第一篇：孝(500字)作文

精選作文:孝(500字)作文 今天，我們觀看了最美孝心少年了解了許多人的故事，我來(lái)給你們講講吧！

趙文龍每天推著媽媽在醫(yī)院、學(xué)校、家這三個(gè)地方奔跑過(guò)無(wú)數(shù)回，磨破了無(wú)數(shù)雙鞋底有很多好心人幫助他，他都記在一個(gè)小本子上又一個(gè)好心人上臺(tái)為他頒獎(jiǎng)，說(shuō)：幫助別人，快樂自己。

每當(dāng)月亮上升的時(shí)候，媽媽輕輕走出柴門，走上那高高的山崗，走上那高高的山崗，啊，媽媽的紅燈籠，照在喲么回來(lái)的路上。啊，媽媽&&隨著這悠揚(yáng)的旋律我們走進(jìn)了徐沁燁的生活他媽媽患了嚴(yán)重的白血病，媽媽得知后沒日沒夜的在繡一幅十字繡。徐沁燁默默地幫媽媽一起繡，當(dāng)十字繡繡完時(shí)，媽媽告訴她十字繡是給她當(dāng)嫁妝的，而她卻做出了讓人出乎意料的決定，她說(shuō)：我要把這幅十字繡賣掉，來(lái)救我媽媽的命。有一個(gè)好心人用兩萬(wàn)元買下了十字繡，并把它還給了徐沁燁?？墒撬龐寢尠籽?fù)發(fā)在凌晨五點(diǎn)去世了，她撫摸著媽媽留下來(lái)的十字繡留下了傷心的淚水。我頓時(shí)潸然淚下，我被他們的孝心所打動(dòng)，我感到十分慚愧，在家里我不僅和爸爸媽媽頂嘴還不接受他們的批評(píng)，我以后一定會(huì)努力改正。

最美孝心少年這個(gè)節(jié)目讓我懂得了父母的好，明白了幸福的來(lái)之不易。六年級(jí):秦雯璐 篇一：以孝話題作文

以“孝”為話題的例文

百善孝為先

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，子路在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米也沒有，怎么辦？子路想到要是翻過(guò)幾道山到親戚家借點(diǎn)米，不就可以滿足父母的這點(diǎn)要求了嗎？于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個(gè)勇敢孝順的好孩子。孝就是子女對(duì)父母的惦記，就是完全為父母著想，甚至不惜以生命去回報(bào)父母。人只有有了孝心，才會(huì)有責(zé)任感，使命感和善良的品質(zhì)。東漢時(shí)的黃香，是歷史上公認(rèn)的“孝親”的典范。黃香小時(shí)候，家境困難，10歲失去母親，父親多病。悶熱的夏天，他在睡前用扇子趕打蚊子，扇涼父親睡覺的床和枕頭，以便讓父親早一點(diǎn)入睡；寒冷的冬夜，他先鉆進(jìn)冰冷的被窩，用自己的身體暖熱被窩后才讓父親睡下；冬天，他穿不起棉襖，為了不讓父親傷心，他從不叫冷，表現(xiàn)出歡呼雀躍的樣子，努力在家中造成一種歡樂的氣氛，好讓父親寬心，早日康復(fù)。

所謂“孝“，是恭敬，是愛護(hù)，是孝養(yǎng)。談到孝順，一般人以為只要對(duì)自己的父母克盡奉養(yǎng)，就是孝順了。事實(shí)上，禽畜尚且知道反哺，奉養(yǎng)父母只是孝順最基本的一環(huán)，除了對(duì)父母盡孝之外，更要擴(kuò)而充之，對(duì)宗族盡孝，甚至進(jìn)一步擴(kuò)大為對(duì)整個(gè)民族盡孝。因此我們說(shuō)，現(xiàn)代意義上的孝，是愛心的表現(xiàn)，是對(duì)國(guó)家、親人一種至真感情的流露，是人我之間應(yīng)有的一份責(zé)任，是人倫之際的一種密切關(guān)系。孝維持了長(zhǎng)幼有序，是父母子女世代相承的美德；孝是對(duì)生命的至誠(chéng)感謝，更是無(wú)怨無(wú)悔的回饋報(bào)恩。為自己所愛是小孝，為家族親人為中孝，為國(guó)家民族是大孝。因此，孝的意義，并不限于對(duì)父母的孝順，應(yīng)該從親人做起，進(jìn)而“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的擴(kuò)充至整個(gè)社會(huì)和國(guó)家。

正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”?，F(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎？如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。

孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

孝之道

孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人子女的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)。在中國(guó)歷史上，以前，孔子把“孝”放在一切道德的首位，視為“立身之首”、“自行之源”。當(dāng)代不少學(xué)家把孝敬父母看作是人生處理人際關(guān)系的

在深圳工作的北大高才生廖某，竟對(duì)遠(yuǎn)從湖南趕來(lái)幫助自己照顧老婆和兒子的父母實(shí)施家暴，對(duì)當(dāng)年掙錢供其上學(xué)的姐姐也是拳腳相加。某日早晨，廖某與父親再次發(fā)生沖突，對(duì)父親大打出手，不但撕爛父親的上衣，還將父親的左肩咬得鮮血淋漓。

有高學(xué)歷，往往意味著一個(gè)人的素質(zhì)和修養(yǎng)也應(yīng)該比一般人高一個(gè)層次。恰恰相反，這則新聞里我們看到的卻是一個(gè)連基本的孝親觀念都沒有的人。廖某的行為是對(duì)中國(guó)幾千年孝親禮儀的嚴(yán)重褻瀆，應(yīng)該引起禮會(huì)的廣泛關(guān)注和反思。

二十一世紀(jì)的中國(guó)人，依然以孝為榮。但是盡孝，似乎讓一些人很為難。有的人工作忙，再加上自己的小家庭，時(shí)常會(huì)把老媽老爸忘掉，幾個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間才有空閑回家看看。在他們眼中盡孝真是心有余而力不足。有的家庭五六個(gè)兄弟姐妹，他們都有著高而穩(wěn)定的收入，但將養(yǎng)育自己的父親、母親，像打乒乓球一樣“打”來(lái)“打”去，不愿意背上贍養(yǎng)父母，盡孝心的“黑鍋”，嫌棄老人年邁多病，養(yǎng)活起來(lái)費(fèi)事。

其實(shí)盡孝并不難?！把蛴泄蛉橹?，鴉有反哺之義”。沒有哪個(gè)父母會(huì)對(duì)兒女們奢求什么。盡孝不過(guò)是滿足一下老人們的心愿，讓他們渡過(guò)一個(gè)幸福開心的晚年而已。什么是孝？是《論語(yǔ)》里“父母在，不遠(yuǎn)游，游必方”，是孟郊的“誰(shuí)言寸草心，抱得三春暉”，是李密的“臣侍湯藥，未曾廢離?！币彩情h子騫的蘆衣順母，孟宗的哭竹生筍，姜詩(shī)的涌泉躍鯉。這種孝，何其美哉！何其壯在！

