結(jié)我國革命和建設(shè)正反兩方面的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的。學(xué)習(xí)‘科學(xué)發(fā)展觀’這一節(jié)，我了解到二戰(zhàn)借宿后，加快經(jīng)濟(jì)的增長成為了各國的共識，然而發(fā)展絕不僅僅是經(jīng)濟(jì)的增長，而應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展，而應(yīng)該是人與自然和諧的可持續(xù)發(fā)展。我國要完成工業(yè)化和信息化的雙重任務(wù)，面臨促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的雙重壓力，這就決定了我國必須走一條中國特色的社會(huì)主義道路。要走一條中國特色的社會(huì)主義道路，就要深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，把科學(xué)發(fā)展觀貫徹落實(shí)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面。學(xué)習(xí)‘實(shí)事求是’這一章，我明白:不管做什么事都必須實(shí)事求是。而要做到實(shí)事求是必須解放思想，所謂解放思想就是打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛研究新情況，解決新問題。做到實(shí)事求是，必須與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性、把握規(guī)律性、富有創(chuàng)造性。作為大學(xué)生而要與時(shí)俱進(jìn)，就必須學(xué)習(xí)最新的理論和思想，用最新的理論武裝自己的頭腦，提高自己的思想認(rèn)識不斷完善自己。

各個(gè)年代的有識之士，必然是在看清了時(shí)代的特征，洞察社會(huì)的根本問題后，在正確理論的指導(dǎo)下來大展宏圖的。選定自己的目標(biāo)，堅(jiān)定信念，不懈努力，必然會(huì)有驕人的成績。在講授毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系概論課時(shí)，可以通過一些例子來證明。如在抗日戰(zhàn)爭時(shí)，對于抗戰(zhàn)的三種看法亡國論、速戰(zhàn)論和持久戰(zhàn)，哪種是正確的?毛澤東在透徹分析了革命形勢后，撰寫了著名的《論持久戰(zhàn)》。歷史證明，毛澤東的持久戰(zhàn)論才是正確的。亡國論、速戰(zhàn)論都是由于對中國問題沒有正確分析而產(chǎn)生的錯(cuò)誤思想，這兩種思想，必然會(huì)帶來錯(cuò)誤的世界觀，對抗 日戰(zhàn)爭必然產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。這樣，既將要求掌握 的內(nèi)容介紹了，又點(diǎn)撥了學(xué)生正確的世界觀的樹立對人生的重要意義。

總之，我們作為大學(xué)生，要進(jìn)一步認(rèn)清自己的歷史使命，明確成才目標(biāo)，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，科學(xué)發(fā)展、實(shí)事求是，認(rèn)真做好自己的每一件事，自覺把人生追求同國家和民族的前途命運(yùn)聯(lián)系起來，在為國家發(fā)展和民族振興的不懈努力中，創(chuàng)造無愧與人生的業(yè)績。

第五篇：毛概答案

案例一：在京城必勝客吃完比薩餅，歐洲人不愿意接受全球化，他們熱愛自己祖輩多年積累下來的文化，他們堅(jiān)持不懈的保護(hù)著它，傳播著它，與人們分享著這份瑰寶。

討論經(jīng)濟(jì)全球化的利與弊

經(jīng)濟(jì)全球化是指生產(chǎn)、貿(mào)易、投資、金融等經(jīng)濟(jì)行為在全球范圍的大規(guī)?；顒?dòng)，是生產(chǎn)要素的全球配置和重組，是世界各國經(jīng)濟(jì)高度相互依賴和融合的表現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)全球化的過程，是在生產(chǎn)和科技不斷發(fā)展、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國或各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密地聯(lián)系在一起的過程。經(jīng)濟(jì)全球化是一把雙刃劍，既加速世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，又加劇全球競爭中利益失衡，帶來風(fēng)險(xiǎn)。我們來具體說一說。經(jīng)濟(jì)全球化具體表現(xiàn)為生產(chǎn)和消費(fèi)的全球化。生產(chǎn)全球化就是企業(yè)不只在本國而是在世界范圍內(nèi)尋找資源，消費(fèi)全球化則指消費(fèi)者不只在本國市場而是在世界范圍內(nèi)買東西。在全球范圍內(nèi)從事生產(chǎn)和貿(mào)易，也就必然有統(tǒng)一的全球規(guī)則，WTO是一種多邊貿(mào)易爭端解決機(jī)制，多邊是優(yōu)于雙邊的，至少有一個(gè)比較權(quán)威的仲裁機(jī)構(gòu)解決反傾銷和貿(mào)易糾紛。接下來具體來說一下全球化所帶來的影響。

經(jīng)濟(jì)全球化的利：

1、經(jīng)濟(jì)全球化可使世界范圍內(nèi)的資金、技術(shù)、產(chǎn)品、市場、資源、勞動(dòng)力進(jìn)行有效合理的配置。

2、經(jīng)濟(jì)全球化為發(fā)展中國家提供了一次迎接機(jī)遇和挑戰(zhàn)的機(jī)會(huì)。

3、經(jīng)濟(jì)全球化為世界各國人民提供了選擇物美價(jià)廉的商品和優(yōu)質(zhì)服務(wù)的好機(jī)會(huì)。

4、經(jīng)濟(jì)全球化將會(huì)促使世界大文化的產(chǎn)生和發(fā)展。

5、經(jīng)濟(jì)全球化將促進(jìn)貿(mào)易和投資的自由化。

6、經(jīng)濟(jì)全球化加速技術(shù)轉(zhuǎn)讓和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的進(jìn)程。

7、經(jīng)濟(jì)全球化能夠促進(jìn)國際間政治的協(xié)調(diào)。

8、經(jīng)濟(jì)全球化有利于減少國際沖突。

經(jīng)濟(jì)全球化的弊：

1、經(jīng)濟(jì)全球化加劇了世界經(jīng)濟(jì)的不平衡，使貧富差距拉大。

2、經(jīng)濟(jì)全球化使世界經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定性加強(qiáng)。

3、現(xiàn)行的全球經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)則不盡合理，大多有利于發(fā)達(dá)國家。

4、經(jīng)濟(jì)全球化還可能導(dǎo)致發(fā)展中國家生態(tài)環(huán)境遭到破壞。

5、經(jīng)濟(jì)全球化使發(fā)展中國家所付代價(jià)巨大。

6、經(jīng) 濟(jì) 全 球 化 必 然 對民族文化帶來一定的沖擊。

一、經(jīng)濟(jì)全球化給我國經(jīng)濟(jì)帶來的機(jī)遇。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化加速了我國對外開放的步伐。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化有助于我國改革攻堅(jiān)階段棘手問題的解決。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化促進(jìn)了我國經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變。

（四）經(jīng)濟(jì)全球化加速了我國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立。

二、經(jīng)濟(jì)全球化給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化給我國民族產(chǎn)業(yè)的發(fā)展帶來了威脅。

（二）經(jīng)濟(jì)全球化對我國經(jīng)濟(jì)管理職能提出了挑戰(zhàn)。

（三）經(jīng)濟(jì)全球化對我國政治的穩(wěn)定帶來的挑戰(zhàn)。

三、在經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢下我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展策略。

（一）大力推進(jìn)我國國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)信息化進(jìn)程。

（二）加強(qiáng)我國對外開放力度和快速融入國際市場。

（三）努力提高民族創(chuàng)新能力和加速推進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)法制改革。

案例二：改革開放以來，躋身為世界第二大經(jīng)濟(jì)體并繼續(xù)快速發(fā)展的當(dāng)代中國，社會(huì)生活發(fā)生了前所未有的變革。雷鋒精神是道德建設(shè)的寶貴資源，是推動(dòng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大力量，是社會(huì)主義從低谷走向復(fù)興的重要精神支撐。

