第一篇：法律經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)報告

法律經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)報告

張秋靜

關(guān)于學(xué)習(xí)報告老師給的兩種思路，法律經(jīng)濟學(xué)這門課上分析了哪些問題是如何分析這些問題的，或者用法經(jīng)濟學(xué)的思維來處理一個法律問題。前種思路所承載的內(nèi)容我在課堂筆記本上已經(jīng)有過非常詳細(xì)且準(zhǔn)確的記錄，老師的的經(jīng)濟分析和一些經(jīng)典的名人名言也都已謹(jǐn)記心中。所以在最后的這篇作業(yè)里，我想具體應(yīng)用這一年以來所補充的武器彈藥庫來解決一個困擾了我（相信也是大部分法律系學(xué)生）三年之久的法律問題。

大一上法理學(xué)的時候，老師給我們的推薦書目里有一本《洞穴奇案》，整本書講了這樣一個故事：五名洞穴探險人受困山洞，水盡糧絕，無法在短期內(nèi)獲救。為了維生以待救援，大家約定抽簽吃掉其中一人，犧牲他以救活其余四人。威特莫爾是這一方案的最初提議人，但在抽簽前又收回了意見。其他四人仍執(zhí)意抽簽，并恰好選中了威特莫爾做犧牲者。獲救后，這四人以殺人罪被起訴并被初審法庭判處絞刑。案子提請再審被接受，二審中十四位大法官各執(zhí)其辭，每一個法官說得都有理有據(jù)，合情合法，著實讓人忙不迭得要認(rèn)可點頭，卻偏偏他們的觀點又大相徑庭。人吃人，到底怎么判？

情理上言，本該同舟共濟、生死相依的探險伙伴，在死生關(guān)頭拋棄道義情誼，同類相食。獸相食，人且惡之，何況是萬物之長的我們？人之為人，總該有所為有所不為，若為生存不擇手段，與獸何異？我總覺得，賴活不如好死。法律上看，他們的確是殺人了，處境再可諒，借口再堂皇，理由再充分，過程再公平，也不能洗清行為的罪惡之色。兩年前的我（亦即沒有學(xué)過法律經(jīng)濟學(xué)的我）似乎是更加信服的是虛無縹緲的生命的絕對價值論。但轉(zhuǎn)念一想，犧牲一個救了四個聽起來也無可厚非，饑餓是最重要的一種緊急避險，法官懲罰不比自己壞的人是一種法律的恥辱。就這樣，我被陷進(jìn)了陷入絕境、抽簽、公眾同情、政治因素、緊急避險抗辯及赦免的混沌之中，該無罪該有罪，糾結(jié)苦惱都找不到一種可以完全說服自己的比較好的思維方法。

三年后，慶幸自己總歸是在進(jìn)步的（感謝我的老師們，當(dāng)然當(dāng)下最直接的是熊老師）。在這里我將試著從法律經(jīng)濟學(xué)中的幾種思維方法來分析。

公正具有功能性的內(nèi)涵，是一個工具。法律經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為，正義是一個人們在演化過程中為了生存和繁衍所發(fā)展出來的概念，在不同的階段不同的社會形態(tài)里，正義被賦予、被填充了不同的內(nèi)涵，這表明正義是一個工具性的存在，并不是目的的本身。我們需要正義來處理一些問題，當(dāng)時空條件不同時，自然也需要不同的正義。而在被困的那個小山洞里，對五個人之中的四個來說，賦予他們盡一切努力生存下來的權(quán)利顯然才是那個情境下正義合情合理的內(nèi)涵。至于剩下的一個倒霉者應(yīng)該是誰，這是游戲規(guī)則所決定的了，只要游戲規(guī)則的概率均等且能夠形成權(quán)力權(quán)重的共識，就可以認(rèn)為是公正的方式。

假設(shè)性思維。對于案件的判決，其爭議焦點可以歸責(zé)為所謂人性的不忍，人吃人是丑陋的邪惡的不應(yīng)該的。這是典型應(yīng)然式結(jié)果式思維。當(dāng)面對兩難抉擇時，我們不妨深入探索一下應(yīng)該的結(jié)果實質(zhì)到底是由什么在支持著，就像學(xué)法條時應(yīng)該要弄清楚立法的初衷和背后的精神意義一樣。人不應(yīng)該殺人，是因為我們在有意無意地保障著每一個人，尤其包括我們自己的生命權(quán)。我假設(shè)，如果有一天，我成為被困山洞的其中一員，我當(dāng)然愿意相信自己是那五分之四而不是五分之一，在這種假設(shè)的前提下，吃人才能活下去的無奈之舉是不是就變得可以接受和理解了。如果我不幸被殺，我希望兇手是個體的人，而非公器，平等或意外地喪生于個人之手，我接受那是我的運氣不好。如果我被判有罪，我不期待所謂的民意或行政干預(yù)來令我脫罪，盡管那也是我歡迎的結(jié)果。我更希望在這個過程中，唯一的審判者是閃耀著人類偉大理性光輝的真正的符合時空里的公正，而非生硬死板是法條表明的正義。

這是一個集體的行為。人多的時候和人少的時候性質(zhì)往往是不一樣的。如果在山洞里面的只有兩個人，也許事情就變得簡單得多，每一個人相對于另一個人而言都是平等的個體，自然也沒有救自己而犧牲別人的理由。但是被困的偏偏是五個人，我們都知道在數(shù)學(xué)上四大于一是一個恒成立的真命題，但是放到法律的世界里，當(dāng)人多的時候每一個人都選擇對自己而言合情合理的行為，但加總之后往往是不好的結(jié)果。所以立法的最初，本就不該讓個人承擔(dān)太多的重量。所謂法律不強人所難就是這個道理。

