第一篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)練習(xí)題

《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)參考資料

緒

論

馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)

一、不定項(xiàng)選擇題，下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。

1、馬克思主義的直接理論來源是（ACD）

A、德國古典哲學(xué)B十八世紀(jì)法國唯物主義C、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)D十九世紀(jì)英法空想社會(huì)主義

4、作為一個(gè)理論整體，馬克思主義理論體系的三個(gè)組成部分是（ABC）

A、馬克思主義哲學(xué)B、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) C、科學(xué)社會(huì)主義D、馬克思主義政治學(xué)

5、馬克思主義的根本特征是（AB）

A、階級(jí)性B、實(shí)踐性C、客觀性D、人民性

7、馬克思主義生命力的根源在于（B）

A、階級(jí)性B、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一C、客觀性D、人民性

8、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（D）

A、辯證唯物主義B、歷史唯物主義C、唯物主義D、辯證唯物主義和歷史唯物主義

11、馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（CD）

A、唯物辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、剩余價(jià)值學(xué)說

12、德國古典哲學(xué)的代表人物是（ABC）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、笛卡兒 13、19世紀(jì)空想社會(huì)主義的代表人物是（ABC）

A、圣西門B、歐文C、傅立葉D、托馬斯．莫爾

14、英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物是（AB）

A、亞當(dāng)．斯密B、大衛(wèi)．李嘉圖C、馬爾薩斯Ｄ、西斯．蒙第

二、辨析題：對(duì)命題進(jìn)行判斷并說明理由。

1、馬克思主義是馬克思恩格斯的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。

答案要點(diǎn)：這個(gè)觀點(diǎn)不全面。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系（階級(jí)性）；是馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系（從創(chuàng)始人角度）；是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論（從研究對(duì)象和主要內(nèi)容角度），并且在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展的科學(xué)理論體系（從理論品質(zhì)角度）。

2、德國古典哲學(xué)是馬克思主義唯一的直接理論來源。

答案要點(diǎn)：這個(gè)觀點(diǎn)不全面。馬克思主義的直接理論來源是德國古典哲學(xué)，英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和19世紀(jì)英法空想社會(huì)主義。馬克思主義創(chuàng)始人馬克思恩格斯直接吸收這三個(gè)理論的積極成果，結(jié)合無產(chǎn)階級(jí)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)立了無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想體系——馬克思主義。

3、馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。

答案要點(diǎn)：馬克思主義是行動(dòng)的指南，而不是教條。這個(gè)觀點(diǎn)是正確的。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系，是無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想武器，是無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命的理論，它隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。因此，馬克思主義不是教條，而是不斷發(fā)展的理論。

三、分析題：要求結(jié)合所學(xué)原理回答問題。

1、怎樣理解馬克思主義？

答案要點(diǎn)：什么是馬克思主義?？梢詮牟煌嵌壤斫?。從它的階級(jí)性看，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)思想的科學(xué)體系；從馬克思主義創(chuàng)始人看，馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；從研究對(duì)象和主要內(nèi)容看，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論。從理論體系看，馬克思主義是由馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)不可分割的部分組成的完整的科學(xué)體系，同時(shí)馬克思主義又是在實(shí)踐不斷豐富和發(fā)展的開放式的，與時(shí)俱進(jìn)的發(fā)展的科學(xué)體系。

2、怎樣理解馬克思主義是發(fā)展的理論。

答案要點(diǎn)：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中

檢驗(yàn)和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這一理論品質(zhì)是馬克思主義產(chǎn)生以來保持強(qiáng)大生命力的關(guān)鍵所在。

首先，這個(gè)理論品質(zhì)是馬克思主義理論本質(zhì)的反映，馬克思主義的基本特點(diǎn)在于它的科學(xué)性、實(shí)踐性、階級(jí)性。其次，這種理論品質(zhì)是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。最后，這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。

馬克思主義的理論品質(zhì)決定了馬克思主義是一個(gè)不斷發(fā)展的理論。馬克思主義產(chǎn)生以來，隨著實(shí)踐的發(fā)展，馬克思主義有著不同的發(fā)展階段，馬克思恩格斯去世后，列寧堅(jiān)持馬克思主義基本理論，創(chuàng)立了列寧主義，馬克思主義與中國實(shí)際結(jié)合，產(chǎn)生了中國化的馬克思主義。因此，從理論和歷史來看，馬克思主義是一個(gè)發(fā)展的理論。

第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有一個(gè)選項(xiàng)是符合題目要求的。多選、或錯(cuò)選均不得分。

1．恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）

A．哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B．人與周圍世界的基本聯(lián)系問題

C．思維和存在的關(guān)系問題D．關(guān)于人的本質(zhì)問題 2．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過（A）

A．物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B．哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 C．主體和客體的關(guān)系界定的D．一般和個(gè)別的關(guān)系界定的 3．馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A．實(shí)踐性B．運(yùn)動(dòng)性C．物質(zhì)性D．客觀性 6．辯證唯物主義認(rèn)為，事物發(fā)展的規(guī)律是（C）

A．思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B．用來整理感性材料的思維形式

C．事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D．事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié) 9．科學(xué)發(fā)展觀中可持續(xù)發(fā)展的方法論的哲學(xué)理論依據(jù)主要是（B）A聯(lián)系的層次性原理B世界是過程的集合體的觀點(diǎn)C世界是既成事物的集合體的觀點(diǎn)D物無孤立之理 11．巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇屬于有準(zhǔn)備的頭腦”。這說明（D）

A機(jī)遇就是必然性B機(jī)遇是純粹偶然的C偶然與必然的對(duì)立D必然支配偶然

12．馬克思說，一種科學(xué)只有成功地運(yùn)用數(shù)學(xué)的時(shí)候，才能達(dá)到真正完善的地步。這說明（B）A只有認(rèn)識(shí)質(zhì)，才能區(qū)別事物B只有精確地認(rèn)識(shí)量，才能更深刻地把握質(zhì)

C必須掌握事物的關(guān)節(jié)點(diǎn)D要堅(jiān)持適度原則

13．建設(shè)中國特色社會(huì)主義，要大膽地吸取人類社會(huì)包括資本主義社會(huì)所創(chuàng)造的一切文明成果，同時(shí)對(duì)其腐朽的東西給予堅(jiān)決的批判。這種做法的哲學(xué)理論依據(jù)主要是（C）

A內(nèi)外因辯證關(guān)系B量變和質(zhì)變的關(guān)系C辯證的否定觀D可能性和現(xiàn)實(shí)性的關(guān)系

14．在學(xué)習(xí)和工作中，急于求成的思想主要是違背了（B）A物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理B量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理

C前進(jìn)性和曲折性的辯證關(guān)系原理D普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理

15．毛澤東在《矛盾論》中指出：關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法。這里講的矛盾問題的精髓是指（C）A社會(huì)基本矛盾B我國現(xiàn)階段的主要矛盾 C矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理D絕對(duì)真理與相對(duì)真理的矛盾

二、多項(xiàng)選擇題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)以上選項(xiàng)是符合題目要求的。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。1．“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（）

A．時(shí)間和空間是客觀的B．時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式

C．時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D．時(shí)間和空間離開物質(zhì)只是形式

2．物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分，因?yàn)?)A．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性(或存在方式)B．運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是一個(gè)東西；

C．物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者(或主體)D．運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的承擔(dān)者； 3．“巧婦難為無米之炊”的哲學(xué)意義是（）

A．意識(shí)是第一性的，物質(zhì)是第二性的B．物資是第一性的，意識(shí)是第二性的

C．主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，必須尊重客觀規(guī)律D．畫餅不能充饑 4．實(shí)踐是人的存在方式，是指（）

A．實(shí)踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ)B．在實(shí)踐中形成人的本質(zhì)和一切社會(huì)關(guān)系

C．實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)D．實(shí)踐是一切生命存在的形式 5．社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ǎ〢．人是社會(huì)歷史的主體B．人們自己創(chuàng)造自己的歷史

C．歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D．社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中

6．意識(shí)的本質(zhì)在于它是()A人腦的機(jī)能B人腦的生理活動(dòng)C人腦對(duì)客觀物質(zhì)世界的反映D人腦分泌的特殊物質(zhì)

7．系統(tǒng)的整體性揭示系統(tǒng)和要素或整體與部分的關(guān)系，下述有關(guān)這一關(guān)系的正確觀點(diǎn)有（）

A．整體就是部分之和B．二者是一般與個(gè)別的關(guān)系

C整體具有各部分所不具有的新性質(zhì)新功能D脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能

8．關(guān)于事物的發(fā)展及其實(shí)質(zhì)，下述正確的觀點(diǎn)有（）

A．事物的發(fā)展是永恒和普遍的B．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡

C．發(fā)展是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)或變化D．事物的質(zhì)變和否定就是發(fā)展 9．關(guān)于事物的可能性，下述錯(cuò)誤的觀點(diǎn)有（）

A．可能性是事物中有內(nèi)在根據(jù)，合乎必然性的存在B．抽象的可能性是主觀意識(shí)范疇的可能性C可能性有好的可能性和壞的可能性D可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

10．事物的變化表現(xiàn)為量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)，下列情況屬于質(zhì)變的有（）

A．事物根本性質(zhì)的變化B．事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變 C．突破事物度的變化D．事物漸進(jìn)過程的中斷 11．下列屬于矛盾的斗爭(zhēng)性的現(xiàn)象有（）

A．生物界的生存競(jìng)爭(zhēng)B．社會(huì)領(lǐng)域的階級(jí)斗爭(zhēng)

C．人民內(nèi)部的批評(píng)與自我批評(píng)D．思想理論領(lǐng)域不同意見的爭(zhēng)論 12．按照唯物辯證法的思想，下述觀點(diǎn)正確的有（）A．新舊事物之間“容不得又離不得”B．“內(nèi)因是變化的根據(jù)” C．“運(yùn)動(dòng)本身就是矛盾”D．“任何個(gè)別都是一般”

13．哲學(xué)家萊布尼茨說，天地間既沒有兩個(gè)彼此完全相同的東西，又沒有兩個(gè)完全不同的東西。這說明：（）

A人化自然不同于“物化智力”B事物的相同與不相同以人的活動(dòng)為參照系

C事物在性質(zhì)、形態(tài)上有差異，但在實(shí)質(zhì)上卻是相同的D事物在現(xiàn)象上是多樣的，但在本質(zhì)上又是一致的 答案：

1.AB2.AC3.BC4.ABC5.ABD6.AC7.CD8.ABC9.AB10.ABCD11.ABCD12.ABCD13.CD

三、辨析題：對(duì)命題進(jìn)行判斷并說明理由。1．唯心主義否定思維和存在的同一性

答案要點(diǎn)：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。思維和存在同一性作為哲學(xué)基本問題的第二方面是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)，不是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。

堅(jiān)持思維和存在的同一性，即堅(jiān)持世界的可知性，是唯物主義和某些唯心主義都承認(rèn)的觀點(diǎn)。

2．唯物主義都承認(rèn)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

答案要點(diǎn)：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。唯物主義都承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，物質(zhì)是世界的本原。

馬克思主義以前的舊唯物主義是“半截子”唯物主義：他們?cè)谧匀挥^上是唯物主義，一到社會(huì)歷史領(lǐng)域，就陷入了唯心主義，認(rèn)為是社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在。

辯證唯物主義和歷史唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，正確指出了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。3．靜止是絕對(duì)的

答案要點(diǎn)：這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)。

靜止表現(xiàn)為兩種情況：事物在量變階段，沒有發(fā)生質(zhì)變；相對(duì)于一定的參考系，沒有發(fā)生位置的移動(dòng)，沒有進(jìn)行機(jī)械運(yùn)動(dòng)。靜止中包含著絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)中也包含著相對(duì)靜止。靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的。

只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性；才能科學(xué)區(qū)分事物；才能理解運(yùn)動(dòng)。

4．有人認(rèn)為必然出現(xiàn)的事物是有原因的,而偶發(fā)事件是沒有原因的。

答案要點(diǎn)：這個(gè)看法是錯(cuò)誤的。因?yàn)?，任何事物的發(fā)展變化都是有原因的。沒有原因出現(xiàn)的事物是不存在的。具有必然性出現(xiàn)的事物與偶發(fā)事件只是產(chǎn)生的原因不同，而不是有無原因的不同。5．矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是整體和部分的關(guān)系。

答案要點(diǎn)：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系。普遍性寓于特殊性之中,通過特殊性表現(xiàn)出來,特殊性包含普遍性,但比普遍性豐富,不能完全進(jìn)入普遍性之中。

整體和部分則是反映事物的包含和組合的關(guān)系。整體由部分組成,整體是部分的總和;部分存在于整體之中,只能作為整體的一部分才能存在。

可見：矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系,整體和部分的關(guān)系是從不同方面反映事物不同關(guān)系的兩對(duì)范疇,不能把兩者等同。6．“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨”。用馬克思主義哲學(xué)原理評(píng)析上述觀點(diǎn)。

答案要點(diǎn)：矛盾存在于一切事物發(fā)展的過程中，并貫穿一切過程的始終。矛盾雙方既相互排斥又相互依存、相互貫通，并在一定條件下向?qū)α⒚孓D(zhuǎn)化。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性對(duì)立統(tǒng)一，不可分割，二者的辯證結(jié)合構(gòu)成一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)事物的發(fā)展。

上述觀點(diǎn)指出了世界上的一切事物無不相互聯(lián)系、包含矛盾，矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，相反相成，不可分割。但這些辯證思想是樸素的、零散的，并帶有一定的神秘色彩。

四、分析題：要求結(jié)合所學(xué)原理回答問題。1．為什么說實(shí)踐是人的存在方式

答案要點(diǎn)：在對(duì)人的認(rèn)識(shí)上，一些哲學(xué)家或是將人的意識(shí)、理性過分夸大，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)

物的區(qū)別在于人的精神；或是將人看作直觀意義上的生物人，強(qiáng)調(diào)人與動(dòng)物的區(qū)別在于人的機(jī)體構(gòu)造比動(dòng)物更為精細(xì)和復(fù)雜。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！倍鐣?huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，實(shí)踐是人的存在方式。第一，人是在實(shí)踐過程中使自己成為與動(dòng)物相區(qū)別的完整意義上的人，成為“有意識(shí)的類存在物”?！皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”。

第二，人是在實(shí)踐的過程中維持自己的生存的。人通過實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐同自然界發(fā)生關(guān)系和聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)著人與自然之間的物質(zhì)交換，解決人的吃、喝、住、穿等問題。生產(chǎn)實(shí)踐又是在一定的社會(huì)形式中進(jìn)行的，在生產(chǎn)實(shí)踐中，人與人之間必然要結(jié)成一定的關(guān)系并互換其活動(dòng)，產(chǎn)生和形成人與人之間的經(jīng)濟(jì)、政治、思想關(guān)系等一切社會(huì)關(guān)系，從而使自己成為“社會(huì)存在物”。

第三，人是在實(shí)踐過程中使自己不斷得到發(fā)展的。人的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域，即物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，并對(duì)象化為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，即社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)和觀念結(jié)構(gòu)。社會(huì)的發(fā)展主要是社會(huì)關(guān)系的變化以及社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，因此，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中。人正是在實(shí)踐中不斷推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的，進(jìn)而使自己逐漸獲得全面發(fā)展的。

2．正確處理客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性的辯證關(guān)系的現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：主觀能動(dòng)性是指人所特有的能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用，即意識(shí)的能動(dòng)作用?？陀^規(guī)律性是指客觀事物本身所固有的本質(zhì)的聯(lián)系和必然趨勢(shì)。

意識(shí)的能動(dòng)作用對(duì)于人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐具有重要的意義。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人們只有充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)和把握客觀世界，進(jìn)而達(dá)到改造世界的目的。這是因?yàn)椋旱谝?，事物的本質(zhì)和規(guī)律是深藏于事物的現(xiàn)象之中的，是人們的感官不能直接感知的，要認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律，就必須發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，反復(fù)實(shí)踐、辛勤探索、抽象概括。第二，任何客觀規(guī)律都是在一定的條件下發(fā)生作用的，要利用客觀規(guī)律改造世界，就必須發(fā)揮意識(shí)的是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重能動(dòng)作用，創(chuàng)造和改變各種物質(zhì)條件，為客觀規(guī)律發(fā)揮作用開辟道要內(nèi)容。路。5．我們的教條主義者在這個(gè)問題上的錯(cuò)誤，就是，一方面，不懂得必同時(shí)，正確的發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用又受著客觀規(guī)律和客觀物質(zhì)條件須研究矛盾的特殊性，認(rèn)識(shí)各別事物的特殊本質(zhì)，才有可能充分地認(rèn)識(shí)制約的。第一，尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律是正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作矛盾的普遍性，充分地認(rèn)識(shí)諸種事物的共同的本質(zhì)；另一方面，不懂得用的前提。人的意識(shí)是一種精神力量，要使它得到實(shí)現(xiàn)，變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)在我們認(rèn)識(shí)了事物的共同的本質(zhì)以后，還必須繼續(xù)研究那些尚未深入地的物質(zhì)力量，就不能只在意識(shí)本身的范圍內(nèi)兜圈子，而必須通過物研究過的或者新冒出來的具體的事物。——摘自《毛澤東選集》第1質(zhì)的活動(dòng)——實(shí)踐才能達(dá)到。意識(shí)通過實(shí)踐反作用于物質(zhì)的過程，卷，第310頁。也就是意識(shí)自身的“物化”過程。意識(shí)的“物化”是雙重的：把觀念的東西化為物質(zhì)的感性活動(dòng)，即化為實(shí)踐；再通過實(shí)踐，使主觀的東西見之于客觀，使客觀世界發(fā)生合乎目的的改變。人的意識(shí)就是這樣通過實(shí)踐而能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界，又通過實(shí)踐而能動(dòng)的改造世界。但是，不是所有的人的意識(shí)都能成功地完成這一“物化”。只有從客觀實(shí)際出發(fā)，建立在客觀規(guī)律基礎(chǔ)上的意識(shí)，才是正確的意識(shí)。只有在正確意識(shí)指導(dǎo)下，符合客觀規(guī)律的行動(dòng)，才是正確的行動(dòng)，才能實(shí)現(xiàn)人們預(yù)想的目的。如果人們根本無視物質(zhì)世界的客觀存在及其規(guī)律，就不僅不能正確地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用，而且注定要遭到客觀規(guī)律的無情懲罰。第二，意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。一方面，人們對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)程度，是同物質(zhì)技術(shù)條件的發(fā)展水平密切相關(guān)的。一般來說，作為認(rèn)識(shí)器官之延長的科學(xué)觀測(cè)設(shè)備越先進(jìn)，人們的認(rèn)識(shí)水平也就越高。人的認(rèn)識(shí)能力同物質(zhì)的認(rèn)識(shí)工具往往是相輔相成成正比例發(fā)展的。另一方面，人們改造世界的活動(dòng)需要憑借一定的物質(zhì)條件和手段。沒有現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)材料，人的意識(shí)再高明，也創(chuàng)造不出任何物質(zhì)的東西來。有了可供改造的物質(zhì)材料，還需要一定的物質(zhì)技術(shù)手段才能使觀念的東西轉(zhuǎn)化為物質(zhì)的東西。尊重客觀規(guī)律性和發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是相輔相成的、辯證統(tǒng)一的。掌握這—辯證關(guān)系原理在實(shí)踐中有著重要的指導(dǎo)意義。在我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，一方面必須尊重社會(huì)主義建設(shè)的客觀規(guī)律，要有科學(xué)態(tài)度，要從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，這樣才能保證我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)順利進(jìn)行。另一方面又必須充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性、創(chuàng)造性，要有革命的熱情，這樣才能使我國的社會(huì)主義現(xiàn)代化早日實(shí)現(xiàn)。4．材料1：我國歷史上曾經(jīng)產(chǎn)生過不少有關(guān)社會(huì)和諧的思想?！渡袝分芯陀校骸皡f(xié)和萬邦”的說法，史伯說：“夫和實(shí)生物，同則不繼”，司馬遷說：“合和萬國”，孔子說：“和為貴”，“和而不同”，墨子提出了“兼相愛”、“愛無差”等的理想社會(huì)方案，孟子描繪了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的社會(huì)狀態(tài)。材料2：“要按照構(gòu)建民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求，正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部矛盾，認(rèn)真解決人民群眾最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實(shí)的利益問題?！?摘自《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第五次全體會(huì)議公報(bào)》 請(qǐng)結(jié)合所給材料回答下列問題：（1）用矛盾學(xué)說分析我國歷史上有關(guān)社會(huì)和諧思想的合理性與片面性。（2）正確處理新形勢(shì)下人民內(nèi)部的矛盾和人與自然的關(guān)系的哲學(xué)意義。答案要點(diǎn)：（1）矛盾即對(duì)立統(tǒng)一，對(duì)立就是斗爭(zhēng)性，統(tǒng)一就是同一性。矛盾的斗爭(zhēng)性與同一性是矛盾的兩種基本屬性，它們相互制約，不可分割。同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性中。矛盾學(xué)說，要求我們?cè)诜治龊徒鉀Q矛盾時(shí)，必須從對(duì)對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。我國歷史上有關(guān)社會(huì)和諧的思想著重強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的和諧統(tǒng)一，百姓安居樂業(yè)，這對(duì)促進(jìn)社會(huì)安定，國家統(tǒng)一是有積極意義的。但這一思想掩蓋階級(jí)對(duì)立，在奴隸社會(huì)和封建主義制度下也不可能實(shí)現(xiàn)真正的社會(huì)和諧。（2）矛盾推動(dòng)事物的發(fā)展是通過矛盾的轉(zhuǎn)化而實(shí)現(xiàn)的，正確處理人民內(nèi)部的矛盾，防止有些矛盾激化，而引發(fā)的政治沖突和社會(huì)**，促成事物向有利于社會(huì)和諧發(fā)展的方向轉(zhuǎn)化。人類在改造自然的同時(shí)，必須尊重自然、善待自然，樹立人與自然和諧的生態(tài)文明觀，努力實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)與自然界的協(xié)調(diào)發(fā)展。這也請(qǐng)回答：教條主義者主要犯了什么錯(cuò)誤？在我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)中應(yīng)該如何防止和克服主觀主義的錯(cuò)誤？ 答案要點(diǎn)：教條主義者主要犯了主觀主義的錯(cuò)誤。他們從抽象的理論原則出發(fā)，理論脫離實(shí)際。他 們不懂矛盾的普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一，不能堅(jiān)持從特殊到普遍再到特殊的正確的認(rèn)識(shí)秩序。我國現(xiàn)階段的和諧社會(huì)建設(shè)，一定要從我國社會(huì)主義初級(jí)階段的具體國情這個(gè)最大的實(shí) 際出發(fā)。和諧社會(huì)建設(shè)必須堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心。和諧社會(huì)建設(shè)要同社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展。推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，要同全面落實(shí)科學(xué)發(fā)展相統(tǒng)一。堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是地構(gòu)建社會(huì)主義的和諧社會(huì)，防止并克服從主觀出發(fā)的唯心主義錯(cuò)誤。6．世界上一切事物的發(fā)展都有量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變等基本形式。請(qǐng)分析社會(huì)發(fā)展過程中的量變、部分質(zhì)變和質(zhì)變，并各舉一例說明總的量變過程中的階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變。答案要點(diǎn)： 量變是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化。部分質(zhì)變是指在總的量變過程中，事物的根本性質(zhì)未變，但事物的非根本性質(zhì)或局部性質(zhì)發(fā)生變化，表現(xiàn)出階段性部分質(zhì)變和局部性部分質(zhì)變兩種情形。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是漸進(jìn)過程的中斷。社會(huì)發(fā)展中的量變是在社會(huì)的基本的質(zhì)不變的情況下的連續(xù)性變化，它使社會(huì)在穩(wěn)定狀態(tài)中來建設(shè)和完善自身。社會(huì)發(fā)展的部分質(zhì)變主要是社會(huì)體制的改革與調(diào)整，它是解決社會(huì)基本矛盾的重要途徑，調(diào)整與改革是新建立的社會(huì)逐步走向完善的必由之路。社會(huì)發(fā)展中的質(zhì)變即社會(huì)革命是解決社會(huì)基本矛盾和階級(jí)矛盾的決定性環(huán)節(jié)。社會(huì)發(fā)展就是在這三種形式的循環(huán)交替中實(shí)現(xiàn)的?？偟牧孔冞^程中的階段性部分質(zhì)變是指事物的本質(zhì)屬性未變，但非本質(zhì)屬性發(fā)生了重大變化，使事物呈現(xiàn)出明顯的階段性。例如封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系在其向資本主義生產(chǎn)關(guān)系飛躍以前的總的量變過程中，由勞役地租到實(shí)物地租、再到貨幣地租的轉(zhuǎn)化，都是同一性質(zhì)的生產(chǎn)關(guān)系所表現(xiàn)出來的階段性的部分質(zhì)變?？偟牧孔冞^程中的局部性部分質(zhì)變是指事物全局的根本性質(zhì)未變，只是其中的某些局部在性質(zhì)上發(fā)生了變化。例如我國新民主主義革命時(shí)期，舊中國全局的根本性質(zhì)未變，但在某個(gè)地區(qū)推翻了舊政權(quán)，建立了新政權(quán)，當(dāng)?shù)氐娜嗣癯蔀橹魅耍?quán)性質(zhì)和社會(huì)性質(zhì)都變了，這就是總的量變過程中的局部性部分質(zhì)變 7．GDP是國內(nèi)生產(chǎn)總值的英文縮寫，是核算一個(gè)國家或地區(qū)一定時(shí)期的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品總量的一個(gè)指標(biāo)。但它只反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正面效應(yīng)，沒有反映負(fù)面影響。20世紀(jì)中葉開始，一些國家改革現(xiàn)行的國民經(jīng)濟(jì)核算體系，對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行核算，從現(xiàn)行GDP中扣除環(huán)境資源成本和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，把計(jì)算結(jié)果稱之為“綠色GDP”。綠色GDP占GDP的比重越高，表明國民經(jīng)濟(jì)增長的正面效應(yīng)越高，負(fù)面效應(yīng)越低。請(qǐng)用唯物辯證法的觀點(diǎn)分析綠色GDP核算指標(biāo)的運(yùn)用及其意義。答案要點(diǎn)： 唯物辯證法堅(jiān)持用聯(lián)系、發(fā)展、全面和承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)和處理問題。防止孤立、靜止、片面和否認(rèn)矛盾的形而上學(xué)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。綠色GDP核算指標(biāo)的運(yùn)用，既反映經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的正面效應(yīng)，又反映負(fù)面影響，其計(jì)算結(jié)果是比較全面的。運(yùn)用這種核算指標(biāo)有利于堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)現(xiàn)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的發(fā)展。