冰心寫到：“母親啊，你是荷葉，我是紅蓮。心中的雨點(diǎn)來(lái)了，除了你，誰(shuí)是我無(wú)遮攔天空下的庇蔭。孝敬父母是中華民 族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。青山悲吟聲聲泣，聲聲呼嚴(yán)父；碧水哭訴字字血，字字哭慈母?！?/p>

古人云：“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”。我們還能再等待嗎？

百善孝為先

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德。世界無(wú)處不充滿“孝”。孝順父母是我們每個(gè)人的事情，從小開始，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴做起，這樣才能將中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)下去。百善孝為先，這是民族歷史的佳話。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，孝可能不能那么完美的表現(xiàn)出來(lái)，但是我們要盡我們最大努力去詮釋它，讓他變得更具意義，而不是徒有虛名。

孝，是父母干完活回到家后我們送上的那一杯熱茶；孝，是父母累的時(shí)候我們一句安慰的話；孝，是父母晚上回家后我們端上的洗腳水；孝，是讓父母看到我們成績(jī)進(jìn)步，孝。是父母從犯=我們嘴里得到那一句讓人感動(dòng)得話；孝，是我們能夠健康的成長(zhǎng)，有一個(gè)健康的身體。對(duì)于他們來(lái)說(shuō)也已是對(duì)他們的孝。

父母，不奢求我們能夠給他們買多少東西，不奢求我們有多有錢，而是我們能夠在傷心的時(shí)候給他們打一個(gè)電話，是我們?cè)谕馍蠈W(xué)對(duì)他們報(bào)的那一句平安，使我們期中，末考試成績(jī)單上的前幾名，即使沒考好，父母還是會(huì)鼓勵(lì)我們，讓我們努力，讓我們有出息。一切的一切，都是為了我們。

想想父母在家拼命地掙錢，為的是什么？為的是能夠讓我們過(guò)上好日子，能夠有個(gè)好的學(xué)習(xí)壞境，能夠讓我們有出息，能夠讓我們健康的成長(zhǎng)。

為了父母，為了我們這個(gè)家。作為高中生的我們，應(yīng)該付出多倍的努力去孝順我們的父母。不要求我們給他們買多少東西，就只請(qǐng)我們，在學(xué)習(xí)上努力地進(jìn)步，努力

地向前；大休你回到家后，給父母洗上一次腳，給他們捶捶背，說(shuō)說(shuō)這段時(shí)間的進(jìn)步，聊聊這星期發(fā)生的事。這些對(duì)于他們來(lái)說(shuō)就已經(jīng)是孝了。

百善孝為先，孝是我們中華民族的文化，是民族歷史的佳話。讓我們用實(shí)際行動(dòng)去感化父母，孝順父母：端上一杯熱茶，對(duì)父母噓寒問暖，洗洗腳，捶捶背，報(bào)上一句平安，學(xué)習(xí)上的進(jìn)步。

雖然我們不能夠把孝表現(xiàn)的淋漓盡致，但是我們一定要努力地去詮釋它，不要讓它從我們這里不再是佳話。

孝，是我們永不會(huì)忘記的傳統(tǒng)美德，是感化心靈的名詞。

孝敬父母

人生在這個(gè)世界，長(zhǎng)在這個(gè)世界，都源于父母。是父母給了我們生命,是父母哺育我們成長(zhǎng)。父母的養(yǎng)育之恩，我們終生都應(yīng)該報(bào)答。

有句古語(yǔ)說(shuō)得好:“百善孝為先?！币馑际钦f(shuō),孝敬父母是我們?nèi)祟惛鞣N美好品德中最為重要和占篇二：以孝為話題的作文

以孝為話題的作文

孝，是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先，這是民族歷史上的佳話。要做一個(gè)好人，一個(gè)善良的人，一個(gè)成功的人，首先就要做到孝。失去了孝，就好比人已失去了心臟，只有一具軀殼立于世上，已失去了生命的價(jià)值，更何談頂天立地、闖出一番天地，在歷史上，有許多關(guān)于孝的感人事跡，其中在24孝中，有一則是“閔子騫勸父感后母”。感人至深。

閔子騫是周朝時(shí)期的人。幼時(shí)喪母，父娶某姓女為繼室。閔子騫素性講孝，對(duì)待繼母像生母一樣孝順。后來(lái)繼母接連生了兩個(gè)兒子，于是對(duì)閔子騫開始憎惡起來(lái)。總是在丈夫面前說(shuō)子騫的壞話，挑拔子騫與父親的關(guān)系。冬天到了，天氣十分寒冷。后娘為兩個(gè)親生兒子做的棉衣，內(nèi)面鋪的是十分暖和的棉花；而給子騫做的棉衣，內(nèi)面鋪的是一點(diǎn)也不暖和的蘆花。蘆花是水中生長(zhǎng)的蘆草，到處飛揚(yáng)的那個(gè)輕飄飄的花，哪里能御寒

呢？所以，子騫穿著覺得冷得很，好像沒有穿衣一樣。而這位后母反而向丈夫說(shuō)：“子騫不是冷，他穿的棉衣也是厚厚的。是太驕養(yǎng)了，故意稱冷?！?/p>

一天，父親要外出，子騫為父親駕駛車馬，一陣陣凜冽的寒風(fēng)吹來(lái)，子騫冷得得戰(zhàn)票不已，手凍得拿不穩(wěn)馬的韁繩，將韁繩掉到了地上，馬將車子差點(diǎn)兒拉下了懸崖。父親大怒，氣得揚(yáng)起馬鞭，將子騫猛打。子騫的棉衣被打破了，內(nèi)面的蘆花飛了出來(lái)。父親這才明白了一切。立即回家責(zé)罵后妻，要將狠毒的女人趕出家門，將這個(gè)心惡女人休掉。后妻像木頭一樣，呆呆地立著，羞愧得無(wú)話可說(shuō)。子騫跪在父親面前，哭著勸父親說(shuō)：“母在一子寒，母去三子單，請(qǐng)不要趕走母親?！?/p>

好一句“母在一子寒，母去三子單”。這句話不知讓多少人所為之動(dòng)容，就是閔子騫的繼母也被感動(dòng)后悔不已，從此待閔子騫如親子，這就是

孝行的感化和偉大所在。

正所謂“長(zhǎng)江后浪推前浪，一代更比一代強(qiáng)”。現(xiàn)在的我們應(yīng)該更要孝敬父母，更何況孝道是我們的悠久文化和傳統(tǒng)美德，但事實(shí)好象有點(diǎn)相反，歷史的寶貴財(cái)富并沒有得到部分現(xiàn)代人的認(rèn)同，甚至有的人還要父母來(lái)“孝敬”他們，在他們心中只有父母是天經(jīng)地義要養(yǎng)他們，要為他們做牛做馬的觀念。只要自己逍遙快活就夠了，把他人的苦難置之度外。但他們可否想過(guò)十月懷胎的痛苦和把一個(gè)小嬰兒拉扯大的艱辛，難道這也能讓人所忘卻嗎?如果這些都不能感化他們的鐵石心腸，那他們只能得到社會(huì)的唾罵和拋棄。孝心無(wú)價(jià)，作為炎黃子孫的我們要時(shí)刻謹(jǐn)記，做人要先做到孝，要把我們的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