財富極大。蒲士納的財富極大理論簡直就是一個重核彈投在了一向以公平正義為標(biāo)桿的法學(xué)世界，乍一看貌似追求財富難免太過于功利主義色彩，和法學(xué)所追求的公正、尊嚴(yán)等基本人權(quán)格格不入。按照蒲氏的財富極大理論，在面對一場官司時，法官們可以捫心自問，怎么判，才能使社會里的財富越來越多？基于這個立場，四個幸存者顯然不應(yīng)該被判有罪，首先，讓一個人犧牲比讓五個人都死掉要好，更能最大限度地減少社會財富的流失，也讓搜救者的搜救不至于失去本來可以創(chuàng)造的產(chǎn)值。其次，讓四位心中忍受了巨大煎熬好不容易才死里逃生的幸存者死去，對于犧牲者的家屬并沒有實際的幫助，反而又摧毀了四個劫后余生的家庭。為什么不讓他們活著為社會獻(xiàn)出他們剩余的全部熱血呢，相信他們會像對待自己的父母一樣贍養(yǎng)犧牲者的父母，像愛護(hù)自己的孩子一樣撫養(yǎng)他的孩子。何樂而不為呢？

A—A'，替代方案是什么。如果認(rèn)為他們有罪，那就意味著五個人都只能被困在山洞里面等死，外界的營救行為也因為沒有期待的可能而變得徒勞無功失去了全部的意義。如果我們能夠冷眼默認(rèn)這一結(jié)果，那和剝奪生命的劊子手又有什么本質(zhì)上的不同呢？為了最大限度地保障每個人都有生命權(quán)，除了犧牲掉其中可憐的一位，我們還能夠提出其他的替代方案嗎？最起碼于我而言，答案還是否定的。

退一步來說，就算是承認(rèn)四人有罪，也不該在這件案子判處他們絞刑，畢竟執(zhí)行死刑的外部性成本太大了，法律的功能性應(yīng)該是一種矯正和補償?shù)膬?nèi)涵，我們的立法精神是要拒絕惡性的暴力行為，殺人是不可以的，殺任何人都是不可以的，以暴制暴無疑有以子之矛攻子之盾的嫌疑，所以死刑是一種無法補償且不可逆的應(yīng)該被廢除的野蠻刑罰。當(dāng)然，這又是另外一個法律問題了。

除了以上幾個分析視角，法律經(jīng)濟學(xué)中還有很多有趣的觀點都讓我們茅塞頓開驚艷咋舌，限于篇幅字?jǐn)?shù)的原因便不再多做描述。課程到這里就接近尾聲了，放心之余不免感慨，要是早些接觸經(jīng)濟分析，也許傳統(tǒng)法學(xué)所展示的洞穴奇案就沒那么“奇”了，當(dāng)初的法理學(xué)作業(yè)可能也不會有那么多的迷惘和無措。

嗯，不能偏聽偏信，也不能意義孤行。有認(rèn)同企業(yè)家的雅量，學(xué)著接受新的進(jìn)步的工具，做有趣的學(xué)問。

第二篇：生活經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)報告

北京師范大學(xué)珠海分校

2013—2014學(xué)年小學(xué)期《現(xiàn)代生活中的經(jīng)濟學(xué)》

期末考試學(xué)習(xí)報告

姓名：陳廣文專業(yè)班級：12軟件02班學(xué)號：1201030007成績：課程以專題形式，從大家熟悉的現(xiàn)實生活入手，利用經(jīng)濟學(xué)知識來解釋現(xiàn)實生活中的一些現(xiàn)象，揭示簡單現(xiàn)象背后所蘊含的經(jīng)濟學(xué)道理。主要內(nèi)容涉及生產(chǎn)、消費、投資、理財、學(xué)習(xí)就業(yè)、職場競爭、人際交往、戀愛婚姻、平民生活等方面的經(jīng)濟學(xué)知識等，從而引導(dǎo)學(xué)生了解經(jīng)濟學(xué)知識，體驗經(jīng)濟學(xué)世界，用經(jīng)濟學(xué)的思維觀察現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活，在愉悅思考中做一個理性的經(jīng)濟人。

第一講的主要內(nèi)容是介紹經(jīng)濟學(xué)及經(jīng)濟學(xué)大師，介紹不可不知的選擇、成本與收益、機會成本、邊際與效用、激勵、帕累托最優(yōu)、效率與公平等經(jīng)濟學(xué)知識和蝴蝶效應(yīng)、鲇魚效應(yīng)、木桶理論、馬太效應(yīng)等經(jīng)濟法則，通過對一些經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典案例分析，引導(dǎo)學(xué)生初步了解經(jīng)濟學(xué)的一些基本概念，用經(jīng)濟學(xué)的思維觀察現(xiàn)實社會經(jīng)濟生活。

第二講的主要內(nèi)容是介紹欲望與貪婪、欲望與效用、在魚與熊掌之間如何做出選擇等經(jīng)濟學(xué)問題，如為什么兩個漁夫有著不同的人生結(jié)局？為什么再好的東西多了也不好？為什么平淡就是幸福等，從經(jīng)濟學(xué)意義上正確理解欲望與效用問題，懂得選擇，學(xué)會放棄。