第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

一、單項(xiàng)選擇題。1在主體對(duì)客體進(jìn)行能動(dòng)反映的過程中，只反映被反映者的某些特性，而不反映它的其余特性。這表明人的認(rèn)識(shí)具有（B）A重構(gòu)關(guān)系B選擇性C直接現(xiàn)實(shí)性D不可知性 2正確理解主客體關(guān)系的關(guān)鍵在于（C）

A物質(zhì)第一性的觀點(diǎn)B意識(shí)第一性的觀點(diǎn)C實(shí)踐的觀點(diǎn)D辨證的觀點(diǎn)

3經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤表現(xiàn)在于（C）

A經(jīng)驗(yàn)是第一性的B否認(rèn)世界是可以認(rèn)識(shí)的C夸大了感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)中的作用D強(qiáng)調(diào)了精神的作用 4．恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。這說明（C）

A．人的智力為自然界立法B．自然界是人的智力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ) C．實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力D．自然界的改變決定了認(rèn)識(shí)能力的改變

5“紙上得來終覺淺，決知此事要躬行?！边@句詩包含的道理是（B）A讀書不能獲得真知B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

6.真理和謬誤在一定范圍內(nèi)的對(duì)立是絕對(duì)的，但超出一定范圍，它們就會(huì)相互轉(zhuǎn)化。這主要表明（B）

A真理的主觀性B真理的具體性C真理的多樣性D真理中包含謬誤

7辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論在本質(zhì)上是（A）

A能動(dòng)的反映論B經(jīng)驗(yàn)論C科學(xué)實(shí)驗(yàn)D處理社會(huì)關(guān)系的能動(dòng)的活動(dòng)

8.堅(jiān)持實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性的統(tǒng)一，其意義在于（D）A既堅(jiān)持重點(diǎn)又抓住兩點(diǎn)B把真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一C堅(jiān)持科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一

D既可防止唯心主義的隨意性，又可避免形而上學(xué)的絕對(duì)化 9．關(guān)于價(jià)值評(píng)價(jià)，下述錯(cuò)誤觀點(diǎn)是（C）

A.價(jià)值評(píng)價(jià)也是一種認(rèn)識(shí)即價(jià)值認(rèn)識(shí)B.價(jià)值評(píng)價(jià)是對(duì)事物價(jià)值的評(píng)價(jià)性認(rèn)識(shí)

C.價(jià)值評(píng)價(jià)其尺度僅僅是主體及其需要D.價(jià)值評(píng)價(jià)主要判明客體對(duì)主體的利害、好壞、有無價(jià)值及價(jià)值大小

二、多項(xiàng)選擇題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)以上選項(xiàng)是符合題目要求的。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。1實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)為（）

A實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)之真理性的標(biāo)準(zhǔn)D實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

2辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別表現(xiàn)在（）A前者以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)，后者則離開了社會(huì)實(shí)踐

B前者是能動(dòng)的革命的反映論，后者則是消極的被動(dòng)的反映論 C前者認(rèn)為主體和客體的關(guān)系首先是改造和被改造的關(guān)系，后者則否定主體和客體之間的改造和被改造的關(guān)系D前者是可知論，后者是不可知論

3“按圖索驥”的錯(cuò)誤在于（）

A教條主義B理論脫離實(shí)際C本本主義D經(jīng)驗(yàn)論 4.馬克思說：“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性”。這一思想表明（）A．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)B．思維與存在具有同一性

C．思維通過實(shí)踐可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量D．思維具有直接的現(xiàn)實(shí)性和力量

5.下述有關(guān)直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)關(guān)系的正確觀點(diǎn)有（）

A．二者是源與流的關(guān)系B．前者第一性，后者第二性C．前者即實(shí)踐，后者即認(rèn)識(shí)D．二者都來源于實(shí)踐

6．關(guān)于絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，下述觀點(diǎn)正確的有（）A．相對(duì)真理是不同于絕對(duì)真理的另一種真理B．相對(duì)真理中包含有絕對(duì)真理的成份

C．無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理D．相對(duì)真理和絕對(duì)真理辯證轉(zhuǎn)化

7．一個(gè)科學(xué)的、合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，必須符合的基本要求有（）A．對(duì)客體狀況的正確認(rèn)識(shí)B．對(duì)主體需要的正確認(rèn)識(shí)

C．符合主體利益的、具有客觀必然性的需要D．人類的一切需要 答案：1.ABCD2.ABC3.ABC4.ABC5.AD6.BCD7.ABC

三、辨析題：對(duì)命題進(jìn)行判斷并說明理由。1．人的認(rèn)識(shí)是有限的。答案要點(diǎn)：人的認(rèn)識(shí)從一定方面來說是有限的。就每一個(gè)人，每一個(gè)時(shí)代來說，認(rèn)識(shí)總是有限的，無論從時(shí)間還是空間來說，都只能是一定廣度和深度的認(rèn)識(shí)。人的認(rèn)識(shí)又是無限的。就人類的無限發(fā)展和人的認(rèn)識(shí)的本性來說，人的認(rèn)識(shí)沒有一個(gè)終極的界限，總是不斷超越不斷前進(jìn)的。人的認(rèn)識(shí)是有限與無限的統(tǒng)一，是相對(duì)與絕對(duì)的統(tǒng)一。人類的認(rèn)識(shí)就是在這樣的有限與無限的統(tǒng)一中不斷地前進(jìn)。

2．真理是客觀實(shí)在，謬誤是主觀幻想。

答案要點(diǎn)：真理是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，其內(nèi)容和檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即社會(huì)實(shí)踐是客觀的，但真理屬于認(rèn)識(shí)范疇，其形式則是主觀的，所以不是客觀實(shí)在。謬誤是錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，是對(duì)客觀事物的歪曲反映，但謬誤也有客觀的來源，并不全是主觀幻想。

四、分析題：要求結(jié)合所學(xué)原理回答問題。

1.胡錦濤在中央紀(jì)律檢查委員會(huì)第三次全體會(huì)議上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，要把握住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷開創(chuàng)中國特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)，很重要的一條就是要始終堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)，全面科學(xué)地判斷形勢(shì)，抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，克服困難，把加快發(fā)展的立足點(diǎn)放到真抓實(shí)干上。請(qǐng)回答：

（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論依據(jù)。（2）堅(jiān)持求真務(wù)實(shí)的理論和現(xiàn)實(shí)意義。答案要點(diǎn)：

（1）求真務(wù)實(shí)的馬克思主義認(rèn)識(shí)論依據(jù)主要是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)辯證發(fā)展過程的原理。在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)，這是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍；理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，這是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍；實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)循環(huán)往復(fù)無限發(fā)展是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律。求真是認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍，即在實(shí)踐中把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，獲得真理性的認(rèn)識(shí)。務(wù)實(shí)則是認(rèn)識(shí)過程的第二次飛躍，即把從事物中求得的真理，用以指導(dǎo)實(shí)踐、改造世界，并取得實(shí)踐活動(dòng)的成功和預(yù)想的結(jié)果。要真正做到求真務(wù)實(shí)，就必須堅(jiān)持實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)的辯證過程。馬克思主義認(rèn)識(shí)論，重視求真，但更重視務(wù)實(shí)，因?yàn)橹挥姓J(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)中的第二次飛躍，才能檢驗(yàn)所求之真，才能實(shí)現(xiàn)求真的目的。

（2）求真務(wù)實(shí)的過程是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的具體體現(xiàn)，是理論創(chuàng)新與實(shí)踐創(chuàng)新辯證統(tǒng)一的過程。這一過程既是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相互轉(zhuǎn)化的過程，也是提高理創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新水平的過程。2.閱讀下列材料，并回答問題：

從前，滄州城南有一座臨河寺廟，廟前有兩尊面對(duì)流水的石獸，據(jù)說是“鎮(zhèn)水”用的。一年暴雨成災(zāi)，大廟山門倒塌，將那兩尊石獸撞入河中。廟僧一時(shí)無計(jì)可施，待到10年后募金重修山門，才感到那對(duì)石獸之不可或缺，于是派人下河尋找。按照他的想法，河水東流，石獸理應(yīng)順流東下，誰知一直向下游找了十里地，也不見其蹤影。這時(shí)，一位在廟中講學(xué)的先生提出其見解：石獸不是木頭做的，而是由大石頭制成，它們不會(huì)被流水沖走，石重沙輕，石獸必然于掉落之處朝下沉，你們往下游找，怎么找得到呢？旁人聽來，此言有理。不料，一位守河堤的老兵插話：我看不見得，凡大石落入河中，水急石重而河床沙松者應(yīng)求之于上游。眾人一下子全愣住了：這可能嗎？老兵解釋道：“我等長年守護(hù)于此，深知河中情勢(shì)，那石獸很重，而河沙又松，西來的河水沖不動(dòng)石獸，反而把石獸下面的沙子沖走了，還沖成一個(gè)坑，時(shí)間一久，石獸勢(shì)必向西倒去，掉進(jìn)坑中。如此年復(fù)一年地倒，就好像石獸往河水上游翻跟頭一樣。眾人聽后，無不服膺。尋找者依照他的指點(diǎn)，果真在河的上游發(fā)現(xiàn)并挖出了那兩頭石獸。

請(qǐng)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)有關(guān)原理，結(jié)合材料回答問題：

（1）廟僧按照常理，認(rèn)為石獸應(yīng)順流而下。從真理的具體性分析其失當(dāng)之處。

（2）守河堤老兵關(guān)于石獸“逆流而上”的見解對(duì)我們辯證地思考問題有何啟示？ 答案要點(diǎn)：

（1）任何真理都是具體的，抽象的真理是沒有的。真理的具體性是指真理是在一定的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下主觀對(duì)客觀的符合，它要受條件的制約，并隨條件的變化而變化。

（2）辯證地思考問題，就是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)，特別是用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題，從對(duì)立中把握同一，從同一中把握對(duì)立。第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

一、單項(xiàng)選擇題

4、一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（D）

A、生產(chǎn)力B、該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系

C、政治制度和法律制度D、與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和

8、理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（C）

A、階級(jí)斗爭(zhēng)史 B、思想發(fā)展史C、勞動(dòng)發(fā)展史 D、文化發(fā)展史

9、英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（C）

A、人是社會(huì)歷史的主體B、人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用

C、社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D、社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配

二、多項(xiàng)選擇題：下列每題給出的選項(xiàng)中，至少有兩個(gè)以上選項(xiàng)是符合題目要求的。多選、少選或錯(cuò)選均不得分。

1、社會(huì)存在包括（ABC）

A、社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)C經(jīng)濟(jì)關(guān)系D、全部社會(huì)關(guān)系

2、生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（ABCD）

A、人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B、人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系

C生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ)

3、科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ˋCD）

A、它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B、它屬于上層建筑

C、它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D、它可以提高管理效率

4、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用，主要表現(xiàn)在（AB）A、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生、變化與發(fā)展B、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的性質(zhì)

C、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否具有反作用D、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑是否包括自然科學(xué)

5、“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的力氣去為它安排葬禮呢？”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于（AB）

A、抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn)B、否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用 C、否認(rèn)歷史觀上的決定論原則D、否認(rèn)科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量

6、科學(xué)技術(shù)在高度發(fā)展的同時(shí)，也帶來了全球性的問題，這一觀點(diǎn)表明（BC）

A、全球性問題是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果B、全球性問題不是科學(xué)技術(shù)的直接結(jié)果

C、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步是主要的D、科學(xué)技術(shù)是當(dāng)代人的“非人化”的根源

7、“歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這一觀點(diǎn)表明（AB）

A、人們自己創(chuàng)造自己的歷史

B、歷史不是神創(chuàng)造的 C、歷史是人們?nèi)我鈩?chuàng)造的D、歷史是人的思想發(fā)展史

8、“一言可以興邦，一言可以喪邦”，英雄人物的意志可以改變歷史發(fā)展的方向，這種觀點(diǎn)是（ACD）

A、否認(rèn)歷史必然性的唯意志論B、否認(rèn)歷史偶然性的機(jī)械論 C、唯心主義非決定論在歷史觀上的表現(xiàn)D、夸大個(gè)人作用的唯心史觀

9、歷史發(fā)展是“合力”作用的結(jié)果，這就是說（CD）A、歷史發(fā)展無規(guī)律可循B、歷史發(fā)展是無法認(rèn)識(shí)的

C、歷史發(fā)展的因素是復(fù)雜的D、社會(huì)中的每個(gè)人都是“合力”的一部分

10、正確評(píng)價(jià)歷史人物的方法是（BD）A、古為今用方針 B、歷史分析方法C、徹底批判的革命精神D、階級(jí)分析的方法

三、辨析題：對(duì)命題進(jìn)行判斷并說明理由。

1、“一切歷史都是思想史”。

答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深入認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。

唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

2、社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑

答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

3、生產(chǎn)力可以跨越發(fā)展

答案要點(diǎn)：這種觀點(diǎn)是正確的。在現(xiàn)代社會(huì)，生產(chǎn)力的發(fā)展不是單線的，可以實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展。

生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是有條件的，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的條件下，在改革和開放的條件下，通過利用生產(chǎn)力的已有成果，從而打破生產(chǎn)力的單線發(fā)展，實(shí)現(xiàn)跨越。在當(dāng)代中國，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越式發(fā)展特別重要。由于歷史的原因，中國生產(chǎn)力比較落后，如果不實(shí)現(xiàn)跨越式的發(fā)展，就會(huì)始終落后于世界生產(chǎn)力的發(fā)展。因此，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的跨越發(fā)展是當(dāng)代中國生產(chǎn)力發(fā)展的特點(diǎn)。

四、分析題：要求結(jié)合所學(xué)原理回答問題。

1、運(yùn)用社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)作用的原理，說明發(fā)展先進(jìn)文化對(duì)實(shí)現(xiàn)我國社會(huì)主義現(xiàn)代化的重要性。

答案要點(diǎn)：社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)作用表現(xiàn)為：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用；落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。

先進(jìn)文化是對(duì)一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映，在當(dāng)代中國，先進(jìn)文化就是面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化。

發(fā)展先進(jìn)文化是我國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的根本要求。先進(jìn)文化能夠推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的快速發(fā)展；先進(jìn)文化能夠推動(dòng)人的全面發(fā)展和提高全民族素質(zhì)；先進(jìn)文化能夠豐富和發(fā)展歷史唯物主義文化觀。

2、用歷史發(fā)展規(guī)律性的原理分析下列材料：

（1）人們必須認(rèn)識(shí)到，人類進(jìn)步能夠改變的只有其速度，而不會(huì)出現(xiàn)任何發(fā)展順序的顛倒或越過任何重要的階段。（摘自孔德《實(shí)證哲學(xué)》）

（2）一個(gè)國家應(yīng)該而且可以向其他國家學(xué)習(xí)。一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。（摘自馬克思《資本論》）

（3）每一種真正的歷史都是當(dāng)代史。既然一件事實(shí)只有當(dāng)它被人想起時(shí)才是一件歷史的事實(shí)，問什么是歷史的事實(shí)和什么是非歷史的事實(shí)這個(gè)問題就毫無意義了。一件非歷史的事實(shí)是一件沒有被思想過的事實(shí)，而且是不存在的，而誰也沒有遇見過一件不存在的事實(shí)。（摘自克羅齊《歷史學(xué)的理論和實(shí)踐》）請(qǐng)回答：

（1）材料1和材料2這兩段話所表明的基本思想傾向的不同點(diǎn)和共同點(diǎn)。

（2）材料3與材料1、2的主要分歧是什么？（3）材料2體現(xiàn)了馬克思主義的什么思想？ 答案要點(diǎn)：（1）材料1、2所表現(xiàn)的共同思想傾向都認(rèn)為人類歷史有其客觀的規(guī)律，這種規(guī)律是可以為人們認(rèn)識(shí)的。人類歷史是不斷進(jìn)步和前進(jìn)的歷史，歷史學(xué)作為一門科學(xué)是可能的。它們的不同點(diǎn)在于，材料1的作者孔德看到了歷史發(fā)展有其客觀規(guī)律，人類進(jìn)步是可能的，但他把這種進(jìn)步過程，把歷史發(fā)展的過程看作是嚴(yán)格按照固定的順序進(jìn)行的，而看不到人作為歷史主體所應(yīng)有的能動(dòng)性和創(chuàng)造性。在馬克思主義看來，人們不僅可以認(rèn)識(shí)歷史發(fā)展的規(guī)律，而且可以在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)揮能動(dòng)作用。（2）材料3的基本思想傾向是通過否定歷史事實(shí)的客觀性而否定歷史有其客觀規(guī)律，所以歷史學(xué)作為一門科學(xué)是不可能的。在克羅齊看來，歷史都是當(dāng)代人按照當(dāng)代人的興趣和目的而編撰的歷史，是一種主觀的東西。這是他與前二者的主要分歧所在。（3）馬克思主義認(rèn)為：一方面，歷史的規(guī)律是客觀的，歷史發(fā)展的過程有其固定的秩序，人們即使認(rèn)識(shí)到這些規(guī)律，也不能改變它。另一方面，人在歷史規(guī)律面前又不是無能為力的，人們可以改變規(guī)律起作用的條件，從而利用規(guī)律為自己的目的服務(wù)。這表現(xiàn)了馬克思主義對(duì)于歷史規(guī)律的客觀性與人的自覺活動(dòng)能動(dòng)性的唯物辯證的理解。

第二篇：馬克思主義基本原理概論練習(xí)題

1.什么是馬克思主義 【答案要點(diǎn)】

⑴從它的創(chuàng)造者、繼承者的成果來說，馬克思主義是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的、又由其后各個(gè)時(shí)代、各個(gè)民族的馬克思主義者不斷豐富和發(fā)展的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系；

⑵從其階級(jí)屬性來說，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的科學(xué)理論，是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說；

⑶從其研究對(duì)象和主要內(nèi)容來說，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說。

2.馬克思主義的思想淵源是什么？ 【答案要點(diǎn)】

⑴德國古典哲學(xué)，尤其是黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)成果；

⑵英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，尤其是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖的理論成果； ⑶英法兩國的空想社會(huì)主義，尤其是圣西門、傅立葉和歐文的理論成果。

四、辨析題

1.馬克思主義是19世紀(jì)的產(chǎn)物，現(xiàn)在是21世紀(jì)了，時(shí)代變了，馬克思主義己經(jīng)“過時(shí)”了。

【答案要點(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

馬克思主義是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展。它雖然誕生于19世紀(jì)，但沒有停留于19世紀(jì)；它雖然產(chǎn)生于歐洲，卻跨越歐洲影響了全世界。馬克思主義的不斷發(fā)展，除了馬克思恩格斯根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展對(duì)自己創(chuàng)立的理論不斷充實(shí)和完善外，其后首先是由列寧等馬克思主義者在領(lǐng)導(dǎo)俄國革命中實(shí)現(xiàn)的。列寧以一個(gè)真正馬克思主義者的態(tài)度，深刻分析了19世紀(jì)末20世紀(jì)初世界歷史條件的變化，認(rèn)為資本主義發(fā)達(dá)國家已經(jīng)發(fā)展到帝國主義階段，出現(xiàn)了馬克思恩格斯生前不曾有的新變化、新特點(diǎn)，經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的不平衡已成為資本主義發(fā)展的絕對(duì)規(guī)律。由此，他科學(xué)地剖析了帝國主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、深刻矛盾和統(tǒng)治危機(jī)，提出了社會(huì)主義革命可能在一國或數(shù)國首先取得勝利的論斷。列寧和布爾什維克黨不失時(shí)機(jī)地領(lǐng)導(dǎo)俄國工人階級(jí)和革命人民奪取了十月社會(huì)主義革命的勝利，使科學(xué)社會(huì)主義從理論開始變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，從而開創(chuàng)了世界歷史的新紀(jì)元。

十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義。誕生于半殖民地半封建社會(huì)的中國工人階級(jí)的政黨——中國共產(chǎn)黨，從成立之日起就把馬克思列寧主義確立為自己的指導(dǎo)思想，并在長期奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，發(fā)展了馬克思主義，先后產(chǎn)生了毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想這三大理論成果。中國共產(chǎn)黨在指導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)，都是在黨和人民事業(yè)發(fā)展的實(shí)踐進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的，也都是為黨和人民事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要服務(wù)的。在新世紀(jì)新階段，黨中央及時(shí)提出以科學(xué)發(fā)展觀來統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的偉大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀凝結(jié)著幾代中國共產(chǎn)黨人的心血，集中了億萬人民的智慧，汲取了世界各國在發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，站在歷史和時(shí)代的高度，進(jìn)一步指明了中國現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展道路、發(fā)展模式和發(fā)展戰(zhàn)略，是指導(dǎo)全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是馬克思主義中國化的最新理論成果，是改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須長期堅(jiān)持的重要指導(dǎo)思想。中國化的馬克思主義，是指引全黨全國人民為實(shí)現(xiàn)新世紀(jì)新階段的發(fā)展目標(biāo)和宏偉藍(lán)圖而奮斗的根本指針。

2.馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢敢c(diǎn)】 這一說法不對(duì)。馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。

馬克思說過：“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級(jí)是推翻資本主義制度的“掘墓人”、建設(shè)社會(huì)主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級(jí)。它使無產(chǎn)階級(jí)真正地意識(shí)到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級(jí)由自在的階級(jí)發(fā)展為自為的階級(jí)，自覺組織起來為本階級(jí)和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級(jí)解放條件的理論概括。

五、論述題

試述社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上的劃時(shí)代的意義。【答案要點(diǎn)】

空想社會(huì)主義思想是馬克思主義的直接理論來源之一。首先，空想社會(huì)主義對(duì)資本主義的無情揭露和深刻批判是其學(xué)說最有價(jià)值和最有生命力的部分。他為后人提供了研究資本主義早期發(fā)跡史的極為珍貴的歷史文獻(xiàn)資料，也提供了激發(fā)工人階級(jí)覺悟得極為寶貴的思想材料。其次，空想社會(huì)主義在分析社會(huì)發(fā)展史的過程中，在猜測(cè)和論證未來社會(huì)的基本原則的過程中，萌發(fā)出許多進(jìn)步的、引導(dǎo)人類歷史發(fā)展方向的思想。

但是，空想社會(huì)主義又有很多局限性，主要表現(xiàn)在，空想社會(huì)主義否認(rèn)歷史發(fā)展的必然性，看不到人民群眾特別是無產(chǎn)階級(jí)的力量之所在，以及離開階級(jí)斗爭(zhēng)不切實(shí)際的去談?wù)摵驮O(shè)計(jì)社會(huì)主義等。

馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義誕生的意義在于:第一，科學(xué)社會(huì)主義把社會(huì)主義建立在對(duì)社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上；第二，科學(xué)社會(huì)主義揭示了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的正確道路，即必須建立無產(chǎn)階級(jí)政黨，領(lǐng)導(dǎo)人民大眾通過社會(huì)革命奪取政權(quán)，建立無產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治；第三，指明了實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的階級(jí)力量----無產(chǎn)階級(jí)。所以說社會(huì)主義從空想到科學(xué)在人類思想史上具有劃時(shí)代的意義。

1.唯心主義得以產(chǎn)生和長期存在的根源有哪些？ 【答案要點(diǎn)】

有三個(gè)方面的根源。其社會(huì)歷史根源在于古代社會(huì)生產(chǎn)力的低下和科學(xué)極不發(fā)達(dá)；其階級(jí)根源在于反動(dòng)落后階級(jí)的維護(hù)和支持；其認(rèn)識(shí)根源在于唯心主義者將主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相分裂，片面夸大認(rèn)識(shí)過程中某一方面、環(huán)節(jié)的重要性。

2.列寧的物質(zhì)定義的內(nèi)容及其意義是什么？ 【答案要點(diǎn)】

列寧對(duì)物質(zhì)的定義：物質(zhì)是客觀存在的、能為意識(shí)所反映而又不依賴于意識(shí)的實(shí)在。這一定義沒有把物質(zhì)歸結(jié)為具體的物質(zhì)形態(tài)，而是歸結(jié)為一種獨(dú)立、非主觀的存在。同時(shí)它指明了物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系。這一物質(zhì)定義是馬克思主義哲學(xué)的基石。

四、辨析題

1.意識(shí)是人腦這一物質(zhì)的機(jī)能，故意識(shí)也是一種物質(zhì)。【答案要點(diǎn)】

(1)這是一種從正確前提推導(dǎo)出的錯(cuò)誤結(jié)論。

(2)意識(shí)依賴于物質(zhì)，是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這種特殊物質(zhì)的功能，但它又與物質(zhì)有本質(zhì)的區(qū)別。物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，意識(shí)則是對(duì)物質(zhì)的反映，是具有主觀特殊的精神現(xiàn)象。意識(shí)的本質(zhì)在于它是人腦的機(jī)能，是客觀世界的主觀現(xiàn)象。