半個(gè)世紀(jì)過去了，在雷鋒精神的感召下，我國涌現(xiàn)出無數(shù)雷鋒式的先進(jìn)人物，他們繼承和弘揚(yáng)雷鋒精神，并為其注入了新的內(nèi)涵。雷鋒精神的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵：愛國愛人，助人為樂的大愛精神，謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息的人生精神，刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。雷鋒精神是中華民族傳統(tǒng)美德的積淀和延續(xù)，是中華文化軟實(shí)力的體現(xiàn)。中華民族的崛起，不僅要有雄厚的硬實(shí)力，更要具備強(qiáng)大的軟實(shí)力。對人民的“大愛”

就是雷鋒精神的實(shí)質(zhì)，它表現(xiàn)為對祖國的熱愛，對生活的珍愛，對他人的關(guān)愛，對人民的大愛。學(xué)習(xí)雷鋒精神體現(xiàn)了中華民族的文化自覺，我們要學(xué)習(xí)的就是這種把幫助別人當(dāng)作人生最大的快樂和幸福的無私奉獻(xiàn)精神，就是全心全意為人民服務(wù)的精神，這是我們黨倡導(dǎo)的為人民服務(wù)人生觀的重要體現(xiàn)，是當(dāng)代民族精神的基本內(nèi)核。雷鋒精神承載著社會(huì)主流道德的價(jià)值取向，是新社會(huì)培育的先進(jìn)典型，是國家長治久安的精神動(dòng)力。我們正處在這樣一個(gè)時(shí)期：一方面，中國特色社會(huì)主義事業(yè)取得了巨大成就，政治、文化、社會(huì)事業(yè)正在同步推進(jìn)，感動(dòng)中國的良人義舉不斷涌現(xiàn)；另一方面，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)還不成熟、不完善，價(jià)值日趨多元，我們的社會(huì)正處在矛盾的凸顯期，“小悅悅事件”折射出我們社會(huì)中一部分成員人心冷漠、良知淡薄的一面。因此，了解和掌握人類文化發(fā)展的共同規(guī)律，不斷培育和壯大主流文化，樹立通往人類美好精神家園的路標(biāo)，是時(shí)代賦予我們的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。雷鋒精神有助于時(shí)代新精神的確立和擴(kuò)展，同時(shí)也是全人類共同的精神財(cái)富。構(gòu)建和諧社會(huì)需要我們發(fā)揮愛國愛人，助人為樂的大愛精神；建設(shè)中國特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)中華民族繁榮富強(qiáng)需要我們樹立謙虛謹(jǐn)慎、自強(qiáng)不息的人生精神；市場經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化大生產(chǎn)需要我們具備刻苦鉆研、愛崗敬業(yè)的職業(yè)精神；社會(huì)主義初級階段和全面建設(shè)小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，我們務(wù)必要保持先憂后樂、艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的創(chuàng)業(yè)精神。

雷鋒，是現(xiàn)代中國的一個(gè)充滿活力和富有感召力的文化符號，而且有著超越國界的廣泛影響。盡管他逝世已50周年了，盡管世事滄桑，歲月激蕩，但他的形象和精神，一直伴隨著我們，始終是我們精神家園中親切和溫暖的一縷陽光。當(dāng)然，每一代人總是根據(jù)自己的需要來尋求歷史資源，來解讀經(jīng)典和偶像的價(jià)值意義的。那么在我們這個(gè)時(shí)代，雷鋒精神又將怎樣呈現(xiàn)出，或者說今天雷鋒精神的時(shí)代內(nèi)涵又是什么呢？

首先是大愛與真情。其次是努力行善，做個(gè)好人。這一方面是在為構(gòu)建社會(huì)美德盡力，另一方面也是在提升自己的人格境界，是在做一個(gè)脫離了低級趣味的高尚的人。再次是責(zé)任與奉獻(xiàn)。最后是激揚(yáng)青春。雷鋒的一生很短暫，但卻是那樣光輝和璀璨。雷鋒的故事就像一曲青春的贊歌，他在如此有限的歲月中，創(chuàng)造了那樣豐富多彩的內(nèi)容，成就了如此至淳至美的人生！雷鋒的雷鋒紀(jì)念日故事告訴我們青春不應(yīng)虛度，青春是大可作為的，我們理應(yīng)讓青春充滿意義。

案例三：國家發(fā)改委近日印發(fā)《2012年振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地工作進(jìn)展情況和2013年工作要點(diǎn)的通知》。不過，單純的經(jīng)濟(jì)支持并不能解決所有問題，根據(jù)通知要求，應(yīng)盡快出臺并實(shí)施全國資源型城市可持續(xù)發(fā)展規(guī)劃，研究制定分類推進(jìn)資源型城市可持續(xù)發(fā)展綜合性政策文件。

（一）可持續(xù)發(fā)展與區(qū)域可持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展從概念上理解是：既要滿足當(dāng)代人的利益，而又不能損害后代人滿足其需求的能力的發(fā)展。目前，人民對可持續(xù)發(fā)展的理解，基本上集中在兩個(gè)方面，全面發(fā)展和公平發(fā)展。而在可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的概念應(yīng)運(yùn)而生。區(qū)域可持續(xù)發(fā)展即在區(qū)域空間范圍內(nèi)，以合理利用自然和社會(huì)資源為基礎(chǔ)，以推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)增長為手段，以解決環(huán)境問題為途徑，以建設(shè)和諧區(qū)域?yàn)槟繕?biāo)，實(shí)現(xiàn)國家每一個(gè)區(qū)域的科學(xué)、合理、持久、安全和協(xié)調(diào)的發(fā)展。

東北地區(qū)作為一個(gè)重工業(yè)區(qū)域，其未來要堅(jiān)定不移地走在可持續(xù)發(fā)展的道路上也是毋庸置疑的。而東北老工業(yè)基地在振興的過程中更是存在著相當(dāng)多的問題，到底老工業(yè)基地該如何行走在可持續(xù)發(fā)展的道路上，如何利用循環(huán)經(jīng)濟(jì)優(yōu)化自身的結(jié)構(gòu)將是我們要探討的問題。

（二）東北地區(qū)目前存在的問題

1、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，資源消耗大，資源利用效率低下

2、資源緊張、傳統(tǒng)工業(yè)的優(yōu)勢地位逐漸喪失

3、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整緩慢、新興產(chǎn)業(yè)比重過低，缺乏后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)

4、污染物排放有增長趨勢

5、法律環(huán)境尚不完善，懲治力度不足

（三）重振東北老工業(yè)基地的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略

1、用“資源——產(chǎn)品——再生資源”即循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式改造東北老工業(yè)基地

首先，政府必須發(fā)揮主導(dǎo)作用及加大監(jiān)管力度。作為資源型城市，政府要從戰(zhàn)略的高度充分認(rèn)識到循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對資源型城市的重要現(xiàn)實(shí)意義，要改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長觀念，正確認(rèn)識循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式對資源城市的價(jià)值，要注意到循環(huán)經(jīng)濟(jì)的根本并不僅僅在于建立一個(gè)節(jié)約型社會(huì)，而在于它是一種嶄新的經(jīng)濟(jì)增長模式。政府要把循環(huán)經(jīng)濟(jì)模式的建立和推廣作為一項(xiàng)經(jīng)營城市的主要工作，作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整和培育的前提條件。而且，作為起主導(dǎo)地位的政府來說，必須加大監(jiān)管力度。通過法律的權(quán)威，逐步實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。

