第一篇：毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發(fā)展嗎

毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發(fā)展嗎？

摘要：

1.毛澤東思想主要是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發(fā)揚，并不是對整個理論的繼承和發(fā)揚。

2、毛澤東思想只是受到馬列主義的影響而從中國革命實踐中產(chǎn)生的，是中華文化。建國前主要是兵家思想；建國后，主要是法家思想。毛澤東哲學(xué)思想是道家思想

3、抽掉了階級斗爭理論的馬列主義與不準造反、不講斗爭性和革命性的孔孟之道就是天然盟友，兩者相結(jié)合就成了修正主義的土壤。

4、正確理解毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系有著重大意義。

中國人都知道，毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展。那真的是如此嗎？毛澤東思想真的是馬列主義的繼承和發(fā)展嗎？毛澤東思想和馬列主義到底是什么關(guān)系？

本文從兩方面分析毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系究竟為何？

首先從個人生活經(jīng)歷來分析。

馬克思是個哲學(xué)家、社會活動家、學(xué)者，而不是政治家和軍事家，沒有從政為官和指揮作戰(zhàn)的經(jīng)驗，革命和斗爭實踐經(jīng)驗少，這一點想信全世界都無人會懷疑。

毛澤東首先是政治家、戰(zhàn)略家、軍事家，其次才是哲學(xué)家、詩人，具有從政為官和指揮作戰(zhàn)的豐富經(jīng)驗，革命和斗爭實踐經(jīng)驗豐富，這一點想信全世界都無人會懷疑。

從馬克思和毛澤東的個人實踐經(jīng)驗和經(jīng)歷來看，兩者是根本不同的。簡單說，馬克思是個書齋性的沒有多少實踐經(jīng)驗的學(xué)者，不是政治家和軍事家，只是個文人學(xué)者；而毛澤東則是革命和斗爭實踐經(jīng)驗豐富的軍事家和政治家，不是書齋性的學(xué)者，不是文人學(xué)者。

一個是文人學(xué)者，而另一個不是文人學(xué)者，而是具有豐富革命和斗爭實踐經(jīng)驗的軍事家和政治家，這基本上就決定了兩者思想體系的根本不同。

毛澤東思想是個完整的思想體系，主要包括：

一、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略理論。

這些理論主要是在戰(zhàn)爭中實踐中完成的，系統(tǒng)地提出了建設(shè)人民軍隊的思想，提出了人民戰(zhàn)爭的思想，制定了人民戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)原則，提出了建設(shè)和發(fā)展現(xiàn)代化國防技術(shù)的重要思想。

二、社會主義革命和社會主義建設(shè)理論。創(chuàng)造性地實現(xiàn)了社會主義改造，提出了人民民主專政理論，提出社會主義建設(shè)的十大關(guān)系，創(chuàng)造性地提出兩類矛盾學(xué)說和正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。

三、思想政治工作和文化工作的理論。思想政治工作是經(jīng)濟工作和其它一切工作的生命線，提出發(fā)展民族的、科學(xué)的、大眾的文化，實行百花齊放、推陳出新、古為今用、洋為中用的方針，知識分子應(yīng)當與工農(nóng)相結(jié)合；強調(diào)全心全意為人民服務(wù)，艱苦奮斗，不怕犧牲。

四、黨的建設(shè)理論。

從思想上建黨，支部建在連上，理論和實踐相結(jié)合的作風(fēng)，“懲前毖后、治病救人”的正確方針，黨內(nèi)開展批評和自我批評的工作方針，要繼續(xù)保持謙虛謹慎、戒驕戒躁、艱苦奮斗的作風(fēng)。

五、新民主主義革命理論。

內(nèi)容主要包括：關(guān)于中國資產(chǎn)階級的分析和統(tǒng)一戰(zhàn)線的政策，關(guān)于中國武裝斗爭的特點和作用，關(guān)于中國共產(chǎn)黨本身的建設(shè)，關(guān)于中國革命奪取全國勝利的道路。