(3)把意識(shí)等同于物質(zhì)，是庸俗唯物主義的觀點(diǎn)，其錯(cuò)誤在于抹殺了物質(zhì)和意識(shí)的本質(zhì)區(qū)別，歪曲了意識(shí)的本質(zhì)。2.唯物主義注重物質(zhì)享受，唯心主義注重精神修養(yǎng)?！敬鸢敢c(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

唯物主義和唯心主義劃分的標(biāo)準(zhǔn)在于對(duì)哲學(xué)基本問題（思維和存在的關(guān)系問題）的第一方面思維和存在何者是第一性、何者是第二性的問題的不同回答。認(rèn)為物質(zhì)是第一性、意識(shí)是第二性，就是唯物主義，相反的回答就是唯心主義。

五、論述題

試述物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系?！敬鸢敢c(diǎn)】

(1)物質(zhì)決定意識(shí)：從意識(shí)的起源看，意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，不僅是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物；從意識(shí)的本質(zhì)看，意識(shí)的本質(zhì)從生理上說是人腦的機(jī)能和屬性，從內(nèi)容上說是物質(zhì)世界的主觀映象。

(2)意識(shí)反作用于物質(zhì)：意識(shí)具有目的性、計(jì)劃性和創(chuàng)造性，具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用，具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

(3)只承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，不承認(rèn)意識(shí)反作用于物質(zhì)是形而上學(xué)的觀點(diǎn)，不承認(rèn)物質(zhì)決定意識(shí)，片面夸大意識(shí)的反作用是唯心主義的觀點(diǎn)。

1.承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有什么意義？ 【答案要點(diǎn)】

承認(rèn)相對(duì)靜止的存在有如下意義：首先，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把握運(yùn)動(dòng)。其次，相對(duì)靜止是事物分化和由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的根本條件。第三，只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能把事物區(qū)分開來進(jìn)行科學(xué)分析。

2.實(shí)踐的定義、特征及它在馬克思主義哲學(xué)中的意義是什么？ 【答案要點(diǎn)】

實(shí)踐是人們能動(dòng)改造客觀世界的、有目的的物質(zhì)活動(dòng)。其特征：（1）目的性，或理性、主觀能動(dòng)性；（2）物質(zhì)性，其對(duì)象、手段都是物質(zhì)的；（3）社會(huì)歷史性。實(shí)踐是馬克思主義的基礎(chǔ)概念之一，它溝通了主客體，而且是人、人類社會(huì)存在和發(fā)展的依據(jù)。

四、辨析題

1.脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)與脫離物質(zhì)之運(yùn)動(dòng)皆不可想象，故運(yùn)動(dòng)即物質(zhì)，物質(zhì)即運(yùn)動(dòng)?！敬鸢敢c(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。

脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)都是不可想象的，這個(gè)論斷表明運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，反映了物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的聯(lián)系。但是把物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)等同起來則是不正確的。

物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是有區(qū)別的。物質(zhì)是標(biāo)明客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，而運(yùn)動(dòng)則是表明這種客觀實(shí)在的存在方式的范疇。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，而運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，二者是有區(qū)別的。

2.體力勞動(dòng)是物質(zhì)性活動(dòng)，是實(shí)踐活動(dòng)；腦力勞動(dòng)是精神性活動(dòng)，不是實(shí)踐活動(dòng)?！敬鸢敢c(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。

實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、自覺能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征。

人類實(shí)踐活動(dòng)的具體形式是豐富多樣的，除生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式外，一切同客觀世界相接觸的人的有目的的感性活動(dòng)，也都是實(shí)踐。

腦力勞動(dòng)屬于精神生產(chǎn)專業(yè)活動(dòng)，如教育活動(dòng)、作家的創(chuàng)作活動(dòng)、藝術(shù)活動(dòng)、管理活動(dòng)等等，都是實(shí)踐活動(dòng)。把精神生產(chǎn)等專業(yè)活動(dòng)排斥在實(shí)踐之外，把腦力工作者斥之為“脫離實(shí)踐”的觀點(diǎn)，在理論上和實(shí)際生活中都是有害的。

五、論述題

試述世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，并用這一原理說明為什么必須實(shí)事求是?！敬鸢敢c(diǎn)】

(1)馬克思主義世界觀是唯物辨證的世界觀，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的世界，是多種物質(zhì)存在的具體形態(tài)在運(yùn)動(dòng)和變化過程中形成的統(tǒng)一世界。世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)全部理論的基本出發(fā)點(diǎn)，馬克思主義全部原理都是說明這個(gè)統(tǒng)一的物質(zhì)世界的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展規(guī)律的。

(2)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們黨實(shí)事求是路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一、既然世界是統(tǒng)一于物質(zhì)的，人們的思想不過是對(duì)客觀事物的能動(dòng)反映，只有獲得對(duì)事物的正確認(rèn)識(shí)，實(shí)踐才能成功。所以我們無論做什么事情，都應(yīng)從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，而不能從主觀愿望，具體原則出發(fā)；第二、客觀事物是多種多樣的，又是不斷運(yùn)動(dòng)發(fā)展的。因此，我們必須理論聯(lián)系實(shí)際，解放思想，以聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)，具體分析具體問題，找出解決具體問題的辦法，并在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展理論。第三、事物的發(fā)展是有規(guī)律的。多門具體學(xué)科都以揭示事物運(yùn)動(dòng)的特殊規(guī)律為任務(wù)，所以我們無論做什么事情，都要尊重科學(xué)，按科學(xué)辦事，實(shí)事求是是科學(xué)精神的基本特征，尊重科學(xué)與實(shí)事求是是一致的。

1.意識(shí)的能動(dòng)作用及其表現(xiàn)是什么？ 【答案要點(diǎn)】

意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。主要表現(xiàn)在：第一，意識(shí)是能動(dòng)的，具有目的性和計(jì)劃性；第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性；第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用；第四，意識(shí)還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

2.新生事物為什么必然戰(zhàn)勝舊事物？ 【答案要點(diǎn)】

新生事物符合事物發(fā)展的規(guī)律，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。舊事物不符合事物發(fā)展的規(guī)律，喪失其存在的必然性，新生事物能戰(zhàn)勝舊事物。

新生事物優(yōu)越于舊事物，具有更強(qiáng)大的生命力。新生事物是在舊事物中產(chǎn)生的，它克服了舊事物中一切消極的東西，又吸收了舊事物中的積極因素，并且增加了更富有生命力的新內(nèi)容，具有適應(yīng)新環(huán)境的新功能和更強(qiáng)大的生命力。

社會(huì)領(lǐng)域中，新生事物從根本上符合人民群眾的根本利益和要求，得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，必然能戰(zhàn)勝舊事物。新生事物的成長和發(fā)展過程，是一個(gè)艱難曲折的過程，我們必須要滿腔熱情地支持和扶持新生事物，為新生事物的成長開辟道路。

四、辨析題

1.聯(lián)系是指事物直接與世界萬物相聯(lián)系?！敬鸢敢c(diǎn)】 錯(cuò)誤。

聯(lián)系是指事物之間、事物內(nèi)部諸要素之間、以及事物發(fā)展過程各階段之間的相互依存、相互影響、相互制約、相互作用。任何事物的存在和發(fā)展都要同周圍的事物發(fā)生這樣或者那樣的聯(lián)系。聯(lián)系具有多樣性，有直接聯(lián)系，有間接聯(lián)系。

2.承認(rèn)運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)就是辯證法的觀點(diǎn)?！敬鸢敢c(diǎn)】 錯(cuò)誤。（1）運(yùn)動(dòng)是指事物的一般變化，變化包含前進(jìn)、上升性的變化和倒退、下降的變化。唯物辯證法認(rèn)為，客觀世界不僅是運(yùn)動(dòng)變化的，而且是發(fā)展的。發(fā)展是前進(jìn)、上升的運(yùn)動(dòng)變化，實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

（2）機(jī)械論、循環(huán)論只承認(rèn)運(yùn)動(dòng)變化，否認(rèn)發(fā)展，屬于形而上學(xué)觀點(diǎn)。（3）此命題否認(rèn)了變化和發(fā)展的區(qū)別，抹殺了辯證法與形而上學(xué)的區(qū)別。

五、材料分析題

仔細(xì)閱讀以下材料，并回答下列問題：

[材料1]全會(huì)強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，要遵循以下原則：必須堅(jiān)持以人為本，必須堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展，必須堅(jiān)持改革開放，必須堅(jiān)持民主法治，必須堅(jiān)持正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系，必須堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下全社會(huì)共同建設(shè)。（摘自《中國共產(chǎn)黨第十六屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議公報(bào)》）

[材料2]科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。（摘自《十七大報(bào)告》）

1.根據(jù)材料1，說明我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的辯證關(guān)系及其哲學(xué)依據(jù)。

2.根據(jù)材料2，說明科學(xué)發(fā)展觀所包含的哲學(xué)原理?！敬鸢敢c(diǎn)】

（1）我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間的辯證關(guān)系是：改革是動(dòng)力，發(fā)展是目的，穩(wěn)定是條件；改革、發(fā)展是絕對(duì)的，穩(wěn)定是相對(duì)的；我們要在改革中求發(fā)展，在發(fā)展中求穩(wěn)定，在穩(wěn)定中促改革發(fā)展。改革、發(fā)展與穩(wěn)定之間辯證關(guān)系的哲學(xué)依據(jù)是運(yùn)動(dòng)和靜止辯證關(guān)系原理。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。

（2）科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)容，即堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀，第一要義是發(fā)展，核心是以人為本，基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧。

首先，科學(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，通過統(tǒng)籌城鄉(xiāng)關(guān)系、區(qū)域關(guān)系、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的關(guān)系，當(dāng)代人與后代人等關(guān)系，把經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展以及改革發(fā)展穩(wěn)定相結(jié)合，為解放發(fā)展生產(chǎn)力，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步注入巨大動(dòng)力，堅(jiān)持了發(fā)展的觀點(diǎn)。

其次，科學(xué)發(fā)展觀的核心是以人為本，即以人民群眾為本，堅(jiān)持了人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者的歷史唯物主義原理。

再次，科學(xué)發(fā)展觀的基本要求是全面協(xié)調(diào)可持續(xù)，根本方法是統(tǒng)籌兼顧?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)了全面地發(fā)展、協(xié)調(diào)地發(fā)展和可持續(xù)地發(fā)展，并用統(tǒng)籌兼顧的根本方法，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然的發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放的發(fā)展要求；同時(shí)強(qiáng)調(diào)了既要考慮當(dāng)代人發(fā)展的需要，又要考慮未來人發(fā)展的需要，非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展的各個(gè)事物和事物各個(gè)方面的之間的關(guān)系，堅(jiān)持了普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)。

練習(xí)五

1.辯證否定觀的內(nèi)容是什么？應(yīng)怎樣正確對(duì)待我國的文化遺產(chǎn)和外國文化？ 【答案要點(diǎn)】

（1）辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是通過事物內(nèi)部矛盾而進(jìn)行的自我否定。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)第三，否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是揚(yáng)棄，即既克服又保留。

（2）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待我國文化遺產(chǎn)，就要采取批判地繼承的態(tài)度，批判和剔除其封建主義糟粕，吸取其精華。既要反對(duì)全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義，又要反對(duì)全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義。

（3）堅(jiān)持辯證否定觀，對(duì)待外國文化，要采取有分析、有選擇、有批判地借鑒和吸收的態(tài)度，博采各國文化之長，又要批判和抵制其中腐朽的東西。要反對(duì)盲目排外和全盤西化兩種錯(cuò)誤傾向。

2.怎樣理解主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 【答案要點(diǎn)】

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物，是物質(zhì)世界在人腦中的主觀映象，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的唯物主義。

其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。承認(rèn)規(guī)律的客觀性，并不是說人在規(guī)律面前是無能為力的。意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)的反作用，這是物質(zhì)、意識(shí)關(guān)系問題上的辯證法。

最后，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實(shí)踐。無論是物質(zhì)決定意識(shí)，還是意識(shí)反作用于物質(zhì)，都離不開社會(huì)實(shí)踐。

四、辨析題

1.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度?！敬鸢敢c(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。

度是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。度這一哲學(xué)范疇啟示我們，在認(rèn)識(shí)和處理問題時(shí)要掌握適度的原則。

為了維持事物正常發(fā)展，必須保持事物原有的度。這就是要防止事物超出原有的限度朝壞的方向發(fā)展。為了促進(jìn)事物發(fā)展，又必須超出事物原有的度。這就是要適時(shí)抓住時(shí)機(jī)，促進(jìn)事物的質(zhì)變。

2.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”?！敬鸢敢c(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是不正確的。

馬克思主義的辯證否定觀認(rèn)為：否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果；否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)，它是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變，是從舊質(zhì)到新質(zhì)的飛躍，只有經(jīng)過否定，舊事物才能向新事物轉(zhuǎn)變；否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的；辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

五、材料分析題

閱讀下列材料，用唯物辯證法理論回答有關(guān)問題。面對(duì)激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，某鞋廠實(shí)行了一些新的生產(chǎn)和營銷策略，積極適應(yīng)由賣方市場(chǎng)向買方市場(chǎng)的轉(zhuǎn)變，取得了明顯的效果。其材料如下：

[材料1]在有效供給上做文章：他們認(rèn)為，現(xiàn)在的市場(chǎng)不能僅僅用“供大于求”四個(gè)字來概括，不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多，而適銷對(duì)路的有效供給不足，才是對(duì)當(dāng)前市場(chǎng)供給狀況的準(zhǔn)確把握。在供過于求的大市場(chǎng)里也有供不應(yīng)求的產(chǎn)品，明智的企業(yè)家就在于創(chuàng)造出這種產(chǎn)品。于是他們著手在有效供給上做文章，實(shí)行產(chǎn)品分流策略，一是男女鞋分流，二是風(fēng)格分流，三是檔次分流，四是市場(chǎng)零售與團(tuán)體消費(fèi)分流，五是國內(nèi)市場(chǎng)與國際市場(chǎng)分流。五大分流，大大提高了該廠產(chǎn)品的市場(chǎng)應(yīng)變能力，常年保持淡季不淡、旺季更旺。

[材料2]在市場(chǎng)開拓上下功夫：他們認(rèn)為，生產(chǎn)出好產(chǎn)品是開拓市場(chǎng)的基礎(chǔ)，沒有好產(chǎn)品就沒有好市場(chǎng)，但是光有好產(chǎn)品，還不一定有好市場(chǎng)，有了好產(chǎn)品以后，還要加強(qiáng)企業(yè)產(chǎn)品的市場(chǎng)建設(shè)。他們從柜臺(tái)形象的樹立、戶外廣告的設(shè)置和強(qiáng)化服務(wù)功能等三個(gè)方面大力進(jìn)行市場(chǎng)建設(shè)，使生產(chǎn)（產(chǎn)品）與銷售（市場(chǎng)）比翼齊飛，鵬程萬里。[材料3]實(shí)行一區(qū)一策：他們認(rèn)為，統(tǒng)一的大市場(chǎng)也有區(qū)域的差異，市場(chǎng)的共同規(guī)律是以各地區(qū)不同的特點(diǎn)表現(xiàn)出來的。他們把銷售總公司分為南方總公司和北方總公司，同時(shí)把分公司化小，由原來的5家分公司裂變?yōu)?8家分公司，一個(gè)公司只管一個(gè)省份的銷售，每個(gè)公司都提出了自己的銷售策略。這種小公司大市場(chǎng)和一區(qū)一策戰(zhàn)略大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

請(qǐng)回答：

(l)在上述三個(gè)材料中，某鞋廠分別處理的主要矛盾關(guān)系是什么？

(2)用矛盾同一性原理分析材料1中所講到的無效供給和有效供給的關(guān)系。

(3)通過材料3，說明該企業(yè)是怎樣運(yùn)用辯證法分析、解決矛盾，來增強(qiáng)產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力的？

【答案要點(diǎn)】

(1)上述三個(gè)材料中，分別處理了供大于求與供不應(yīng)求的矛盾（或無效供給與有效供給的矛盾）、生產(chǎn)與銷售的矛盾、統(tǒng)一大市場(chǎng)與區(qū)域差異的矛盾。

(2)矛盾同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間的相互依存、相互包含和相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。在當(dāng)前我國的商品市場(chǎng)中，同時(shí)存在著不適應(yīng)市場(chǎng)需求的無效供給過多和適銷對(duì)路的有效供給不足兩個(gè)方面，在無效供給過多中包含著有效供給不足，人們通過創(chuàng)造一定的條件，可以促使無效供給向有效供給轉(zhuǎn)化。

(3)辯證法認(rèn)為矛盾的普遍性和矛盾的特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，矛盾的普遍性存在于矛盾的特殊性之中，并通過矛盾的特殊性表現(xiàn)出來，它要求在承認(rèn)矛盾的普遍性的前提下著重研究矛盾的特殊性。該企業(yè)具體地分析了統(tǒng)一大市場(chǎng)中的區(qū)域差異，用不同的方法解決不同的矛盾，實(shí)行一區(qū)一策，從而大大增強(qiáng)了產(chǎn)品的市場(chǎng)滲透力。

練習(xí)六

1.為什么說實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定的作用？ 【答案要點(diǎn)】

因?yàn)椋簩?shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要；實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能；實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)及其特點(diǎn)是什么？ 【答案要點(diǎn)】

⑴感性認(rèn)識(shí)指人的感覺器官對(duì)客觀事物外貌的能動(dòng)反映，包括感覺、知覺、表象三種基本形式；感性認(rèn)識(shí)具有直接性、具體性特點(diǎn)。

⑵理性認(rèn)識(shí)指人在感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上通過理性思維對(duì)客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的能動(dòng)反映，包括概念、判斷、推理三種基本形式；理性認(rèn)識(shí)具有間接性、抽象性的特點(diǎn)。

四、辨析題

1.所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是能動(dòng)的反映論?！敬鸢敢c(diǎn)】 錯(cuò)誤。

除庸俗唯物主義外，各唯物主義派別在認(rèn)識(shí)論上都主張反映論，即主張認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映。然而，并非所有的唯物主義認(rèn)識(shí)論都是能動(dòng)的反映論，只有辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論才是能動(dòng)的反映論。

馬克思主義產(chǎn)生之前的舊唯物主義，是消極的機(jī)械的反映論，主要缺陷有二：:其一，沒有引入實(shí)踐的觀點(diǎn)，不懂得主體與客觀的關(guān)系不僅是反映被反映的關(guān)系，首先是改造被改造的關(guān)系，主體是在改造客體的過程中反映客體的。其二，沒有引入辯證法，不懂得認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程。

辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論克服了舊唯物主義認(rèn)識(shí)論的缺陷，將實(shí)踐的觀點(diǎn)與辯證法貫徹于反映論之中，科學(xué)地說明了人的認(rèn)識(shí)過程是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上充滿矛盾的辯證過程，使唯物主義的認(rèn)識(shí)論成為能動(dòng)的反映論。

2.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程?！敬鸢敢c(diǎn)】 正確。

一個(gè)正確的思想，往往需要經(jīng)歷由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、又由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次反復(fù)才能完成。這是受認(rèn)識(shí)主體的限制和認(rèn)識(shí)對(duì)象暴露程度的限制。首先，從客體上看，事物是復(fù)雜的，它的本質(zhì)的暴露是一個(gè)過程。人的認(rèn)識(shí)還要受歷史條件、科學(xué)技術(shù)條件、實(shí)踐水平和手段等因素的制約；其次，認(rèn)識(shí)主體要受自身的局限性，受立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、經(jīng)驗(yàn)以至身體素質(zhì)等等因素的制約，因此，對(duì)客觀事物特別是比較復(fù)雜的事物的認(rèn)識(shí)，要經(jīng)過實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的多次反復(fù)，不斷修正、補(bǔ)充、深化，才能形成正確的思想。

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無窮，實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度，認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)因而是一步步地深化和提高的辯證發(fā)展過程。

五、論述題

用認(rèn)識(shí)和實(shí)踐關(guān)系的原理，說明學(xué)習(xí)鄧小平理論的重要意義?！敬鸢敢c(diǎn)】

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。這是因?yàn)椋瑢?shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和發(fā)展動(dòng)力，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一是具體的歷史的統(tǒng)一，脫離實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是僵化、空洞的認(rèn)識(shí)。

（2）認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。這種指導(dǎo)作用具有雙重性：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極地促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐則起消極的阻礙作用，若把錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，就會(huì)造成實(shí)際的危害。

（3）黨的十一屆三中全會(huì)以來，我國實(shí)行了改革開放的政策，取得了舉世矚目的成就。鄧小平同志總結(jié)了國際特別是我們黨在社會(huì)主義建設(shè)中的正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)，提出了建設(shè)有中國特色社會(huì)主義理論，即鄧小平理論。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。鄧小平理論的形成又極大地推動(dòng)了中國社會(huì)主義事業(yè)的蓬勃發(fā)展。這些就充分說明了鄧小平理論是社會(huì)主義實(shí)踐發(fā)展的產(chǎn)物，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。反過來，鄧小平理論又推動(dòng)了社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)作用。所以，只有認(rèn)真學(xué)習(xí)鄧小平理論，用這一理論武裝全黨和全國人民的頭腦，才能保證我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)沿著正確的方向前進(jìn)。

練習(xí)七

1.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系。【答案要點(diǎn)】

⑴認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)，認(rèn)識(shí)世界是意識(shí)活動(dòng)，屬認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第一次飛躍；改造世界即社會(huì)實(shí)踐是人們的物質(zhì)生活，屬認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的第二次飛躍；認(rèn)識(shí)世界和改造世界的關(guān)系就是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

⑵認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴、相互制約，是辯證統(tǒng)一的。認(rèn)識(shí)世界是為了改造世界；要有效地改造世界，又必須正確地認(rèn)識(shí)世界。認(rèn)識(shí)世界和改造世界的統(tǒng)一，決定了理論與實(shí)踐必須結(jié)合。

⑶認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過程，既是認(rèn)識(shí)和改造客觀世界的過程，也是認(rèn)識(shí)和改造主觀世界的過程；改造客觀世界就是改造自然界和改造社會(huì)；改造主觀世界就是人在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)中不斷提高素質(zhì)和能力，核心是改造世界觀。

2.怎樣理解真理和價(jià)值、科學(xué)精神和人文精神的辯證統(tǒng)一關(guān)系？ 【答案要點(diǎn)】

⑴真理和價(jià)值的辯證統(tǒng)一關(guān)系：價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，而真理又必然是具有價(jià)值的；真理和價(jià)值在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)中是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的。真理和價(jià)值的相互制約表現(xiàn)在：一方面，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)有賴于對(duì)相關(guān)真理的把握，真理的發(fā)展水平制約著價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度；另一方面，真理在實(shí)踐中被驗(yàn)證的過程，則有賴于價(jià)值在實(shí)踐中被實(shí)現(xiàn)的狀況。

⑵堅(jiān)持真理尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，要求我們?cè)趯?shí)踐中必須堅(jiān)持和弘揚(yáng)科學(xué)精神和人文精神?？茖W(xué)精神要求我們必須堅(jiān)持以科學(xué)的實(shí)事求是精神去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，要求我們必須崇尚理性思維，以清醒的、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、合乎邏輯的思想從事科學(xué)認(rèn)識(shí)和理論創(chuàng)造，進(jìn)一步指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。人文精神要求把人民的利益和人的發(fā)展看作是一切認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)，貫徹“以人為本”的原則。堅(jiān)持既崇尚理性，又調(diào)動(dòng)情感、意志等非理性因素和精神體驗(yàn)來展示和表現(xiàn)人的本質(zhì)和人的追求。

四、辨析題

1.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。

【答案要點(diǎn)】

這一觀點(diǎn)是不正確。

客觀真理是指人的認(rèn)識(shí)中含有不依賴于人的客觀內(nèi)容，是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。

“彼亦一是非，此亦一是非”是莊子的觀點(diǎn)，認(rèn)為在“道”的高度去衡量，無所謂是非善惡。這是相對(duì)主義真理觀，它否認(rèn)真理的客觀性和檢驗(yàn)真理有客觀標(biāo)準(zhǔn)。

“仁者見仁，智者見智”是說對(duì)同一事物不同的人有不同的見解。這是由于認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體的能動(dòng)反映，是主體和客體相互作用的結(jié)果。人的正確認(rèn)識(shí)不僅具有客觀性，而且具有主觀性和差別性。而這些具有差別性的認(rèn)識(shí)是否是真理以及在多大程度上是真理，應(yīng)由實(shí)踐來檢驗(yàn)。承認(rèn)人的認(rèn)識(shí)上的主觀性和差別性，并不等于否定客觀真理。

2.在人們的認(rèn)識(shí)過程中，同一對(duì)象可以用多種理論解釋，因此，真理是多元的?！敬鸢敢c(diǎn)】 錯(cuò)誤。

在認(rèn)識(shí)過程中，由于人的認(rèn)識(shí)立場(chǎng)，角度，認(rèn)知結(jié)構(gòu)不同，人的認(rèn)識(shí)可以不同。在這些不同中，有些屬于反映事物之不同的側(cè)面而得出的不同的結(jié)論，它們并不相互排斥；有些則屬于彼此相反的結(jié)論，它們是相互排斥的。

然而，認(rèn)識(shí)可以多元，真理卻不能多元。在同一條件下對(duì)同一對(duì)象之同一認(rèn)識(shí)側(cè)面所得出的結(jié)論，只能有一種是正確的，即主觀符合客觀者為正確。

真理多元論否認(rèn)了真理的客觀性，抹煞了真理與謬誤的界限，是唯心主義真理觀。

五、材料分析題

閱讀下面材料回答題后問題： 長期以來，由于自然條件的變化和盲目砍伐林木、過度放牧等片面追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的做法，使我國很多地區(qū)，特別是中西部地區(qū)林草植被減少，水土流失加劇。近年來，國家在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護(hù)，特別在實(shí)施西部大開發(fā)戰(zhàn)略時(shí)，把退耕還林還草作為加強(qiáng)生態(tài)建設(shè)，促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要措施。國家采取補(bǔ)助糧食、現(xiàn)金和種苗的辦法，鼓勵(lì)農(nóng)民退耕還林還草。大力推廣人工種草、舍飼養(yǎng)畜。此外，前不久頒布的《中華人民共和國防沙治沙法》，對(duì)涉及退耕還林還草等相關(guān)問題做出具體規(guī)定。幾年來，我國生態(tài)環(huán)境建設(shè)取得可喜的成就。

請(qǐng)回答：

(1)國家把退耕還林還草作為加強(qiáng)西部地區(qū)生態(tài)建設(shè)的一項(xiàng)重要工程，這對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展有什么作用?