【擴(kuò)展閱讀篇】

作文是決定語(yǔ)文考試成績(jī)的“半壁江

山”，因此作文的成敗往往決定了整個(gè)語(yǔ)文考試的成敗。那么怎樣讓考試作文得高分呢？我覺得以下幾點(diǎn)必須注意。

1、題和立意凡考試作文必須審題，原因是考生要在同一環(huán)境下，作公平的競(jìng)爭(zhēng)。審題，就是要對(duì)試題展現(xiàn)的所有內(nèi)容作全面、準(zhǔn)確的審讀和理解，把命題者的意圖讀出來(lái)，把題目的各種限制審清楚，明確要我寫什么，怎么寫，寫到什么程度，真正做到全面領(lǐng)會(huì)，深刻把握，不偏不漏、不折不扣地按要求寫作文。高考作文評(píng)判明確規(guī)定，凡審題有問題的試卷最后得分一般都不超過(guò)二類卷最低分。由此可見，審題的準(zhǔn)確與否是作文成敗的關(guān)鍵因素。立意，就是要作者站在時(shí)代的高度，去觀察、認(rèn)識(shí)生活，提煉主題，使主題體現(xiàn)時(shí)代的精神，既反映時(shí)代，也作用于時(shí)代，跳動(dòng)時(shí)代的脈搏，推動(dòng)著時(shí)代的前進(jìn)。文章的“意”，其實(shí)就是作者在體驗(yàn)

生活中逐步孕育而成的一種思想，是作者的主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相“撞擊”的產(chǎn)物，它反映作者的思想水平、認(rèn)識(shí)水平以及在社會(huì)生活中形成的世界觀、人生觀、價(jià)值觀等。近兩年的作文教改提倡學(xué)生寫真實(shí)生活、真實(shí)自我，有些同學(xué)忽視了對(duì)文章思想傾向的把握，看問題不全面，觀點(diǎn)偏激，更有甚者由腐敗現(xiàn)象而懷疑黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的政策。盡管當(dāng)今的中國(guó)社會(huì)政治清明，言論自由，話說(shuō)錯(cuò)了不會(huì)追查什么政治問題，但作為未來(lái)社會(huì)的建設(shè)者，正確的是非觀還是應(yīng)該有的。這一點(diǎn)必須注意。

2、標(biāo)題和段落標(biāo)題是文章的眼睛，也是閱卷老師對(duì)文章的

下頁(yè)篇三：以孝為話題的作文

以“孝”為主題作文——孝行天下

1、子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”

2、子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎！”

3、孔子行，聞哭聲甚悲孔子曰：“驅(qū)驅(qū)，前有賢者”至，則皋魚也，被褐擁鐮，哭于道傍孔子辟車與言曰：“子非有喪，何哭之悲也？”皋魚曰：“吾失之三矣，少而學(xué)，游諸侯，以后吾親，失之一也高尚吾志，間吾事君，失之二也與友厚而少絕之，失之三也樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待也往而不可追者，年也；去而不可得見者，親也吾請(qǐng)從此辭矣”立槁而死孔子曰：“弟子誡之，足以識(shí)矣”于是門人辭歸而養(yǎng)親者十有三人

（我的錯(cuò)誤有三條：年輕的時(shí)候因?yàn)閷W(xué)習(xí)和游歷諸侯，把親人放在

書生、百姓；從年齡上看，有老者、成人、兒童；從內(nèi)容上看，有至貧孝親的、有危難救親的、有顯貴孝親的

《二十四孝》今天看來(lái)，盡管有愚孝的成分，但突出體現(xiàn)了中華民族敬老養(yǎng)親的優(yōu)良傳統(tǒng)和美德，淳樸中蘊(yùn)涵了真摯個(gè)別內(nèi)容中有封建迷信的色彩，戕害人性的說(shuō)教，魯迅先生早在1926年就深刻指出：“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”(《朝花夕拾·二十四孝圖》)希望讀者批評(píng)地閱讀 01孝感動(dòng)天 [原文]虞舜，瞽瞍之子①，性至孝，父頑母囂②，弟象傲舜耕于歷山，有象為之耕，有鳥為之耘，其孝感如此帝堯聞之，事以九男③，妻以二女④，遂以天下讓焉系詩(shī)頌之

對(duì)對(duì)耕春象，紛紛耘草禽嗣堯登帝位⑤，孝感動(dòng)天下

［注釋］①虞舜：傳說(shuō)中的上古帝王瞽瞍(gǔ,sǒu)：眼睛沒有瞳人的瞎子 ②頑：愚蠢、遲鈍(yín)：愚蠢而頑固 ③事以九男：派了9個(gè)人去服侍他 ④妻以二女：把兩個(gè)女兒嫁給他為妻 ⑤嗣(sì)繼承堯：傳說(shuō)中的上古帝王

［解說(shuō)］舜，傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古帝王，五帝之一，姓姚，名重華，號(hào)有虞氏，史稱虞舜相傳他的父親瞽叟及繼母、異母弟象，多次想害死他：讓舜修補(bǔ)谷倉(cāng)倉(cāng)頂時(shí)，從谷倉(cāng)下縱火，舜手持兩個(gè)斗笠跳下逃脫；讓舜掘井時(shí)，瞽叟與象卻下土填井，舜掘地道逃脫事后舜毫不嫉恨，仍對(duì)父親恭順，對(duì)弟弟慈愛他的孝行感動(dòng)了天帝舜在厲山耕種，大象替他耕地，鳥代他鋤草帝堯聽說(shuō)舜非常孝順，有處理政事的才干，把兩個(gè)女兒娥皇和女英嫁給他；經(jīng)過(guò)多年觀察和考驗(yàn)，選定舜做他的繼承人舜登天子位后，去看望父親，仍然恭恭敬敬，并封象為諸侯！

02戲彩娛親

［原文］周，老萊子⑥，至性孝，奉養(yǎng)二親，備極甘脆，行年七十，言不稱老常著五彩斑斕之衣，為嬰兒戲于親側(cè)又嘗取水上堂，詐跌臥地，作嬰兒啼以?shī)视H有詩(shī)為頌

戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動(dòng)彩衣雙親開口笑，喜氣滿庭幃

［注釋］⑥老萊子：周朝春秋時(shí)楚國(guó)隱士耕于蒙山下，楚王召而不出 ［解說(shuō)］老萊子，春秋時(shí)期楚國(guó)隱士，為躲避世亂，自耕于蒙山南麓他孝順父母，盡揀美味供奉雙親，70歲尚不言老，常穿著五色彩衣，手持撥浪鼓如小孩子般戲耍，以博父母開懷一次為雙親送水，進(jìn)屋時(shí)跌了一跤，他怕父母?jìng)?，索性躺在地上學(xué)小孩子哭，二老大笑他的孝行感動(dòng)了楚王，親往請(qǐng)其出山輔政，老萊子面對(duì)高官厚爵，毫不動(dòng)心，婉言謝絕了楚王的聘請(qǐng)，陪雙親終老山野