六、毛澤東哲學(xué)思想部分；

七、毛澤東詩詞部分；

從以上毛澤東思想組成的七個部分來看，第六部分與馬列主義關(guān)系較大外，第五部分除采用階級分析的方法受馬列主義影響較大外，也與馬列主義沒多大關(guān)系；其它五個部分與馬列主義基本上沒多大關(guān)系或影響較小。也就是說毛澤東思想的主干部分與馬列主義關(guān)系不大，也就是說毛澤東思想的重要組成部分并非是馬列主義的繼承和發(fā)揚，而是獨立的思想體系，只不過受到馬列主義影響而已。

馬列主義同樣也受到中華文化的影響，那能不能說馬列主義就是對中華文化的繼承和發(fā)揚呢？如果因為看了某理論的幾本書或采用了某理論的一些方法和原理，就認為是某理論的繼承和發(fā)揚，那西方的印刷術(shù)和火器技術(shù)都是中華文化的繼承和發(fā)揚，那是不是就認為西方的思想和理論就是對中華文化的繼承和發(fā)揚呢？不能以偏概全，以局部代替整體。

為何會認為“毛澤東思想是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實踐相結(jié)合的產(chǎn)物，它是馬克思列寧主義在中國的運用和發(fā)展”呢？個人認為主要原因有三個：

一、中國被西方強盜國家打得鼻青臉腫，打掉了自信心，認為西方的一切理論都是先進的；

二、當時中國的一些有識之士病急亂投醫(yī)；

三、中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建受到馬列主義極大影響或是在馬列主義理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的；

關(guān)鍵在于第三點，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是在馬列主義理論指導(dǎo)下創(chuàng)建的，很容易讓人們誤認為，毛澤東思想就是對馬列主義理論的繼承和發(fā)揚。

那仔細分析一下，共產(chǎn)黨的創(chuàng)建當然對毛澤東思想的形成有著重大影響，那沒有共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，是不是就沒有毛澤東思想的產(chǎn)生呢？顯然不能這樣認為，共產(chǎn)黨只是一個政黨，只是一個組成形式，只是一個名稱，換一個工農(nóng)黨或社會黨，只要有毛澤東，毛澤東思想照樣會產(chǎn)生，再說，沒有毛澤東，恐怕共產(chǎn)黨早被國民黨消滅了。另一方面，共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人還不是毛澤東，象陳獨秀、李立

三、博古、王明等早期領(lǐng)導(dǎo)人，他們不精通馬列主義嗎？也就是說，沒有毛澤東，共產(chǎn)黨是否能繼續(xù)存在、發(fā)展、狀大，還很難說；再說，在建國前，主要是以軍事斗爭和建黨、建軍為主，這方面，馬列主義理論基本上是沒有涉及的。

綜合以上分析，如果因為按馬列主義理論創(chuàng)建了共產(chǎn)黨，因此就認為毛澤東思想就是對馬列主義的繼承和發(fā)揚，顯然是不妥當?shù)?，至少是片面的，缺少全面、具體分析。

馬列主義（包括馬克思哲學(xué)）對毛澤東思想的形成和重要影響主要有二個方面，一是階級斗爭理論；二是馬克思哲學(xué)，主要是對立統(tǒng)一規(guī)律；那這兩個方面與毛澤東思想是什么關(guān)系呢？

首先了解一下西方的思維方式和西方哲學(xué)的特點。

西方是線性思維，從A點到B點，不是A就是B,，強調(diào)兩者的對立性和斗爭性；后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這是是進化論的思想根源。同時也認為任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，是從低級到高級的發(fā)展過程；