(2)從砍伐林木、過度放牧等傳統(tǒng)做法，轉(zhuǎn)變?yōu)橥烁€林還草，加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)，這一轉(zhuǎn)變?cè)谡軐W(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面體現(xiàn)了什么道理?

【答案要點(diǎn)】

(1)對(duì)西部地區(qū)的發(fā)展作用：促進(jìn)西部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整；保護(hù)生態(tài)環(huán)境；實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。

(2)體現(xiàn)的哲學(xué)認(rèn)識(shí)論和價(jià)值觀方面的道理：①實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的惟一標(biāo)準(zhǔn)。人們的認(rèn)識(shí)是隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、擴(kuò)展和向前推移的過程；正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)有指導(dǎo)作用。②價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界起著導(dǎo)向作用；價(jià)值觀不同，其導(dǎo)向作用不同；正確的價(jià)值觀要符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人類的根本利益。我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展從忽視生態(tài)環(huán)境到加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境建設(shè)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值觀的變化。

練習(xí)八

1.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律原理的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義是什么？ 【答案要點(diǎn)】

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用就是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)：一方面生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革；另一方面生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用，既能促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展，也能阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況；這一規(guī)律是生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)的理論前提，是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策，變革生產(chǎn)關(guān)系的根本依據(jù)。

2.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律的內(nèi)容和現(xiàn)實(shí)意義是什么？ 【答案要點(diǎn)】

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用就是社會(huì)形態(tài)的矛盾運(yùn)動(dòng)；一方面經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更決定上層建筑的變革；另一方面上層建筑服務(wù)于自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——在服務(wù)的方向上是“為己”和“排他”的統(tǒng)一，在服務(wù)的方式上是政治上層建筑的強(qiáng)制性和觀念上層建筑的非強(qiáng)制性相配合，在服務(wù)的效果上對(duì)社會(huì)發(fā)展具有兩面性。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相互作用、矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律是上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況；這一規(guī)律是馬克思主義政黨制定正確的路線、方針、政策，變革上層建筑的重要依據(jù)。

四、辨析題

1.社會(huì)意識(shí)都屬于思想上層建筑?！敬鸢敢c(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

社會(huì)意識(shí)都是社會(huì)存在的反映，只有反映了社會(huì)存在的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會(huì)意識(shí)才屬于思想上層建筑。如反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的政治法律思想、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等屬于思想上層建筑，不反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的自然科學(xué)、邏輯學(xué)、語言學(xué)等不屬于思想上層建筑。

2.“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”?！敬鸢敢c(diǎn)】

這是恩格斯關(guān)于社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理的正確論斷。社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性表明：從同一時(shí)代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定處于時(shí)代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家，其社會(huì)意識(shí)并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英、法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。

五、材料分析題

閱讀下列馬克思主義經(jīng)典作家的論述，回答歷史唯物主義有關(guān)原理：

[材料1]勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，雖然就其萌芽狀態(tài)來說已為某幾種動(dòng)物所固有，但是這畢竟是人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征，所以富蘭克林給人下的定義是a tool making animal,即制造工具的動(dòng)物。動(dòng)物遺骸的結(jié)構(gòu)對(duì)于認(rèn)識(shí)已經(jīng)絕跡的動(dòng)物的機(jī)體有重要的意義，勞動(dòng)資料的遺骸對(duì)于判斷已經(jīng)消亡的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)也有同樣重要的意義。各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測(cè)量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。（摘自馬克思：《資本論》）

[材料2]人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系，這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同它們一直在其中運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)存生產(chǎn)關(guān)系或財(cái)產(chǎn)關(guān)系（這只是生產(chǎn)關(guān)系的法律用語）發(fā)生矛盾。于是這些關(guān)系是由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)；相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。（摘自《馬克思恩格斯選集》第2卷）

[材料3]新的社會(huì)思想和理論，只有當(dāng)社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展已在社會(huì)面前提出新的任務(wù)時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生出來。可是，它們既已產(chǎn)生出來，便會(huì)成為最嚴(yán)重的力量，能促進(jìn)解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的新任務(wù)，能促進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。在這里也就表現(xiàn)出新的思想、新的理論、新的政治觀點(diǎn)和新政治制度所具有的那種偉大的組織的、動(dòng)員的和改造的意義。新的社會(huì)思想和理論所以產(chǎn)生出來，正是因?yàn)樗鼈優(yōu)樯鐣?huì)所必需，因?yàn)槿魶]有它們那種組織的、動(dòng)員的和改造的工作，便無法解決社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的任務(wù)。新的社會(huì)思想和理論既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程所提出的那些新任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能掃除障礙，深人民眾意識(shí)，動(dòng)員民眾，組織民眾去反對(duì)社會(huì)上衰頹著的勢(shì)力，因而推動(dòng)著推翻社會(huì)上正在衰頹而阻礙社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的勢(shì)力。于是，社會(huì)思想、理論和政治制度既已在社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展過程、社會(huì)存在發(fā)展過程中已經(jīng)成熟的那些任務(wù)基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來，便能反轉(zhuǎn)來影響到社會(huì)存在，影響到社會(huì)物質(zhì)生活，造成必要條件來徹底解決社會(huì)物質(zhì)生活中業(yè)已成熟的任務(wù)，并使這社會(huì)物質(zhì)生活可能向前發(fā)展。（摘自斯大林：《辯證唯物主義和歷史唯物主義》）

[材料4]生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)，在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找。（摘自《馬克思恩格斯選集》第3卷）

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)材料1一4，說明生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾。⑵根據(jù)材料2，說明“社會(huì)革命時(shí)代到來的條件”是什么？ ⑶根據(jù)材料3，說明社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用?！敬鸢敢c(diǎn)】

⑴生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間的矛盾指的是：當(dāng)一種新的生產(chǎn)關(guān)系取代舊的生產(chǎn)關(guān)系后，在一段時(shí)期內(nèi)，由于它適合生產(chǎn)力的發(fā)展的要求，因而對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起促進(jìn)的作用，它能把被舊生產(chǎn)關(guān)系束縛的生產(chǎn)力解放出來。但隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系就會(huì)由原來的適合而變?yōu)椴贿m合，甚至逐步成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，最終導(dǎo)致社會(huì)革命，打破舊的生產(chǎn)關(guān)系，重新建立新的生產(chǎn)關(guān)系，開始新一輪矛盾運(yùn)動(dòng)。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾指的是：上層建筑是適應(yīng)一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)而建立起來的，是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的，在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)之后，新建立的上層建筑，基本上是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展要求的。如果一種社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)已經(jīng)變成落后腐朽的時(shí)候，生產(chǎn)關(guān)系嚴(yán)重不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，上層建筑與生產(chǎn)力發(fā)展要求變革經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，就形成尖銳對(duì)抗。通過社會(huì)革命，去對(duì)原上層建筑加以根本變革。然后在新的基礎(chǔ)上，重新建立新的上層建筑。

⑵社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)力到一定程度時(shí)，便能檢驗(yàn)出現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系已不再適合生產(chǎn)力發(fā)展，變成了束縛生產(chǎn)力的桎梏，這時(shí)社會(huì)矛盾就會(huì)激化，社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。

⑶社會(huì)意識(shí)雖然為社會(huì)存在所決定，但又有其自身特有的發(fā)展規(guī)律，具有相對(duì)獨(dú)立性。最突出的表現(xiàn)即在于它對(duì)社會(huì)存在產(chǎn)生重大的反作用。先進(jìn)的、革命的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)和促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)的發(fā)展起延緩和阻礙的作用。但是，其反作用不是決定性的，而且其作用的大小，歸根到底取決于它是否反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。

練習(xí)九

1.怎樣理解科學(xué)技術(shù)在社會(huì)發(fā)展中的作用？

【答案要點(diǎn)】

科學(xué)技術(shù)作為先進(jìn)生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)發(fā)展有著非常重要的作用：改變了社會(huì)生產(chǎn)方式；改變了社會(huì)生活方式；促進(jìn)了思維方式的變革。當(dāng)今世界科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)，一個(gè)國家、一個(gè)民族若能在科學(xué)技術(shù)上不斷進(jìn)取，就有可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的跨越式發(fā)展，科學(xué)技術(shù)已成為第一生產(chǎn)力。

但是，生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的作用要通過與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)，通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)來展開，科學(xué)技術(shù)作用的實(shí)現(xiàn)要受一定客觀條件，諸如社會(huì)制度、利益關(guān)系等因素的影響，也要受到一定的主觀條件如人們的觀念和認(rèn)識(shí)水平的影響。因此我們?cè)趫?jiān)持先進(jìn)生產(chǎn)力對(duì)社會(huì)的巨大推動(dòng)作用的同時(shí)，必須堅(jiān)持先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持廣大人民群眾的根本利益，把科學(xué)的發(fā)展要與人的發(fā)展以及社會(huì)的發(fā)展、環(huán)境的發(fā)展統(tǒng)一起來，只有在科學(xué)技術(shù)、社會(huì)、人的相互作用的系統(tǒng)中，我們才能全面發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的作用。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件上對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果?？茖W(xué)悲觀主義和科學(xué)樂觀主義都是錯(cuò)誤的。

2.怎樣理解人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用？ 【答案要點(diǎn)】

人民群眾是一個(gè)歷史范疇。人民群眾從質(zhì)上說是指一切對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展起推動(dòng)作用的人們，從量上說是指社會(huì)人口中的絕大多數(shù)。在不同的歷史時(shí)期，人民群眾有著不同的內(nèi)容，包含著不同的階級(jí)、階層和集團(tuán)。人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾及其知識(shí)分子。

人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，在社會(huì)歷史發(fā)展過程中，起著決定性的作用。因?yàn)椋喝嗣袢罕娛巧鐣?huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者；人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

四、辨析題

1.“一切歷史都是思想史”，科學(xué)技術(shù)發(fā)展可以解決一切社會(huì)問題?！敬鸢敢c(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

歷史是人的有意義有目的的活動(dòng)，思想因素在歷史發(fā)展中起著重要的作用。人類歷史包含思想史，研究思想史對(duì)于深人認(rèn)識(shí)人類歷史及其發(fā)展有重要意義。唯物史觀認(rèn)為，人們的社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，是人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的歷史，在階級(jí)社會(huì)中是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。把一切歷史歸結(jié)為思想史的觀點(diǎn)本質(zhì)上是唯心史觀。

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，既能通過促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展以造福于人類，同時(shí)也可能在一定條件上對(duì)人類的生存和發(fā)展帶來消極后果。認(rèn)為科學(xué)技術(shù)可以解決一切社會(huì)問題，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，科學(xué)技術(shù)會(huì)提供解決一切社會(huì)問題的手段，是科學(xué)樂觀主義的觀點(diǎn)。

2.群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史?！敬鸢敢c(diǎn)】

這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

因?yàn)檫@里的“創(chuàng)造”是指推動(dòng)歷史前進(jìn)的行為，與破壞和阻礙相對(duì)應(yīng)。如果英雄即歷史人物是杰出人物，那就應(yīng)包含在人民群眾的范圍之內(nèi)，人民群眾和杰出人物創(chuàng)造歷史活動(dòng)具有統(tǒng)一性。所以，沒有必要說人民群眾和英雄共同創(chuàng)造歷史。如果歷史人物是反動(dòng)人物，他與人民群眾創(chuàng)造歷史活動(dòng)是背道而馳、南轅北轍的。因此，堅(jiān)持唯物主義一元論，只能肯定人民群眾創(chuàng)造歷史。

五、材料分析題

分析下列關(guān)于人民群眾在歷史上的作用問題的不同觀點(diǎn)：

[材料1]孟柯說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱J(rèn)為：“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟?！保ㄕ浴睹献印罚?/p>

[材料2]梁?jiǎn)⒊f：“大人物心理之動(dòng)進(jìn)稍易其軌而全部歷史可以改觀”，“舍英雄幾無歷史”。胡適說：英雄人物“一言可以興邦，一言可以喪邦”。（摘自《飲冰室合集》）

[材料3]黑格爾認(rèn)為，歷史不是個(gè)人隨意創(chuàng)造的，而是決定于某種“客觀精神”。偉大人物是“世界精神的代理人”，拿破侖代表了“世界精神”，他“騎著馬，馳騁全世界，主宰全世界”。世界歷史是偉大人物和王朝的歷史，“而不是一般人民的歷史”。（摘自黑格爾《歷史哲學(xué)》）

請(qǐng)回答：

⑴材料1的合理思想和局限性。⑵分別指出材料2和材料3的思想傾向。⑶材料2和材料3的共同點(diǎn)?！敬鸢敢c(diǎn)】

⑴材料1具有重民、貴民的合理思想，包含有肯定、重視人民群眾作用的思想傾向。其局限性是：這些思想以維護(hù)和改善剝削階級(jí)的統(tǒng)治為目的，是站在君主和剝削階級(jí)一邊；它是就君民關(guān)系講人民群眾的作用的，十分狹隘，沒有形成完整的思想；而且還表現(xiàn)一了害怕人民群眾的心理。

⑵材料2是主觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)，材料3是客觀唯心主義英雄史觀的典型觀點(diǎn)。

⑶材料2和材料3的共同本質(zhì)是否認(rèn)人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。

練習(xí)十

1.為什么說商品是使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體？ 【答案要點(diǎn)】

統(tǒng)一性表現(xiàn)在：凡是商品，必然包含使用價(jià)值和價(jià)值二因素，缺少任何一個(gè)方面，都不能成為商品。因?yàn)槭褂脙r(jià)值是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者，沒有使用價(jià)值的東西，也就沒有價(jià)值；只有使用價(jià)值而沒有價(jià)值的東西，只能是自然存在物。

矛盾性表現(xiàn)在：使用價(jià)值是為他人生產(chǎn)的，而生產(chǎn)者看中的卻是商品的價(jià)值；要獲得價(jià)值就必須讓渡出使用價(jià)值，要獲得使用價(jià)值就必須付出價(jià)值。商品的使用價(jià)值和價(jià)值這二者不可兼得。

2.價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容、作用和表現(xiàn)形式是什么？ 【答案要點(diǎn)】 價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換。

價(jià)值規(guī)律的作用有三個(gè)方面：第一、價(jià)值規(guī)律作用于部門之間的關(guān)系，自發(fā)地調(diào)節(jié)資源在各部門之間的合理配置；第二、價(jià)值規(guī)律作用于各生產(chǎn)部門內(nèi)部的關(guān)系，刺激生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，節(jié)約生產(chǎn)資料成本和提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，從而推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；第三、價(jià)值規(guī)律會(huì)刺激生產(chǎn)者展開激烈競(jìng)爭(zhēng)，其結(jié)果就是優(yōu)勝劣汰（有利于社會(huì)的進(jìn)步）和兩極分化（不利于社會(huì)的穩(wěn)定）。

價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式：價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)。

四、辨析題

1.商品的市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格上下波動(dòng)，是違背價(jià)值規(guī)律的?！敬鸢敢c(diǎn)】 錯(cuò)誤。

在利潤平均化條件下，價(jià)值規(guī)律作用的表現(xiàn)形式發(fā)生變化：商品市場(chǎng)價(jià)格圍繞生產(chǎn)價(jià)格而非價(jià)值上下波動(dòng)，但并不違背價(jià)值規(guī)律。

從全社會(huì)看，平均利潤總額等于剩余價(jià)值總額，因此，生產(chǎn)價(jià)格總額等于價(jià)值總額；從各部門商品看，其生產(chǎn)價(jià)格決定的基礎(chǔ)仍然是商品價(jià)值。所以，生產(chǎn)價(jià)格無非是價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式。

2.利用價(jià)值規(guī)律的作用，就能自動(dòng)地實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)配置?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

價(jià)值規(guī)律的積極作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各部門之間的分配，從而調(diào)節(jié)生產(chǎn)和流通，使生產(chǎn)和銷售、供給和需求保持大體平衡；第二，促使商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)，改善經(jīng)營管理提高勞動(dòng)生產(chǎn)率；第三，促使商品生產(chǎn)者展開競(jìng)爭(zhēng)。價(jià)值規(guī)律作用的形式表現(xiàn)為商品的價(jià)格受供求關(guān)系影響圍繞著價(jià)值上下波動(dòng)。生產(chǎn)者在價(jià)格的引導(dǎo)和利益的驅(qū)動(dòng)下，必然將資源從投人過多，商品供過于求、價(jià)格低、獲利減少的部門，向資源投人少，商品供不應(yīng)求、價(jià)格高、獲利多的部門轉(zhuǎn)移，從而起到自動(dòng)調(diào)節(jié)社會(huì)資源配置的作用。

但是，價(jià)值規(guī)律的調(diào)節(jié)即市場(chǎng)機(jī)制有其自身弱點(diǎn)和消極面：市場(chǎng)機(jī)制的啟動(dòng)，是基于微觀經(jīng)濟(jì)主體對(duì)自身近期局部利益的追求；市場(chǎng)信息反饋的只是資源配置的方向而非精確的數(shù)量，而且具有滯后性；它不能自發(fā)地實(shí)行國民經(jīng)濟(jì)總量平衡和穩(wěn)定增長，對(duì)某些社會(huì)效益重于經(jīng)濟(jì)效益的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)難以達(dá)到預(yù)期的目的，甚至?xí)?dǎo)致壟斷，妨礙自由竟?fàn)?，造成資源的巨大浪費(fèi)等。市場(chǎng)的這些缺陷和不足，需要國家對(duì)市場(chǎng)的宏觀指導(dǎo)和調(diào)控來彌補(bǔ)和克服。計(jì)劃和市場(chǎng)的有機(jī)結(jié)合，才有可能實(shí)現(xiàn)資源的最優(yōu)化配置

五、論述題

試述馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容。【答案要點(diǎn)】

⑴馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是對(duì)英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值理論的揚(yáng)棄，是基于勞動(dòng)二重性理論的創(chuàng)立，克服了舊勞動(dòng)價(jià)值論的局限和錯(cuò)誤，使其發(fā)展成為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論。

⑵馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的主要內(nèi)容有：①商品的二因素和生產(chǎn)商品勞動(dòng)的二重性及其相互關(guān)系的理論；②價(jià)值的質(zhì)和量的規(guī)定性及其變化規(guī)律，即價(jià)值規(guī)律的理論；③價(jià)值形式的發(fā)展和貨幣的起源和職能理論；④商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和基本規(guī)律及其作用等等。馬克思勞動(dòng)價(jià)值論就是這些基本思想構(gòu)成的科學(xué)理論體系。

練習(xí)十一

1.什么叫不變資本？什么叫可變資本？劃分兩者的依據(jù)是和作用什么？

用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，叫不變資本。用于購買勞動(dòng)力的那部分資本，叫可變資本。

劃分兩者的依據(jù)是其在剩余價(jià)值生產(chǎn)中所起的作用不同：不變資本雖然是生產(chǎn)剩余價(jià)值不可缺少的部分，但在生產(chǎn)過程中，僅僅是借助于工人的具體勞動(dòng)，把原有價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，其價(jià)值量不會(huì)發(fā)生變化?？勺冑Y本部分不同，在生產(chǎn)過程中由勞動(dòng)力的使用創(chuàng)造出大于自身價(jià)值的價(jià)值，使預(yù)付資本價(jià)值量發(fā)生了變化。

這種劃分的作用有三：第一、揭示了剩余價(jià)值的真正來源——通過這一劃分，說明剩余價(jià)值不是由全部資本而只是由其中的可變資本產(chǎn)生的，雇傭工人的剩余勞動(dòng)是剩余價(jià)值的唯一源泉。第二、為考察剝削程度提供了科學(xué)依據(jù)——剩余價(jià)值率（剩余價(jià)值與可變資本的比率）。第三、為資本有機(jī)構(gòu)成理論奠定了基礎(chǔ)。

2.剩余價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的？提高剩余價(jià)值率的基本方法有哪些？ 【答案要點(diǎn)】

剩余價(jià)值是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的、超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。它是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的：雇傭工人一方面通過具體勞動(dòng)生產(chǎn)出新的使用價(jià)值，并把生產(chǎn)資料的舊價(jià)值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去；另一方面由通過抽象勞動(dòng)創(chuàng)造出新的價(jià)值。新價(jià)值中除去補(bǔ)償勞動(dòng)力價(jià)值以外還有多余，這個(gè)多余的部分就是剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值率等于剩余價(jià)值量除以可變資本量，或者剩余勞動(dòng)時(shí)間除以必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間。增加剩余價(jià)值量（延長剩余勞動(dòng)時(shí)間）或者減少可變資本量（縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間）都可以提高剩余價(jià)值率，具體包括兩種方法：絕對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)和相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)。

四、辨析題

1.勞動(dòng)力的使用價(jià)值是其價(jià)值的源泉，并且是大于它自身價(jià)值的源泉?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。

一般商品在消費(fèi)過程中，隨著使用價(jià)值的消失，它的價(jià)值也會(huì)消失，或者轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去。勞動(dòng)力商品則不同，勞動(dòng)力的使用價(jià)值就是進(jìn)行生產(chǎn)勞動(dòng)的能力，它的使用和消費(fèi)就是勞動(dòng)，而勞動(dòng)能形成價(jià)值，因此勞動(dòng)力商品使用價(jià)值的特點(diǎn)在于它是剩余價(jià)值的源泉。剩余價(jià)值的本質(zhì)就是雇傭工人創(chuàng)造的價(jià)值中超過勞動(dòng)力價(jià)值以土的而被資本家無償占有的部分，它的源泉是雇傭工人的剩余勞動(dòng)。貨幣轉(zhuǎn)化為資本的過程，既在流通領(lǐng)域進(jìn)行，以流通為媒介，在市場(chǎng)上買到勞動(dòng)力這種特殊商品，又不在流通領(lǐng)域進(jìn)行，剩余價(jià)值是在使用勞動(dòng)力的生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的，整個(gè)過程的關(guān)鍵在于勞動(dòng)力具有特殊的使用價(jià)值，能創(chuàng)造出大于自身價(jià)值更大的價(jià)值，勞動(dòng)力的使用能為其購買者創(chuàng)造剩余價(jià)值。價(jià)值增殖的秘密就在這里。勞動(dòng)力商品的這種特殊的使用價(jià)值，對(duì)貨幣轉(zhuǎn)化為資本具有決定性意義。資本家購買到這種特殊商品，才能獲得剩余價(jià)值。

2.剩余價(jià)值的產(chǎn)生，既不在流通領(lǐng)域，又離不開流通領(lǐng)域?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。

剩余價(jià)值是在生產(chǎn)過程中產(chǎn)生，它是由雇傭工人創(chuàng)造的被資本家無償占有的，超過勞動(dòng)力價(jià)值以上的那部分價(jià)值。

剩余價(jià)值不能在流通領(lǐng)域中產(chǎn)生。因?yàn)樵谏唐妨魍ㄟ^程中，等價(jià)交換只是價(jià)值形式的變換，不等價(jià)交換只是對(duì)既定的總價(jià)值量的重新分配，都不能產(chǎn)生剩余價(jià)值。

剩余價(jià)值的產(chǎn)生又離不開流通領(lǐng)域。只有在流通領(lǐng)域中商品生產(chǎn)者之間才能發(fā)生關(guān)系，貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本。資本家不把貨幣投人流通，購買勞動(dòng)力商品，剩余價(jià)值無法產(chǎn)生；凝結(jié)了勞動(dòng)者剩余勞動(dòng)的商品不在市場(chǎng)上銷售出去，剩余價(jià)值也不可能實(shí)現(xiàn)。

五、計(jì)算題

吉林省遼源煤礦在日偽時(shí)期“萬人坑”里，發(fā)現(xiàn)死難礦工牛世清尸骨上有一張欠債工票，上面記載1942年11月牛世清挖煤30天，月工資32.34元。據(jù)資料記載，當(dāng)時(shí)工人人均每日產(chǎn)煤1.88噸，每噸煤市價(jià)22.65元，每噸煤的生產(chǎn)費(fèi)用包括支付工資在內(nèi)14.90元。

請(qǐng)計(jì)算：

⑴資本家一個(gè)月在牛世清身上榨取剩余價(jià)值有多少？ ⑵剩余價(jià)值率為百分之多少？ 【答案要點(diǎn)】

⑴先求工人生產(chǎn)一噸煤可以為資本家?guī)淼氖Ｓ鄡r(jià)值量。因?yàn)?，商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)費(fèi)用和剩余價(jià)值兩部分構(gòu)成的，即W＝K十M所以，剩余價(jià)值量的計(jì)算方法是：M＝W－K