其次，企業(yè)應(yīng)做到優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，優(yōu)勝劣汰。在以資源開采為主的東北老工業(yè)基地，有很多企業(yè)存在浪費(fèi)資源、效率低下、污染嚴(yán)重的現(xiàn)象。對于這樣的企業(yè)，要通過清潔生產(chǎn)技術(shù)和高新技術(shù)改造和更新，形成循環(huán)經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位的循環(huán)經(jīng)濟(jì)型企業(yè)。

第三，要實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化。東北地區(qū)的農(nóng)業(yè)發(fā)展也是很有優(yōu)勢的，但是其發(fā)展農(nóng)業(yè)的過程卻是比較粗放的?；屎娃r(nóng)藥的大量使用，農(nóng)村固體廢棄物的隨意堆放和畜牧業(yè)、水產(chǎn)養(yǎng)殖廢水未經(jīng)任何處理地排放已經(jīng)對東北地區(qū)的環(huán)境造成了嚴(yán)重危害。因此，在實(shí)現(xiàn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的過程中，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的生態(tài)化也是必須要實(shí)現(xiàn)的過程。比如農(nóng)村沼氣工程的開發(fā)就是一個(gè)典型的循環(huán)經(jīng)濟(jì)的例子。在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的整個(gè)過程中都要貫徹這樣的生態(tài)化的思想。而且，東北農(nóng)產(chǎn)品雖然豐富，但是其農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展尚處于起步階段，因此，加快農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)的發(fā)展，使農(nóng)產(chǎn)品加工業(yè)發(fā)展成為東北經(jīng)濟(jì)重要的增長點(diǎn)也是一項(xiàng)重要的內(nèi)容。

第四，再生資源的回收和再加工。東北地區(qū)是重工業(yè)基地，其工業(yè)廢物之多自不必說，而且隨著人們生活水平的提高，生活廢棄物也是與日俱增的。這些廢棄物形成嚴(yán)重的污染的同時(shí)也造成了大量資源的浪費(fèi)。由于市場經(jīng)濟(jì)的作用，國有廢品回收公司已經(jīng)失去作用，而民間自發(fā)形成的廢品撿拾收購體系是一種無序狀態(tài)，加工利用體系混亂，如果不妥善引導(dǎo)和管理，還有可能存在社會(huì)治安、衛(wèi)生防疫、二次污染等社會(huì)問題。因此，建立工業(yè)廢棄物和生活廢棄物的回收利用體系，不進(jìn)有利于環(huán)境保護(hù)、有利于資源的循環(huán)利用和經(jīng)濟(jì)增長，而且有利于解決就業(yè)問題，也是推動(dòng)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的核心問題。

2、如何保護(hù)老工業(yè)基地資源及生態(tài)環(huán)境

（1）科學(xué)利用所剩無多的資源，同時(shí)大力開發(fā)新能源，以代替不可再生資源（2）旅游與生態(tài)保護(hù)相結(jié)合

（四）針對老工業(yè)基地后續(xù)替代產(chǎn)業(yè)的研究

1、發(fā)展替代產(chǎn)業(yè)，在各地區(qū)優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上利用高新技術(shù)發(fā)展深加工等產(chǎn)業(yè)

2、另辟蹊徑，形成以東北特色文化為代表的無可替代的新型產(chǎn)業(yè)

除此之外，作為老工業(yè)基地的東北在發(fā)展工業(yè)旅游方面也占有絕對優(yōu)勢，東北地區(qū)一直被譽(yù)為“新中國工業(yè)的搖籃”，東北地區(qū)的工業(yè)企業(yè)擁有過無數(shù)的輝煌：這里生產(chǎn)了新中國第一輛卡車、第一臺轎車及全國唯一的一輛東風(fēng)轎車，珍藏過毛主席乘坐過的第一輛東風(fēng)牌小轎車。這些都是東北無與倫比的獨(dú)特的文化。

相信具有濃郁的東北風(fēng)情的藝術(shù)形式“東北二人轉(zhuǎn)”等也給很多人帶來了無窮的樂趣。東北地區(qū)可以以此為中心，大力促進(jìn)具有東北特色的文化事業(yè)的發(fā)展。

案例四：黨的十八屆三中全會(huì)指出：公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，是中國特色社會(huì)主義制度的重要支柱，也是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的根基。國有企業(yè)要合理增加市場化選聘比例，合理確定并嚴(yán)格規(guī)范國有企業(yè)管理人員薪酬水平、職務(wù)待遇、職務(wù)消費(fèi)、業(yè)務(wù)消費(fèi)。P187

案例五：票房價(jià)值是電影產(chǎn)業(yè)化的一項(xiàng)重要指標(biāo)，新世紀(jì)以來中國電影市場的票房收入一直呈現(xiàn)出逐年上升的趨勢，從2002年的不到10億元猛增到2009年的突破60億元。P267 在尊重電影藝術(shù)規(guī)律的前提下培養(yǎng)必要的市場意識，憑借一定規(guī)模的主流電影的制作強(qiáng)化中國電影在國際電影市場中的影響力，走出一條不同于好萊塢電影大片制作的新路，創(chuàng)建更具東方神韻和中華風(fēng)骨、更具多樣風(fēng)格和民族樣式的中國電影品牌?？萍硷w速進(jìn)步帶來的交通、傳媒和信息發(fā)展，將整個(gè)地球壓縮為一個(gè)“村落”；跨國資本、貿(mào)易與旅游、移民等等加速了人類之間的經(jīng)濟(jì)和文化交流、合作與依賴，也帶來了新的政治、經(jīng)濟(jì)與文化沖突；環(huán)保、反恐、對抗疾病等等使得人類必須站在一起共同面對各種新的災(zāi)難和敵人。人類進(jìn)入到一個(gè)前所未有的互動(dòng)時(shí)代，在這樣的一個(gè)時(shí)代，文化的發(fā)展、創(chuàng)新不可能還只是在自己的傳統(tǒng)中延續(xù)，任何一種文化的發(fā)展都意味著走在世界化和民族化的雙重軌道之中。魯迅先生曾這樣描述：“明哲之士，必洞達(dá)世界之勢權(quán)衡較量，去其偏頗，得其神明，施之國中，翕合無間。外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈，取今復(fù)古，別立新宗！”

在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，有著悠久歷史的中華文明理應(yīng)創(chuàng)造自己的新文化，這是民族化自強(qiáng)之路，也是建設(shè)世界健康的文化生態(tài)的召喚。從歷史來看，100多年來，關(guān)于中國文化的走向的討論最典型的有三種思路，一是直接地西化，認(rèn)為這是跨入現(xiàn)代化的捷徑，即“全盤西化論”；一是本土化，即面對西潮沖擊，重新發(fā)現(xiàn)、發(fā)明傳統(tǒng)，其思路是要現(xiàn)代化而不是西化，探尋傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換；余下的是第三條道路，在中與西、傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間權(quán)衡，如“中體西用說”、“西體中用說”等等。問題是，我們在把握這種宏觀的整體化思路時(shí)不能滑入獨(dú)斷論，將復(fù)雜的文化創(chuàng)造工程當(dāng)作非此即彼的選擇題。文化繁榮來自于文化的交流與融合，我們首先要否定的是文化虛無主義，不管是西方文化還是中國傳統(tǒng)文化，甚至社會(huì)主義文化都遭到徹底否定，古今中外一切文化都被詛咒，結(jié)果是我們?yōu)榇烁冻隽穗y以補(bǔ)償?shù)臍v史代價(jià)。王國維說學(xué)問無古今中外、有用無用之分，毛澤東提出文化要“古為今用”、“洋為中用”、“百花齊放”、“推陳出新”。所以，文化不在其歷史性、民族性界限，重要的是文化有著先進(jìn)與落后、健康與腐朽、積極與消極等價(jià)值區(qū)分，今天，我們的民族文化創(chuàng)造與建設(shè)應(yīng)該吸取人類的一切優(yōu)秀精神遺產(chǎn)，在世界的視野中走有中國特色的民族文化創(chuàng)新之路。