另一方面，西方的機械還原論主要研究事物的內(nèi)部構(gòu)成，認為只要把事物內(nèi)部構(gòu)成的因素搞清楚了，就能認識到事物整體的作用，也就是局部之和等于整體的作用，而忽視了事物與外界的相互聯(lián)系和相互影響。還原論一直研究事物內(nèi)部的構(gòu)成，也就是將事物整體不斷拆分、拆分、再拆分。

馬克思哲學(xué)和馬列主義是在西方思維方式和西方哲學(xué)指導(dǎo)下完成的，所以不可能不受其影響和制約。

我們先簡要分析馬克思哲學(xué)的局限性和片面性，再分析階級斗爭理論。

馬克思哲學(xué)主要是決定論，即物質(zhì)決定意識、生產(chǎn)力決定生關(guān)系等等，另一方面是對方統(tǒng)一關(guān)系，也就是唯物辯證法。物質(zhì)決定意識、生產(chǎn)力決定生關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，這種決定論與馬克思哲學(xué)中的對立統(tǒng)一規(guī)律是自相矛盾的，也就是說這種決定論不存在斗爭性，是不符合對立統(tǒng)一規(guī)律的。（具體分析參考網(wǎng)文：如何解除近代百年中國人所采用的西方思維方式之二: 經(jīng)濟基礎(chǔ)不決定上層建筑http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301017psj.html和網(wǎng)文：中國應(yīng)該廢除馬克思哲學(xué)的教學(xué)http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018cqh.htm

l）

馬列主義認為生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動是推動社會發(fā)展的觀點是錯誤的，忽略了人類與大自然作斗爭，才有可能推動社會的進步。同時按生產(chǎn)關(guān)系或生產(chǎn)資料的占有來劃分階級，也是片面的，也是錯誤的，是停留在西方以“物”為前提為基礎(chǔ)的具體反映，這樣就為階級的劃分和階級斗爭理論的局限性和片面性打下了基礎(chǔ)。

我們再分析階級斗爭理論。首先分析階級的劃分，階級的劃分“是以生產(chǎn)的不足為基礎(chǔ)的，它將被現(xiàn)代生產(chǎn)力的充分發(fā)展，所消滅”，階級的概念是在生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上定義上，這個定義就是片面的，忽視了人們的思想和意識形態(tài)。列寧認為：所謂階級，就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。”“一切階級斗爭，都是在物質(zhì)利益即經(jīng)濟利益互相對立和沖突的基礎(chǔ)上發(fā)生的，歸根到底也都是圍繞著物質(zhì)利益而進行的”，同樣也是片面的，而忽視了人們的思想和意識形態(tài)，還是停留在物質(zhì)利益的基礎(chǔ)上得出的結(jié)論。按列寧的定義，通俗一點說，所謂階級斗爭，就是為了物質(zhì)利益的斗爭，那秦國統(tǒng)一中國也是為了物質(zhì)利益？統(tǒng)一戰(zhàn)爭是以戰(zhàn)止戰(zhàn)，為萬世開太平；中國歷史上的開拓疆土，并不是為了物質(zhì)利益，而是為了后世子孫打下生存空間。

下面分析階級斗爭理論的主要觀點并簡要指出其局限性：

一、“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”、“ 人類社會的文明史就是階級斗爭史”，忽視了人類與大自然的斗爭，忽視了宗教斗爭、民族斗爭和種族斗爭；

二、“階級斗爭是社會發(fā)展之原動力，促進了社會進步或歷史進步”。這是線性思維方式的體現(xiàn)，忽略了階級斗爭，如反動勢力的復(fù)辟會造成社會的倒退，同時也忽視了人類與大自然的斗爭；

三、階級斗爭的目是為了消滅階級。階級的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系;消滅一切階級和進入無階級社會。這其實也是線性思維的反映，認為任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，是從低級到高級的發(fā)展過程；階級的存在是由分工引起的，是無法消滅的，只是其剝削、壓迫的作用消失了。分工的作用是使人們的社會活動有序化，是組織的紐帶，是社會的形式。人們的社會活動離不開有序化即離不開分工，社會如果離開了分工，社會的組織體將會瓦解不復(fù)存在。這也就是說階級、分工與社會同在。階級、分工與社會同在，是一件事物的不同方面，是不可以被消滅的------除非消滅社會。