每月的剩余價(jià)值量＝（22.65－14.9）×1.88×30 = 7.75×1.88×30＝437.10元； ⑵再求剩余價(jià)值率：m’＝m/v＝437.10元/32.34元×100%＝1351.58%；

⑶資本家一個(gè)月從牛世清身上榨取的剩余價(jià)值為437.10元；剩余價(jià)值率為1351.58%。

練習(xí)十二

1.馬克思剩余價(jià)值理論的意義是什么？ 【答案要點(diǎn)】

馬克思通過分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配，揭示了剩余價(jià)值的運(yùn)動(dòng)規(guī)律及其作用，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。剩余價(jià)值論深刻揭露了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的剝削本質(zhì)，闡明了資產(chǎn)階級(jí)與無產(chǎn)階級(jí)之間階級(jí)斗爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源，指出了無產(chǎn)階級(jí)革命的歷史必然性。剩余價(jià)值論是馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論的基石，是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、揭示資本主義制度剝削本質(zhì)的銳利武器。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

馬克思在分析剩余價(jià)值的生產(chǎn)、積累、流通以及分配過程，揭示資本主義經(jīng)濟(jì)特殊規(guī)律的同時(shí)，也揭示了商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)化生產(chǎn)的一般規(guī)律，例如資本循環(huán)周轉(zhuǎn)規(guī)律，社會(huì)再生產(chǎn)規(guī)律，積累規(guī)律等。這些規(guī)律，在資本主義條件下，由于受到資本主義制度的制約，具有了特殊的表現(xiàn)形式。如果撇開制度因素，則對(duì)發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也具有重大指導(dǎo)意義。

2.為什么說剩余價(jià)值規(guī)律是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律？ 【答案要點(diǎn)】

剩余價(jià)值規(guī)律，就是關(guān)于剩余價(jià)值的生產(chǎn)、實(shí)現(xiàn)和分配的規(guī)律。在資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律體系中，剩余價(jià)值規(guī)律居于支配地位，起決定作用，是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律：

首先，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)；

其次，剩余價(jià)值規(guī)律決定資本主義生產(chǎn)發(fā)展的一切主要方面和主要過程； 最后，對(duì)剩余價(jià)值的追求是資本主義生存的基礎(chǔ)和發(fā)展的動(dòng)力，也是資本主義走向滅亡的根本原因。

四、辨析題

1.剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為利潤，價(jià)值就轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。【答案要點(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。

把剩余價(jià)值看作是全部預(yù)付資本的產(chǎn)物時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤，但這并不直接導(dǎo)致價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。生產(chǎn)價(jià)格是由成本價(jià)格加平均利潤構(gòu)成。只有利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，價(jià)值才轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格。

在資本主義生產(chǎn)過程中，不僅耗費(fèi)的資本在發(fā)生作用，全部預(yù)付資本都在發(fā)揮作用，這樣剩余價(jià)值就表現(xiàn)為全部預(yù)付資本的增加額。當(dāng)剩余價(jià)值被看作是全部預(yù)付資本的增加值時(shí)，剩余價(jià)值就轉(zhuǎn)化為利潤。既然利潤是預(yù)付資本的增加值，等量資本獲得等量利潤就成為資本的必然要求，于是在競(jìng)爭(zhēng)過程中，利潤轉(zhuǎn)化為平均利潤，資本家按預(yù)付資本的比例分配利潤。這樣，商品就不能按價(jià)值進(jìn)行銷售，而必然按生產(chǎn)成本加平均利潤的價(jià)格即生產(chǎn)價(jià)格出售，價(jià)值轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)價(jià)格?？梢姡a(chǎn)價(jià)格的形成以平均利潤率的形成為前提。

2.資本的價(jià)值構(gòu)成決定資本的技術(shù)構(gòu)成。【答案要點(diǎn)】 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

對(duì)任何資本家的資本，都可以從價(jià)值形態(tài)和實(shí)物形態(tài)兩方面加以分析和考察。從實(shí)物形態(tài)上看，任何資本家的資本都是由生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力兩部分組成。而生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例是由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的，這種由生產(chǎn)技術(shù)水平?jīng)Q定的生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力的比例叫資本的技術(shù)構(gòu)成

從價(jià)值形態(tài)上看，資本家的資本由不變資本和可變資本兩部分構(gòu)成。不變資本和可變資本的比例叫資本的價(jià)值構(gòu)成。資本的技術(shù)構(gòu)成和資本的價(jià)值構(gòu)成之間存在著有機(jī)的聯(lián)系，資本的技術(shù)構(gòu)成決定資本的價(jià)值構(gòu)成，而資本價(jià)值構(gòu)成的變化能反映資本技術(shù)構(gòu)成的變化。由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并且反映資本技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成叫資本有機(jī)構(gòu)成。

五、論述題

試述馬克思關(guān)于社會(huì)總資本再生產(chǎn)的原理及其現(xiàn)實(shí)意義?！敬鸢敢c(diǎn)】

⑴社會(huì)總資本再生產(chǎn)主要考察社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)條件，其核心問題是社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問題，即社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值補(bǔ)償和實(shí)物補(bǔ)償問題。社會(huì)總產(chǎn)品是社會(huì)在一定時(shí)期（通常為一年）所生產(chǎn)的全部物質(zhì)資料的總和。社會(huì)總價(jià)值是社會(huì)總產(chǎn)品在價(jià)值形態(tài)上又叫社會(huì)總價(jià)值，其構(gòu)成是：c＋v＋m。

⑵社會(huì)總產(chǎn)品在物質(zhì)上劃分為生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料，相應(yīng)地社會(huì)生產(chǎn)劃分為兩大部類：第一部類（Ⅰ）由生產(chǎn)生產(chǎn)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域；第二部類（Ⅱ）由生產(chǎn)消費(fèi)資料的部門所構(gòu)成，其產(chǎn)品進(jìn)入消費(fèi)生活領(lǐng)域。社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類之間必須保持一定的比例關(guān)系：①生產(chǎn)資料的生產(chǎn)和消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要保證簡(jiǎn)單再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)，更要保證擴(kuò)大再生產(chǎn)的實(shí)現(xiàn)；②生產(chǎn)資料的生產(chǎn)既要滿足本部類對(duì)消耗掉的生產(chǎn)資料的補(bǔ)償，也要保證兩大部類擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加生產(chǎn)資料的需求；③消費(fèi)資料的生產(chǎn)既要滿足兩大部類勞動(dòng)者的個(gè)人消費(fèi)和社會(huì)消費(fèi)，也要滿足擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模后對(duì)追加消費(fèi)資料的需求。社會(huì)生產(chǎn)的兩大部類之間的比例不只是總量上的比例，還有結(jié)構(gòu)上的比例。

⑶社會(huì)總資本再生產(chǎn)理論的現(xiàn)實(shí)意義：在社會(huì)主義條件下，就是要加強(qiáng)國家的宏觀調(diào)控，對(duì)我國現(xiàn)有產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)進(jìn)行合理調(diào)整，保持經(jīng)濟(jì)總量和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的平衡，實(shí)現(xiàn)社會(huì)再生產(chǎn)按比例協(xié)調(diào)發(fā)展，國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)、快速、健康又好又快地發(fā)展。

練習(xí)十三

1.為什么說資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段？ 【答案要點(diǎn)】

資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。因?yàn)椋?/p>

其一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等所影響和操縱，事實(shí)上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。

其二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。由于資本主義社會(huì)是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間存在著事實(shí)上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級(jí)法律的實(shí)質(zhì)是將存在于資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。

其三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

2.我們對(duì)待資本主義的意識(shí)形態(tài)應(yīng)該采取怎樣的態(tài)度？ 【答案要點(diǎn)】

資本主義意識(shí)形態(tài)是資本主義社會(huì)條件下的觀念上層建筑，是資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)的集中體現(xiàn)，是為資本主義社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。

從歷史發(fā)展的角度來看，由于資本主義意識(shí)形態(tài)同時(shí)也是人類文明發(fā)展的重要載體，因此，我們必須用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，例如政治學(xué)說中關(guān)于人類政治生活客觀規(guī)律的探索、經(jīng)濟(jì)學(xué)說中關(guān)于經(jīng)濟(jì)運(yùn)行一般的規(guī)律的揭示、哲學(xué)思想中關(guān)于思維規(guī)律的研究、法律理論中關(guān)于司法實(shí)踐歷史經(jīng)驗(yàn)的描述等，這些屬于客觀真理性的內(nèi)容都是我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了歪曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的判斷態(tài)度。

四、辨析題

1.資本主義政治制度的本質(zhì)是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。因?yàn)椋旱谝?，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等所影響和操縱，事實(shí)上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。

第二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。由于資本主義社會(huì)是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間存在著事實(shí)上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級(jí)法律的實(shí)質(zhì)是將存在于資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。

第三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

所以，資本主義政治制度本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段，為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的。

2.資產(chǎn)階級(jí)的思想文化成果是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。【答案要點(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。

從歷史發(fā)展的角度來看，迄今為止的文明社會(huì)的主要文化成果，大都是從屬于一定的意識(shí)形態(tài)的，所以，意識(shí)形態(tài)是階級(jí)社會(huì)條件下文化發(fā)展的重要載體。從另一方面來看，意識(shí)形態(tài)也是通過一定的文化形式來表現(xiàn)的。

資本主義意識(shí)形態(tài)也是人類文化發(fā)展的特定形式和環(huán)節(jié)之一。資本主義社會(huì)在長期發(fā)展中創(chuàng)造出大量的物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也創(chuàng)造出豐富的精神成果。在資本主義條件下，這些思想文化成果有相當(dāng)一部分是以意識(shí)形態(tài)的形式或包含在意識(shí)形態(tài)中被保存下來的。這些思想文化成果同樣是人類文明進(jìn)步的成就和體現(xiàn)。

但是，我們也必須用辯證批判的態(tài)度對(duì)待它。對(duì)于資本主義意識(shí)形態(tài)中那些正確反映了人類社會(huì)生活的一般規(guī)律的思想理論和觀念，我們應(yīng)該加以學(xué)習(xí)、參考和借鑒的；而其中反映了資產(chǎn)階級(jí)利益和要求的、對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行了歪曲反映的、為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治的需要而有意編造來欺騙民眾的虛假理論，則必須加以分析鑒別和持鮮明的判斷態(tài)度。

五、論述題

試述資本主義政治制度的本質(zhì)、進(jìn)步作用、歷史和階級(jí)局限性以及我們應(yīng)該堅(jiān)持的正確態(tài)度和方法。

【答案要點(diǎn)】

⑴資本主義政治制度包括資本主義的民主與法制、政權(quán)組織形式、選舉制度、政黨制度等。資本主義政治制度是為資產(chǎn)階級(jí)專政服務(wù)的，本質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)對(duì)民眾進(jìn)行政治統(tǒng)治的手段。

⑵資本主義政治制度的形成和發(fā)展在人類社會(huì)歷史的發(fā)展進(jìn)程中曾經(jīng)起過重要的進(jìn)步作用。這種進(jìn)步作用表現(xiàn)在：第一，資本主義的政治制度作為上層建筑，在戰(zhàn)勝封建社會(huì)自給自足的小生產(chǎn)的生產(chǎn)方式，保護(hù)、促進(jìn)和完善資本主義生產(chǎn)方式方面起著重要作用，曾推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的大幅度發(fā)展，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。第二，由于資本主義的政治制度使人們擺脫了封建專制主義條件下的分封割據(jù)狀態(tài)、等級(jí)壓迫制度和人身依附關(guān)系，因而使人民群眾享有了比在封建專制主義條件下更多的社會(huì)政治自由。由于人們的社會(huì)活動(dòng)獲得了更有利的條件、更廣闊的空間，因而歷史性地促進(jìn)了人的發(fā)展，促進(jìn)了人類的進(jìn)步。第三，資本主義的政治制度在其歷史發(fā)展進(jìn)程中積累了相當(dāng)豐富的政治統(tǒng)治和社會(huì)管理的經(jīng)驗(yàn)，這對(duì)于社會(huì)進(jìn)步同樣具有十分重要的積極意義。

⑶由于資本主義政治制度的階級(jí)的局限性：其一，資本主義的民主是金錢操縱下的民主，實(shí)際是資產(chǎn)階級(jí)精英統(tǒng)治下的民主。選舉是資本主義政治制度的重要形式，但是它常常被金錢、媒體、黑勢(shì)力、財(cái)團(tuán)等所影響和操縱，事實(shí)上是有錢人的游戲，是資本玩弄民意的過程。其二，法律名義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等。由于資本主義社會(huì)是建立在私有制和資本特權(quán)的基礎(chǔ)上的，資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間存在著事實(shí)上嚴(yán)重的不平等，資產(chǎn)階級(jí)法律的實(shí)質(zhì)是將存在于資本家和勞動(dòng)者之間、富人和窮人之間的經(jīng)濟(jì)利益的不平等合法化。其三，資本主義國家多黨制仍然是資產(chǎn)階級(jí)選擇自己的國家管理者、實(shí)現(xiàn)其內(nèi)部利益平衡的政治機(jī)制。

⑷對(duì)于資本主義的政治制度應(yīng)該堅(jiān)持辯證批判的態(tài)度和方法。由于人民群眾的長期斗爭(zhēng)以及資產(chǎn)階級(jí)在長期的政治統(tǒng)治過程中積累了不少經(jīng)驗(yàn)，其政治制度中會(huì)具有一些符合政治統(tǒng)治和社會(huì)管理一般規(guī)律的內(nèi)容，對(duì)此我們可以加以借鑒。但是，由于資本主義的政治制度本質(zhì)下是為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，是服從于資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治和壓迫需要的政治工具，因此它在關(guān)于政治制度建設(shè)和實(shí)施的理論、觀點(diǎn)、立場(chǎng)、方法等方面，都帶有深刻的資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)印記和階級(jí)偏見，對(duì)此我們應(yīng)該進(jìn)行分析、批判，要深刻認(rèn)識(shí)其作為資產(chǎn)階級(jí)政治統(tǒng)治工具的階級(jí)本質(zhì)。

練習(xí)十四

1.壟斷是怎樣產(chǎn)生的？為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？ 【答案要點(diǎn)】

生產(chǎn)集中是指生產(chǎn)資料、勞動(dòng)力和商品的生產(chǎn)日益集中于少數(shù)大企業(yè)的過程，其結(jié)果是大企業(yè)所占的比重不斷增加。資本集中是指大資本吞并小資本，或由許多小資本合并而成大資本的過程，其結(jié)果是越來越多的資本為少數(shù)大資本家所支配。

生產(chǎn)集中和資本集中是資本家追求剩余價(jià)值的結(jié)果。資本家為了追求更多的剩余價(jià)值，展開你死我活的競(jìng)爭(zhēng)，為了在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝，除了加強(qiáng)對(duì)雇傭勞動(dòng)者的剝削外，還必須不斷積累資本，擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模。一般說來，在競(jìng)爭(zhēng)中總是大企業(yè)戰(zhàn)勝中小企業(yè)，使生產(chǎn)和資本進(jìn)一步集中。

“集中發(fā)展到一定階段，可以說就自然而然地走到壟斷?！?所謂壟斷，是指少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格，進(jìn)行操縱和控制。壟斷的產(chǎn)生有以下原因：第一，當(dāng)生產(chǎn)集中發(fā)展到相當(dāng)高的程度，極少數(shù)企業(yè)就會(huì)聯(lián)合起來，操縱和控制本部門的生產(chǎn)和銷售，實(shí)行壟斷，以獲得高額利潤。第二，企業(yè)規(guī)模巨大，形成對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的限制，也會(huì)產(chǎn)生壟斷。第三，激烈的競(jìng)爭(zhēng)給競(jìng)爭(zhēng)各方帶來的損失越來越嚴(yán)重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間會(huì)達(dá)成妥協(xié)，聯(lián)合起來，實(shí)行壟斷。

壟斷是通過一定的壟斷組織形式實(shí)現(xiàn)的。壟斷組織是指在一個(gè)經(jīng)濟(jì)部門或幾個(gè)經(jīng)濟(jì)部門中，占據(jù)壟斷地位的大企業(yè)聯(lián)合。壟斷組織的形式多種多樣，最簡(jiǎn)單的、初級(jí)的壟斷組織形式是短期價(jià)格協(xié)定，常見的壟斷組織有卡特爾、辛迪加、托拉斯和康采恩等。

壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。這是因?yàn)椋旱谝?，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件——沒有改變生產(chǎn)資料的資本主義私有制；第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持——壟斷組織必須不斷增強(qiáng)自己的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力，鞏固自己的壟斷地位；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來。

2.資本輸出的實(shí)質(zhì)是什么？ 【答案要點(diǎn)】

私人資本輸出是為了獲得高額壟斷利潤或利息，同時(shí)也是加強(qiáng)剝削和控制發(fā)展中國家的經(jīng)濟(jì)的手段。國家資本輸出則一方面為私人壟斷資本服務(wù)，另一方面為維護(hù)世界資本主義制度服務(wù)。

資本輸出的實(shí)質(zhì)是攫取巨大利益和擴(kuò)大壟斷實(shí)力。

四、辨析題

1.壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的是金融資本?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。

金融資本是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。隨著生產(chǎn)集中和壟斷的發(fā)展，銀行資本由集中走向壟斷，工業(yè)壟斷資本對(duì)銀行的依賴增強(qiáng)，大銀行同大企業(yè)的金融聯(lián)系更加密切，形成了固定的關(guān)系。銀行壟斷資本和工業(yè)壟斷資本，通過金融聯(lián)系、資本參與和人事參與，密切地融合在一起，產(chǎn)生了一種新型的壟斷資本，即金融資本。

在金融資本形成的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了金融寡頭。金融寡頭是指操縱國民經(jīng)濟(jì)命脈，并在實(shí)際上控制國家政權(quán)的少數(shù)壟斷資本家或壟斷資本家集團(tuán)。他們支配了大量的社會(huì)財(cái)富，控制了整個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)命脈和上層建筑，是壟斷資本主義國家事實(shí)上的統(tǒng)治者。

2.壟斷價(jià)格是壟斷資本家憑借壟斷地位制定的，因而否定了價(jià)值規(guī)律?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

壟斷價(jià)格的制定仍然要受到客觀經(jīng)濟(jì)條件的制約。壟斷價(jià)格雖與價(jià)值有較大偏離，但從全社會(huì)看，壟斷部門和非壟斷部門的市場(chǎng)價(jià)格總量是在社會(huì)產(chǎn)品的價(jià)值總量基礎(chǔ)上進(jìn)行調(diào)節(jié)的。而且，壟斷價(jià)格制定仍會(huì)受到市場(chǎng)需求、供給和成本三因素的制約。因此，社會(huì)產(chǎn)品價(jià)值總量仍是壟斷價(jià)格變動(dòng)的軸心。

五、論述題

試述國家壟斷資本主義的形成、形式和作用?！敬鸢敢c(diǎn)】

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。⑴國家壟斷資本主義是科技進(jìn)步和生產(chǎn)社會(huì)化程度進(jìn)一步提高的產(chǎn)物，是資本主義基本矛盾進(jìn)一步尖銳化的必然結(jié)果。

①社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，要求資本主義生產(chǎn)資料在更大范圍內(nèi)被支配，從而促進(jìn)了國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。②經(jīng)濟(jì)波動(dòng)和經(jīng)濟(jì)危機(jī)的深化，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。③緩和社會(huì)矛盾，協(xié)調(diào)利益關(guān)系，要求國家壟斷資本主義的產(chǎn)生。

⑵國家壟斷資本主義的形成過程： ①第一次世界大戰(zhàn)期間，資本主義交戰(zhàn)國推行國民經(jīng)濟(jì)軍事化，國家壟斷資本主義得以產(chǎn)生。②1929-1933年的資本主義世界發(fā)生的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，以美國總統(tǒng)羅斯福實(shí)施“新政”為代表，各發(fā)達(dá)資本主義國家加強(qiáng)政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)。③1936年英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯提出凱恩斯主義為國家壟斷資本主義奠定了理論基礎(chǔ)。④第二次世界大戰(zhàn)期間，帝國主義各國建立戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)管理體制，國家壟斷資本主義得到進(jìn)一步發(fā)展。戰(zhàn)后國家壟斷資本主義在發(fā)達(dá)資本主義國家最終形成。

⑶國家壟斷資本主義的主要形式有四種：①國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)；②國家與私人共有、合營企業(yè)；③國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程；④國家宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

⑷國家壟斷資本主義的積極作用：

①在一定程度上部分地克服了社會(huì)化大生產(chǎn)與私人壟斷資本之間的矛盾，有利于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展；②在一定程度上適應(yīng)了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，有利于緩解資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)；③通過國家的收入再分配手段，使勞動(dòng)人民生活水平有所改善和提高；④加快了國民經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化進(jìn)程。

但國家壟斷資本主義并沒有根本改變壟斷資本主義的性質(zhì)，并沒有從根本上消除資本主義社會(huì)基本矛盾。

練習(xí)十五

1.怎樣認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)全球化的作用及影響？ 【答案要點(diǎn)】

經(jīng)濟(jì)全球化的作用在于：使資源的配置越出一國范圍而在世界上進(jìn)行更為有效的配置，從而促進(jìn)了世界經(jīng)濟(jì)的快速增長，為人類帶來福祉；經(jīng)濟(jì)全球化或許也是人類走向未來理想社會(huì)的必由之路。

經(jīng)濟(jì)全球化的影響主要有五個(gè)方面：①相互依賴程度加深；②彼此的合作加強(qiáng)；③企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)加??；④主權(quán)受到?jīng)_擊；⑤發(fā)展中國家處于不利地位。

2.如何看待資本主義的歷史地位？ 【答案要點(diǎn)】

⑴“歷史地位”就是事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位。

⑵資本主義的歷史地位，是指資本主義當(dāng)時(shí)的社會(huì)地位，即資本主義的合理性。⑶與以前社會(huì)相比，資本主義顯示了巨大的歷史進(jìn)步性：①廢除人身依附關(guān)系，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力；②追求價(jià)值和剩余價(jià)值，創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富；③加強(qiáng)民主和法制建設(shè)，促進(jìn)了社會(huì)進(jìn)步。

四、辨析題 1.有人認(rèn)為，發(fā)達(dá)資本主義國家資本進(jìn)一步社會(huì)化，股份公司普遍建立、股權(quán)極大分散，私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本，這就意味著資本主義私有制會(huì)發(fā)生本質(zhì)變化。

【答案要點(diǎn)】 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

資本主義私人資本轉(zhuǎn)化為社會(huì)資本是財(cái)產(chǎn)組織形式的變化。生產(chǎn)高度社會(huì)化要求資本進(jìn)一步社會(huì)化。股份公司的巨額壟斷資本仍由掌握股票控制額的少數(shù)金融寡頭所控制。因此，資本主義私有制的性質(zhì)不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。

2.有人認(rèn)為，一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，說明社會(huì)主義取代資本主義已不是人類社會(huì)的必然規(guī)律了。

【答案要點(diǎn)】 此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。

資本主義經(jīng)濟(jì)制度必然被社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度所替代，這是社會(huì)形態(tài)由低級(jí)向高級(jí)演變的歷史規(guī)律。一些國家從社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度改變?yōu)橘Y本主義經(jīng)濟(jì)制度，表明了社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度演變的復(fù)雜性和反復(fù)性。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度從產(chǎn)生、形成和發(fā)展以至替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度充滿著兩種經(jīng)濟(jì)制度的對(duì)立和比較，但最終社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度替代資本主義經(jīng)濟(jì)制度是不可抗拒的規(guī)律。

五、材料分析題

根據(jù)下列材料回答間題：

據(jù)估計(jì)，今天在美國有6 000家公司推行“雇員擁有股票計(jì)劃”，其中包括西爾斯一羅伯克百貨公司、美國電話電報(bào)公司等。“雇員擁有股票計(jì)劃”在這些公司的推行，使工人們積極地經(jīng)營他們的公司，產(chǎn)生了一種充滿活力的責(zé)任感，在生產(chǎn)率、高質(zhì)量和低成本等方面取得了巨大的成就。美國爭(zhēng)取雇員擁有股票全國委員會(huì)對(duì)350家高技術(shù)公司所作的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，利用雇員擁有股票計(jì)劃的公司要比沒有利用這種計(jì)劃的公司發(fā)展快2一4倍。隨著這一計(jì)劃的推行，到2000年，全美國有25%的雇員分享他們公司的所有權(quán)。這種迅速出現(xiàn)的“工人資本主義”概念也適用于相當(dāng)大部分的美國經(jīng)濟(jì)。但是工人擁有股票不會(huì)輕易轉(zhuǎn)變?yōu)楣と斯芾?。有的工人股東說：我看不出有什么變化。一切都和以前一模一樣。也有的工人股東認(rèn)為，在“雇員擁有股票計(jì)劃”下，越是盡力干，得到的就越多。（摘自W· E·哈拉爾著：《新資本主義》，社會(huì)文獻(xiàn)出版社1999年版）

請(qǐng)回答：

⑴根據(jù)材料分析當(dāng)代資本主義社會(huì)實(shí)行“雇員擁有股票計(jì)劃”的原因。⑵評(píng)析工人股東的兩種看法?！敬鸢敢c(diǎn)】

⑴隨著當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，生產(chǎn)社會(huì)化程度的日益提高，資本主義國家為緩和、克服資本主義基本矛盾，在資本主義制度范圍內(nèi)進(jìn)行著生產(chǎn)關(guān)系的不斷調(diào)整，以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展的要求?！肮蛦T擁有股票計(jì)劃”的推行正是調(diào)整資本主義生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)社會(huì)化發(fā)展要求的一種措施。）