第三講的主要內(nèi)容是分析現(xiàn)實生活中的消費現(xiàn)象，介紹消費品、消費心理、消費行為中的經(jīng)濟學(xué)知識，通過經(jīng)典案例分析，闡釋生活消費中的經(jīng)濟學(xué)思維方法。

第四講的主要內(nèi)容是個人理財（用今天的錢打理明天的生活），投資方式，投資中的經(jīng)濟學(xué)案例分析。

第五講的主要內(nèi)容是學(xué)習(xí)就業(yè)中的機會成本和比較優(yōu)勢，當(dāng)代大學(xué)生就業(yè)問題，學(xué)歷、能力、觀念與就業(yè)。

第六講的主要內(nèi)容是講職場市場中的入職環(huán)節(jié)、職場競爭、晉升、加薪、職場理念等問題，通過對典型案例的經(jīng)濟學(xué)分析，啟發(fā)學(xué)生正確認(rèn)識職場問題，以積極心態(tài)規(guī)劃未來的職業(yè)生涯，穩(wěn)步進(jìn)入未來職場。

我比較喜歡的內(nèi)容是“選擇”那一節(jié)的內(nèi)容，懂經(jīng)濟學(xué)需學(xué)會選擇。經(jīng)濟學(xué)是一門理性選擇的學(xué)問，它研究人們?nèi)绾巫龀鰶Q策，教人從對自己、對社會最有利的角度去分析、解決問題，給我們的生活提供了理性且有益的幫助，給我們警示，讓我們清醒。

“魚和熊掌不可兼得”、“有得必有失”之類的俗話，說明人生總是處在選擇中。早上起來穿哪一套衣服出門，需要選擇；中午要去哪里吃飯，又要選擇；女孩子有眾多的追求者，考慮結(jié)婚時，到底哪一位男士比較適合自己，需要選擇；大學(xué)畢業(yè)后找工作時，面對多家用人單位，你也要作出選擇，等等。所有這些選

擇累積起來，就影響了我們的人生。

另一個我比較喜歡的內(nèi)容是貪婪與欲望那一節(jié)，比如：一個有能力的人想買一輛車是正當(dāng)?shù)挠€能促進(jìn)汽車業(yè)的發(fā)展和經(jīng)濟的繁榮。但一個食不果腹的人想馬上買一輛汽車，就屬于貪婪。不切實際地想做自己根本做不到的事，會使欲望變成貪婪。

欲望和貪婪有著不少共同點，但兩者之間實際上有著本質(zhì)的區(qū)別。馬斯洛將人類的需求分為幾個層次，只有在低層次的需求得到滿足后，才會產(chǎn)生新的欲望，而最高層次的自我實現(xiàn)是無止境的。這就是說，人的正常欲望隨著能力的提高而產(chǎn)生。

我們需要做的是，把控好欲望，不要放任它變成貪婪。

還有一個我覺得比較好的是路徑依賴，路徑依賴在經(jīng)濟學(xué)里說的是，你當(dāng)下的選擇是被你的前一個選擇決定的，如果你要改變路徑，成本將會高到你不愿意改變。人們一旦選擇了某種制度，就好比走上了一條不歸之路，慣性的力量會使這一制度不斷“自我強化”，不易走出來。

路徑依賴?yán)碚撜J(rèn)為：個體的全部行為幾乎都要受到路徑依賴的影響。區(qū)別在于，不同情況下，好的路徑效應(yīng)能帶來正面作用，提高行為的效率而進(jìn)入良性循環(huán)，甚至形成規(guī)模效應(yīng)；壞的路徑效應(yīng)則讓行為一直鎖定在低效率的狀態(tài)。

在淘寶網(wǎng)上買東西、企業(yè)管理等，你的選擇或企業(yè)治理模式不一定對，但若你使用了很長時間，就會對其產(chǎn)生依賴，即便明知是錯誤的，也可能一直使用下去。

通過課程我最大的感受是“經(jīng)濟學(xué)是一門研究人們?nèi)绾谓?jīng)濟地利用稀缺資源最大限度地實現(xiàn)自身目標(biāo)的科學(xué)”。資源的稀缺性讓我懂得：任何資源的取得都是有成本的，相對人的需要而言，任何資源都是有限的。那么在今后的工作中，在面對資源應(yīng)用的政策分析中，首先肯定就考慮到資源的稀缺性。在經(jīng)濟學(xué)里首先要認(rèn)定我們是“理智人”，這樣才能在經(jīng)濟學(xué)的分析方法中科學(xué)的選擇，理論性的推斷。我是學(xué)文科出身，在生活中往往是以感性來感受身邊的事物，以直覺來判斷事物的好惡，在選擇的時候是更注重感覺。而經(jīng)濟學(xué)原理知識告訴我們，人們面臨選擇，源于資源的稀缺性和多用性，我們的選擇往往依預(yù)期而變。

學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)之后，我試著像經(jīng)濟學(xué)家那樣思考問題，思考工作，思考生活。，特別是在面對選擇的時候，告誡自己，不要過分注重感性，要增強理性思維，選擇的代價是未選的東西。當(dāng)然原來把選擇中“舍得”以哲學(xué)的思維來考慮，知道有舍才有得，不舍就沒得。而現(xiàn)在思考這個命題就是以機會成本的分析，以邊際收益和邊際成本的比較為選擇的依據(jù)。生活中的經(jīng)濟學(xué)，以經(jīng)濟學(xué)的思維來思考生活，真是不同的感覺，不同的思維方式。