在世界化之途中，我們的文化創(chuàng)新首先必須處理好中與西的關(guān)系，這是利用外來文化資源的基礎(chǔ)。簡單地?fù)肀鞣交蚺懦馕鞣蕉际遣豢扇〉?，?yīng)該對西方文化有更深入的歷史化、具體化的分析，這是我們文化拿來和文化防御的出發(fā)點(diǎn)。首先對西方文明發(fā)展到今天取得的成就應(yīng)該有虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度，我們20多年的改革開放和市場經(jīng)濟(jì)取得的舉世矚目的成就告訴我們，敞開胸懷、廣集博覽是明智的選擇。其次，對于西方文明我們也要認(rèn)真地反思，在吸取它們的經(jīng)驗(yàn)同時(shí)也要吸取它們的教訓(xùn)。西方文明一直沒有停止對它們自己的反思與批判，尤其是西方的現(xiàn)代文明一直是在發(fā)展與反省的悖論中延續(xù)的。西方現(xiàn)代文明的許多弊病在其歷史中不斷顯現(xiàn)，如工具理性的泛濫、過度發(fā)展的個(gè)人主義、緊張沖突的心理狀態(tài)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和國家機(jī)構(gòu)的腐敗現(xiàn)象等等，從這個(gè)意義上說，我們?nèi)绻患优械負(fù)肀鞣?，將西方已?jīng)否棄的東西當(dāng)作寶貝一樣拿來，以為只要是西方的就是好的，這將不可避免地染上“西方病”。這種現(xiàn)象在世界歷史上是不少見的，即便是在今天還有不少人將西方已經(jīng)走下坡路的思潮當(dāng)作西方世界方興未艾、充滿生機(jī)的東西引進(jìn)中國并大肆炒作，這種“錯(cuò)置歷史”的行為我們應(yīng)時(shí)時(shí)加以警省。其三，西方文化的霸權(quán)性與殖民性現(xiàn)象的確存在，批判西方中心主義成為當(dāng)今世界文化的重要思潮。尤其是裹挾在經(jīng)濟(jì)和商業(yè)活動(dòng)中的文化滲透與殖民，我們更應(yīng)加以警惕，我們不能為了經(jīng)濟(jì)利益而損害文化建設(shè)，“利益大于文化”的觀念在今天值得我們警惕，文化創(chuàng)傷往往因其隱在性而不太被人注意，而其影響卻是長遠(yuǎn)而難以彌合的。

文化的民族化創(chuàng)新的內(nèi)在資源是我們自己的文化傳統(tǒng)，所以，從我們自身的文化基因來看，如何利用傳統(tǒng)成為民族文化創(chuàng)新的另一個(gè)重要問題。當(dāng)代中國文化至少有三個(gè)傳統(tǒng)：一是中國古代文化，二是外來文化，三是“五四”以來的現(xiàn)代文化。傳統(tǒng)民族文化的利用與現(xiàn)

代轉(zhuǎn)化作為我們當(dāng)代文化創(chuàng)新的基礎(chǔ)不容置疑，問題不在于要不要傳統(tǒng)，而在于要什么樣的傳統(tǒng)。這需要我們深入地整理、研究傳統(tǒng)，發(fā)掘傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀的、健康的精神遺產(chǎn)，加以創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。不能將傳統(tǒng)的重塑轉(zhuǎn)而變成對自己民族的歷史、神話、文化傳統(tǒng)、語言、價(jià)值觀念、政治制度乃至社會(huì)現(xiàn)實(shí)全盤的肯定與盲目的認(rèn)同，只要是“我們的”就值得珍惜、值得宣揚(yáng)，哪怕是陳規(guī)陋習(xí)、愚昧無知，怪力亂神都可以冠之以民族尊嚴(yán)、民族特色加以奉行。民族必須自新這是再明白不過的事，但自新成什么樣子卻是問題，幾乎所有的文化自戀者都采取了一種肯定民族歷史、崇拜民族語言、追尋文化淵源的路徑。“恢復(fù)本來十分燦爛而后來又被糟蹋得千瘡百孔的歷史的原貌；恢復(fù)原已打算放棄的文化的原貌；恢復(fù)僵化了的傳統(tǒng)；恢復(fù)銹蝕了的語言。這套他終于還是接受下來的文化傳統(tǒng)有許多誰見了都會(huì)卻步的缺點(diǎn)。”那些曾經(jīng)被文化殖民者惡意踐踏的負(fù)面形象，突然來了一百八十度的大轉(zhuǎn)彎，被受殖者全面美化，成為自己塑造的正面假象。這樣，受殖者不過是沿著殖民者設(shè)定的不歸路越陷越深，其結(jié)果是使本已被“物化”的傷痕累累的自我永遠(yuǎn)的“異化”下去。所以，對傳統(tǒng)應(yīng)該持積極主動(dòng)的反省態(tài)度，魯迅先生曾經(jīng)說，“凡有來到中國的，倘能疾首蹙厄而憎惡中國，我敢誠意地奉獻(xiàn)我的感謝”，而那些“故意稱贊中國舊物的人”，先生認(rèn)為“此輩當(dāng)?shù)玫接肋h(yuǎn)的詛咒”。這是一種建立在高度警省基礎(chǔ)上的文化自覺。

傳統(tǒng)如何成為我們民族文化創(chuàng)新的資源，這是我們需要進(jìn)一步思考的問題。我們應(yīng)該提倡在一種深入理性的研究傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，積極向世界輸出我們優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，加強(qiáng)國際間的“文明對話”，讓世界了解中國，尤其是當(dāng)代中國的發(fā)展?fàn)顩r。西方人對中國的看法還有許多“東方主義”色彩，他們對中國的印象更多的還在“古老中國”的世界里，所以，今天我們應(yīng)該主動(dòng)地向世界“推銷”、展示當(dāng)代中國的現(xiàn)代性精神與風(fēng)貌，正視民族文化的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)，走自己的路，不以對抗的態(tài)度面對西方，而是培養(yǎng)對話的實(shí)力，從科技層面、制度層面、思想層面到信仰層面，從哲學(xué)、文學(xué)、歷史到科技等等，我們都可以在理性與自覺的態(tài)度中重新加以審理，該加以揚(yáng)棄的就加以揚(yáng)棄，該創(chuàng)新的就創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，決不抱殘守缺。有學(xué)者認(rèn)為，“全球互動(dòng)的中心問題是文化同質(zhì)化與文化異質(zhì)化之間的緊張關(guān)系”。全球化與本土化之間的關(guān)系成為當(dāng)今學(xué)術(shù)界的重要話題。經(jīng)濟(jì)全球化成為不可阻擋的趨勢，而文化則呼喚保留差異與多元，文化同質(zhì)化帶來的后果和生態(tài)單一化帶來的后果是一樣的，文化的民族化、多樣化是保持世界文化生態(tài)的重要基礎(chǔ)。由于商業(yè)與資本運(yùn)作的全球化，可能帶來全球化與本土化的合謀，出現(xiàn)發(fā)明傳統(tǒng)、消費(fèi)傳統(tǒng)的現(xiàn)象，這種行為實(shí)質(zhì)上是一種出賣“異國情調(diào)”的“偽傳統(tǒng)”。難怪學(xué)者詹明信在分析當(dāng)今建筑時(shí)，發(fā)現(xiàn)“現(xiàn)在‘域’本身變成了全球性的，與美國迪斯尼樂園相關(guān)的那些大公司的業(yè)務(wù)，它將為你重新裝飾你自己本地的建筑，而且比你自己做得更加精確”。面對這一現(xiàn)象，他忍不住要問：“今天，全球的差異性難道與全球的同一性一致？”