⑵工人股東的第一種看法主要是從當(dāng)代資本主義的本質(zhì)方面來看的，也就是說，當(dāng)代資本主義社會(huì)推行“雇員擁有股票計(jì)劃”并不改變資本主義社會(huì)中資本與雇傭勞動(dòng)關(guān)系的實(shí)質(zhì)，資本與雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系仍然是剝削與被剝削的對(duì)立關(guān)系。雇員擁有股票，只是說明了在資本主義私有制范圍內(nèi)，資本對(duì)雇傭勞動(dòng)的剝削鎖鏈稍有放松，但不可能改變雇傭勞動(dòng)者的階級(jí)地位。

⑶工人股東的第二種看法，看到了當(dāng)代資本主義社會(huì)出現(xiàn)的新變化，看到了推行“雇員擁有股票計(jì)劃”對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，這些作用主要有：使工人積極參與企業(yè)的生產(chǎn)管理活動(dòng)，從而提高企業(yè)的生產(chǎn)效率；緩和勞資沖突和社會(huì)分配不平等的矛盾，有利于資本家的利潤得到實(shí)現(xiàn)，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。但是，這種看法忽視了資本與雇傭勞動(dòng)之間關(guān)系的實(shí)質(zhì)。

練習(xí)十六

1.如何評(píng)價(jià)空想社會(huì)主義的積極貢獻(xiàn)及其局限性？ 【答案要點(diǎn)】

⑴空想社會(huì)主義是早期無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)和利益的先聲，反映了早期無產(chǎn)階級(jí)迫切要求改造現(xiàn)存社會(huì)、建立理想的新社會(huì)的愿望。

⑵空想社會(huì)主義的歷史功績：

①對(duì)資本主義進(jìn)行了深刻的批判，為科學(xué)社會(huì)主義對(duì)資本主義進(jìn)行徹底批判提供了材料；

②對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，預(yù)示了許多社會(huì)真理，包含了科學(xué)社會(huì)主義的萌芽，成為科學(xué)社會(huì)主義的直接來源。

⑶空想社會(huì)主義的根本缺陷：

①?zèng)]有找到資本主義必然滅亡的真正原因； ②沒有找到改造資本主義的正確道路； ③沒有找到推翻資本主義的社會(huì)力量。

2.社會(huì)主義有哪些基本特征？ 【答案要點(diǎn)】

根據(jù)已有的社會(huì)主義各國的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，特別是根據(jù)中國建設(shè)社會(huì)主義的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，可以對(duì)社會(huì)主義基本特征作如下的概括：

①解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率； ②建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕； ③對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度； ④在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明；

⑤以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

四、辨析題

1.經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家取得社會(huì)主義的勝利違背了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?！敬鸢敢c(diǎn)】

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是因?yàn)椋?第一，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，是由革命的客觀形勢(shì)和條件所決定的。社會(huì)基本矛盾的解決，是通過革命實(shí)現(xiàn)的。無論是當(dāng)時(shí)的俄國還是中國，都不但出現(xiàn)了很好的革命形勢(shì)，而且進(jìn)行革命的主觀條件也成熟了。反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)已經(jīng)不可能照舊不變地維持自己的統(tǒng)治，工人階級(jí)和勞動(dòng)群眾也不能照舊地生活下去了。革命的主觀條件的成熟集中表現(xiàn)為馬克思主義政黨已經(jīng)能夠在馬列主義的指導(dǎo)下，正確地分析革命的客觀條件和革命隊(duì)伍本身的狀況，把馬列主義的普遍真理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，制定出正確的路線、方針和斗爭(zhēng)策略，廣泛發(fā)動(dòng)和組織群眾，運(yùn)用各種斗爭(zhēng)形式，直到發(fā)動(dòng)武裝起義，進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)，奪取革命的勝利。

第二，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)入社會(huì)主義，并不違背生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。從整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展的歷史進(jìn)程來看，一定的社會(huì)形態(tài)總是建立在一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平之上的，不可能出現(xiàn)先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系長期建立在落后的生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，也不可能出現(xiàn)落后的生產(chǎn)關(guān)系能夠長期容納先進(jìn)的生產(chǎn)力的現(xiàn)象。但是如果從社會(huì)歷史發(fā)展的某個(gè)階段來看，則又會(huì)出現(xiàn)參差不齊、相互交錯(cuò)的現(xiàn)象。從歷史上看，封建制取代奴隸制、資本主義社會(huì)取代封建社會(huì)，也有不是從最發(fā)達(dá)的地方開始而是從薄弱的或不發(fā)達(dá)的地方開始的先例。

總之，經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的國家率先進(jìn)入社會(huì)主義，也是歷史發(fā)展規(guī)律作用的結(jié)果。那種把首先在比較落后的國家取得社會(huì)主義勝利看作是“反常現(xiàn)象”，把實(shí)踐中的社會(huì)主義看作是“畸形的早產(chǎn)兒”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。

2.馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)作用就是執(zhí)政。【答案要點(diǎn)】

此觀點(diǎn)錯(cuò)誤。這是因?yàn)椋?/p>

⑴社會(huì)主義革命是在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得以開展的： ①馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著思想領(lǐng)導(dǎo)的作用，沒有馬克思主義政黨在人民群眾中進(jìn)行有效的思想宣傳和教育工作，社會(huì)主義革命難以廣泛發(fā)動(dòng)并取得最終勝利；

②馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著政治領(lǐng)導(dǎo)的作用，基于對(duì)革命形勢(shì)的正確把握制定并堅(jiān)持正確的政治路線和行動(dòng)綱領(lǐng)，是社會(huì)主義革命走向勝利的保證；

③馬克思主義政黨在革命斗爭(zhēng)中起著組織領(lǐng)導(dǎo)的作用，通過自身嚴(yán)密堅(jiān)強(qiáng)的各級(jí)組織，采用一切可能的形式把廣大人民群眾團(tuán)結(jié)在自己周圍，在社會(huì)主義革命實(shí)踐中發(fā)揮著領(lǐng)導(dǎo)核心的作用。

⑵社會(huì)主義建設(shè)在馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)下才得以健康發(fā)展：

①馬克思主義政黨在社會(huì)主義建設(shè)中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，為各項(xiàng)事業(yè)提供思想指導(dǎo)、精神動(dòng)力和智力支持；

②馬克思主義政黨堅(jiān)持正確的政治路線，排除來自“左”和右的干擾和阻礙，是使社會(huì)主義建設(shè)沿著正確方向前進(jìn)的政治保證；

③馬克思主義政黨堅(jiān)持民主集中制原則有效地領(lǐng)導(dǎo)和組織人民政權(quán)并實(shí)施行政管理，是社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展、實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的組織保證。

五、論述題 試述加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義以及怎樣加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)?！敬鸢敢c(diǎn)】

先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨的生命所系，力量所在。保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)和永恒課題。

⑴加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)的重要意義：

①黨的先進(jìn)性建設(shè)是關(guān)系馬克思主義政黨生存發(fā)展的根本性問題，是馬克思主義政黨自身建設(shè)的根本任務(wù)。

②只有加強(qiáng)黨的先進(jìn)性建設(shè)，才能鞏固執(zhí)政地位，完成執(zhí)政使命。

⑵怎樣加強(qiáng)先進(jìn)性建設(shè)：①必須準(zhǔn)確把握時(shí)代脈搏，保證黨始終與時(shí)代發(fā)展同步伐；②必須把最廣大人民的根本利益作為黨全部工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，保證黨始終與人民群眾共命運(yùn)；③必須使黨的理論和路線方針政策不斷與時(shí)俱進(jìn)，保證黨的全部工作始終符合實(shí)際和社會(huì)發(fā)展規(guī)律；④必須圍繞黨的中心任務(wù)來加強(qiáng)自身建設(shè)，保證黨始終引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步；⑤必須堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨，保證黨始終具有蓬勃生機(jī)和旺盛活力。⑥黨員是黨的肌體的細(xì)胞和黨的行為主體，黨的先進(jìn)性最終要靠黨員的先進(jìn)性來體現(xiàn)。

練習(xí)十七

1.共產(chǎn)主義社會(huì)有哪些基本特征？ 【答案要點(diǎn)】

⑴物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配

社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富；徹底廢除私有制，實(shí)行普遍的生產(chǎn)資料公有制；按照自然資源的情況和社會(huì)成員的實(shí)際需要組織生產(chǎn)和實(shí)施管理；個(gè)人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。

⑵社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高 隨著私有制的廢除階級(jí)將會(huì)消亡，全體社會(huì)成員根本利益趨向一致，社會(huì)關(guān)系高度和諧的物質(zhì)基礎(chǔ)已經(jīng)具備；隨著階級(jí)斗爭(zhēng)的消失國家將自行消亡，戰(zhàn)爭(zhēng)也不復(fù)存在，各民族和國家的歷史發(fā)展為統(tǒng)一的世界歷史；“三大差別”歸于消失，職業(yè)或生活方式、勞動(dòng)方式的區(qū)別只是社會(huì)實(shí)踐多樣性的表現(xiàn)；社會(huì)與自然保持動(dòng)態(tài)平衡的和諧關(guān)系；人們的精神境界極大提高。

⑶每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍

每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件，社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展實(shí)現(xiàn)了真正的統(tǒng)一；自由自覺的新式社會(huì)分工代替了“奴隸般地服從”的舊式分工；科技的發(fā)展和生產(chǎn)率的提高大大地縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和延長人們的自由時(shí)間，自由而全面發(fā)展成為可能；勞動(dòng)不再是單純的謀生的手段，成為“生活的第一需要”；人類不僅成為自然的主人而且也成為社會(huì)的主人，實(shí)現(xiàn)從必然王國向自由王國的飛躍。

2.如何正確理解“兩個(gè)必然”與“兩個(gè)決不會(huì)”之間的關(guān)系？ 【答案要點(diǎn)】

“兩個(gè)必然”：馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的?！边@就是我們常說的資本主義必然滅亡和社會(huì)主義必然勝利的“兩個(gè)必然”（或“兩個(gè)不可避免”）。

“兩個(gè)決不會(huì)”：馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》，提出了“兩個(gè)決不會(huì)”，即：“無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！?/p>

“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”有著內(nèi)在的聯(lián)系：“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”是對(duì)資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利必然性以及這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件的全面論述。前者講的是資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的客觀必然性，是根本的方面；而后者講的是這種必然性實(shí)現(xiàn)的時(shí)間和條件，它告誡我們，“兩個(gè)必然”的實(shí)現(xiàn)需要相應(yīng)的客觀條件，而在這個(gè)條件具備之前決不會(huì)成為現(xiàn)實(shí)。

全面準(zhǔn)確地學(xué)習(xí)和把握“兩個(gè)必然”和“兩個(gè)決不會(huì)”，既有利于人們堅(jiān)定資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然勝利的信心，同時(shí)也有利于人們堅(jiān)持科學(xué)態(tài)度，充分尊重客觀規(guī)律，在當(dāng)前艱苦的實(shí)踐中堅(jiān)定地為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗。

四、辨析題

1.自由王國是在必然王國中自由積累的結(jié)果?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)正確。在認(rèn)識(shí)上，必然王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，對(duì)客觀事物及其規(guī)律還沒有真正認(rèn)識(shí)而不能自覺地支配自己和外部世界；自由王國指人在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，認(rèn)識(shí)了客觀事物及其規(guī)律并自覺依照這一認(rèn)識(shí)來支配自己和外部世界。在社會(huì)歷史中，必然王國指人受盲目必然性支配，特別是受自己所創(chuàng)造的社會(huì)關(guān)系的奴役和支配的社會(huì)狀態(tài)；自由王國指人自己成為自然界和社會(huì)的主人，擺脫了盲目性，能自覺創(chuàng)造自己歷史的社會(huì)狀態(tài)。

人類真正進(jìn)人自由王國也就是共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。人類的認(rèn)識(shí)史和社會(huì)史，都是從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史，必然王國向自由王國的發(fā)展是一個(gè)無限的過程。一方面，必然王和自由王國是歷史發(fā)展的不同階段、兩者有著本質(zhì)的區(qū)別；另一方面，進(jìn)人自由王國所需的條件是在必然王國中積累起來的，表現(xiàn)為在必然王國中勞動(dòng)時(shí)間不斷縮減自由時(shí)間不斷增加。自由時(shí)間不斷增加且得到合理的享用，人們?cè)谌找嬖黾拥淖杂蓵r(shí)間中全面而自由的發(fā)展，是進(jìn)人共產(chǎn)王義社會(huì)的基本條件。

2.共產(chǎn)主義社會(huì)就是人們共同擁有一切社會(huì)財(cái)產(chǎn)的社會(huì)?！敬鸢敢c(diǎn)】 此觀點(diǎn)不正確。

因?yàn)椋贺?cái)產(chǎn)公有制度，物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料“按需分配”，社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)展，產(chǎn)品極大豐富，只是共產(chǎn)主義社會(huì)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)條件。共產(chǎn)主義社會(huì)除物質(zhì)條件外還有社會(huì)條件和精神條件，即社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍。

五、論述題

試述馬克思主義經(jīng)典作家展望未來社會(huì)的科學(xué)立場(chǎng)和方法?！敬鸢敢c(diǎn)】

馬克思主義經(jīng)典作家站在科學(xué)的立場(chǎng)上，提出并自覺運(yùn)用了預(yù)見未來社會(huì)的科學(xué)方法。⑴在揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上指明社會(huì)發(fā)展的方向。堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，運(yùn)用科學(xué)的方法，揭示人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律和資本主義社會(huì)發(fā)展的特殊規(guī)律，據(jù)此對(duì)共產(chǎn)主義社會(huì)作出科學(xué)展望。

⑵在剖析資本主義社會(huì)舊世界中闡發(fā)未來新世界的特點(diǎn)。人們對(duì)未來社會(huì)的設(shè)想，往往起因于對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的感受和看法；資本主義社會(huì)中存在著剝削和壓迫，既是誘發(fā)人們渴望新社會(huì)的動(dòng)因，也是人們?cè)O(shè)想未來社會(huì)的素材。對(duì)資本主義批判不能只看到資本主義社會(huì)的弊端，而是要進(jìn)一步揭示出弊端的根源其中的自我否定的力量和新社會(huì)的種種因索，才能對(duì)未來社會(huì)的特點(diǎn)進(jìn)行科學(xué)的預(yù)見。

⑶立足于揭示未來社會(huì)的一般特征，而不作詳盡的細(xì)節(jié)描繪?？茖W(xué)地展望未來社會(huì)只能指出未來社會(huì)發(fā)展的方向、原則和基本特征，而把具體情形留給后來的實(shí)踐去回答。

第三篇：馬克思主義基本原理概論練習(xí)題

馬克思主義基本原理概論

和黃色底色的是正確答案 馬克思主義及其當(dāng)代價(jià)值

一、單選題

1.人類解放的三個(gè)層面是（）。

Ａ 生產(chǎn)力層面；經(jīng)濟(jì)層面；政治層面 Ｂ 物質(zhì)層面 社會(huì)層面 精神層面

Ｃ 生產(chǎn)力層面 生產(chǎn)關(guān)系層面 生產(chǎn)方式層面

Ｄ 物質(zhì)層面 文化層面 精神層面

2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（）。

Ａ 重視宣傳

Ｂ 相信群眾

Ｃ 與時(shí)俱進(jìn)

Ｄ 階級(jí)斗爭(zhēng)

3.世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)椋ǎ?/p>

Ａ 馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物

Ｂ 馬克思主義是歷史的產(chǎn)物

Ｃ 馬克思主義是科學(xué)

Ｄ 馬克思主義是馬克思辛勤勞動(dòng)的結(jié)果

4.馬克思主義是（）。

Ａ 科學(xué)的世界觀和方法論

Ｂ 關(guān)于人類解放的科學(xué)

Ｃ 馬克思創(chuàng)造的理論

Ｄ 一切關(guān)于馬克思的理論

5.人類發(fā)展的三個(gè)歷史階段是（）。

Ａ 以“人的依賴關(guān)系”占統(tǒng)治地位的歷史階段；以“物的依賴”為基礎(chǔ)的歷史階段；“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的歷史階段

Ｂ 原始社會(huì) 奴隸社會(huì) 封建社會(huì)

Ｃ 封建社會(huì) 資本主義社會(huì) 共產(chǎn)主義社會(huì)

Ｄ 人與物的關(guān)系階段 物與物的關(guān)系階段和人與人的關(guān)系階段

6.人類解放是（）。

Ａ 一個(gè)理論家的幻想

Ｂ 一個(gè)思想活動(dòng)過程

Ｃ 一個(gè)不受人思想影響的客觀運(yùn)動(dòng)

Ｄ 一個(gè)自然歷史過程 7.解放與自由是（）。

Ａ 同等程度的概念：人類獲得解放的程度也就是獲得自由的程度

Ｂ 相互排斥的Ｃ 因果關(guān)系

Ｄ 從屬關(guān)系

8.馬克思主義的革命性主要是指（）。Ａ 它的斗爭(zhēng)性

Ｂ 它的辯證性

Ｃ 它的理論性

Ｄ 它的政治性

二、判斷題

1.世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思主義很時(shí)尚。

正確

錯(cuò)誤

2.馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。

正確

錯(cuò)誤

3.資本主義社會(huì)只有政治 法律上的，即形式上的平等 自由。

正確

錯(cuò)誤

4.“個(gè)人全面而自由的發(fā)展”的歷史階段就是共產(chǎn)主義階段（）。

正確

錯(cuò)誤

5.馬克思主義的科學(xué)性是指它反映了客觀事物的規(guī)律（）。

正確

錯(cuò)誤

6.馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)是一切為了最廣大人民的根本利益。

正確

錯(cuò)誤

7.馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。

正確

錯(cuò)誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論1 1.看不見斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性之間的辯證關(guān)系，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

Ｂ 唯心主義的觀點(diǎn)

Ｃ 唯物主義的觀點(diǎn)

Ｄ 辯證法的觀點(diǎn)

2.我家里如果沒有矛盾該多好！這是（）。Ａ 辯證法的觀點(diǎn)

Ｂ 唯心主義的觀點(diǎn)

Ｃ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

Ｄ 唯物主義的觀點(diǎn)

3.重視矛盾的統(tǒng)一性而忽視矛盾的斗爭(zhēng)性，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

Ｂ 唯物主義觀點(diǎn)

Ｃ 辯證法的觀點(diǎn)

Ｄ 科學(xué)的世界觀和方法論

4.撿了西瓜，丟了芝麻。這是（）。

Ａ 正確的觀點(diǎn)

Ｂ 馬克思主義觀點(diǎn)

Ｃ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

Ｄ 實(shí)踐的觀點(diǎn)

5.把幸福當(dāng)成不幸福是（）。

Ａ 幸福概念不清的表現(xiàn)

Ｂ 得不到幸福的表現(xiàn) Ｃ 父母皆禍害的表現(xiàn)

Ｄ 兒女皆禍害的表現(xiàn)

6.撿了芝麻，丟了西瓜。這是（）。

Ａ 辯證唯物主義觀點(diǎn) Ｂ 馬克思主義觀點(diǎn) Ｃ 實(shí)踐的觀點(diǎn)

Ｄ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

7.矛盾的斗爭(zhēng)性與統(tǒng)一性誰也離不開誰，這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點(diǎn) Ｂ 唯物主義觀點(diǎn) Ｃ 辯證法的觀點(diǎn)

Ｄ 不科學(xué)的世界觀和方法論 8.不分重點(diǎn)和非重點(diǎn)。這是（）。

Ａ 形而上學(xué)的觀點(diǎn)

Ｂ 唯物主義觀點(diǎn) Ｃ 辯證法的觀點(diǎn)

Ｄ 科學(xué)的世界觀和方法論

二、判斷題

1.矛盾只存在于人頭腦中，客觀事物中沒有矛盾可言。

正確

錯(cuò)誤

2.抓住了重點(diǎn)，也就抓住了全面。

正確

錯(cuò)誤

3.解決特殊矛盾要用特殊方法。

正確

錯(cuò)誤

4.知道了矛盾的普遍性，就能處理好一切矛盾

正確

錯(cuò)誤

5.全面看問題就是面面俱到

正確

錯(cuò)誤

6.統(tǒng)一存在于斗爭(zhēng)中。

正確

錯(cuò)誤

7.和諧社會(huì)就是沒有矛盾的社會(huì)。

正確

錯(cuò)誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論2

一、單選題

1.矛盾是（）。

Ａ 事物內(nèi)部和事物之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系

Ｂ 相互對(duì)立的事物

Ｃ 互不一致的東西

Ｄ 針鋒相對(duì)

2.幸福是純客觀的存在。這是（）。

Ａ 唯心主義的幸福觀

Ｂ 辯證的的幸福觀

Ｃ 純粹的幸福觀

Ｄ 形而上學(xué)的幸福觀

3.幸福是純主觀的感覺。這是（）。Ａ 形而上學(xué)的幸福觀

Ｂ 唯心主義的幸福觀

Ｃ 辯證唯物主義的幸福觀

Ｄ 舊唯物主義的幸福觀

4.矛盾的統(tǒng)一性是指矛盾雙方（）。

Ａ 相互依存 相互吸引的性質(zhì)

Ｂ 相互排斥 相互分離的性質(zhì)

Ｃ 完全一致的性質(zhì)

Ｄ 完全相同的性質(zhì)

5.矛盾的兩種基本屬性是（）。Ａ 理論性和實(shí)踐性

Ｂ 統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性

Ｃ 科學(xué)性和革命性

Ｄ 階級(jí)性和社會(huì)性

6.幸福是一個(gè)悖論，是指（）。

Ａ 幸福是辯證的Ｂ 幸福是不存在的Ｃ 幸福是客觀的Ｄ 幸福是理論的

7.矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方（）。Ａ 相互依存 相互吸引的性質(zhì)

Ｂ 相互排斥 相互分離的性質(zhì)

Ｃ 毫不相干的性質(zhì)

Ｄ 相互斗爭(zhēng)的性質(zhì) 8.幸福是人們對(duì)生活美滿如意的體驗(yàn)。這是（）。

Ａ 辯證唯物主義的幸福觀

Ｂ 唯心主義的幸福觀

Ｃ 形而上學(xué)的幸福觀

Ｄ 庸俗唯物主義的幸福觀

二、判斷題

1.統(tǒng)一之中有對(duì)立，對(duì)立之中有統(tǒng)一。

正確

錯(cuò)誤

2.幸福不是純主觀的感覺。

正確

錯(cuò)誤

3.矛盾就是指你死我活的對(duì)抗。

正確

錯(cuò)誤

4.只能在統(tǒng)一中把握對(duì)立，不能在對(duì)立中把握統(tǒng)一。

正確

錯(cuò)誤

5.任何一個(gè)事物都有相互對(duì)立的兩個(gè)方面。

正確

錯(cuò)誤

6.矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間相互排斥 相互分離的性質(zhì)。

正確

錯(cuò)誤

7.矛盾是實(shí)現(xiàn)“和諧”的方式。

正確

錯(cuò)誤

矛盾法則與生活智慧——追求幸福的方法論3

一、單選題

1.矛盾問題的精髓是指（）。

Ａ 矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系

Ｂ 矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系

Ｃ 矛盾歷史性和現(xiàn)實(shí)性的辯證關(guān)系

Ｄ 矛盾先進(jìn)性和落后性的辯證關(guān)系

2.抓住矛盾的主要方面就堅(jiān)持了（）。

Ａ 重點(diǎn)論

Ｂ 均衡論

Ｃ 突變論

Ｄ 進(jìn)化論

3.站在煩惱里仰望幸福，體現(xiàn)了（）。

Ａ 幸福的矛盾性

Ｂ 幸福的確定性

Ｃ 幸福的隱形性

Ｄ 幸福的現(xiàn)實(shí)性

4.均衡論或平衡論是指（）。Ａ 兩點(diǎn)論

Ｂ 將矛盾的主要方面和矛盾的非主要方面同等看待

Ｃ 將矛盾雙方同等看待

Ｄ 將矛盾的普遍性和特殊性同等看待

5.抓住矛盾主要方面的同時(shí)，照顧到矛盾的非主要方面，就堅(jiān)持了（）。

Ａ 兩點(diǎn)論

Ｂ 優(yōu)先論

Ｃ 均衡論

Ｄ平衡論

6.朋友就是相互之間從來沒有矛盾的人，這是（）。

Ａ 兩點(diǎn)論的觀點(diǎn) Ｂ 正確的觀點(diǎn)

Ｃ 錯(cuò)誤的觀點(diǎn)

Ｄ平衡論的觀點(diǎn)

7.沒有矛盾就沒有世界，沒有家庭矛盾就沒有家庭。這是指（）。

Ａ 矛盾的普遍性

Ｂ 矛盾的特殊性

Ｃ 矛盾的社會(huì)性

Ｄ 矛盾的歷史性

8.矛盾就是緣分，是指（）。

Ａ 矛盾的片面性 Ｂ 矛盾的客觀性

Ｃ 矛盾的統(tǒng)一性

Ｄ 矛盾的斗爭(zhēng)性

二、判斷題

1.矛盾雙方是永遠(yuǎn)勢(shì)均力敵的正確

錯(cuò)誤

2.目前我們工作的中心是發(fā)展經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)建設(shè)搞上去了其他方面自然就好了。

正確

錯(cuò)誤

3.兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。

正確

錯(cuò)誤

4.矛盾的地位一旦確立，就不會(huì)再變化了。

正確

錯(cuò)誤

5.事物發(fā)展過程中不同階段的矛盾有其特殊性

正確

錯(cuò)誤

6.各個(gè)不同事物中的矛盾有其特殊性。

正確

錯(cuò)誤

7.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。

正確

錯(cuò)誤

世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理與實(shí)事求是的思想路線

一、單選題

1.下列不屬于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的是（）。

Ａ 世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)