馬列主義也認為，國家、政權(quán)、政黨等也是要滅亡的，這種認識也是片面的，國家、政權(quán)、政黨等不僅是統(tǒng)治階級專政的工具，更是重要的社會管理形式。幾十億人沒有完善的組織形式、沒有管理組織，那不是社會大亂？國家、政權(quán)、政黨等專政、鎮(zhèn)壓等職能將會消失，其社會管理職能是無法消滅的。

四、將社會、國家只按階級劃分，是過于簡單化了，不了解人類社會的復(fù)雜性。應(yīng)與職業(yè)或行業(yè)、社會分工等劃分結(jié)合起來，如文人集團、醫(yī)生、農(nóng)民、工人等。

五、將階級斗爭絕對化、夸大化了，不符合對立統(tǒng)一規(guī)律。

剝削階級和被剝削階級、統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治階級之間，既具有斗爭性的一面，也具有統(tǒng)一性。剝削階級、資產(chǎn)階級、統(tǒng)治階級也具有愛人民、促進社會進步的一面（陰中有陽），并不都是反動反人民的；被剝削階級、無產(chǎn)階級和被統(tǒng)治階級也具有反人民、反動的一面（陽中有陰）；統(tǒng)治階級和剝削階級與被統(tǒng)治階級和被剝削階級是相互轉(zhuǎn)化的（陰陽轉(zhuǎn)化）。如果按統(tǒng)治階級都是反動反人民的，那中國幾千年的封建社會將是黑暗的、愚昧的，是一無是處。這也是一些洋奴文人妖魔化中華文化的重要原因之一。

六、階級斗爭理論為描繪了一個人類社會史發(fā)展規(guī)律：原始---奴隸---封建---資本---社會---共產(chǎn)。這其實也是錯誤的，是西方線性思維、進化論的反映，這種認識為修正主義的補課論打下了理論基礎(chǔ)。

由于階級斗爭理論的簡單化、片面性，也為那些洋奴文人丑化愛國人士打下了理論基礎(chǔ)，比如愛國將領(lǐng)左宗棠鎮(zhèn)壓過太平軍，就被認為是反動反人民的，這些洋奴文人將民族斗爭與階級斗爭混為一談。

既然階級斗爭理論具有簡單化、片面性、夸大化，那為何中國革命能取得勝利并建立了新中國？

個人認為，這是由于毛主席沒有機械、教條運用馬列主義理論，而是采取既斗爭又團結(jié)的方針，建立了廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線，把資產(chǎn)階級分為買辦資產(chǎn)階級和民族資產(chǎn)階級，并采取不同的政策，而且也不是全部消滅，這樣就避免了階級斗爭理論的局限性。

另一個最重要的原因，正是階級斗爭理論的絕對化和夸大化的片面性，反而大大幫助了中國革命，是中國革命取得勝利的重要保證之一。這是為何？因為二千年來中國人被孔孟之道閹割了血性，閹割了斗爭性和革命性。當時是日本侵略中國，又要推翻美國走狗蔣介石的反動統(tǒng)治，正需要中國人民堅強的斗爭性和革命性，所以階級斗爭理論的絕對化和夸大化的缺陷，反而變成了優(yōu)勢，變成了中國革命取得勝利的催化劑。

正是階級斗爭理論切割了禍害中國兩千年的孔孟之道這個毒瘤，恢復(fù)了中國人的血性，成了中國取得革命勝利的重要保障。從這一點上，馬克思對中國是居功至偉的，應(yīng)該世代紀念。