03鹿乳奉親

［原文］周，郯子，性至孝，父母年老，俱患雙目，思食鹿乳，郯子乃衣鹿皮⑦，往深山群鹿之中，取鹿乳供親獵者見而欲射之，郯子俱以情告，乃免，有詩(shī)為頌

親老思鹿乳，身穿褐毛衣若不高聲語(yǔ)，山中帶箭歸

［解釋］⑦衣(yì)：穿衣

［解說(shuō)］郯子，春秋時(shí)期人，父母年老，患眼疾，需飲鹿乳療治，他便披鹿皮進(jìn)入深山，鉆進(jìn)鹿群中，擠取鹿乳，供奉雙親一次取乳時(shí)，看見獵人正要射殺一只麂鹿，郯子急忙掀起鹿皮現(xiàn)身走出，將擠取鹿乳為雙親醫(yī)病的實(shí)情告知獵人，獵人敬他孝順，以鹿乳相贈(zèng)，護(hù)送他出山！

04百里負(fù)米

［原文］周仲由，字子路，家貧，常食藜藿之食⑧，為親負(fù)米百里之外⑨親歿⑩，南游于楚，從車百乘，積粟萬(wàn)鐘，累茵而坐?，列鼎而食?，乃嘆曰：“雖欲食藜藿之食，為親負(fù)米，不可得也”有詩(shī)為頌

負(fù)米供甘旨寧辭百里遙身榮親已歿，猶念舊劬勞? ［注釋］⑧藜藿(lí, hu?)：灰菜和藿香草指野菜 ⑨負(fù)米：背米 ⑩親歿(m?)：父母死 ?累茵：車上墊了許多墊子茵：車墊與下句均喻豪華的高官生活 ?列鼎：擺列了許多烹煮食物的鼎鼎：烹煮食物的器皿?劬(qú)勞：勞苦、勞累

［解說(shuō)］仲由，字子路、季路，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝順早年家中貧窮，自己常常采野菜做飯食，卻從百里之外負(fù)米回家侍奉雙親父母死后，他做了大官，奉命到楚國(guó)去，隨從的車馬有百乘之眾，所積的糧食有萬(wàn)鐘之多坐在壘疊的錦褥上，吃著豐盛的筵席，他常常懷念雙親，慨嘆說(shuō)：“即使我想吃野菜，為父母親去負(fù)米，哪里能夠再得呢？”孔子贊揚(yáng)說(shuō)：“你侍奉父母，可以說(shuō)是生時(shí)盡力，死后思念哪！（《孔子家語(yǔ)·致思》）

05嚙指痛心 ［原文］周，曾參，字子輿，事母至孝參曾采薪山中?，家有客至，母無(wú)措?,參不還，乃嚙其指?參忽心痛，負(fù)薪以歸，跪問其母母曰：：“有客忽至，吾嚙指以悟汝耳！”后人系詩(shī)頌之

母指方纏嚙，兒心痛不禁負(fù)薪歸未晚，骨肉至情深

［解釋］?薪：燒飯用的柴 ?無(wú)措：沒有辦法 ?嚙(niè)其指：咬自己的手指

［解說(shuō)］曾參，字子輿，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的得意弟子，世稱“曾子”，以孝著稱少年時(shí)家貧，常入山打柴一天，家里來(lái)了客人，母親不知所措，就用牙咬自己的手指曾參忽然覺得心疼，知道母親在呼喚自己，便背著柴迅速返回家中，跪問緣故母親說(shuō)：“有客人忽然到來(lái)，我咬手指盼你回來(lái)”曾參于是接見客人，以禮相待曾參學(xué)識(shí)淵博，曾提出“吾曰三省吾身”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）的修養(yǎng)方法，相傳他著述有《大學(xué)》《孝經(jīng)》等儒家經(jīng)典，后世儒家尊他為“宗圣”

06蘆衣順母

［原文］周，閔損，字子騫，早喪母父娶后母，生二子，衣以棉絮閔損衣以蘆花一日，父令損御車，體寒失鞭?父察知其故，欲出后母?損曰：“母在一子單，母去?三子寒”后母聞之，卒悔改系詩(shī)頌之

閔氏有賢郎，何曾怨后娘尊前留母在，三子免風(fēng)霜

【注釋】?(zhèn)：牽牲畜的繩索 ?出：指休妻 ?去：離開

［譯文］閔損，字子騫，春秋時(shí)期魯國(guó)人，孔子的弟子，在孔門中以德行與顏淵并稱孔子曾贊揚(yáng)他說(shuō)：“孝哉，閔子騫！”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）他生母早死，父親娶了后妻又生了兩個(gè)兒子繼母經(jīng)常虐待他，冬天，兩個(gè)弟弟穿著用棉花做的冬衣，卻給他穿用蘆花做的“棉衣”一天，父親出門，閔損牽車時(shí)因寒冷打顫，將繩子掉落地上，遭到父親的斥責(zé)和鞭打，蘆花隨著打破的衣縫飛了出來(lái)，父親方知閔損受到虐待父親返回家，要休逐后妻閔損跪求父親饒恕繼母，說(shuō)：“留下母親只是我一個(gè)人受冷，休了母親三個(gè)孩子都要挨凍”父親十分感動(dòng)，就依了他繼母聽說(shuō)，悔恨知錯(cuò)，從此對(duì)待他如親子

07親嘗湯藥

［原文］西漢文帝，名恒，高祖

［解說(shuō)］董永，相傳為東漢時(shí)期千乘（今山東高青縣北）人，少年喪母，因避兵亂遷居安陸（今屬湖北）其后父親亡故，董永賣身至一富家為奴，換取喪葬費(fèi)用上工路上，于槐蔭下遇一女子，自言無(wú)家可歸，二人結(jié)為夫婦女子以一月時(shí)間織成三百匹錦緞，為董永抵債贖身，返家途中，行至槐蔭，女子告訴董永：自己是天帝之女，奉命幫助董永還債言畢凌空而去因此，槐蔭改名為孝感

11、刻木事親

［原文］漢，丁蘭幼喪父母，未得奉養(yǎng)，而思念劬勞之恩，刻木為像，事之如生其妻久而不敬，以針戲刺其指，則出血木像見蘭，又眼中垂淚蘭問得其情，將妻出棄之有詩(shī)為頌