Ｂ 物質(zhì)是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因

Ｃ 意識(shí)是世界的本原

Ｄ 物質(zhì)是意識(shí)的根源

2.兩條根本對(duì)立的思想路線是（）。

Ａ 從物質(zhì)到精神和從精神到物質(zhì)

Ｂ 從起點(diǎn)到終點(diǎn)和從終點(diǎn)到起點(diǎn)

Ｃ 從社會(huì)到歷史和從歷史到社會(huì)

Ｄ 從理論到理論和從實(shí)踐到實(shí)踐

3.人類社會(huì)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的高級(jí)形式，這是（）。

Ａ 辯證唯物主義的觀點(diǎn)

Ｂ 舊唯物主義的觀點(diǎn)

Ｃ 客觀唯心主義的觀點(diǎn)

Ｄ 社會(huì)唯物主義的觀點(diǎn)

4.世界是多樣性的統(tǒng)一。這是（）。Ａ 唯心主義的觀點(diǎn)

Ｂ 唯物主義的觀點(diǎn)

Ｃ 唯理主義的觀點(diǎn)

Ｄ 經(jīng)驗(yàn)主義的觀點(diǎn)

5.“實(shí)事求是”中的“是” 就是（）。Ａ 客觀事物的外部聯(lián)系

Ｂ 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系

Ｃ 客觀事物的全部聯(lián)系

Ｄ 客觀事物的部分聯(lián)系

6.“實(shí)事求是”中的“求”是指（）。

Ａ 研究

Ｂ 乞求

Ｃ 要求

Ｄ 需求

7.人類實(shí)踐活動(dòng)是社會(huì)生活的本質(zhì)。這是（）。Ａ 歷史唯心主義的觀點(diǎn)

Ｂ 歷史唯物主義的觀點(diǎn)

Ｃ 舊唯物主義的觀點(diǎn)

Ｄ 庸俗唯物主義的觀點(diǎn) 8.“實(shí)事求是”中的“實(shí)事”是指（）。

Ａ 客觀事物

Ｂ 實(shí)體事物

Ｃ 實(shí)心事物

Ｄ 實(shí)行事物

二、判斷題

1.世界統(tǒng)一于一個(gè)共同本質(zhì)，即客觀實(shí)在性。

正確

錯(cuò)誤

2.唯心主義也會(huì)與時(shí)俱進(jìn)

正確

錯(cuò)誤

3.實(shí)事求是是馬克思主義正確的思想路線。

正確

錯(cuò)誤

4.人類社會(huì)也是物質(zhì)的表現(xiàn)形式。

正確

錯(cuò)誤

5.物質(zhì)是其自身永恒存在和無限發(fā)展的唯一原因。

正確

錯(cuò)誤

6.調(diào)查研究是遵循實(shí)事求是思想路線的重要方法。

正確

錯(cuò)誤

7.與時(shí)俱進(jìn)是正確的思想路線

正確

錯(cuò)誤

社會(huì)發(fā)展動(dòng)力與歷史的創(chuàng)造者_(dá)1

一、單選題

1.下列不屬于群眾觀點(diǎn)的是（）。

Ａ 相信人民群眾能夠自己解放自己的觀點(diǎn) Ｂ 全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)

Ｃ 支持一切群眾運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

Ｄ 向人民群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)

2.群眾路線也是（）。

Ａ 根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。

Ｂ 社會(huì)生產(chǎn)力

Ｃ 社會(huì)發(fā)展路線

Ｄ 集體主義路線

3.社會(huì)基本矛盾是指（）。

Ａ 生產(chǎn)方式和生產(chǎn)力 生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)資料的矛盾

Ｂ 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾

Ｃ 生產(chǎn)過程和生產(chǎn)成本 商品價(jià)值和使用價(jià)值的矛盾

Ｄ 生產(chǎn)者和管理者 勞動(dòng)者和資本家的矛盾

4.下列不屬于社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的是（）。

Ａ 科技

Ｂ 階級(jí)

Ｃ 改革

Ｄ 革命

5.在一定條件下，普通個(gè)人有可能對(duì)歷史發(fā)展產(chǎn)生“超常性影響”。這是（）。

Ａ 超常主義觀點(diǎn)

Ｂ 超歷史主義觀點(diǎn)

Ｃ 歷史唯物主義觀點(diǎn)

Ｄ 歷史唯心主義觀點(diǎn)

6.歷史唯心主義認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造者是（）。

Ａ 英雄

Ｂ 自然

Ｃ 人民

Ｄ 公民

7.歷史唯物主義認(rèn)為，歷史的創(chuàng)造者是（）。

Ａ 英雄人物

Ｂ 突出人物

Ｃ 國家公民

Ｄ 人民群眾

8.毛澤東把群眾路線的要旨概括為（）。Ａ 向群眾負(fù)責(zé)，向群眾學(xué)習(xí)

Ｂ 相信群眾，依靠群眾

Ｃ 支持群眾，尊重群眾

Ｄ 從群眾中來，到群眾中去

二、判斷題

1.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，因此，科學(xué)家是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表。

正確

錯(cuò)誤

2.文學(xué)家是社會(huì)精神財(cái)富的真正創(chuàng)造者

正確

錯(cuò)誤

3.人民群眾是社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的主體

正確

錯(cuò)誤

4.在中國，皇帝是歷史的創(chuàng)造者

正確

錯(cuò)誤

5.社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

正確

錯(cuò)誤

6.人民群眾的剩余勞動(dòng)積累成社會(huì)物質(zhì)財(cái)富。

正確

錯(cuò)誤

7.群眾運(yùn)動(dòng)都是推動(dòng)歷史前進(jìn)的力量

正確

錯(cuò)誤

1.7 價(jià)值規(guī)律與中國房價(jià)走勢(shì)分析

一、單選題

1.住房供求關(guān)系中，“炒房者”手中的住房屬于（）。

Ａ 住房交換方

Ｂ 住房需求方 Ｃ 住房使用方

Ｄ 住房供應(yīng)方

2.由于價(jià)值規(guī)律的作用，生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力（）。

Ａ 從商品供大于求的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到商品供不應(yīng)求的生產(chǎn)部門

Ｂ 從商品供不應(yīng)求的生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到商品供大于求的生產(chǎn)部門

Ｃ 從生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)移到服務(wù)部門

Ｄ 從服務(wù)部門轉(zhuǎn)移到生產(chǎn)部門

3.商品泡沫是指（）。

Ａ 商品價(jià)格超出價(jià)值太多

Ｂ 商品價(jià)值超出價(jià)格太多

Ｃ 商品使用價(jià)值超出價(jià)值太多

Ｄ 商品交換價(jià)值超出價(jià)值太多

4.等價(jià)交換原則中的“等價(jià)”是指（）。Ａ 同等價(jià)格

Ｂ 同等價(jià)值

Ｃ 同等使用價(jià)值

Ｄ 同等股票價(jià)值

5.住房價(jià)格受供求關(guān)系的影響而出現(xiàn)波動(dòng)。這是（）。

Ａ 價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)

Ｂ 價(jià)格規(guī)律的表現(xiàn)

Ｃ 需求規(guī)律的表現(xiàn)

Ｄ 住房規(guī)律的表現(xiàn)

6.住房剛性需求是指（）。Ａ 人們的住房需要

Ｂ 人們的住房需要和購買力

Ｃ 人們的住房購買力

Ｄ 人們購買住房的需要

7.下列不屬于價(jià)值規(guī)律的內(nèi)容是（）。

Ａ 商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定 Ｂ 商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)

Ｃ 供求關(guān)系不平衡

Ｄ 按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行

8.在商品經(jīng)濟(jì)中，價(jià)值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：（）。Ａ 商品的價(jià)值圍繞商品的價(jià)格自發(fā)波動(dòng)。

Ｂ 商品的價(jià)格圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

Ｃ 商品的使用價(jià)值圍繞商品的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

Ｄ 商品的價(jià)值圍繞勞動(dòng)力的價(jià)值自發(fā)波動(dòng)。

二、判斷題

1.中國人口比美國人口多，因此，中國的住房需求量必然比美國的需求量大。

正確

錯(cuò)誤

2.市場(chǎng)上同一種商品有不同價(jià)格，這違背了等價(jià)交換原則。

正確

錯(cuò)誤

3.價(jià)值規(guī)律支配商品流通而不支配商品生產(chǎn)。

正確

錯(cuò)誤

4.商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定。

正確

錯(cuò)誤

5.社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間是勞動(dòng)能手制造某種使用價(jià)值所需要的勞動(dòng)時(shí)間。

正確

錯(cuò)誤

6.商品交換以價(jià)值為基礎(chǔ)。

正確

錯(cuò)誤

7.商品交換按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。

正確

錯(cuò)誤

1.8 智能化生產(chǎn)力與共產(chǎn)主義目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)

一、單選題

1.下列不屬于共產(chǎn)主義目標(biāo)體系的內(nèi)容是（）。

Ａ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流

Ｂ 消滅私有制，生產(chǎn)資料公有 Ｃ 人與人之間關(guān)系高度平等

Ｄ 按智力分配消費(fèi)資料

2.共產(chǎn)主義理想是（）。

Ａ 同共產(chǎn)主義奮斗目標(biāo)相聯(lián)系的 有實(shí)現(xiàn)可能性的想象或希望

Ｂ 共產(chǎn)黨員的信仰，不一定能變成現(xiàn)實(shí)

Ｃ 已經(jīng)過時(shí)的古代人的思想觀念

Ｄ 虛無主義者的觀點(diǎn)

3.資本主義商品“生產(chǎn)過?！笔牵ǎ?。

Ａ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流的表現(xiàn)

Ｂ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富充分涌流的基礎(chǔ)

Ｃ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富生產(chǎn)太多的表現(xiàn)

Ｄ 生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，物質(zhì)財(cái)富交換不發(fā)達(dá)的表現(xiàn)

4.股份制是生產(chǎn)資料公有制的實(shí)現(xiàn)形式，這是（）。Ａ 資本主義的觀點(diǎn)

Ｂ 馬克思主義的觀點(diǎn)

Ｃ 空想主義的觀點(diǎn)

Ｄ 虛無主義的觀點(diǎn)

5.人與人之間關(guān)系高度平等是指（）。

Ａ 經(jīng)濟(jì)上人人平均 Ｂ 政治上權(quán)力相等

Ｃ 社會(huì)關(guān)系中人與人之間事實(shí)上平等

Ｄ 思想上人人平等

6.智能化生產(chǎn)力是（）。

Ａ 以智商高的人為代表的生產(chǎn)力

Ｂ 以計(jì)算機(jī)的應(yīng)用為標(biāo)志的生產(chǎn)力

Ｃ 以先進(jìn)工具為標(biāo)志的生產(chǎn)力

Ｄ 可以生產(chǎn)智能工具的生產(chǎn)力

7.實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這是（）。

Ａ 歷史唯物主義的觀點(diǎn)

Ｂ 歷史唯心主義的觀點(diǎn)

Ｃ 歷史虛無主義的觀點(diǎn)

Ｄ 歷史規(guī)律主義的觀點(diǎn) 8.計(jì)算機(jī)（智能化的生產(chǎn)體系）產(chǎn)生的是（）。Ａ 以機(jī)器人為首的社會(huì)

Ｂ 以勞動(dòng)者為首的社會(huì)

Ｃ 以統(tǒng)治者為首的社會(huì)

Ｄ 以資本家為首的社會(huì)

二、判斷題

1.智能化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者主要是“藍(lán)領(lǐng)”階層。

正確

錯(cuò)誤

2.共產(chǎn)主義實(shí)行“按需分配”，就是想要什么，就給你什么。

正確

錯(cuò)誤

3.CIMS直譯就是計(jì)算機(jī)集成制造系統(tǒng)，是指智能化生產(chǎn)力中的勞動(dòng)者。

正確

錯(cuò)誤

4.股份制 合作制是公有制的實(shí)現(xiàn)形式。

正確

錯(cuò)誤

5.CIMS實(shí)際上就是“無人生產(chǎn)車間”。

正確

錯(cuò)誤

6.“三大差別”歸于消失是共產(chǎn)主義目標(biāo)之一。

正確

錯(cuò)誤

7.手推磨產(chǎn)生的是以封建主為首的社會(huì)。

正確

錯(cuò)誤

第四篇：馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)文檔

馬原復(fù)習(xí)文檔

一、緒論

1、馬克思主義的內(nèi)涵

從狹義上說，馬克思主義即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

2、馬克思主義的產(chǎn)生條件

馬克思主義產(chǎn)生的主要有四個(gè)方面的條件，一是時(shí)代條件，二時(shí)實(shí)踐條件，三是理論條件，四是個(gè)人條件。首先，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)歷史條件。其次，無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)日趨激化，對(duì)科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強(qiáng)烈的需求。馬克思在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，并在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展中形成的關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)理論。

3、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一體現(xiàn)在哪些方面

主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：1、辨證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。2、馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益。3、堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。4、實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界的極大提高、每個(gè)人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會(huì)。

二、第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律

1、哲學(xué)基本問題包括哪兩個(gè)方面的內(nèi)容

其一：物質(zhì)和精神何者是第一性，何者是第二性問題；其二：思維能否認(rèn)識(shí)或正確認(rèn)識(shí)存在的問題。

2、什么是物質(zhì)

物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映，屬于哲學(xué)范疇。

3、馬克思主義的物質(zhì)觀的理論意義

第一、堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則。第二、堅(jiān)持了能動(dòng)反映論和可知論。第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

4、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系

世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的。運(yùn)動(dòng)時(shí)物質(zhì)的存在方式和根本屬性。靜止時(shí)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下的穩(wěn)定狀態(tài)，包括空間的相對(duì)位置和事物的根本性質(zhì)暫時(shí)未這樣兩種運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。實(shí)踐和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式。

5、為什么說人類社會(huì)是物質(zhì)的社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在：1、人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。2、人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但任然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，任然是物質(zhì)性的活動(dòng)。3、物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性。

6、什么是事物的普遍聯(lián)系以及所具有的特點(diǎn)

作為一個(gè)普遍的哲學(xué)范疇，聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。具有以下特點(diǎn)：客觀性，普遍性和多樣性。

7、為什么說新生事物是不可戰(zhàn)勝的主要原因有兩點(diǎn)，第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因?yàn)橛行碌慕Y(jié)構(gòu)和功能，它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件。第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的、任然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。這兩方面也就是新事物在本質(zhì)上優(yōu)越于舊事物，具有強(qiáng)大生命力的原因所在。

8、矛盾的含義

矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。

9、量變和質(zhì)變的辨證關(guān)系是

第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變是相互滲透的。

10、辨證否定觀的基本內(nèi)容

第一，否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辨證否定的實(shí)質(zhì)是“楊棄”，既新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。

11、規(guī)律的含義

在事物的發(fā)展過程中，既有偶然的轉(zhuǎn)瞬即逝的方面，也有其必然的穩(wěn)定的方面。規(guī)律這一范疇，揭示的就是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

12、規(guī)律的特點(diǎn)

客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。

13、意識(shí)的能動(dòng)作用

第一，意識(shí)是能動(dòng)，具有目的性和計(jì)劃性。第二，意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性。第三，意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用。第四，意識(shí)還具有知道、控制人的行為和生理活動(dòng)的作用。

14、主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辨證統(tǒng)一關(guān)系

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。最后，主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

三、第二章

認(rèn)識(shí)世界和改造世界

1、什么是實(shí)踐活動(dòng)

實(shí)踐活動(dòng)是以改造客觀世界為目的、主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。

2、實(shí)踐活動(dòng)中主體和客體的關(guān)系

從根本上說是認(rèn)識(shí)關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系。辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主題和客體的關(guān)系不僅僅是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)的關(guān)系，而且也是改造和被改造的關(guān)系；主體反映客體的過程，也是主題改造客體的過程。

3、實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用有哪些

第一、實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要。第二，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能。第三，實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

4、認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是什么

認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映，這是辨證唯物主義認(rèn)識(shí)論對(duì)認(rèn)識(shí)本質(zhì)的科學(xué)回答。

5、認(rèn)識(shí)的規(guī)律

認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的辨證過程，首先是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程。在這個(gè)過程中，認(rèn)識(shí)采取了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)兩種形式，并經(jīng)歷了由前者到后者的能動(dòng)飛躍。

6、感性認(rèn)識(shí)的含義和形式

感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)與事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個(gè)方面的認(rèn)識(shí)，包括感覺、知覺和表象三種形式。

7、理性認(rèn)識(shí)的含義和形式

理性認(rèn)識(shí)是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式。

8、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)有著密不可分的辨證聯(lián)系。

9、從感性認(rèn)識(shí)向理性認(rèn)識(shí)的過度，必須具備兩個(gè)基本條件是什么

第一、勇于實(shí)踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料。第二，必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗去精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí)。

10、認(rèn)識(shí)為什么要回到實(shí)踐

從兩個(gè)方面來說，一是理論只有回到實(shí)踐中去，為群眾所掌握，才會(huì)變成巨大的物質(zhì)力量，真正實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造，顯示出理論的作用。二是理論只有回到時(shí)間中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。

11、實(shí)現(xiàn)由理論向?qū)嵺`的飛躍，需要哪些條件。

第一，必須從實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持一般理論和具體實(shí)踐相結(jié)合的原則。第二，理論要回到實(shí)踐中去，需要經(jīng)過一定的中介環(huán)節(jié)。第三，理論要回到實(shí)踐中去，還必須為群眾所掌握。

12、真理的客觀性的表現(xiàn)

主要體現(xiàn)在內(nèi)容以及在檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)上。

13、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性

真理的絕對(duì)性即具有絕對(duì)性的真理，是指真理的無條件、無限性。真理的相對(duì)性即具有相對(duì)性的真理，是指真理的有條件性、有限性。

14、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的個(gè)關(guān)系

真理的絕對(duì)性和相對(duì)性是辨證統(tǒng)一的。第一，具有絕對(duì)性的真理和具有相對(duì)性的真理是相互滲透和相互包含的。第二，具有相對(duì)性的真理和具有絕對(duì)性的真理又是辨證轉(zhuǎn)化的。

15、真理與謬論的辨證關(guān)系

真理與謬論既對(duì)立又統(tǒng)一。

16、為什么時(shí)間是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動(dòng)，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。

17、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的辯證關(guān)系

認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，而獲得的認(rèn)識(shí)又需要回到實(shí)踐中去。

四、第三章

人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律

1、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辨證關(guān)系

社會(huì)存在也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)以及生產(chǎn)方式。

社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

2、社會(huì)意識(shí)以理論、觀念、心理等形式反映社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即他在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。

3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的含義以及之間的關(guān)系

生產(chǎn)力是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以及適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量。生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。

4、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾與規(guī)律的原理具有極為重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

理論意義：第一次科學(xué)的確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會(huì)進(jìn)步的最高標(biāo)準(zhǔn)”?，F(xiàn)實(shí)意義：生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針和政策的重要依據(jù)。

5、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的含義以及相互關(guān)系

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。上層建筑是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度組織和設(shè)施。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。

6、社會(huì)形態(tài)的含義

社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

7、社會(huì)歷史發(fā)展的根本動(dòng)力——社會(huì)矛盾，直接動(dòng)力——階級(jí)斗爭(zhēng)，重要?jiǎng)恿Α母铮萍嫉取?/p>

8、為什么說社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。

首先，生產(chǎn)力是社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)中最基本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的最終決定力量。其次，社會(huì)基本矛盾特別是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，是“一切歷史沖突的根源”，決定著社會(huì)中其他矛盾的存在和發(fā)展。最后，社會(huì)基本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和發(fā)展。

9、為什么說人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中有決定性作用。

1：人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者。2：人民群眾是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者。3：人民群眾是社會(huì)變革的決定力量。

五、第四章

資本主義的形成及其本質(zhì)

1、資本主義萌芽出現(xiàn)的途徑有兩個(gè)：一是從小商品經(jīng)濟(jì)分化出來，二是從商人和高利貸轉(zhuǎn)化而成。

2、商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生的歷史條件：一是社會(huì)分工的出現(xiàn)，二是生產(chǎn)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品屬于不同的所有者。

3、商品的含義：商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，具有使用價(jià)值和價(jià)值兩個(gè)因素，是是用價(jià)值和價(jià)值的矛盾統(tǒng)一體。

4、價(jià)值和使用價(jià)值辨證關(guān)系：對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。商品的使用價(jià)值和價(jià)值是相互排斥的，二者不可兼得。

5、勞動(dòng)的二重性：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。

6、馬克思從簡(jiǎn)單價(jià)值形式出發(fā)，經(jīng)過擴(kuò)大價(jià)值形式、一般的價(jià)值形式，最后到達(dá)貨幣形式。

7、貨幣具有五種基本的職能：價(jià)值尺度、流通手段、貯藏手段、支付手段和世界貨幣。

8、價(jià)值規(guī)律的含義：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行，形成價(jià)值規(guī)律。

9、價(jià)值規(guī)律的作用表現(xiàn)在：第一，自發(fā)的調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動(dòng)力在社會(huì)各生產(chǎn)部門的分配比例。第二，自發(fā)的刺激社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展。第三，自發(fā)的調(diào)節(jié)社會(huì)收入的分配。

9、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾。

10、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的理論和實(shí)踐意義：理論意義：為剩于價(jià)值論的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)。實(shí)踐意義：為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了理論指導(dǎo)。

11、勞動(dòng)力成為商品，要具備兩個(gè)基本條件：第一，勞動(dòng)者是自由人。第二，勞動(dòng)者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有。

12、勞動(dòng)力商品在使用價(jià)值上的特殊性：它的使用價(jià)值是價(jià)值的源泉，它在消費(fèi)過程中能夠創(chuàng)造新的價(jià)值，而且這個(gè)新的價(jià)值比勞動(dòng)力本身的價(jià)值更大。

13、資本主義生產(chǎn)過程是勞動(dòng)過程和價(jià)值增值過程的統(tǒng)一。

14、資本是可以帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。

15、不變資本是以生產(chǎn)資料形態(tài)存在的資本，可變資本是用來購買勞動(dòng)力的那部分資本。

16、絕對(duì)剩余價(jià)值是指在必要?jiǎng)趧?dòng)實(shí)踐不變的條件下，由于延長工作日的長度而生產(chǎn)的剩余價(jià)值。相對(duì)剩余價(jià)值是指在工作日長度不變的條件下，通過縮短必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間而相對(duì)延長剩余勞動(dòng)時(shí)間段生產(chǎn)的剩余價(jià)值。

17、在資本主義制度下，工人的工資是勞動(dòng)力的價(jià)值或價(jià)格，這是資本主義工資的本質(zhì)。

18、生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義的基本矛盾。

六、第五章

資本主義發(fā)展的歷史進(jìn)程

1、什么事壟斷資本主義

壟斷資本主義主要以私人壟斷資本為基礎(chǔ)，所以又叫私人壟斷資本主義。私人壟斷資本主義是在生產(chǎn)集中和資本集中的基礎(chǔ)上形成的。

2、國家壟斷資本主義的含義

國家壟斷資本主義是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。國家壟斷資本主義的產(chǎn)生，是壟斷資本主義生產(chǎn)關(guān)系在自身范圍內(nèi)的部分質(zhì)變，標(biāo)志著資本主義發(fā)展進(jìn)入新的階段。

3、經(jīng)濟(jì)全球化及其后果

所謂經(jīng)濟(jì)全球化是指在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互聯(lián)系、相互依賴的一體化過程。經(jīng)濟(jì)全球化的表現(xiàn)是多樣的，一是生產(chǎn)的全球化，二是貿(mào)易的全球化，三是金融的全球化，四是企業(yè)經(jīng)營的全球化。

后果：

積極后果：發(fā)達(dá)資本主義國家是主要受益者。發(fā)展中國家可以從中引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)力，縮短與發(fā)達(dá)國家的差距。

消極后果：其一，發(fā)達(dá)國家與發(fā)展中國家之間的差距擴(kuò)大。其二，在經(jīng)濟(jì)增長中忽視社會(huì)進(jìn)步，環(huán)境惡化與經(jīng)濟(jì)全球化有可能同時(shí)發(fā)生。其三，各國特別是相對(duì)落后國家原有的體制、政府領(lǐng)導(dǎo)能力、社會(huì)設(shè)施、政策體系、價(jià)值觀念和文化都面臨著全球化的沖擊，國家內(nèi)部和國際社會(huì)都出現(xiàn)不同程度的治理危機(jī)。其四，經(jīng)濟(jì)全球化使各國之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系越來越密切，相互依賴越來越強(qiáng)，而有效的全球性經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)機(jī)制卻沒有建立起來，使爆發(fā)全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)的風(fēng)險(xiǎn)不斷增大。

4、當(dāng)代資本主義經(jīng)濟(jì)政治有哪些新變化。

主要有以下幾個(gè)方面：1生產(chǎn)資料所有制的變化。2勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化。3社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化。4經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化。5政治制度的變化。

第五篇：《馬克思主義基本原理概論》復(fù)習(xí)

一、判斷正誤

1、馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。Y

2、思維和存在的關(guān)系問題是全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題。Y

3、列寧的物質(zhì)定義揭示了物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。Y

4、發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。Y

5、馬克思主義的活的靈魂是具體問題具體分析。Y

6、唯物辯證法的根本方法是矛盾分析法。Y

7、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心。Y

8、唯物主義的認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的（革命的）反映論。N

9、有的真理是絕對(duì)真理，有的真理是相對(duì)真理。N

10、辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論與黨的思想路線是相統(tǒng)一的。Y

11、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。Y

12、意識(shí)形態(tài)是上層建筑的核心。N（核心是國家政權(quán)）

13、時(shí)勢(shì)造英雄。Y

14、歷史是由人民群眾和英雄共同創(chuàng)造的。N（沒有英雄）

15、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平越高，思想理論水平也越高。N（社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在發(fā)展之間有不完全同步性和不平衡性）