在經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，怎樣保持民族文化的精神傳統(tǒng)，并進(jìn)而在世界文化大舞臺上展示民族文化，使民族文化得到創(chuàng)造性的發(fā)展是我們進(jìn)行先進(jìn)文化建設(shè)必須思考的問題。全球化既是我們發(fā)展的機(jī)遇，也是我們必將應(yīng)對的新的挑戰(zhàn)。我們應(yīng)該在堅(jiān)持有中國特色的民族文化發(fā)展道路上，向外學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，向內(nèi)繼承發(fā)揚(yáng)民族文化優(yōu)良傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)西方，但不成為西方附庸，轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)資源，但不墨守成規(guī)，以理性的態(tài)度、寬廣的胸懷和創(chuàng)新的精神參與到世界文化潮流中去，為建設(shè)人類共同的美好家園貢獻(xiàn)力量。

案例六：過去我國單純追求增長速度，是以大量的能源資源消耗實(shí)現(xiàn)的。全面建成小康社會(huì)，必須以更大的政治勇氣和智慧，不失時(shí)機(jī)深化重要領(lǐng)域改革，堅(jiān)決破除一切妨礙科學(xué)發(fā)展的思想觀念和體制機(jī)制弊端，構(gòu)建系統(tǒng)完備、科學(xué)規(guī)范、運(yùn)行有效的制度體系，使各方面制度更加成熟更加定型。P201 案例七：國防 P352 案例八：近日，人民日報(bào)社會(huì)版聯(lián)合人民網(wǎng)強(qiáng)國論壇、人民日報(bào)法人微博共同推出“十八大熱詞”之專題調(diào)查“下個(gè)十年，你對社會(huì)保障有何期許”。

他們沒有工作，或者收入很低，工作很不穩(wěn)定，生活非常困難，甚至要完全依靠父母的微薄收入，社會(huì)有責(zé)任、政府有責(zé)任關(guān)心這一群體，讓他們享受改革開放的成果，讓社會(huì)更加安定。”P195 案例九：據(jù)報(bào)道：湖南省第十屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)在第二十九次會(huì)議上，聽取和審議了省人民檢察院檢察長何素斌提請本次會(huì)議審議的“關(guān)于提請不批準(zhǔn)任命許慶生同志職務(wù)的議案”，決定不批準(zhǔn)任命許慶生同志的郴州市人民檢察院檢察長職務(wù)。P224 案例十：十七大報(bào)告中首次提出“創(chuàng)造條件讓更多群眾擁有財(cái)產(chǎn)性收入”。建立農(nóng)村產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)交易市場，推動(dòng)農(nóng)村產(chǎn)權(quán)流轉(zhuǎn)交易公開、公正、規(guī)范運(yùn)行。

農(nóng)民的成員權(quán)與集體經(jīng)濟(jì)組織的團(tuán)體制度密切相關(guān)，只有將農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織改造成獨(dú)立的民事主體，才能構(gòu)建科學(xué)、合理的成員權(quán)制度。同時(shí)，相異的團(tuán)體性質(zhì)也存在共性的成員權(quán)機(jī)理，包括意思表達(dá)程序、資格確認(rèn)方式等?，F(xiàn)階段，應(yīng)先確定成員權(quán)制度的基本內(nèi)容，逐步將其改造成基本的民事權(quán)利，以完成對農(nóng)民權(quán)益最周延的保護(hù)。

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員權(quán)利制度實(shí)現(xiàn)的理論意義

農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織是我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中一類較為特殊的團(tuán)體組織，一方面它的形成有著自身的歷史軌跡，迥異于傳統(tǒng)大陸法系中的經(jīng)營性團(tuán)體；另一方面，作為一種國家政權(quán)基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)形式，其在整個(gè)構(gòu)造和實(shí)踐中又不可避免地會(huì)受到意識形態(tài)及公權(quán)力的影響。在農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織中，有兩類問題比較突出，一是作為成員的農(nóng)民，在組織內(nèi)獲得的實(shí)體權(quán)利易受侵害。這種侵害，既可能來自集體內(nèi)部的其他成員，也可能來自集體外的第三人，甚至是集體組織本身。二是農(nóng)民作為集體成員的成員意志無法有效表達(dá)，集體組織對外所形成的集體意志有時(shí)不能代表多數(shù)成員意志，缺乏有效的意志表達(dá)渠道，使得部分成員需要用一些無奈而又非理性的方式表達(dá)訴求。農(nóng)民權(quán)利易受侵害、集體意志無法有效形成，既與當(dāng)下的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)條件、司法環(huán)境相關(guān)，也與農(nóng)民作為集體成員的主體地位不能彰顯、成員權(quán)制度沒有完善密切相關(guān)。

事實(shí)上，成員權(quán)是農(nóng)村集體所有制中農(nóng)民所應(yīng)享有的一項(xiàng)重要基礎(chǔ)性、資格性權(quán)利，是農(nóng)民在集體內(nèi)獲得生存和發(fā)展的前提，也是農(nóng)民獲得土地保障的依據(jù)，其重要性不言而喻。但我國現(xiàn)行立法并未對成員權(quán)給予足夠重視，在理論研究上，主要關(guān)注成員權(quán)作為私法權(quán)利所具有的普適性特征，而沒有對形態(tài)相異的團(tuán)體的成員權(quán)在構(gòu)造上的特性進(jìn)行考察。集體經(jīng)濟(jì)組織缺乏獨(dú)立性，其職能被其他組織形態(tài)所覆蓋，實(shí)際代行效果因地而異，但私法屬性普遍難以彰顯。集體經(jīng)濟(jì)組織的組織形式與其經(jīng)營事項(xiàng)的復(fù)雜程度關(guān)系密切，組織形式應(yīng)當(dāng)因地制宜，各取所需，不能一概而論。對農(nóng)村村集體經(jīng)營性組織的立法應(yīng)當(dāng)及時(shí)跟進(jìn)，以滿足現(xiàn)實(shí)之需，特別是土地合作社和股份合作制企業(yè)這兩類經(jīng)營形式，立法的空白顯然不利于該種組織形式的健康有序發(fā)展。

對農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)、集體經(jīng)濟(jì)組織的界定，理論與實(shí)踐脫節(jié)，缺乏指導(dǎo)集體經(jīng)濟(jì)組織科學(xué)構(gòu)建的理論基礎(chǔ)。改革開放以后，農(nóng)村社會(huì)的土地經(jīng)營制度發(fā)生了重大變更，但在理論定性上仍沿用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的概念，理論滯后性較為明顯?，F(xiàn)階段，“統(tǒng)一經(jīng)營”已不是集體經(jīng)濟(jì)組織的本質(zhì)特征。集體經(jīng)濟(jì)與集體經(jīng)濟(jì)收入是兩個(gè)概念，雖然將土地分散給農(nóng)戶家庭經(jīng)營，集體不再享有收益，但不能因此稱沒有集體經(jīng)濟(jì)，集體土地仍在經(jīng)營，收益只是經(jīng)濟(jì)形態(tài)的一方面。家庭的經(jīng)營權(quán)是集體所有權(quán)之上衍生的他物權(quán)，權(quán)利來源在于所有權(quán)，只是經(jīng)營方式不同，仍屬于集體經(jīng)濟(jì)分配過程中的范疇，集體與成員之間如何收益只是分配方式的問題，在農(nóng)業(yè)稅取消之前，村集體也有提留。集體經(jīng)濟(jì)與合作經(jīng)濟(jì)亦不同，合作經(jīng)濟(jì)在所有制上可以為個(gè)人所有，集體經(jīng)濟(jì)則排斥成員個(gè)體對份額的分割和所有。