刻木為父母，形容如在時(shí)寄言諸子侄，各要孝親闈

［解說(shuō)］丁蘭，相傳為東漢時(shí)期河內(nèi)（今河南黃河北）人，幼年父母雙亡，他經(jīng)常思念父母的養(yǎng)育之恩，于是用木頭刻成雙親的雕像，事之如生，凡事均和木像商議，每曰三餐敬過(guò)雙親后自己方才食用，出門前一定稟告，回家后一定面見，從不懈怠久之，其妻對(duì)木像便不太恭敬了，竟好奇地用針刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出丁蘭回家見木像眼中垂淚，問知實(shí)情，遂將妻子休棄

12、涌泉躍鯉

［原文］漢，姜詩(shī)，事母至孝妻龐氏，奉姑尤謹(jǐn)?母性好飲江水妻去舍六七里?，妻出汲以奉之?；又嗜魚膾?，夫婦常作之又不能獨(dú)食，召鄰母共食后舍側(cè)忽有涌泉，味如江水，日躍雙鯉，詩(shī)時(shí)取以供母有詩(shī)為頌

舍側(cè)甘泉出，朝朝雙鯉魚子能恒孝母，婦更孝于姑

［解釋］?奉：侍奉姑：婆婆 ?去舍：距離家 ?汲(jí)：取水 ?嗜(shì)：喜好膾：切細(xì)的魚肉

［解說(shuō)］姜詩(shī)，東漢四川廣漢人，娶龐氏為妻夫妻孝順，其家距長(zhǎng)江六七里之遙，龐氏常到江邊取婆婆喜喝的長(zhǎng)江水婆婆愛吃魚，夫妻就常做魚給她吃，婆婆不愿意獨(dú)自吃，他們又請(qǐng)來(lái)鄰居老婆婆一起吃一次因風(fēng)大，龐氏取水晚歸，姜詩(shī)懷疑她怠慢母親，將她逐出家門龐氏寄居在鄰居家中，晝夜辛勤紡紗織布，將積蓄所得托鄰居送回家中孝敬婆婆其后，婆婆知道了龐氏被逐之事，令姜詩(shī)將其請(qǐng)回龐氏回家這天，院中忽然噴涌出泉水，口味與長(zhǎng)江水相同，每天還有兩條鯉魚躍出從此，龐氏便用這些供奉婆婆，不必遠(yuǎn)走江邊了

13、懷橘遺親

［原文］后漢，陸績(jī)，字公紀(jì)，年六歲，至九江見袁術(shù)術(shù)出橘待之，績(jī)懷橘二枚?，及跪拜辭，墮地術(shù)曰：“陸郎作賓客而懷橘乎？”績(jī)跪答曰：“吾母性之所愛，欲歸以遺母”術(shù)大奇之有詩(shī)為頌

孝悌皆天性，人間六歲兒袖中懷橘實(shí)，遺母報(bào)深慈 ［解釋］?懷：揣進(jìn)衣袋里

［解說(shuō)］陸績(jī)，三國(guó)時(shí)期吳國(guó)吳縣華亭（今上海市松江）人，科學(xué)家六歲時(shí)，隨父親陸康到九江謁見袁術(shù)，袁術(shù)拿出橘子招待，陸績(jī)往懷里藏了兩個(gè)橘子臨行時(shí)，橘子滾落地上，袁術(shù)嘲笑道：“陸郎來(lái)我家作客，走的時(shí)候還要懷藏主人的橘子嗎？”陸績(jī)回答說(shuō)：“母親喜歡吃橘子，我想拿回去送給母親嘗嘗”袁術(shù)見他小小年紀(jì)就懂得孝順母親，十分驚奇陸績(jī)成年后，博學(xué)多識(shí)，通曉天文、歷算，曾作《渾天圖》，注《易經(jīng)》，撰寫《太玄經(jīng)注》

14、稍豁溫衾

下頁(yè) 余下全文篇四：德孝作文 德孝作文

我們西留小學(xué)最近開展“德孝”活動(dòng)，老師讓我們各寫一篇有關(guān)德孝的小作文。

我來(lái)告訴你德孝的意思吧！德指要有一個(gè)好的品德，好的修養(yǎng)。孝指孝順和有孝心。

今天我吃完午飯看見媽媽洗衣服洗的那么辛苦，我就對(duì)媽媽說(shuō)：“我來(lái)幫你洗鞋子吧?！眿寢屨f(shuō)：“好吧！”我拿起臉盆接了一盆水，然后拿著鞋刷和洗衣粉就開始認(rèn)真地洗了起來(lái)，洗完

第二篇：“孝”字文化釋義

“孝”字文化釋義

《爾雅〃釋訓(xùn)》云：?善事父母為孝?。即善待父母稱為?孝??！稜栄拧肥俏覈?guó)最早的一部訓(xùn)詁書，也是我國(guó)第一部字典，撰者不詳。據(jù)考該書非經(jīng)一人一時(shí)之手，而是一種訓(xùn)詁匯編，大體由初漢學(xué)者編撰。儒家視此書為通達(dá)古今之要律，對(duì)后世影響頗大，被列為?十三經(jīng)?之一。其中對(duì)?孝?字的釋訓(xùn)，成為后世公認(rèn)的定義。許慎《說(shuō)文解字〃老部》日：?孝，善事父母者。從老省，從子，子承孝也?(孝通老)。至此之后，?善事?成了?孝?字的本義，?子承孝?成了?孝?字的正解，?孝?字成了孝道的專用文字。因此?！掇o?！ㄐⅰ丰尀?善事父母??！稘h語(yǔ)大詞典〃孝》釋為?對(duì)尊親敬老等善德的通稱，亦謂孝道?。

?孝? 這個(gè)被譽(yù)為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的道德理念的專用詞，其本義果真如上所釋?其實(shí)，通過(guò)分析古漢字字型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵，以及對(duì)先秦早期文獻(xiàn)進(jìn)行認(rèn)真地考證，?孝?字的本義并不是?事親?，甚至還不是?事人?，而是?事鬼?，?敬神?，是一種對(duì)死去祖先的宗教祭祀活動(dòng)。這一意義的?孝?字，與中國(guó)上古時(shí)期?祭必有尸? 的習(xí)俗有關(guān)。以下從兩個(gè)方面加以論證。

一、從“孝”宇的宇型結(jié)構(gòu)及其文化蘊(yùn)涵來(lái)加以考證“孝”。

在殷商甲骨卜辭中的構(gòu)形，從字型結(jié)構(gòu)上看，其上部從?老?，像?尸?，如皓發(fā)長(zhǎng)髯的老者(為尸所化妝，古代祭祀習(xí)俗)，下部為?子?，像行禮之孝子，是一幅孝子拜尸的圖象。而現(xiàn)今大多數(shù)人受《說(shuō)文解字》的影響，認(rèn)為?孝?是會(huì)意字，從?老從子，子承老?。?孝?字的意思是小子攙扶著長(zhǎng)著長(zhǎng)長(zhǎng)胡須的老人，即善事父母者。