既然階級斗爭理論具有絕對化和夸大化的缺陷，那毛主席的階級斗爭為綱是不是也有缺陷性呢？首先我們要知道，毛主席是政治家，從當時復(fù)雜的國內(nèi)外環(huán)境來看，存在著資本主義復(fù)辟和社會主義被顛覆的危險，從這個角度看，提階級斗爭為綱是完全正確的，這是兩種制度和兩條路線的斗爭，是絕對的，是不可調(diào)和的，不存在統(tǒng)一性。而且毛主席在文革中也提出斗私批修，整“走資派”，一是黨內(nèi)，二是走資本主義道路，三是當權(quán)派，在范圍上有限制。毛主席也說過，敵人支持的，我們就反對，那敵人也吃飯睡覺，也生兒育女，那我們也反對？如果機械、教條，不按時機、場合去理解，那任何理論都是有問題的。

正是由于一些老革命、老干部對階級斗爭理論理解的偏差或階級斗爭理論的局限性(并非完全出于私心)，這些老革命、老干部對文化大革命進行了抵制和不理解，怎么干了一輩子革命，最后成了反革命？假如當時指出階級斗爭理論的局限性，再輔助以“讓干部接受群眾監(jiān)督，讓群眾監(jiān)督干部”，也許抵制力不會那么強大。

正因為階級斗爭具有片面性、夸大化，這讓那些攻擊階級斗爭理論的一些洋奴文人找到了把柄，這些洋奴攻擊的是階級斗爭理論缺陷部分，故意放大缺點，而故意忽視了階級斗爭實際存在的一面，具有合理性的一面。

毛澤東思想主要是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發(fā)揚，并不是對整個馬列主義理論的繼承和發(fā)揚，不能以偏概全。馬列主義對認識西方資本主義有一定的幫助，但馬列主義畢竟是在西方線性思維和西方哲學(xué)指導(dǎo)下完成的，容易將人們的認識引入岐途，只能作為輔助性和批判性讀物。

毛澤東思想真正的是受到馬列主義的影響而是對中國法家的繼承和超越！

因為中國從秦朝滅亡后，中華文明由于被孔孟之道占據(jù)主導(dǎo)思想地位，實際上處于停滯狀態(tài)。在毛澤東思想指導(dǎo)下，中國人又恢復(fù)了漢唐雄風(fēng)！下面在分析馬克思哲學(xué)與毛澤東哲學(xué)思想之間的關(guān)系。

首先要明確毛澤東哲學(xué)思想是中國哲學(xué)，也就是道家思想，而不是馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)揚。

（注：這里只探討毛澤東思想的哲學(xué)部分，不涉及其他；文中所說的道家思想是指在陰陽思維方式的指導(dǎo)下運用的思想，以便與儒家孔孟之道作區(qū)分，不是嚴格界定）。

先簡單證明，后再具體分析。

從中國方面來說，中華文化中主要有儒家、佛家、道家、兵家、縱橫家、法家等流派，而儒家只知道仁義道德，側(cè)重于社會倫理，不會運用辯證法，肯定不是毛主席哲學(xué)思想的來源；佛家是儒家化的宗教，更不用說；而兵家、縱橫家、法家等流派，是在陰陽思想指導(dǎo)下在政治、軍事、外交等領(lǐng)域的應(yīng)用，可歸為道家思想。那毛主哲學(xué)思想不是道家思想，還能是其他？

從西方來說，西方是線性思維，后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這就是進化論的思想根源。怎么會整個國家、整個社會突然改變思維方式，變成辯證思維了？至于西方的唯物辯證法是受到中華文化，主要是道家思維的影響而產(chǎn)生的。

從以上簡單證明了毛澤東哲學(xué)思想是道家思想，是中國哲學(xué)，而不是馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展，更不可能是西方哲學(xué)。