集體經(jīng)濟(jì)組織成員資格普遍以“戶籍”作為形式標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)欠缺的現(xiàn)象較為普遍。

村集體成員資格確立的寬嚴(yán)程度與能分享的成員利益多少關(guān)系緊密，而在一些名村，經(jīng)濟(jì)利益作為一種核心利益逐漸與其他具有成員權(quán)屬性的利益相分離，使之漸呈差異性構(gòu)造格局。

成員權(quán)利享有狀況仍不樂觀，不少權(quán)利缺乏有效的實(shí)現(xiàn)機(jī)制。農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織成員權(quán)利實(shí)現(xiàn)的制度完善

重新定義農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)與農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)組織概念，使集體經(jīng)濟(jì)組織回歸私法主體。集體經(jīng)濟(jì)以生產(chǎn)資料集體所有為基礎(chǔ)，所進(jìn)行的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)的活動(dòng)過程。集體所有制是集體經(jīng)濟(jì)的核心特征，即一定的財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)形態(tài)必須是超越成員個(gè)人、且由全部成員共同組成的集體。在家庭分散經(jīng)營實(shí)施后，除土地外，生產(chǎn)工具逐步成為成員家庭財(cái)產(chǎn)，因此再將生產(chǎn)資料集體所有作為集體經(jīng)濟(jì)的核心要素顯然已與實(shí)踐不符。而集體所有制落實(shí)到財(cái)產(chǎn)的那一層面，其底線的確定是界定集體經(jīng)濟(jì)的關(guān)鍵。這必須從集體經(jīng)濟(jì)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和運(yùn)作機(jī)理來思考。集體經(jīng)濟(jì)的目的是防止特定財(cái)產(chǎn)成為個(gè)人私有財(cái)產(chǎn)，從而形成一部分人失去財(cái)產(chǎn)、一部分人聚集財(cái)產(chǎn)的失衡局面，其本質(zhì)是為保障社會(huì)公平、防止財(cái)產(chǎn)配置的兩級分化。故而需設(shè)定超越個(gè)人的團(tuán)體組織，使其成為特定財(cái)產(chǎn)的唯一所有權(quán)人。理清集體成員權(quán)和集體所有權(quán)的關(guān)系。農(nóng)民集體所有權(quán)是以集體為主體單位所享有的排他性物權(quán)，就其主體性而言，集體是由眾多成員組成，成員是集體的人格要素。但與傳統(tǒng)民法中由社員組成的團(tuán)體法人不同，在農(nóng)民集體這種形態(tài)下，農(nóng)民作為成員與集體財(cái)產(chǎn)，特別是集體土地，有著更為直接、密切的聯(lián)系。這集中表現(xiàn)在集體所有權(quán)之上所構(gòu)建的農(nóng)民成員的用益物權(quán)體系，這一權(quán)利體系通過身份制度將集體利益限定并分配于成員之間，使成員直接占有、使用并受益集體財(cái)產(chǎn)。

雖然在集體所有權(quán)中，集體與成員密不可分，并較一般的團(tuán)體法人和成員之間有著更為緊密的聯(lián)系，但二者仍然是兩種獨(dú)立的權(quán)利，不可混為一談。從主體利益來看，集體有著相對獨(dú)立于成員的集體利益。雖然集體利益最終會(huì)轉(zhuǎn)化為成員利益，但集體利益并不必然與每個(gè)成員利益相一致。成員是眾多有著不同利益訴求、行為意識和識別能力的農(nóng)民，其個(gè)體利益具有分散化和差異性特點(diǎn)，這必然使成員權(quán)在表現(xiàn)形式上更具體、多元。但集體利益則是概括、統(tǒng)一的共同利益，其著眼于成員整體，而非某一成員個(gè)體。因此，成員權(quán)制度的構(gòu)建固然應(yīng)以農(nóng)民個(gè)體權(quán)利為出發(fā)點(diǎn)，但必須在集體所有權(quán)的框架內(nèi)展開。同時(shí)，集體一旦有了相對獨(dú)立的利益訴求和組織機(jī)構(gòu)，也可能擺脫成員或被其他主體不當(dāng)控制而恣意妄為，此時(shí)成員權(quán)制度又反過來成為一種制約力量，約束集體的行為，使其能夠始終以成員整體利益為宗旨。

確立集體成員的自然人主體形態(tài)。集體經(jīng)濟(jì)組織成員主體形態(tài)的取舍，是構(gòu)建成員權(quán)制度需要首先解決的問題。

確定集體成員身份的實(shí)質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)。

完善成員權(quán)的司法救濟(jì)制度。在《物權(quán)法》頒布以前，涉農(nóng)的司法解釋往往以“集體和成員的關(guān)系屬于不平權(quán)關(guān)系，集體內(nèi)部事務(wù)不屬人民法院管轄”為由剝奪農(nóng)民的訴權(quán)。因此，在賦予農(nóng)民充分的實(shí)體權(quán)利的同時(shí)，還要保障其訴權(quán)能得以實(shí)現(xiàn)。為此，我們認(rèn)為可從以下方面予以完善。第一，放開訴權(quán)限制，減少甚至杜絕政府終局處理的情形，將農(nóng)民成員和集體私法關(guān)系下的平權(quán)糾紛都納入民事訴訟中來，給農(nóng)民以暢通的救濟(jì)渠道。第二，建立對集體經(jīng)濟(jì)組織行為進(jìn)行適度司法審查的制度，這種審查既要從程序合法性審查，也要從公平正義的角度來審查，但同時(shí)要注意集體和個(gè)人利益相協(xié)調(diào)的關(guān)系。第三，在建立成員自益訴訟的同時(shí)，還要建立成員的派生訴訟，使成員可以對侵害集體利益的行為尋求司法救濟(jì)。當(dāng)然，派生訴訟的前提條件需要明確，否則可能損害集體經(jīng)濟(jì)組織的法律人格。

案例十一：黨的十八屆三中全會(huì)中明確提出：城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)發(fā)展一體化的主要障礙。建立財(cái)政轉(zhuǎn)移支付同農(nóng)業(yè)轉(zhuǎn)移人口市民化掛鉤機(jī)制，從嚴(yán)合理供給城市建設(shè)用地，提高城市土地利用率。

在我國，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是經(jīng)過幾千年歷史而形成的，而城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)由以下幾個(gè)因素構(gòu)成：

1、城鄉(xiāng)之間的戶籍壁壘。戶籍壁壘嚴(yán)重阻礙了城鄉(xiāng)之間的人口流動(dòng)。在改革開放后，我國逐步實(shí)行了暫住證制度，從一定程度上放開了區(qū)域之間的人口流動(dòng)。但是，在當(dāng)今來看，即使實(shí)行了暫住證制度，各區(qū)域在對待持有暫住證的居民仍存在歧視。

2、兩種不同的資源配置。例如，教育和公共設(shè)施的投入。城市中的教育和公共設(shè)施的投入，幾乎完全是由國家財(cái)政負(fù)擔(dān)的，而農(nóng)村的教育和基礎(chǔ)設(shè)施，國家的投入則相當(dāng)有限，有相當(dāng)一部分要由農(nóng)民自己來負(fù)擔(dān)。而目前，國家對教育與基礎(chǔ)設(shè)施的投入也幾乎都在城市中。

3、事實(shí)上是將城鄉(xiāng)分成了兩種社會(huì)身份。這也就奠定了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)。

城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)則表現(xiàn)為“雙重二元結(jié)構(gòu)”，即不僅存在以現(xiàn)代工業(yè)為代表的傳統(tǒng)部門之間的經(jīng)濟(jì)二元結(jié)構(gòu)，同時(shí)也存在著以城市社會(huì)歷史老照片不能說的秘密慈禧軍閥明末清初文革晚清為一元與農(nóng)村社會(huì)為一元的社會(huì)二元結(jié)構(gòu)。而“雙重二元結(jié)構(gòu)”的特征，造成了城市與農(nóng)村之間的對立、工業(yè)與農(nóng)業(yè)之間的對立。使得城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、收入差距不斷拉大、不利于國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，也不利于我國社會(huì)和諧發(fā)展。那么，對于打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，我國政府從以下幾方面開展工作：