生活中的經(jīng)濟學(xué)可以解釋我們身邊一些消費現(xiàn)象。這些都是經(jīng)濟學(xué)家通過大

量實驗數(shù)據(jù)總結(jié)出來的結(jié)論，可以解釋市場經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟學(xué)是門很有學(xué)問的課程，其中老師講到的經(jīng)濟效應(yīng)，我覺得這很重要。每個經(jīng)濟效應(yīng)都是用寓言來解釋，其中隱含了讓人深思熟慮的真理。我覺得無論是不是學(xué)經(jīng)濟專業(yè)的，都應(yīng)該對經(jīng)濟效應(yīng)有所了解，最好能夠理解透徹，能靈活運用。

經(jīng)濟學(xué)與人們生活息息相關(guān)，所以無論你是白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng)還是打工皇帝；無論是學(xué)生、商人還是自由職業(yè)者都應(yīng)該懂得一點兒經(jīng)濟學(xué)。掌握經(jīng)濟規(guī)律才能做出正確的決策，這是我們學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的真正原因。我相信學(xué)完《生活中的經(jīng)濟學(xué)》這門課程，在以后生活中我會遇到一些普遍消費現(xiàn)象可以用經(jīng)濟學(xué)來解釋，相信在以后社會打拼中我會收益更多。

第三篇：法律學(xué)習(xí)報告總結(jié)

法律學(xué)習(xí)報告總結(jié)

通過團(tuán)總支·組織部開展的學(xué)習(xí)中國的法律知識講座，不僅使我對我過的法律相關(guān)事項有所了解，而且也使本人學(xué)習(xí)到了相關(guān)的法律知識，例如：《勞動合同法》，《國防安全法》以及《教育法》等等相關(guān)法律知識。我覺得這次法律的的學(xué)習(xí)很有意義，它不僅可以使學(xué)生們成為一名法律的堅守者，更可以使學(xué)生成為一名法律的適用者，這對于即將步入社會的大學(xué)生有重大意義。

我們祖國要建設(shè)成為一個真正的法治國家，必須是我們的國民在心中擁有法律這個概念，并且在宣傳大家要做一名守法的公民，同時也該教會我們成為一名用法者。當(dāng)自己的權(quán)益受到侵害時也可以運用法律的的武器維護(hù)自己的權(quán)益，因為我國不存在之受法律保護(hù)卻不履行義務(wù)的人；也不存只履行義務(wù)卻不享受法律保護(hù)的人。這次的法律學(xué)習(xí)可以是我們的學(xué)生成為一名法律的守護(hù)者，更加可以成為一名法律的適用者。

建設(shè)文明校園離不開同學(xué)們對法律知識的了解，也離不開同學(xué)們對法律的適用。中國建設(shè)和諧社會，我們當(dāng)代的大學(xué)生成為一名法律的懂者、用著和守者。我相信這次學(xué)習(xí)法律知識的講座可以使我們的校園更加文明、更加和諧。

團(tuán)總支組織部：xx

第四篇：西方經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)報告

西方經(jīng)濟學(xué)課程學(xué)習(xí)報告

西方經(jīng)濟學(xué)是經(jīng)濟類專業(yè)的一門專業(yè)基礎(chǔ)課，作為新疆財經(jīng)大學(xué)的學(xué)生，在財經(jīng)背景的這個大環(huán)境下，學(xué)習(xí)好這門課程對我在經(jīng)濟學(xué)類方面的認(rèn)識很有幫助。因此學(xué)好它很有必要，既能開闊我的知識范圍，又能帶給我一些新的思考問題方式。但是，我剛接觸這門課時，認(rèn)為它是比較難的一門學(xué)科，剛開始不知道這門課到底是講什么的，但是通過老師的系統(tǒng)講解我了認(rèn)識了西方經(jīng)濟學(xué)與馬克思的剩余價值以及西方經(jīng)濟學(xué)的諸多方面。

現(xiàn)就我認(rèn)識的西方經(jīng)濟學(xué)談以下及方面。我們通常所說的西方經(jīng)濟學(xué)是指流行于西方發(fā)達(dá)資本主義國家的主流經(jīng)濟學(xué)，是這些國家的經(jīng)濟學(xué)者關(guān)于市場經(jīng)濟中商品和勞務(wù)的生產(chǎn)、分配、交換、消費以及這些經(jīng)濟過程的相互聯(lián)系的理論，也是有關(guān)市場經(jīng)濟運行和國家調(diào)節(jié)的經(jīng)驗和政策主張。

課程主要介紹消費者行為理論、生產(chǎn)者行為理論、成本理論、市場理論、國民收入核算理論、短期國民收入決定理論、經(jīng)濟增長與經(jīng)濟周期理論等等，所以我認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)是理論性很強的一門課程。同時，西方經(jīng)濟學(xué)研究的是資本主義制度下如何解決資源配置與資源利用的問題。具體可以說,它研究的是市場機制條件下經(jīng)濟運行狀態(tài)及政府、廠商和消費者的經(jīng)濟行為,并提出一些治理微觀經(jīng)濟問題和宏觀經(jīng)濟問題的政策。因此, 我認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)對于我以后的實際生活實踐也有很強的指導(dǎo)作用。比如，郭老師在談到供求理論中的彈性理論中對谷賤傷農(nóng)的分析和對政府保護(hù)農(nóng)民利益提出了理論指導(dǎo)。增強了我對具體問題的認(rèn)識和一些實際操作時應(yīng)注意的事項。在成本理論中關(guān)于規(guī)模經(jīng)濟與規(guī)模不經(jīng)濟的分析對于企業(yè)的生產(chǎn)決策具有重要指導(dǎo)作用；在宏觀經(jīng)濟學(xué)的短期國民收入決定理論中關(guān)于經(jīng)濟蕭條狀況下的需求管理政策對于許多國家的現(xiàn)實經(jīng)濟運行有很強的指導(dǎo)作用，等等。因此，西方經(jīng)濟學(xué)是理論與實踐的統(tǒng)一。西方經(jīng)濟學(xué)對經(jīng)濟現(xiàn)象 經(jīng)濟運作形式的研究，特別是對市場經(jīng)濟的具體運作做了多方面的研究，取得了一定的研究成果，西方經(jīng)濟學(xué)的研究成果是具有借鑒意義的，并會對我國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展起到推動作用 不僅可以有選擇的吸收，借鑒，運用西方經(jīng)濟學(xué)的理論，還可以借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的研究方式和方法借鑒西方經(jīng)濟學(xué)多學(xué)科發(fā)展的研究方式，可以開闊視野，擴大研究領(lǐng)域，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)的實證分析法 數(shù)量分析法等研究方法，可以使經(jīng)濟學(xué)研究更加科學(xué)，精準(zhǔn)和有說服力。