下面再具體分析。

長期以來，大都認為毛澤東哲學(xué)思想是馬克思主義哲學(xué)思想的集中體現(xiàn)，是馬克思哲學(xué)的中國化，是對馬克思主義哲學(xué)中國化作出了巨大貢獻，主要表現(xiàn)在“實事求是”的思想；以矛盾為核心的唯物辯證法；以社會實踐為基礎(chǔ)認識觀；以群眾史觀為中心的社會歷史觀。

通俗一點說，就是毛主席的哲學(xué)思想是對馬克思哲學(xué)（西方哲學(xué)）的繼承和發(fā)展。

哲學(xué)與其他學(xué)科具有不同的特點，哲學(xué)具有穩(wěn)定性，對其他學(xué)科具有指導(dǎo)作用，如果認為毛主席的哲學(xué)思想是對馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展，其實就是說毛主席的哲學(xué)思想就是馬克思哲學(xué)，就是說毛澤東思想是在西方哲學(xué)指導(dǎo)下形成的。

那真的是如此嗎？

我們先了解一下西方的思維方式和西方哲學(xué)的特點。

西方是線性思維，從A點到B點，不是A就是B,，強調(diào)兩者的對立性和斗爭性；后者否定前者，也就是有了兒子，老子就是垃圾、是廢物、是落后的、是無用的，要淘汰，這是是進化論的思想根源。同時也認為任何事物都有產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡的過程，是從低級到高級的發(fā)展過程；

另一方面，西方的機械還原論主要研究事物的內(nèi)部構(gòu)成，認為只要把事物內(nèi)部構(gòu)成的因素搞清楚了，就能認識到事物整體的作用，也就是局部之和等于整體的作用，而忽視了事物與外界的相互聯(lián)系和相互影響。還原論一直研究事物內(nèi)部的構(gòu)成，也就是將事物整體不斷拆分、拆分、再拆分，表現(xiàn)形式為以局部代替整體，以個體為主。

馬克思哲學(xué)和馬列主義是在西方思維方式和西方哲學(xué)指導(dǎo)下完成的，所以不可能不受其影響和制約。

馬克思哲學(xué)主要包括兩方面：一是物質(zhì)決定論，另一是對立統(tǒng)一規(guī)律，即辯證法思想。

先要明確，西方所謂的“文藝復(fù)興”，其實是受到中華文化的沖擊，在中華文化的影響下發(fā)生的思想革命、文化革命，根本不是西方文化的“復(fù)興”，難道西方要復(fù)興那些被他們稱為垃圾、廢物的文化？（具體論述見：從西方線性思維方式分析，所謂文藝復(fù)興純屬扯淡h(huán)ttp://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e693010181yb.html）

西方的思維方式是線性思想，是進化論，怎么整個社會、整個國家、整個民族會突然在十六、十七世紀集體改變思維文式？這是無法解釋的，也是難以想象的。再看達爾文《進化論》的產(chǎn)生而風(fēng)靡西方，也說明西方的思維方式是線性思想，是不可能產(chǎn)生辯證法思想的，怎么可能在文藝復(fù)興時期突然產(chǎn)生大量的辯證法大師？無論是康德、黑格爾，還是馬克思，他們的辯證法思想都是有缺限的，都是在中華文化影響下而產(chǎn)生的，只能說是中國道家思想（陰陽論）的一個分支，這方面不具體分析。

以上說明馬克思哲學(xué)中的辯證法部分其實是來源于中華文化中的道家陰陽論思想。

那下面主要分析馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)決定論與毛澤東哲學(xué)思想的關(guān)系，就能明白毛主席的哲學(xué)思想是不是馬克思哲學(xué)的繼承和發(fā)展了？