以上兩種，哪種解釋更確切呢?從古代漢字結(jié)構(gòu)系統(tǒng)及其文化蘊(yùn)涵的角度來(lái)加以考證。古漢字中有一些具有某種共性的單字系列，比如取像相類的單字系列，它們字型相似，意義也就相類似，如?墓?，?葬?，?壑?這三個(gè)字，從它們?cè)诩坠遣忿o中的構(gòu)形取像上看，都有?草?、?尸?、?人?等字型結(jié)構(gòu)，可謂取像相類；從字義上看，這三個(gè)字都表示古代的一些喪葬形式。舉例釋之：?世有不葬其親者，其親死而委之于壑?(《孟子》)。?古之葬者，厚衣之以薪，藏之中野，不封不樹。?(《易〃系辭》)。?左師公日：老臣?xì)埾⑹骒?愿及未填溝壑而訖之?(《左傳》)。從這些釋義中我們知道這三個(gè)取像相類的字都反映了古時(shí)喪葬儀式的一些習(xí)俗。以此作為線索，來(lái)考察?孝?字，則可以看出?孝?字在構(gòu)形上與上述字也有相類的地方(如?草?、?人?、?尸?)，那么我們即可推知，?孝?與喪葬儀式有一定的關(guān)聯(lián)。?孝?應(yīng)是古代孝子對(duì)已死祖先的宗教祭祀儀式之意，而非?善事父母?之意。?孝?字作?事親?應(yīng)是后起之意，孝作為一種敬老養(yǎng)老的行為乃是歷史發(fā)展到一定階段后出現(xiàn)的文化現(xiàn)象。

二、從兩周金文、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》等較早的上古文獻(xiàn)中加以考證。

1、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》中?孝享?釋意?！吨芤住ㄝ拓浴坟赞o日：?萃，享，王假有廟，利見大人?。《象傳》說(shuō)：?王假有廟，至孝享也?。王弼《注》：?全聚乃得，致孝之享也?。說(shuō)?致孝享?是獻(xiàn)出孝子的食物做供品?？追f達(dá)《正義》進(jìn)一步解釋：?享，獻(xiàn)也。聚道既全，可以至于有廟，設(shè)祭祀而致孝享也?。指出?孝享?是?祭祀?行為。來(lái)知德《集注》日：?盡志以致其孝，盡物以致其享?。認(rèn)為必恭必敬地行禮就是?孝?，盡其所有奉獻(xiàn)供品就是?享?。這就是?孝享?的本義。?孝享?一詞即祭祀，具體地說(shuō)，?孝?乃是向神行禮，?享?乃是向神獻(xiàn)物?！对?shī)經(jīng)〃天寶》有?吉蠲為鱔，是用孝享。榆祠蒸嘗，于公先王。君日卜爾，萬(wàn)壽無(wú)疆?的詩(shī)句。所謂?孝享?明顯是一種祭祀活動(dòng)?？梢姟对?shī)經(jīng)》《周易》中的?孝享?用例，都是指祭祀活動(dòng)而言。?孝享?合用，一是指禮敬，一是指供物，如果分開單用，則孝可兼享，享亦可兼孝?！稜栄拧ㄡ層?xùn)》：?孝，享也?，?享，獻(xiàn)也?。?獻(xiàn)?與?孝?是音近義通?！稜栄拧芬?孝??享?互訓(xùn)，可見尚存上古用語(yǔ)之遺意?？上ВF(xiàn)在許多人在釋讀?孝?字時(shí)，都受了許慎《說(shuō)文解字》解釋的影響，一致以?善事親者?釋之，使?孝享?的祭祀之意長(zhǎng)期被掩，實(shí)不足訓(xùn)。

2、《儀禮》、《禮記》、《詩(shī)經(jīng)》中?孝子??孝孫?的釋義?！秲x禮》中使用?孝?字也是與祭祀密切相關(guān)的，凡稱?孝子??孝孫?之處，都與祭祀活動(dòng)有聯(lián)系，甚至只有在祭祀的時(shí)候才能自稱?孝子??孝孫?。如《儀禮〃聘禮》載：?筮一尸，若昭若穆，仆為祝，祝日：孝孫某，孝子某，薦嘉禮于皇祖某甫，爭(zhēng)考某子?。聘禮為嘉禮，何時(shí)舉行要筮日時(shí)，筮時(shí)設(shè)尸，因而有上引祝詞。祝詞時(shí)，主事人乃稱孝子、孝孫。又如《禮記〃雜記》說(shuō)：?喪奠，脯醢而已。祭稱孝子，孝孫；喪稱哀子哀孫??！抖Y記〃祭文》說(shuō)：?唯孝子為能饗親?。這里明白不過(guò)地告訴我們，?饗親?(即為?享孝?)乃是孝子們專有的權(quán)利。孟子有所謂喪祭之事?白天子達(dá)乎庶人?之說(shuō)。我們?cè)賮?lái)考察《詩(shī)經(jīng)》中的?孝子??孝孫?，也都與祭祀有關(guān)。如《大雅〃既醉》?威儀禮時(shí)，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類?。此詩(shī)是周王祭祀祖先時(shí)祝官所唱的祈求福祉的頌歌。?永錫爾類?即是說(shuō)賜孝子永享其福，這里的?孝子?就是主祭祀的長(zhǎng)子?！对?shī)經(jīng)〃楚茨》第五章日：?禮儀既備，鐘鼓既戒。孝孫徂位，工祝致告。神具醉止，皇尸載起。鐘鼓送尸，神保聿歸?? ??！冻摹纺耸歉柙伡漓胫?shī)。這里的?孝孫?也是祭祀時(shí)的專稱。周代祭祖，孝孫為祖父之尸，即裝扮成已故祖父而代為接受子孫的祭祀，即稱為?尸?。所謂?孝孫徂位?即孝孫登臨尸主之位。《禮記〃曲禮》：?禮日：‘君子抱子不抱孫’。此言孫可以為王父尸，子不可以為王父尸??！都澜y(tǒng)》日：?夫祭之道，孫為王父尸，所使為尸者，于祭者子行也。??孝?的篆文乃是?副孝子拜尸的圖像，孫為王父之尸，代替王父接受?孝子?的禮拜，拜尸的人稱為?孝子?，為尸之人稱為?孝孫?。由此可知，?孝子??孝孫?均為祭祀時(shí)的專稱，而非今天現(xiàn)代漢語(yǔ)中的?孝子??孝孫?之義。

綜上所述，《周易》、《儀禮》《禮記》《詩(shī)經(jīng)》等先秦文獻(xiàn)中的?孝?，其涵義都是祭祀祖先之意，只有行祭禮之時(shí)才用?孝?，也只有祭祀之時(shí)的主祭者才稱為?孝子?，為王父之尸的孫子才稱為?孝孫?。由此可見，?孝?字其意表達(dá)的都是祭祀的問題，這與后世作?孝養(yǎng)?講的?孝?有很大的區(qū)別，?孝?做?孝養(yǎng)?講應(yīng)該是后起的義項(xiàng)。