1、建立城鄉(xiāng)互動(dòng)，工農(nóng)互促的協(xié)調(diào)發(fā)展機(jī)制；

2、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)一、開放、有序的市場體系；

3、構(gòu)建有利于農(nóng)村發(fā)展的公共財(cái)政體制；

4、建立城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的稅費(fèi)制度；

5、積極推進(jìn)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化，促進(jìn)城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)統(tǒng)籌發(fā)展。

首先，城鎮(zhèn)居民與鄉(xiāng)村居民在生活方式、思想觀念、思維方式以及文化素質(zhì)等方面無法實(shí)現(xiàn)對接。人們在短期內(nèi)，很難消除觀念中原有的城鄉(xiāng)之間的地位差距，過快地從表面上打破這種關(guān)系，則不利于社會(huì)穩(wěn)定與和諧，也會(huì)導(dǎo)致一些對農(nóng)村居民不公平的現(xiàn)象產(chǎn)生。

其次，城鄉(xiāng)之間在教育、文化、衛(wèi)生、娛樂等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)上存在差距。農(nóng)村人口為了追求更好的生活，會(huì)離開農(nóng)村，而進(jìn)入城市，尤其是如今的年輕人。同時(shí)，修建城鄉(xiāng)公路，開通“村村通”，則為城市從農(nóng)村抽血，提供了更方便的條件。在戶籍制度的差異上，農(nóng)村戶口在醫(yī)療、保險(xiǎn)與社會(huì)福利等方面也得不到保障。因此，一旦打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，鄉(xiāng)村地區(qū)無法與城市實(shí)現(xiàn)對接，從而不利于農(nóng)村發(fā)展。

再次，就目前而言，農(nóng)業(yè)也無法與工業(yè)實(shí)現(xiàn)對接。由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)投入多，但所獲得的報(bào)酬少，同時(shí)，受自然因素影響很大。因此，很多農(nóng)村勞動(dòng)力不愿意從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，從而產(chǎn)生部隊(duì)。相比于農(nóng)業(yè)來說，工業(yè)生產(chǎn)則有著高需求、高附加值的特點(diǎn)。因此，農(nóng)業(yè)與工業(yè)之間的差距將越來越大。

最后，國家提出打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)發(fā)展。個(gè)人認(rèn)為“以工促農(nóng)”的結(jié)果是，工業(yè)依靠農(nóng)業(yè)發(fā)展所取得的成果要遠(yuǎn)大于對農(nóng)業(yè)的促進(jìn)成果；“以城帶鄉(xiāng)”的結(jié)果則是城市依靠農(nóng)村勞動(dòng)力的發(fā)展要遠(yuǎn)大于對鄉(xiāng)村的促進(jìn)。

因此，基于以上幾點(diǎn)，我認(rèn)為國家應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手來逐步消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)：

1、加大對農(nóng)村基礎(chǔ)設(shè)施的投入，尤其是教育、醫(yī)療、衛(wèi)生的投入；

2、加大對農(nóng)業(yè)補(bǔ)貼，降低農(nóng)產(chǎn)品流通環(huán)節(jié)的成本，從而提高農(nóng)產(chǎn)品價(jià)值，增加農(nóng)民收入；

3、逐步消除城鄉(xiāng)間戶籍制度壁壘，從人們思想上消除城鄉(xiāng)居民之間地位的不平等思想。

在基于以上幾點(diǎn)的基礎(chǔ)上，個(gè)人認(rèn)為，國家不應(yīng)追求過快的消除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。應(yīng)一步一步優(yōu)先發(fā)展農(nóng)村，發(fā)展農(nóng)業(yè)，提高農(nóng)民收入。待城鄉(xiāng)之間各項(xiàng)差距進(jìn)一步縮小之后，再實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)之間的對接。如果國家一味急于求成，追求過快增長的話，則會(huì)導(dǎo)致城鄉(xiāng)之間在居民素質(zhì)、農(nóng)工業(yè)發(fā)展以及城鄉(xiāng)發(fā)展之間的差距越來越大。

統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的內(nèi)涵不僅指經(jīng)濟(jì)范疇，它應(yīng)該包括城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)三個(gè)方面都要實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌。在經(jīng)濟(jì)上應(yīng)農(nóng)民致富與轉(zhuǎn)移農(nóng)民、減少農(nóng)民結(jié)合起來，藏富于民，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其利”；在政治上應(yīng)把善待農(nóng)民與尊重農(nóng)民、組織農(nóng)民結(jié)合起來，給農(nóng)民國民待遇，讓農(nóng)民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其權(quán)”；在思想文化上

應(yīng)把教育農(nóng)民與轉(zhuǎn)變農(nóng)民觀念、提高農(nóng)民素質(zhì)結(jié)合起來，弘揚(yáng)勤勞、善良、講修養(yǎng)的傳統(tǒng)美德，增強(qiáng)民主、科學(xué)、講公德的現(xiàn)代文明意識，實(shí)現(xiàn)農(nóng)民“有其教”。具體說來：一是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)規(guī)劃建設(shè)。即改變目前城鄉(xiāng)規(guī)劃分割、建設(shè)分治的狀況，把城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展統(tǒng)一納入政府宏觀規(guī)劃，協(xié)調(diào)城鄉(xiāng)發(fā)展，促進(jìn)城鄉(xiāng)聯(lián)動(dòng)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。主要包括：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃，科學(xué)確定產(chǎn)業(yè)發(fā)展布局；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)用地規(guī)劃，合理布局建設(shè)、住宅、農(nóng)業(yè)與生態(tài)用地；統(tǒng)籌城鄉(xiāng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，構(gòu)建完善的基礎(chǔ)設(shè)施網(wǎng)絡(luò)體系。二是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。以工業(yè)化支撐城市化，以城市化提升工業(yè)化，加快工業(yè)化和城市化進(jìn)程，促進(jìn)農(nóng)村勞動(dòng)力向二三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村人口向城鎮(zhèn)集聚。三是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)管理制度。突破城鄉(xiāng)二元經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，糾正體制上和政策上的城市偏向，消除計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制的殘留影響，保護(hù)農(nóng)民利益，建立城鄉(xiāng)一體的勞動(dòng)力就業(yè)制度、戶籍管理制度、教育制度、土地征用制度、社會(huì)保障制度等，給農(nóng)村居民平等的發(fā)展機(jī)會(huì)、完整的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和自由的發(fā)展空間，遵循市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，促進(jìn)城鄉(xiāng)要素自由流動(dòng)和資源優(yōu)化配置。四是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)收入分配。根據(jù)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展階段的變化，調(diào)整國民收入分配結(jié)構(gòu)，改變國民收入分配中的城市偏向，進(jìn)一步完善農(nóng)村稅費(fèi)改革，加大對“三農(nóng)”的財(cái)政支持力度，加快農(nóng)村公益事業(yè)建設(shè)，建立城鄉(xiāng)一體的財(cái)政支出體制，將農(nóng)村交通、環(huán)保、生態(tài)等公益性基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)都列入政府財(cái)政支出范圍。

綜上所述，加速地區(qū)內(nèi)城鄉(xiāng)之間的共同富裕，實(shí)現(xiàn)區(qū)域之間城市發(fā)展的平衡，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)國家整體的共同富裕，是長期的艱巨任務(wù)，是我們真正加快城市化進(jìn)程的根本舉措，也是我國城市化的重要戰(zhàn)略。