總體來說西方經(jīng)濟學(xué)理論的研究對象隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展不斷發(fā)展變化，并取得了一定的成績。但無論西方經(jīng)濟學(xué)理論研究對象如何變化，研究對象的載體和主體都是商品，始終沒有超越資本主義經(jīng)濟發(fā)展的局限性，即資本尋求市場，持續(xù)擴張的資本與世界有限的市場存在矛盾和不易解決的問題。這樣就超越了西方經(jīng)濟學(xué)中無限擴張的資本與世界有限的市場之間的矛盾，商品生產(chǎn)的目的不是資本尋求市場而是為了滿足經(jīng)濟行為主體人的需求。

學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的感想。首先我們應(yīng)該樹立正確的態(tài)度。即使這門課是一門理論課，我們應(yīng)該有能力把它學(xué)好。雖然是一門考查課但是我們不能對此放松自己，應(yīng)該主動參與到老師的講課教學(xué)中去，這樣的學(xué)習(xí)主觀意識是很有必要的。對于西方經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)，不僅是規(guī)范學(xué)生學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)理論的基礎(chǔ)課，也不僅可以作為以后服務(wù)于其他經(jīng)濟學(xué)理論課程的工具課，更是致力于培養(yǎng)學(xué)生具有現(xiàn)代經(jīng)濟思維的一門專業(yè)基礎(chǔ)課。在學(xué)習(xí)期間培養(yǎng)和鍛煉了我的一些技能，主要是注重分析圖表能力。西方經(jīng)濟學(xué)中幾乎每章都涉及到一些圖和表。比如需求曲線，供給曲線，需求表，供給表，總效用和邊際效用曲線，總產(chǎn)量平均產(chǎn)量和邊際產(chǎn)量曲線，總需求曲線，總供給曲線等等這些圖標(biāo)尤其是圖，是理解相關(guān)知識點的關(guān)鍵，因此培養(yǎng)一定的圖表分析能力也是必不可少的。將圖表和相關(guān)的知識點融會貫通這才是學(xué)習(xí)西經(jīng)的入門之道。我感謝這門課程強化了我這反面的能力。除此以外還有西方經(jīng)濟學(xué)作為西方發(fā)達(dá)資本主義國家的一門重要學(xué)科，在不同程度上構(gòu)成了許多西方經(jīng)濟學(xué)科和課程的理論基礎(chǔ)。如國際貿(mào)易，國際金融，證券與投資，現(xiàn)代企業(yè)管理等就必須以掌握西方經(jīng)濟學(xué)為前提和基礎(chǔ)?？梢?，對于計算機專業(yè)的我想拓寬其他應(yīng)用經(jīng)濟學(xué)科的理論知識，也必須認(rèn)真學(xué)好西方經(jīng)濟學(xué)而且如果能將計算機運用輔助于所學(xué)的經(jīng)濟類知識達(dá)到學(xué)以致用那將是很有希望的。對此只要我們掌握了正確的方法，相信我們一定能戰(zhàn)勝困難，很好的掌握這門課的基本理論，并在實踐中很好地應(yīng)用它。對這反面的認(rèn)識還有經(jīng)濟活動的主體是人，發(fā)展生產(chǎn)力的目的是為了滿足人的需求，以發(fā)展生產(chǎn)力，認(rèn)識經(jīng)濟現(xiàn)象，解決經(jīng)濟問題為目的的經(jīng)濟學(xué)研究必須堅持人本思想。也就是人本思想的經(jīng)濟學(xué)研究觀必須以人的生存和發(fā)展的需求的滿足程度作為經(jīng)濟社會進(jìn)步的根本，衡量尺度和制定政策的出發(fā)點和落腳點。