毛主席的哲學(xué)思想形成應(yīng)該是個動態(tài)過程，簡單劃分為兩個階段：一是從1919年五四運動或馬列主義在中國開始傳播到1949年新中國的建立；另一個階段為1949年到1976年毛主席去世.從1921年到1949年新中國的建立，主要是戰(zhàn)爭年代，毛主席的哲學(xué)部分應(yīng)該是軍事斗爭為主，包括建軍、建黨、人民戰(zhàn)爭理論等方面的思想。而軍事斗爭在馬克思哲學(xué)中沒有的，與物質(zhì)決定論是沒有任何關(guān)系的，肯定是中華文化中的兵家思想，中國的兵家思想是在陰陽五行思相指導(dǎo)下創(chuàng)建的，可以說是道家思想在軍事領(lǐng)域的應(yīng)用。

毛主席早期的《實踐論》和《矛盾論》受到馬克思哲學(xué)影響較大，這是肯定的，但隨著時間的推移，這種影響逐漸減弱。如在50～60年代的多次談話中毛主席只承認辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律，而不承認質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律以及其他諸范疇，“基本的東西就是對立統(tǒng)一，質(zhì)量互變就是對立物的矛盾轉(zhuǎn)化，沒有什么否定之否定”、“我的意見是只有一個基本規(guī)律，就是矛盾規(guī)律。質(zhì)和量、肯定和否定、現(xiàn)象和本質(zhì)、內(nèi)容和形式、必然和自由、可能和現(xiàn)實等等，都是對立統(tǒng)一”；

再有“當著不變更生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展的時候，生產(chǎn)關(guān)系的變更就起了主要的決定的作用”，“物質(zhì)變精神、精神變物質(zhì)”，這基本上說明毛主席對馬克思哲學(xué)中的物質(zhì)決定論是否定的；馬克思主義中的物質(zhì)決定論、經(jīng)濟決定論的受到廣泛批評，這種經(jīng)濟對意識的決定性影響在毛主席思想中基本上是變得無影無蹤。毛主席終生強調(diào)思想與政治的作用，政治掛帥，反對經(jīng)濟掛帥，堅決與那些有經(jīng)濟決定論傾向的人作斗爭。

再有西方的原子論認為物質(zhì)是不可分割的，但毛主席卻說物質(zhì)是無限可分的，這就是莊子所說的“一尺之棰，日取其半，萬世不竭”思想的體現(xiàn)。在50年代和60年代多次指出基本粒子并不基本，還可再分。毛主席這一思想推動了國際粒子物理學(xué)的研究，并為科學(xué)實驗所證實。

總之，如果從毛主席著作中剔除那些馬列主義時髦詞語，就可以看出毛主席的哲學(xué)基本上是黃老道學(xué)。

《 道德經(jīng)》 “以賤為本”：“故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不谷。此非以賤為本邪！”轉(zhuǎn)換成毛主席的思維就是以下一系列言論：

“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈?！保ā对谘影参乃囎剷系闹v話》）

“青年人比老年人強，貧人、賤人、被人看不起的人、地位低下的人，大部分發(fā)明創(chuàng)造，占百分之七十以上，都是他們干的?！Y(jié)論就是因為他們貧賤低微，生力旺盛，迷信較少，顧慮少，天不怕，地不怕，敢想敢說敢干。”（1950年代末期毛澤東讀王勃《秋日楚州郝司餞崔使君序》一文時寫的批語。見張貽玖《毛澤東和詩》，北京：春秋出版社，1987）

“自古以來，發(fā)明家、創(chuàng)立學(xué)派的人，開始的時候都是年輕人，學(xué)問比較少的、被人看不起的、被壓迫的。”（毛澤東：《在中共第八屆全國代表大會第二次會議上第一次講話》（1958年5月8日））

“卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。” 《道德經(jīng)》中又指出：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，聲音相和，前后相隨?！?、反者道之動”，“物或損之而益，或益之而損”，準確地說明了矛盾雙方對立的統(tǒng)一，一方以另一方為存在條件。