三、結(jié)論

本文論證?孝? 字的本義是祭祀祖先，并沒有否定后世?孝?有孝養(yǎng)之義的實(shí)際，更無(wú)意貶低作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)的?孝道?之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。孝養(yǎng)老人的傳統(tǒng)在中國(guó)早已有之，在原始氏族公社時(shí)代，?人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，鰥寡孤獨(dú)殘疾者有所養(yǎng)。?養(yǎng)老是當(dāng)時(shí)人們生存的自然行為。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)，?天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮?，?禮儀為紀(jì)?。一切禮儀的產(chǎn)生都是伴隨著階級(jí)的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，作為文明社會(huì)的道德禮儀核心內(nèi)容的孝道也不例外。孝道正是中國(guó)社會(huì)進(jìn)入階級(jí)社會(huì)后產(chǎn)生的，到了春秋時(shí)代，偉大的哲人孔子崇尚西周的禮制，述古制日：?使老有所終?。又日：?今之所謂孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎??表明他倡導(dǎo)的?孝?不僅是能養(yǎng)父母，而且要尊重長(zhǎng)輩?？鬃訉⑺缟械奈髦芏Y樂文化融入孝道之中，要?生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮。?可見孝與養(yǎng)的結(jié)合是孔子對(duì)孝道思想進(jìn)行的改造和升華，使僅僅屬于物質(zhì)領(lǐng)域的供養(yǎng)關(guān)系，上升為兼有精神享受的文明內(nèi)涵，因此為后世儒家所繼承和弘揚(yáng)。儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》將?孝?上升到?天之經(jīng)，地之義，民之行?的高度，這時(shí)的?孝?不僅兼有贍養(yǎng)、祭祀、孝敬的內(nèi)容，而且兼有?天道?、?地道?、?人道?的廣泛哲學(xué)內(nèi)涵了。這無(wú)疑是孔子及其儒家門徒對(duì)人類尊老養(yǎng)親情緒的升華、豐富和提高。盡管如此，我們卻不能將后世才有的意義強(qiáng)加為?孝?字的原始涵義，?孝?字從?敬神?到?事親?的轉(zhuǎn)化，從功利性的祈福到對(duì)養(yǎng)育之恩的推崇，正是人類認(rèn)識(shí)史從重神到重人的歷史性飛躍，它代表了人類歷史發(fā)展的正確方向，是人類文明進(jìn)步的重要標(biāo)志。今天，我們所要弘揚(yáng)的正是?孝?字的后起之意——敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)美德；而要摒棄的卻是?孝?字的原有涵義——祭祀祖先神靈的封建糟粕。

第三篇：孝字起源、結(jié)構(gòu)與含義

孝字是一個(gè)會(huì)意字，上部是一個(gè)不全的“老”字，下部是一個(gè)“子”字。老字不全說(shuō)明老人體衰，需要子女撐持，沒有子女撐持，老人就要跌倒。

另一說(shuō)法是，孝字頭上是一個(gè)土字加上人字，左邊一撇意味著一個(gè)身體已有一般入土的老人，極度衰弱，急需子女扶持和照顧。因此，孝道實(shí)際上講的是父母與子女、長(zhǎng)輩與晚輩、老年人與年輕人的依存關(guān)系，以及這種依存關(guān)系所形成的社會(huì)行為準(zhǔn)則。孝道也強(qiáng)調(diào)了老年人的未盡事業(yè)需要年輕人去繼承和發(fā)揚(yáng)。

《說(shuō)文解字》對(duì)孝字的解釋是“善事父母者，從老省、從子，子承老也”。因此，尊老，敬老，養(yǎng)老，傳承子嗣，養(yǎng)育兒女，光大先業(yè)，是孝字的基本含義，也是孝道的基本精神。

另外，孝字的小篆體很像一個(gè)躬身駝背的老人用手撫摸著他腰下的一個(gè)小孩，而小孩很溫順的接受老人的愛撫。因此，孝道的另一層含義是上輩人要對(duì)下輩人關(guān)愛，特別是當(dāng)下輩人未成年的時(shí)候要愛護(hù)，哺養(yǎng)他們。而下輩人對(duì)上輩人要尊重順從，接受上輩人的哺養(yǎng)，教育和傳承?！案复茸有ⅰ?、“尊老愛老”是對(duì)孝道精神的經(jīng)典總結(jié)。

第四篇：我愛我家--孝字當(dāng)先

我愛我家----孝字當(dāng)先

中國(guó)是禮儀之邦，五千年的文化傳承至今,好的家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)不僅承載了祖輩對(duì)后代的希望和策鞭, 也同樣體現(xiàn)了中華民族優(yōu)良的民族之風(fēng).無(wú)規(guī)矩不成方圓,國(guó)有國(guó)法，家有家規(guī)，我個(gè)人的理解，所謂家訓(xùn)、家規(guī)、家風(fēng)就是一個(gè)家庭的生活規(guī)范，家庭成員的言行舉止、德行休為。現(xiàn)在“家訓(xùn)”、“家規(guī)”、“家風(fēng)”這樣的詞在很多家庭都已經(jīng)很陌生了，感覺它似乎是一種很古老的文化，對(duì)于我們這樣一個(gè)普通的、沒有祖輩留下的成文的家訓(xùn)、家規(guī)來(lái)傳承的家庭來(lái)講，我認(rèn)為，父母的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)就是家訓(xùn)，父母的道德規(guī)范就是家規(guī)，父母的行為做風(fēng)就是家風(fēng)，父母是孩子人生的第一任老師，父母只有做好自己，才能做到言傳身教.孝字當(dāng)先?！靶⒕锤改浮蔽覀儠r(shí)常掛在嘴邊，但對(duì)于小孩子來(lái)說(shuō)卻很空洞，如果看不到大人如何做，單靠聽大人講，他不會(huì)明白到底是怎么一回事的。問題孩子的背后一定存在問題父母，這讓我想到了從小就聽老輩人講的一個(gè)關(guān)于不孝的故事。有一個(gè)男人要用車子把不中用的老母親送到離村很遠(yuǎn)的山溝里，想讓她自然死去，因?yàn)槁吠究部?，男人便讓兒子幫忙。送到地方后，男人想把車子也扔在那里，可兒子卻不干，非要把車子再拉回去。男人不解，問兒子干嘛非要把車?yán)厝?。兒子說(shuō)：“日后，等你老了不能干活的時(shí)候，我也好用這個(gè)車子把你拉到這里來(lái)?。　蹦腥寺犃藘鹤拥脑?，羞愧難當(dāng)，當(dāng)即又把老母親拉回家，并孝敬有加，直到老母親老去。這個(gè)故事說(shuō)明，父母的榜樣力量非常大，我們孝敬父母，孩子才會(huì)孝敬我們，否則，就別怨孩子將來(lái)長(zhǎng)成“白眼狼”了。