對于學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的建議。首先，我認(rèn)為應(yīng)該引進(jìn)先進(jìn)教學(xué)手段，采取多媒體教學(xué)，提高教學(xué)效率。西方經(jīng)濟學(xué)中有大量的圖表和數(shù)據(jù)，通過采用多媒體教學(xué)手段，能夠節(jié)省教師板書的時間，從而有更多的時間為學(xué)生講解知識點和考察學(xué)生的理解情況，真正做到教師課堂教學(xué)中的主導(dǎo)地位與學(xué)生學(xué)習(xí)的主觀能動性相結(jié)合，起到了教學(xué)相長的效果；同時，多媒體課件中豐富多彩的文字、圖形、音像等資料，為學(xué)生創(chuàng)造一個愉快和諧的學(xué)習(xí)氛圍，能夠刺激學(xué)生感官，激發(fā)學(xué)生的求知欲，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，而且多媒體教學(xué)還可以給學(xué)生提供比板書更多的信息。因此，我認(rèn)為多媒體教學(xué)能夠有效地提高課堂教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效果。其次，我認(rèn)為西方經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容豐富,對此要有十分豐富的案例但是對所有章節(jié)都面面俱到地設(shè)計案例, 必然會面臨時間上的約束, 同時也無法突出教學(xué)的重點內(nèi)容。因此, 在設(shè)計案例時,首先應(yīng)確定各個章節(jié)的主題思想和需要重點講解的內(nèi)容, 針對重點和難點的理論部分, 設(shè)計相應(yīng)的案例展開形象化的教學(xué),以便于學(xué)生在有限的課堂時間內(nèi)充分吸收講解的內(nèi)容。或圍繞一個主題對案例進(jìn)行剪裁加工,將單個案例串聯(lián)起來,使案例發(fā)揮最大的價值。加強我們對某些抽象問題的理解。

第五篇：法律經(jīng)濟學(xué)與社會關(guān)懷

作為法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)之間交叉的一門邊緣學(xué)科，法律經(jīng)濟學(xué)當(dāng)初剛被介紹到中國來時即引起了學(xué)術(shù)界廣泛的關(guān)注。它從經(jīng)濟學(xué)成本投入與資源分配等角度出發(fā)，對法律與制度的安排作經(jīng)濟的分析，以期使這種安排達(dá)到最佳效益。作為一門新興學(xué)科，法律經(jīng)濟學(xué)開闊了法學(xué)研究領(lǐng)域的新視野，對于解釋現(xiàn)行的法律制度，預(yù)測其發(fā)展趨勢有著積極的意義。但是，令筆者憂慮的是，作為在當(dāng)今中國雄霸學(xué)術(shù)界控制著話語權(quán)的作為顯學(xué)而存在的經(jīng)濟學(xué)與法學(xué)兩門學(xué)科的結(jié)合所產(chǎn)生的新生兒，法律經(jīng)濟學(xué)的誕生，會不會難以避免地沾染上豪門習(xí)氣？事實證明，筆者的憂慮絕非是杞人憂天。當(dāng)今中國法學(xué)界在法律經(jīng)濟學(xué)的研究中往往過份注重?zé)┈嵉臄?shù)學(xué)及技術(shù)的分析，甚至陷入其中自得自樂以致不能自拔，但卻忽略了作為社會科學(xué)所應(yīng)當(dāng)共同關(guān)注的一個重要問題——社會關(guān)懷。

問題還得從一件事情談起。前些年沈陽市出臺了一部交通事故處理的地方性法規(guī)，內(nèi)容大意是如果行人違章而機動車輛并無違章，那么發(fā)生交通事故依該規(guī)定責(zé)任將全部由違章的行人負(fù)擔(dān)，機動車駕駛一方不負(fù)賠償責(zé)任。經(jīng)媒體炒作，將其內(nèi)容形象地概括為“撞死人白撞”。此法規(guī)一出，立即在全國激起了軒然大波，贊成者固然有之，但聽到更多、更普遍的是反對者的聲音，我國著名的民法學(xué)家梁慧星教授也加入了聲討行列，將其喻為是反人道、反人性、野蠻的規(guī)定。由于媒體的關(guān)注和推波助瀾，一時間，沈陽市的這部法規(guī)成了過街老鼠，處于人人喊打的境地。

但是，爭論歸爭論，盡管對沈陽市有沒有權(quán)力制定這樣一部涉及到人的健康權(quán)甚至生命權(quán)的地方性法規(guī)以及這部法規(guī)本身是否違反憲法的精神或直接違反立法法的規(guī)定可以作進(jìn)一步詳細(xì)的法理分析，盡管反對者眾多，沈陽市的這個法規(guī)還是實施了，后來聽說武漢和上海兩市也有了相類似的規(guī)定。本來嘛，學(xué)者也僅僅就是學(xué)者罷了，唐詩不早就有云：“百無一用是書生”嘛，而更何況偉大的領(lǐng)袖亦曾豪情萬丈地寫下過“劉項原來不讀書”的偉大詩句呢。作為百無一用的書生縱然反對又能如何呢？最終不還是徒勞嗎？這場討論后來漸漸地平息下來了，因為這個世界變化實在太快了，人們的注意力也轉(zhuǎn)移得實在太快了，人們實在沒有耐心長期關(guān)注一個已失去新鮮勁的類似祥林嫂和阿毛之間發(fā)生的這一類的故事。雖然隨后武漢和上海的兩位教授喪生滾滾車輪下的慘劇讓媒體抓住又猛炒作了一把，讓善良的容易感動的人們掬了一把同情的淚水和又憤慨了一回，但不可否認(rèn)的是法律就是法律，絕不是說著玩兒的，盡管你可以把它歸到自然法概念中的“惡法”之列，盡管它可能與亞里斯多德所稱的那種得到普遍遵守的法律本身應(yīng)是制定得良好的法律的理念相左，盡管它可能直接或間接地與公平、正義、人權(quán)的憲政精神相違背，但因為它是法律，所以盡管人們可以自由地批評它，但同時還是必須嚴(yán)格地遵守它，因為違反它的后果必然要付出相應(yīng)的沉重的代價?！皭悍⑷恕钡睦釉跉v史上也是不絕于書的，誰都不會忘記，作為西方文化史上的兩位圣人蘇格拉底和耶蘇都是為惡法所殺的，因此，兩位教授之死也頗具悲壯與神圣色彩了。我本不想加入這場討論來湊熱鬧，尤其是在一個話題冷場之后再提起又有什么意思呢？但最近讀到的一篇文章卻不得不讓我如骨梗在喉不吐不快了。