案例十二：和諧社會(huì)，中國夢P271構(gòu)建和諧社會(huì)走向中國的偉大復(fù)興實(shí)現(xiàn)中國夢，是黨中央適應(yīng)新形勢而提出的政治綱領(lǐng)，它是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要全社會(huì)的共同努力。企業(yè)是社會(huì)的重要組成部分，構(gòu)建和諧企業(yè)是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的有機(jī)組成部分和基礎(chǔ)。要貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，必須要從企業(yè)興衰的高度，充分認(rèn)識和諧企業(yè)建設(shè)的重要性，增強(qiáng)和諧企業(yè)建設(shè)的自覺性，提高和諧企業(yè)建設(shè)的能力。

一、加強(qiáng)員工的素質(zhì)教育是創(chuàng)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)的重要基礎(chǔ)

思想政治工作作為黨的群眾工作的中心內(nèi)容，要在宣傳、組織、動(dòng)員凝聚群眾的積極性。思想政治工作，作為黨的群眾工作的中心，始終在我們宣傳、組織、動(dòng)員和凝聚群眾中占有十分重要的地位。今天我們構(gòu)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)，需要發(fā)揚(yáng)這個(gè)傳統(tǒng)，發(fā)揮這個(gè)政治優(yōu)勢。思想政治工作要通過幫助人們正確認(rèn)識構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)與實(shí)現(xiàn)自己根本利益的關(guān)系，認(rèn)識構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中各種具體任務(wù)的完成與實(shí)現(xiàn)自己各種具體利益的關(guān)系，認(rèn)識每一個(gè)個(gè)體或群體在構(gòu)建和諧社會(huì)中所能發(fā)揮的具體作用，為廣大員工積極投入構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的偉大事業(yè)奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，要積極地營造一種尊重知識、尊重人才、尊重勞動(dòng)、尊重創(chuàng)造的社會(huì)氛圍，激發(fā)人們干事業(yè)的激情，鼓勵(lì)人們干事業(yè)的奮斗精神。

二、維護(hù)員工的民主權(quán)利是創(chuàng)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)的重要保障

維護(hù)企業(yè)員工的民主權(quán)利是企業(yè)發(fā)展的基礎(chǔ)，是社會(huì)主義和諧社會(huì)發(fā)展的必然要求，也是廣大員工的迫切愿望，是構(gòu)建和諧企業(yè)和諧社會(huì)的基本保障。所以，作為企業(yè)的政工干部，工會(huì)組織要加強(qiáng)維權(quán)機(jī)制建設(shè)，及時(shí)了解員工利益問題的意見和建議，商討實(shí)現(xiàn)維護(hù)企業(yè)正當(dāng)利益、員工合法權(quán)益的雙贏之策，把維護(hù)員工的精神文化權(quán)益同維護(hù)職工的經(jīng)濟(jì)利益、民主權(quán)利統(tǒng)一起來，把解決思想問題與解決實(shí)際問題融為一體。要做到了解員工、關(guān)心員工，想員工之所想，急員工之所急。在員工存在對企業(yè)不滿情緒時(shí)給予及時(shí)疏導(dǎo)的同時(shí)，要努力為職工排憂解難，解決員工的實(shí)際問題。堅(jiān)持和完善以員工代表為基礎(chǔ)形式的企業(yè)民主管理制度，通過企業(yè)公開、民主評議干部，員工代表巡視等多種形式，不斷擴(kuò)大企業(yè)民主，確保廣大員工的民主權(quán)利。依法保障員工的知情權(quán)，參與權(quán)，決定權(quán)和監(jiān)督權(quán)。在民主和法制上維護(hù)員工的合法權(quán)益，解除員工的后顧之憂，贏得廣大員工的信賴，從而調(diào)動(dòng)員工關(guān)心企業(yè)、奉獻(xiàn)企業(yè)的積極性。

三、構(gòu)建和諧企業(yè)充分發(fā)揮人才的積極性

各級管理人員在日常管理過程中要從員工的生活和工作方面多了解員工，理解他們，幫助他們，多溝通，成為他們的知心朋友。尤其是對于年輕的基層員工，他們走向社會(huì)時(shí)間短，經(jīng)驗(yàn)欠缺，還無法面對困難，但業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，而在這個(gè)時(shí)候，由于成長階段的相對優(yōu)越感，使他們?nèi)狈?yīng)變能力，容易走向極端。因此，要建立管理者與員工的溝通機(jī)制，在員工提出辭退時(shí)，對他們多開導(dǎo)，從員工的角度去分析企業(yè)的相關(guān)政策是否行之有效，為企業(yè)挽留人才，在員工辭職后，多與其中優(yōu)秀人才聯(lián)系，讓他們感受企業(yè)的關(guān)懷，使他們能夠進(jìn)一步加深對企業(yè)的認(rèn)識，爭取他們再次回到企業(yè)中來。作為企業(yè)的各級管理人員，要真正認(rèn)識到員工不是作為一個(gè)孤立的個(gè)體而存在，而是生活在企業(yè)集體中的一員，他們的行為很大程度上受到企業(yè)中其他個(gè)體因素的影響。怎樣消除企業(yè)施加于員工身上的負(fù)面影響也是管理人員必須正視的一個(gè)問題。只有個(gè)人和企業(yè)雙方的利益保持均衡時(shí)，才能最大限度地發(fā)揮個(gè)人的潛能，在整個(gè)企業(yè)范圍內(nèi)，創(chuàng)造良好的工作氛圍，增強(qiáng)企業(yè)凝聚力，促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營發(fā)展提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益，尊重知識，尊重人才，使他們的特長得到有效發(fā)揮，從而加速構(gòu)建和諧企業(yè)的進(jìn)程。

構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會(huì)是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的必然要求，是加強(qiáng)黨的建設(shè)的重要內(nèi)容，也是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程。企業(yè)黨組織和工會(huì)組織要不斷適應(yīng)和諧的要求，把握和諧重點(diǎn)，夯實(shí)和諧基礎(chǔ)，抓住和諧根本，切實(shí)把構(gòu)建和諧企業(yè)、和諧社會(huì)的工作抓緊抓好，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興做出我們貢獻(xiàn)。

案例十三：2013年10月各地中小企業(yè)扶持政策措施：在西寧、柴達(dá)木、海東三大園區(qū)建立中小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)園、科技園和集聚區(qū)，在有條件的縣(市、區(qū))建立中小微企業(yè)創(chuàng)業(yè)孵化基地;建立國家級中小企業(yè)公共服務(wù)示范平臺10個(gè)、省級中小企業(yè)公共服務(wù)平臺20個(gè);新增1至2家國家級企業(yè)技術(shù)中心、10個(gè)省級企業(yè)技術(shù)中心、10家省級工程技術(shù)中心、20戶科技型企業(yè)、15戶高新技術(shù)企業(yè)等一系列具體目標(biāo)。P212 案例十四：“八路軍戰(zhàn)士”像撕魷魚片一樣徒手將敵人撕成了兩半，“鬼子”血肉橫飛，英雄凜然一笑。難道真的是因?yàn)槲覀儚?qiáng)大了，再不必反思?xì)v史，而一下子從自卑走向自信了嗎？P48 案例十五：解決臺灣問題、實(shí)現(xiàn)祖國完全統(tǒng)一，是全體中華兒女的共同心愿。如果臺灣人民同意與大陸和平統(tǒng)一，就會(huì)使中國得到另一塊經(jīng)濟(jì)上的大肥肉，即美國第9大貿(mào)易伙伴和全球外匯儲(chǔ)備較多的地方，這將大大加強(qiáng)中國的經(jīng)濟(jì)力量和戰(zhàn)略力量。P311