我和愛人創(chuàng)業(yè)初期正好趕上女兒出生，所以父母一直在我們身邊幫襯著，女兒自然也是父母幫著帶大的，一直到了上幼兒園的年齡。在我和愛人心里，一直覺得虧欠了父母很多。父母辛辛苦苦帶大自己的孩子，現(xiàn)在年老了，還要幫著兒女看孩子，所以，我們會(huì)時(shí)常告訴女兒，一定要孝敬姥姥、姥爺，記得姥姥、姥爺對(duì)你的好，學(xué)會(huì)感恩。說(shuō)的再多不如做。轉(zhuǎn)眼天漸涼了，今天我和愛人帶女兒回家看望父母，車子轉(zhuǎn)進(jìn)胡同，就看到家門口堆著一大堆煤，父親拿著鐵鍬和土籃兒一點(diǎn)點(diǎn)地向院子里挪，手上、臉上、衣服上到處都是煤屑，已經(jīng)看不清原本的膚色。愛人停好車，不由分說(shuō)便幫著父親干了起來(lái)，女兒見狀也拿起掃把和鐵鍬幫著爸爸和姥爺干了起來(lái)。煤屑落在身上臉上，她都不以為然，能幫到爸爸和姥爺，對(duì)于她來(lái)講，才是最開心的事情。

要想讓孩子將來(lái)成為一個(gè)孝順的人，家長(zhǎng)只需要做到孝順就可以了。孩子會(huì)在日常生活中，把父母的所作所為看在眼里，記在心里，并逐漸內(nèi)化成日后自己的行為。

教育專家孫云曉曾在他的微博公開向廣大博友征集《家長(zhǎng)教育行為規(guī)范》的建議，首條就是家長(zhǎng)要孝敬自己的父母。那我們家長(zhǎng)在給孩子做好孝敬父母的示范時(shí)，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)：

第一，和父母一起生活的年輕家長(zhǎng)，每天臨走前和回家后要主動(dòng)跟父母打招呼，這便是《弟子規(guī)》所說(shuō)的“出必告，返必面”。自主自立，主動(dòng)承擔(dān)家里的家務(wù)勞動(dòng)和財(cái)務(wù)責(zé)任，不做“啃老族”。

第二，如果和父母分居兩地，要經(jīng)常給父母打電話問候，讓孩子感覺到雖然祖輩們不在跟前，但是爸爸媽媽還是關(guān)心他們的。節(jié)假日有條件就帶孩子回去看看。

第三，父母年老時(shí)要盡贍養(yǎng)義務(wù)，而且要義無(wú)反顧，沒有條件地去做。

這一切，看似是作為子女的我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)，對(duì)于孩子來(lái)說(shuō)，卻是在教給他們?nèi)绾螌?duì)待自己的父母。相信隨著年齡的增長(zhǎng)，孩子還會(huì)從各個(gè)渠道懂得孝敬父母的道理，但是無(wú)論日后了解的孝道是什么樣的，對(duì)孩子影響最大的，還是他小時(shí)候看到的家長(zhǎng)的做法，這些定會(huì)潛入他內(nèi)心深處，達(dá)到潤(rùn)物無(wú)聲卻很顯著的效果。

第五篇：孝字今昔談——讀論語(yǔ)有感

翻開薄薄的論語(yǔ)，我發(fā)覺我們已離儒教文化甚遠(yuǎn)了，也許以今人的眼光，論語(yǔ)中的孝道已很難讓人接受。但我想說(shuō)：請(qǐng)大家捧起《論語(yǔ)》，讓我們重視孝道。

子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”回想兒時(shí)父母就是我們最完美的榜樣，我們觀其志，而等到我們成為父母眼中的成人，多得更是任性的小王子小公主，而少了對(duì)

父母的崇敬之情，孝字難尋呀！我曾聽說(shuō)父親賣血換來(lái)的是兒子無(wú)止盡的花銷；我曾看見一個(gè)絕望母親的淚水，卻換不來(lái)浪子的回頭。我不禁想問：孝從何尋？早在春秋之時(shí)，夫子便有子尋父志之思想，父母給了我們生命，以崇敬的心來(lái)奉養(yǎng)父母這就是我們對(duì)父母最大的回報(bào)。子曰：“父母之年，不可不知也；一則以喜，一則以憂?！蔽移敢凰悖l(fā)覺父母已過(guò)半百，滿頭的白發(fā)已不是像當(dāng)年那樣屈指可數(shù)，回家看到父親使用的降壓藥，這才發(fā)覺這已不再是讓我騎于脖子的父親。父母之年足讓我又喜又憂。喜因父母高壽,又因父母年歲已高而憂。這亦喜亦憂足見子女對(duì)父母關(guān)切之深。而今日我也見年過(guò)半百的父母仍為孩子操前忙后，真不知作為兒女的他們是否對(duì)父母之年有夫子般的見解。而有感于父母之年這正是現(xiàn)在兒女應(yīng)盡的孝道。

子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！笨赐赀@句，我不禁想起報(bào)紙電視上一個(gè)個(gè)離家出走的孩子，和那落滿淚水的父母的臉。夫子云：“不遠(yuǎn)游，游必有方。”孩子應(yīng)該在父母身邊，若有時(shí)要遠(yuǎn)行必告知父母。若那些離家的小孩能捧起《論語(yǔ)》，若明了此句的深刻含義，便之父母之用心良苦，便會(huì)少了離家出走的孩子和焦慮萬(wàn)分的父母。我來(lái)自新疆，考取大學(xué)，父母希望我能留在上海，希望有一個(gè)更好的前途?？苫叵肱c父母在一起的時(shí)間少之甚少，所以我更應(yīng)當(dāng)珍惜假期與父母團(tuán)聚的時(shí)間，更要在這段時(shí)間給父母以最大的關(guān)心來(lái)彌補(bǔ)遠(yuǎn)游之缺。

子夏問孝，子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎？”侍奉父母和顏悅色就是孝。而對(duì)于現(xiàn)在的小王子小公主，和顏悅色大概只是父母對(duì)他們的吧！若以夫子之言，我們應(yīng)當(dāng)以遵從的心來(lái)面對(duì)父母，以此來(lái)表我們對(duì)父母的感激之情。而要在小王子小公主輩重拾對(duì)父母的敬佩服從之心，重捧《論語(yǔ)》，勢(shì)在必行。

也許以前讀《論語(yǔ)》就是小和尚念經(jīng)，背著“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”卻傷害了父母的心。直到在復(fù)旦在5301，聆聽了張汝倫老師對(duì)中國(guó)哲學(xué)原典《論語(yǔ)》的講解，才明白的了少年的糊涂事，才明白了孝字當(dāng)頭必從小事行起，才懂得對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加的珍惜，而對(duì)父母的子應(yīng)當(dāng)更加真切、切實(shí)。重讀《論語(yǔ)》，受益匪淺，我堅(jiān)信這部哲學(xué)原典的光輝必能照耀普世孩子的心。而能使得這悠悠千年的孝道繼續(xù)生輝，使得中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)得以傳承，特別對(duì)于現(xiàn)世有著莫大的功效。因此，重讀《論語(yǔ)》，對(duì)我們意義深遠(yuǎn)。