這篇文章出自一位法律學(xué)者的手筆。談得就是上面所述的沈陽市的那個法規(guī)，他從經(jīng)濟學(xué)的角度對該法規(guī)進(jìn)行了分析，運用的是一些數(shù)學(xué)的、技術(shù)的方法，過程不太能引得起我的興趣，但是其通過以上經(jīng)濟學(xué)的分析方法得出的結(jié)論倒是引起了我的關(guān)注。作者的結(jié)論是，沈陽市出臺的該法規(guī)的背后是有經(jīng)濟學(xué)根據(jù)的，符合經(jīng)濟學(xué)原理與規(guī)律，換句話說這部法規(guī)是合理的。認(rèn)為這部法規(guī)的出臺將有助于促使行人自覺遵守交通規(guī)則，言下之意即是：如果沒有這類的規(guī)定，行人橫穿馬路將很難禁止。而且他進(jìn)一步認(rèn)為，由于行人橫穿馬路，車輛就需慢行，那么道路就會不暢，從而影響到交通運輸?shù)男?。如果造成事故，事故的處理必然就會造成交通的堵塞甚至癱瘓，將造成巨大的社會資源的浪廢，因此，在處理交通事故時這些損失都應(yīng)考慮在其中，應(yīng)由責(zé)任人來承擔(dān)。通過以上的分析，從經(jīng)濟學(xué)的角度出發(fā)，這部法規(guī)的出臺是合理的。至此，我不禁拍案而起不得不有話要說了。

首先，這位作者完全可以放心，他所預(yù)料的那種如果沒有此類的規(guī)定將會出現(xiàn)的他所描述的災(zāi)難性的后果絕不會出現(xiàn)。目前對于交通事故的處理，公安交通部門依據(jù)的是1991年國務(wù)院發(fā)布的《道路交通事故處理辦法》中的有關(guān)規(guī)定，在司法實踐中普遍的做法也是依據(jù)該規(guī)定而將《中華人民共和國民法通則》第123條“高度危險作業(yè)”條款棄置一旁的。當(dāng)然，對于涉及到人的生命健康權(quán)的處置的這么一個如此重大的問題，國務(wù)院是否有權(quán)制定這樣的一個《辦法》，筆者持謹(jǐn)慎的態(tài)度。但即使是依據(jù)這樣的一部在交通事故責(zé)任認(rèn)定問題上簡單地采用過錯責(zé)任的《辦法》的規(guī)定，對于機動車與非機動車、行人之間發(fā)生交通事故，造成對方人員死亡或者重傷，機動車一方無過錯的，應(yīng)當(dāng)分擔(dān)對方10%的經(jīng)濟損失。這里規(guī)定得很明確，這10%不是賠償，僅是一種損失的分擔(dān)，亦即是一種人道的補償。雖然10%的人道補償無論從數(shù)量上還是從性質(zhì)上均遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及梁慧星教授所主張的發(fā)生交通事故機動車一方應(yīng)承擔(dān)無過錯責(zé)任的全部賠償，但畢竟它還是體現(xiàn)了一線人道之光與人情溫暖的。雖然即使有10%的人道補償，但是誰都可以設(shè)想，絕不會有任何行人為了這區(qū)區(qū)10%的補償而故意將自己的血肉之軀與滾滾流動的鋼鐵相碰撞，因為后果誰都可以預(yù)料。因此，連這區(qū)區(qū)10% 的人道補償都要取消的交通法規(guī)的出臺是否能真正起到阻止行人橫穿馬路的預(yù)期效果是很值得懷疑的。

其次，與一些贊成者的觀點一致的是，這位作者的觀點中還隱含

這樣的一個暗示，即當(dāng)前行人素質(zhì)差，而且短期之內(nèi)無望有大的提高，因此，在這種情況下，既然提高素質(zhì)這一途徑走不通，那么制訂這樣的一個法規(guī)或許至少可以起到鎮(zhèn)懾和教育這些人的作用。幽默一點地說也可稱之為以鮮血來擦亮人的眼睛吧，以此來迫使人人知法畏法從而自覺守法最終達(dá)到交通順暢的目的。其觀點實際上也大謬不然。行人素質(zhì)低，那么機動車駕駛員素質(zhì)就一定高嗎？只要去交警部門了解一下每年你所在的城市有多少機動車駕駛違章，只要上街看一看許多司機是如何開英雄車、霸王車，尤其是在過沒有設(shè)紅綠燈的斑馬線時是如何置行人于不顧呼嘯而過，行人過斑馬線時是如何戰(zhàn)戰(zhàn)驚驚、如履薄冰的情形，我想任何人恐怕都不能斷然得出肯定的結(jié)論。另外，就算是行人的素質(zhì)低，但這種素質(zhì)低能成為立法犧牲其生命健康權(quán)的理由嗎？這兩者沒有也不可能有必然的邏輯聯(lián)系。此外，我們還應(yīng)考慮到行人橫穿馬路的種種復(fù)雜的情形：其中可能有智障者；有老人、小孩；有急事須橫穿者；有因交通設(shè)施設(shè)置確實十分不合理，為避免繞太遠(yuǎn)的路而圖方便橫穿者；也有因習(xí)慣了在鄉(xiāng)間田野或小路上任意馳騁，還不明白城市文明的交通規(guī)范的剛剛進(jìn)城打工的農(nóng)民等等。不分清紅皂白地在立法上對這些特殊情形一概不予考慮，合理嗎？