16、具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是不同勞動(dòng)過程的兩個(gè)方面。N（勞動(dòng)的二重性）

17、商品的價(jià)值量是由生產(chǎn)商品時(shí)耗費(fèi)的勞動(dòng)時(shí)間決定的。N（由社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定）

18、勞動(dòng)生產(chǎn)率越高，生產(chǎn)的單位商品的價(jià)值量就越大。N（越?。?/p>

19、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是生產(chǎn)絕對(duì)過剩的危機(jī)。N（相對(duì)過剩）20、資本主義政治制度的核心是政黨制度。N（國家制度）

21、普世價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀是不一樣的。Y

22、經(jīng)濟(jì)全球化也就是生產(chǎn)國際化和資本國際化。N

23、壟斷是在自由競(jìng)爭(zhēng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因此壟斷統(tǒng)治形成后可以消除競(jìng)爭(zhēng)。N

24、壟斷價(jià)格是壟斷組織規(guī)定的市場(chǎng)價(jià)格，它的出現(xiàn)使價(jià)值規(guī)律等價(jià)交換原則受到破壞。N（沒有破壞）

25、社會(huì)主義民主的本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。Y

二、名詞解釋： 緒論：

1、馬克思主義：從狹義上說，即馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系。從廣義上說，馬克思主義不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展，即在實(shí)踐中不斷發(fā)展著的馬克思主義。

第一章：

2、物質(zhì)：物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。

3、意識(shí)：意識(shí)是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。

4、實(shí)踐：實(shí)踐是人類能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。

5、規(guī)律：規(guī)律揭示的是事物運(yùn)動(dòng)發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。

6、聯(lián)系：聯(lián)系指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。

7、發(fā)展：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

第二章：

8、認(rèn)識(shí)：是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。

9、真理：是人們對(duì)于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)。

第三章

10、社會(huì)存在：也稱社會(huì)物質(zhì)生活條件，是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。

11、社會(huì)意識(shí)：是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)存在的反映。

10、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：是指由社會(huì)一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。

11、上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)以及相應(yīng)的制度，組織，設(shè)施。

12、社會(huì)形態(tài)：社會(huì)形態(tài)是關(guān)于社會(huì)運(yùn)動(dòng)的具體形式、發(fā)展階段和不同質(zhì)態(tài)的范疇，是生產(chǎn)力發(fā)展一定階段向適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的統(tǒng)一體。

13、人名群眾：人名群眾是歷史的創(chuàng)造者。

第四章

14、價(jià)值規(guī)律：商品的價(jià)值量由生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定，商品交換以價(jià)值量為基礎(chǔ)，按照等價(jià)交換的原則進(jìn)行。價(jià)值規(guī)律是貫穿于整個(gè)商品經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律。

15、剩余價(jià)值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動(dòng)力價(jià)值的那部分價(jià)值，它是雇傭工人剩余勞動(dòng)的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。

16、資本有機(jī)構(gòu)成：由資本的技術(shù)構(gòu)成決定并反映技術(shù)構(gòu)成變化的資本價(jià)值構(gòu)成，叫做資本的有機(jī)構(gòu)成，通常用c:v來表示。

17、資本主義基本矛盾：生產(chǎn)資料資本主義私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾，是資本主義之間的矛盾。

第五章

15、金融資本：是由工業(yè)壟斷資本和銀行壟斷資本融合在一起而形成的一種壟斷資本。

16、壟斷利潤：壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會(huì)生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。

17、國家壟斷資本主義：是國家政權(quán)和私人壟斷資本融合在一起的壟斷資本主義。

18、經(jīng)濟(jì)全球化：指國際經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的這樣一種趨勢(shì)，即在生產(chǎn)不斷發(fā)展、科技加速進(jìn)步、社會(huì)分工和國際分工不斷深化、生產(chǎn)的社會(huì)化和國際化程度不斷提高的情況下，世界各國、各地區(qū)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)越來越超出一國和地區(qū)的范圍而相互緊密的聯(lián)系在一起。

第六章：

19、新經(jīng)濟(jì)政策：蘇俄在1921年3月開始實(shí)行的以發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)為主要特征的向社會(huì)主義過渡的經(jīng)濟(jì)政策。

20、無產(chǎn)階級(jí)專政：是工人階級(jí)（經(jīng)過共產(chǎn)黨）領(lǐng)導(dǎo)全體勞動(dòng)者，以工農(nóng)聯(lián)盟為階級(jí)基礎(chǔ)，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，在人民內(nèi)部實(shí)行民主和對(duì)敵人實(shí)行專政，以消滅剝削、消滅階級(jí)為使命的新型國家政權(quán)。

21、社會(huì)主義民主：是人類社會(huì)最高類型的民主，是社會(huì)主義的國家制度，也是目的和手段的統(tǒng)一。社會(huì)主義民主是絕大多數(shù)人的民主，其本質(zhì)和核心是人民當(dāng)家作主。

22、馬克思主義政黨：是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的工人階級(jí)政黨，它是社會(huì)主義事業(yè)的核心。

第七章

22、共產(chǎn)主義社會(huì)：基本特征是：物質(zhì)財(cái)富極大豐富，消費(fèi)資料按需分配。社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高。每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類必然從王國向自由王國的飛躍。

簡(jiǎn)述題： 緒論

1、試結(jié)合當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勎覀優(yōu)槭裁匆獔?jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)？P23（具體以書為準(zhǔn)）

（1）在當(dāng)前我國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段，需要我們以馬克思主義為指導(dǎo)，來指導(dǎo) 我們的社會(huì)主義建設(shè)

（2）在世界文化多元化的格局下，需要我們以馬克思主義理論武裝頭腦，在 多元文化發(fā)展中，堅(jiān)持社會(huì)主義主流文化。

（3）我國正處于全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，需要一馬克思主義堅(jiān)定理想 信念，為富強(qiáng)民主文明，和諧的社會(huì)主義而奮斗。

（4）青少年實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，不斷增強(qiáng)服務(wù)社會(huì)的本領(lǐng)，需要馬克思主義指導(dǎo)。

2、如何理解馬克思主義是科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一？ 馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大的生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。馬克思主義最根本的世界觀和方法論：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。

馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)：馬克思主義政黨的一切理論和奮斗都應(yīng)致力于實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)。

馬克思主義最重要的理論品質(zhì)：堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

馬克思主義最崇高的社會(huì)理想：實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個(gè)人自由而全面發(fā)展的工廠主義社會(huì)是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想。

第一章

1、如何理解馬克思主義物質(zhì)觀及其理論意義？

物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義。

第一，堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。從與意識(shí)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系中去把握物質(zhì)、規(guī)定物質(zhì)，是馬克思主義關(guān)于物質(zhì)世界本質(zhì)的觀點(diǎn)的根本特點(diǎn)。

第二，堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批評(píng)了不可知論。世界上只存在尚未認(rèn)識(shí)的東西，不存在不可認(rèn)識(shí)的東西。

第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。主張客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，既肯定了哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)機(jī)構(gòu)理論的聯(lián)系，又把它們區(qū)別開來，從而克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷。第四，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)。

2、為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心？

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律之所以是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋瑢?duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上回答了事物為什么會(huì)發(fā)展的問題；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法--矛盾分析法。

3、如何理解“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”？試運(yùn)用這一觀點(diǎn)，說明中國特色社會(huì)主義道路、理論體系和制度三者如何統(tǒng)一于中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐。

社會(huì)生活的實(shí)踐性主要體現(xiàn)為三個(gè)方面：實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)。實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域。實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。

當(dāng)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后，社會(huì)基本矛盾集中地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)就成為階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；有階級(jí)斗爭(zhēng)就可能暴發(fā)社會(huì)革命，社會(huì)革命和改革是推動(dòng)社會(huì)變遷和進(jìn)步的重要力量；科學(xué)技術(shù)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的重要杠桿；歷史主體是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量。社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力只能存在于人的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量，而生產(chǎn)力就是人們的實(shí)踐能力的結(jié)果。社會(huì)發(fā)展不過是人的實(shí)踐活動(dòng)在時(shí)間和空間中展開的過程。社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步是人們改造社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)際體現(xiàn)。

4、在追求中國夢(mèng)的過程中，應(yīng)該怎樣把握主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系？

首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。人們通過自覺活動(dòng)能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律和利用規(guī)律。自覺能動(dòng)性是人與動(dòng)物的重要區(qū)別。尊重事物發(fā)展的規(guī)律與發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。實(shí)踐是客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)。正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用必須從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律；堅(jiān)持實(shí)踐的基本途徑；具備一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。

堅(jiān)持客觀規(guī)律性與主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域必須認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)發(fā)展的歷史趨向與主體選擇的關(guān)系。

對(duì)于青年學(xué)生來說，就是要樹立腳踏實(shí)地，求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)，努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，為將來服務(wù)社會(huì)、建設(shè)國家打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)。

5、結(jié)合唯物辯證法的基本觀點(diǎn)分析科學(xué)發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)。

科學(xué)發(fā)展觀正是深刻揭示了當(dāng)前人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，指明人類改造自然與社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)，必須遵循社會(huì)規(guī)律，符合科學(xué)發(fā)展的要求，走可持續(xù)發(fā)展道路，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)和自然生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。

發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。

科學(xué)發(fā)展觀是馬克思主義同當(dāng)代中國實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，對(duì)新形勢(shì)下實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展等重大問題做出了新的科學(xué)回答，把我們對(duì)中國特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)提高到新的水平，開辟了當(dāng)代中國馬克思主義發(fā)展新境界，是全面推進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)方針。

在新的歷史條件下，樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就是堅(jiān)持運(yùn)用馬克思主義世界觀和方法論指導(dǎo)新的發(fā)展實(shí)踐。

科學(xué)發(fā)展觀實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物辯證法的辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法的結(jié)合。

6、聯(lián)系中國特色社會(huì)主義的成功實(shí)踐，說明矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義。

(1)矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：

第一，矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的，普遍性存在于特殊性之中，特殊性中包含著普遍性。

第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的，共性只是包含了個(gè)別事物的共同的本質(zhì)的東西，而沒有包括個(gè)別事物的全部內(nèi)容和特點(diǎn)。一般比個(gè)別更普遍、更深刻，個(gè)別比一般更豐富、更具體。

第三，矛盾的普遍性和特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國具體實(shí)際相結(jié)合，建設(shè)中國特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國的國情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中開辟建設(shè)中國特色社會(huì)主義道路。在這里，社會(huì)主義是普遍性、共性，中國特色是特殊性、個(gè)性，建設(shè)有中國特色社會(huì)主義，就是要把個(gè)性與共性有機(jī)地結(jié)合起來，走自己的路。

第二章

1、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論？

辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論，是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論。辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論繼承了舊唯物主義的反映論的合理前提，又克服了它的嚴(yán)重缺陷。首先，辯證唯物主義把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，科學(xué)地規(guī)定了認(rèn)識(shí)的主體和客體及其相互關(guān)系，認(rèn)為主體與客體的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關(guān)系。這是一個(gè)客體主體化和主體客體化的雙向互動(dòng)過程，是認(rèn)識(shí)主體能動(dòng)地創(chuàng)造的過程。

其次，辯證唯物主義把辯證法應(yīng)用于反映論，應(yīng)用于考察認(rèn)識(shí)的發(fā)展過程，全面地揭示了認(rèn)識(shí)的辯證過程，把認(rèn)識(shí)看成是一個(gè)由不知到知、由淺入深的充滿矛盾的能動(dòng)的認(rèn)識(shí)過程。

2、為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)？

實(shí)踐之所以能夠作為真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。

首先，從真理的本性看，真理是人們對(duì)客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗(yàn)真理，就是檢驗(yàn)人的主觀認(rèn)識(shí)同客觀實(shí)際是否相符合以及符合的程度。其次，從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性生活，具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。就是說，人們遵循著一定的認(rèn)識(shí)去實(shí)踐，就可以引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果，把主觀的東西變?yōu)榭陀^的東西。所以，實(shí)踐的直接現(xiàn)實(shí)性特點(diǎn)，是作為檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)的主要根據(jù)，使它成為最公正的審判官，具有最高的權(quán)威。在實(shí)踐檢驗(yàn)真理的過程中，邏輯證明可以起到重要的補(bǔ)充作用。

2、為什么說真理是客觀的、絕對(duì)的又是相對(duì)的？把握這一觀點(diǎn)對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義有什么重要意義？（P73-75）

A．真理......真理的客觀性：其一，真理的內(nèi)容是客觀的，真理中包括不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性并不是說真理本身就是客觀事物，也不是說它沒有主觀形式，而是說真理以客觀事物為認(rèn)識(shí)對(duì)象，正確揭示了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律。其二，真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的，客觀的社會(huì)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

真理的絕對(duì)性：是指任何真理都有不依賴于人和人類的客觀內(nèi)容，這是無條件的、絕對(duì)的。

一、任何真理都必然包含著同客觀對(duì)象相符的客觀內(nèi)容，都同謬誤有原則的界限，都不能被推翻。否則，不能成為真理，這一點(diǎn)是絕對(duì)的，無條件的。

二、人類的認(rèn)識(shí)按其本性來說，是能夠正確認(rèn)識(shí)無限發(fā)展的物質(zhì)世界的。每一個(gè)真理的獲得，都是對(duì)無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無條件的、絕對(duì)的。

真理的相對(duì)性：

一、真理所反映的對(duì)象是有條件的有限的；

二、真理所反映的客觀對(duì)象的正確程度是有條件的，有限的。任何真理性認(rèn)識(shí)都只是對(duì)客觀世界的某些領(lǐng)域、某些事物和過程的一定范圍的正確反映。任何真理性的認(rèn)識(shí)都只是對(duì)特定具體事物的一定程度、一定層次的近似正確的反映。因此，真理具有相對(duì)性。

B．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系。絕對(duì)真理和相對(duì)真理相互聯(lián)結(jié)、相互滲透。相對(duì)之中有絕對(duì)，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的成分、顆粒。絕對(duì)之中有相對(duì)，無數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。絕對(duì)真理和相對(duì)真理在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。真理是由相對(duì)走向絕對(duì)的永無止境的發(fā)展過程。任何真理性的認(rèn)識(shí)都是由相對(duì)真 理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)。絕對(duì)主義和相對(duì)主義割裂了兩者的辯證關(guān)系，各走一個(gè)極端，犯了形而上學(xué)的錯(cuò)誤。

C．絕對(duì)真理和相對(duì)真理的辯證關(guān)系原理告訴我們，對(duì)待一切真理的科學(xué)態(tài)度應(yīng)該是：既要堅(jiān)持，又要發(fā)展。馬克思主義正確地揭示了自然、社會(huì)、思維發(fā)展的一般規(guī)律，是經(jīng)過實(shí)踐證明的客觀真理，具有普遍性和絕對(duì)性，我們必須堅(jiān)持。但同一切科學(xué)真理一樣，馬克思主義并沒有窮盡真理，也不可能解決人類認(rèn)識(shí)的一切問題，它要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷深化、完善，所以又具有相對(duì)性，必須不斷發(fā)展。

D．馬克思主義是行動(dòng)指南而不是教條。反對(duì)只堅(jiān)持不發(fā)展，把馬克思主義當(dāng)成僵化的教條的錯(cuò)誤傾向。馬克思主義基本的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)必須堅(jiān)持，否則就會(huì)背離馬克思主義的宗旨，但馬恩、列寧、毛澤東等人在具體歷史環(huán)境下形成的看法不能被當(dāng)成神圣的教條，隨著時(shí)代條件、實(shí)踐水平和認(rèn)識(shí)水平的變換，馬克思主義需要實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新

第三章

1、試述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系原理。社會(huì)存在結(jié)合社會(huì)意識(shí)是辨證統(tǒng)一的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映，并反作用于社會(huì)存在。

社會(huì)存在是社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的客觀來源，社會(huì)意識(shí)是物質(zhì)生活過程及其條件的主觀反映，社會(huì)意識(shí)產(chǎn)生的最切近的基礎(chǔ)是人類的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的能動(dòng)性決定了一時(shí)反映的能動(dòng)性。但社會(huì)意識(shí)又有其相對(duì)獨(dú)立性，即它在反映社會(huì)存在的同時(shí)，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。首先，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在發(fā)展的不平衡性。其次，社會(huì)內(nèi)部各種形式之間的相互影響及個(gè)自具有的歷史繼承性。最后，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)的反作用。

2、怎樣理解生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r的規(guī)律？聯(lián)系實(shí)際，論述它對(duì)我國經(jīng)濟(jì)體制改革的偉大意義。答：（1）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。（2）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系要求我們要不斷改革生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。（3）黨的十七屆五中全會(huì)關(guān)于《十二五規(guī)劃建議》中，要求深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)國內(nèi)外形式變化，加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，正是體現(xiàn)我黨不斷深化經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革以適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求。經(jīng)濟(jì)體質(zhì)改革是基于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的，通過改革有利促進(jìn)我國又好又快的發(fā)展，有利于開創(chuàng)科學(xué)發(fā)展新局面，有利于增強(qiáng)我國的自主創(chuàng)新能力，更有利于協(xié)調(diào)我國的國內(nèi)發(fā)展不均衡的發(fā)展局面。

3、結(jié)合當(dāng)前我國社會(huì)存在的一些人民群眾關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題，談?wù)勎覀儜?yīng)該如何在實(shí)踐中堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線。答案

1、馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富、精神財(cái)富的創(chuàng)造者和社會(huì)變革的決定力量，是歷史的創(chuàng)造者。按照無產(chǎn)階級(jí)政黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線，必須相信群眾，一切為了群眾，一切依靠群眾，虛心向群眾學(xué)習(xí)，全心全意為人民服務(wù)。

2、當(dāng)前人民群眾關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問題有兒女讀書問題、住房問題、就醫(yī)問題、低保問題，物價(jià)問題、貧富不均問題、腐敗問題等。

3、在實(shí)踐中，我黨制定了一系列路線、方針、政策，免除農(nóng)業(yè)稅，減免農(nóng)村中小學(xué)學(xué)雜費(fèi)，推廣農(nóng)村公費(fèi)醫(yī)療，穩(wěn)定高校學(xué)雜費(fèi)，加大大學(xué)生助學(xué)金覆蓋面和額度，穩(wěn)定銷房價(jià)格，建立安居房，建立和擴(kuò)大城鄉(xiāng)低保戶范圍并提高其標(biāo)準(zhǔn)，提高務(wù)工工資標(biāo)準(zhǔn)，保證農(nóng)民工工資發(fā)放；平抑物價(jià)，解決民生問題，加大懲治腐敗力度等，都是黨的群眾觀點(diǎn)與群眾路線的生動(dòng)體現(xiàn)。

4、作為大學(xué)生，必須樹立群眾觀點(diǎn)，自覺地依靠群眾，與人民群眾打成一片，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，把人民群眾的利益放在第一位，確立以人為本、全心全意為人民服務(wù)的宗旨。

第四章

1、如何理解商品二因素的矛盾來自勞動(dòng)二重性的矛盾，歸根結(jié)底來源于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾？

第一、私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，使商品經(jīng)濟(jì)的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。第二、在私有制商品經(jīng)濟(jì)條件下，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾是由生產(chǎn)商品的具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)之間的矛盾決定的。

第三、具體勞動(dòng)能否還原為抽象勞動(dòng)，在根本上取決于私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)能否實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。商品生產(chǎn)中的私人勞動(dòng)生產(chǎn)的產(chǎn)品如果與社會(huì)的需求不相適應(yīng)，這種私人勞動(dòng)就不會(huì)被承認(rèn)為社會(huì)勞動(dòng)，因而不能還原為抽象勞動(dòng)，這意味著商品的價(jià)值不能實(shí)現(xiàn)，商品的使用價(jià)值和價(jià)值之間的矛盾沒有得到解決。

2、簡(jiǎn)述勞動(dòng)二重性原理是理解馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。

第一、勞動(dòng)二重性理論為科學(xué)的勞動(dòng)價(jià)值論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。勞動(dòng)二重性理論，論證了具體勞動(dòng)形成商品的使用價(jià)值，抽象勞動(dòng)形成商品的價(jià)值，具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)是同一勞動(dòng)的兩個(gè)不同方面，把勞動(dòng)價(jià)值論建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。

第二、勞動(dòng)二重性理論，為揭示剩余價(jià)值的真正來源是雇傭工人的剩余勞動(dòng)，創(chuàng)立剩余價(jià)值理論奠定了基礎(chǔ)。

第三、勞動(dòng)二重性理論為解決政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上一系列重大理論問題，如資本有機(jī)構(gòu)成理論、資本積累理論、社會(huì)資本再生產(chǎn)理論等提供了重要依據(jù)。

3、如何理解“資本是帶來剩余價(jià)值的價(jià)值”?資本的特殊性和一般性是什么？

4、實(shí)現(xiàn)資本連續(xù)循環(huán)的兩個(gè)基本條件是什么？

第一、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時(shí)并存，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時(shí)并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。

第二、產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時(shí)間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時(shí)間上的依次連續(xù)性。

5、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)和根源各是什么？ 實(shí)質(zhì)：生產(chǎn)過剩是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的本質(zhì)特征。根源：資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的根本原因是資本主義的基本矛盾，這種基本矛盾具體表現(xiàn)在以下兩個(gè)方面：第一，表現(xiàn)為生產(chǎn)無限擴(kuò)大的趨勢(shì)與勞動(dòng)人民有支付能力的需求相對(duì)縮小的矛盾。第二，表現(xiàn)為個(gè)別企業(yè)內(nèi)部生產(chǎn)的有組織性和整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾。

第五章

1、為什么說壟斷并沒有消除競(jìng)爭(zhēng)？ 壟斷是從自由競(jìng)爭(zhēng)中形成的，是作為自由競(jìng)爭(zhēng)的對(duì)立面產(chǎn)生的，但是，壟斷并不能消除競(jìng)爭(zhēng)，反而使競(jìng)爭(zhēng)變得更加復(fù)雜和劇烈。

第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)條件；第二，壟斷必須通過競(jìng)爭(zhēng)來維持；第三，社會(huì)生產(chǎn)是復(fù)雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會(huì)生產(chǎn)都包下來?？傊?，在壟斷條件下，在壟斷組織內(nèi)部、壟斷組織之間以及壟斷資本家集團(tuán)之間等存在著廣泛而激烈的競(jìng)爭(zhēng)。

2、國家壟斷資本主義的主要形式有哪些？

國家壟斷資本主義的有四種：

1、國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)，包括：國有企業(yè)；

2、國家與私人共有、合營企業(yè)：

3、國際通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程：

4、宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制。

3、經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是什么？

經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)是資本的不斷增殖推動(dòng)資本主義生產(chǎn)方式向全球進(jìn)行新的、急劇的擴(kuò)張，使全球范圍內(nèi)的生產(chǎn)力社會(huì)化與生產(chǎn)資料的資本主義私人占有形式之間的矛盾擴(kuò)展到全球范圍，達(dá)到了一個(gè)新的水平。這是資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展的新現(xiàn)象，是資本國際化進(jìn)程的新的高級(jí)階段。

4、當(dāng)代資本主義新變化有哪些表現(xiàn)？如何認(rèn)識(shí)其原因？

當(dāng)代資本主義新變化有：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會(huì)階層、階級(jí)結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟(jì)調(diào)劑機(jī)制和經(jīng)濟(jì)危機(jī)形態(tài)的變化；政治制度的變化。

其產(chǎn)生的原因有：

1、科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動(dòng)力量；

2、工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利和利益斗爭(zhēng)的作用，是推動(dòng)資本主義變化的重用力量；

3、主張改良主義的政黨對(duì)資本主義制度的改革，也對(duì)資本主義的變化發(fā)揮了重用作用。

第六章

1、簡(jiǎn)述社會(huì)主義的基本特征。P233

1、解放和發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力和比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率。

2、建立和完善生產(chǎn)資料公有制，逐步消滅剝削，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕。

3、對(duì)個(gè)人消費(fèi)品實(shí)行“各盡所能、按勞分配”制度。

4、在馬克思主義政黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立工人階級(jí)和勞動(dòng)人民的政權(quán)，即無產(chǎn)階級(jí)專政或人民民主專政，發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明。

5、以馬克思主義為指導(dǎo)，大力發(fā)展社會(huì)主義文化，建設(shè)社會(huì)主義精神文明。

6、以人為本，構(gòu)建和諧社會(huì)。

2、為什么說社會(huì)主義的發(fā)展道路必然呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)？P239 第一，各個(gè)國家的生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和社會(huì)發(fā)展階段決定了社會(huì)主義發(fā)展到了具有不同的特點(diǎn)。第二，歷史文化傳統(tǒng)的差異性是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的重要條件。第三，時(shí)代和實(shí)踐的不斷發(fā)展，是造成社會(huì)主義發(fā)展道路多樣性的現(xiàn)實(shí)原因。總之，社會(huì)主義發(fā)展道路的多樣性，是一個(gè)真理。

第七章

1、馬克思主義經(jīng)典作家揭示的共產(chǎn)主義社會(huì)基本特征有哪些？P259-264 第一、物質(zhì)財(cái)富極大豐富。消費(fèi)資料按需分配 第二、社會(huì)關(guān)系高度和諧，人們精神境界極大提高

第三、每個(gè)人自由而全面的發(fā)展，人類從必然王國向自由王國的飛躍