另外，眾所周知，我國城市交通的普遍現(xiàn)狀是街道窄、人多、車多、交通擁擠，沒辦法，誰讓咱是一個發(fā)展中的人口大國呢?，F(xiàn)在頗值得我們自豪和津津樂道的是作為當(dāng)代中國人財富與地位向征的汽車越來越多地進(jìn)入了家庭。但汽車數(shù)量的劇增與短期內(nèi)城市道路交通狀況不會有太大的改善之間已不可避免地形成了一對難以調(diào)和的矛盾，這使得原來就擁擠不堪的城市交通狀況更趨惡化。而在我國大部分城市，作為有限公共資源的城市道路是如何分配的呢？其做法是左右兩邊為人行道，供行人與非機動車通行，中間以道路中心線為界左右各有一至三個左右的機動車道。但細(xì)心的人們往往會注意到，通常左右兩邊的人行道加起來還不足一個機動車道寬！這樣劃分道路也許從經(jīng)濟學(xué)的角度來講是符合經(jīng)濟學(xué)原理的，也是效率的，但這樣的分配規(guī)則是民主商定的嗎？它公平嗎？與行人相比，機動車一方處于絕對的優(yōu)勢地位。既然作為機動車駕駛員你享受了更多的道路資源，而且駕駛機動車屬高速行駛的危險作業(yè)，如果與非機動車、行人之間發(fā)生事故，機動車駕駛員受到的人身傷害要比行人受到的傷害小得多，或者是根本不會受到任何傷害，那么在這種情況下，機動車駕駛者在駕駛時就應(yīng)付出更多的注意，應(yīng)隨時保持高度的警惕以防止因自己的稍一不慎而釀成的事故。這應(yīng)是一個符合邏輯的必然結(jié)論，也符合資源占用的數(shù)量應(yīng)與付出的數(shù)量成正比的經(jīng)濟學(xué)原理與現(xiàn)代法治“抑強撫弱”的精神。但現(xiàn)在好了，因為出臺了這樣的法規(guī)，駕駛員因此而“有法可依”，那么盡可以“放心”駕駛?cè)チ?，只要自己不違章，自己的注意力可以比以前放松了，甚至在關(guān)鍵時刻也可以不用踩剎車了，因為即使撞死了人也不用負(fù)什么責(zé)任嘛，緊急踩剎車沒準(zhǔn)還翻車使自己受到傷害呢，誰那么傻呢，危急的時候首先保護(hù)自己是人的本能嘛。這部法規(guī)會不會起到這樣的暗示作用呢？我想我們完全有理由作上面的假設(shè)。也許這部法規(guī)的制定者們是從性善論的角度出發(fā)，將司機們都想象成君子了吧，但我們卻實在無法將所有的司機都想像成謙謙君子。因此，在立法時，與其從性善論出發(fā)倒不如從性惡論出發(fā)，立法時做到先小人后君子。而且立法者在涉及到行人的生命健康權(quán)與車輛通行權(quán)取舍的重大問題上時，絕不能簡單地單純地從追求效率的經(jīng)濟學(xué)角度出發(fā)，為了保護(hù)車輛的通行權(quán)而漠視對行人生命健康權(quán)的保護(hù)。

無論從經(jīng)濟學(xué)角度分析得出的結(jié)論證實這部法規(guī)的出臺是多第的合理，但這種數(shù)學(xué)的技術(shù)的分析卻始終無法回避一個問題——公平的問題。經(jīng)濟學(xué)不是萬能的，如果沒有安得廣廈千萬間和哀民生之多艱的那種悲天憫人的社會關(guān)懷，產(chǎn)生那種諸如著名的經(jīng)濟學(xué)家看不到當(dāng)代中國失業(yè)嚴(yán)重的社會現(xiàn)實，反而大力倡導(dǎo)現(xiàn)在應(yīng)鼓勵人們在城里和鄉(xiāng)下各有一套住宅，周末開車去鄉(xiāng)間度假的那種不切實際的只有在富人俱樂部中才可聽到的論調(diào)和虛浮的理論一點也不奇怪。有鑒于此，學(xué)者何清漣女士從一個社會學(xué)者的道義與良知出發(fā)一再呼吁將人類關(guān)懷引入到經(jīng)濟學(xué)研究領(lǐng)域。關(guān)注國計民生的經(jīng)濟學(xué)固然不能忽視社會關(guān)懷，作為以追求公平、正義為終極價值目標(biāo)的法學(xué)則更應(yīng)體現(xiàn)人性、人道與社會關(guān)懷。那么，兩者結(jié)合產(chǎn)生的嬰兒法律經(jīng)濟學(xué)又該如何呢？我想，作為法學(xué)與經(jīng)濟學(xué)結(jié)合的產(chǎn)物的法律經(jīng)濟學(xué)更應(yīng)博采兩家之長，而絕不能為數(shù)學(xué)而數(shù)學(xué)，為分析而分析，為數(shù)字和技巧所迷惑而陷入其中淪為數(shù)學(xué)和技術(shù)分析的奴仆最終忽略了作為社會科學(xué)應(yīng)始終關(guān)注的社會關(guān)懷。

作者：高軍，史學(xué)碩士，曾任出版社出版策劃、晚報法制版記者、編輯、現(xiàn)任大學(xué)法學(xué)講師、兼職律師

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