在毛主席著于1937年，而在1950年做過詳細修訂的《矛盾論》中便有下述段落：

“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。沒有順利，無所謂困難；沒有困難，無所謂順利。沒有地主，就沒有佃農(nóng)；沒有佃農(nóng)，也沒有地主。沒有資產(chǎn)階級，就沒有無產(chǎn)階級；沒有無產(chǎn)階級，也就沒有資產(chǎn)階級。沒有帝國主義的民族壓迫，就沒有殖民地和半殖民地；沒有殖民地和半殖民地，也就沒有帝國主義的民族壓迫。一切對立的成分都是這樣，因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴，這種性質(zhì)，叫做同一性?！?/p>

土地革命，馬列主義中有嗎？“天之道，損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。”大意是，大自然的規(guī)律就是把多余的補給不足的，用富足有余的彌補那些貧困不足的，這是天然的規(guī)則；而人類的規(guī)律卻相反，拿不足的來奉給富裕者?？傊?，依照道家思想，平均主義是人類天性的表現(xiàn)，是符合天道的。所以才有了中國的土地革命，而馬克思卻把土地歸為生產(chǎn)資料，可以買賣。

新中國建立后，治國方面，毛主席主要運用的法家思想，而法家思想是道家思想在國家、政治方面的運用。由于反動文人的長期宣傳，認為法家就是依法治國，就是嚴刑峻法，就是酷吏，就是玩弄權(quán)術(shù)，造成了對法家的誤解，其實法家就是富國強兵，獎勵耕戰(zhàn)，重視國防、農(nóng)業(yè)的一條政治路線、組織路線、思想路線，強調(diào)政治掛帥。

法家認為“性本惡”（不是罪惡的惡），是指人的本性有自私的一面，趨利避害，所以要對這種“惡”、“私”要嚴厲打擊，作堅決斗爭，不能單方面只提倡道德教化，既要嚴刑峻法，也要斗私批修，也就是唱紅打黑，結(jié)果被罵了二千年，被稱為“酷吏、暴政”，對那些貪官包二奶，難道不應(yīng)該嚴刑峻法？不應(yīng)該打黑？如果這種嚴刑峻法是針對廣大勞動人民的，秦國能在百年時間發(fā)動上百次戰(zhàn)爭而統(tǒng)一全國？那恐怕早被勞動人民推翻了。

對“性本惡”，人有自私的一面，法家是嚴厲打擊的，這也符合道家陰陽思想的。反者道之動，任何事物都會向?qū)α⒚孢\動、轉(zhuǎn)化，但西方對這種“惡”和“私”采用放縱的態(tài)度，認為這是人權(quán)，結(jié)果就形成了私有制和縱欲，最后的結(jié)果必然是侵略和掠奪別國。而馬克思只認識到私有制是罪惡的根源，卻不知私欲才是人類社會各種罪惡的根源，有私欲才導(dǎo)致私有制，而私有制加強和擴大這種私欲，形成了惡性循環(huán)，而只有毛主席認為私欲才是一切罪惡的根源，要斗私批修，并發(fā)動了文革，對這種“惡”和“私”就要進行斗爭和革命。

從道家思想看，毛澤東思想是永恒的，因為“惡”和“私”是無法消除的，沒有“惡”和“私”，也就沒有“善”和“公”，就要繼續(xù)斗爭、繼續(xù)革命。孤陰不生，獨陽不長，陰陽是同時存在的。

法家在政治上提倡利益斗爭，認為君臣之間、父子兄弟之間，單純的仁義道德是不存在，如果有仁義道德，也是在不影響雙方利益的基礎(chǔ)上，這被后來的子殺父、兄弟自然殘殺等血淋淋的宮廷政變所證實。而利益斗爭不僅存在于統(tǒng)治階級中，走資派就在黨內(nèi)，被統(tǒng)治階級或人民之中，如歷史上的忠奸斗爭、愛國與賣國之爭、主戰(zhàn)與主和之爭，屬于人民內(nèi)部矛盾的的經(jīng)濟糾紛、遺產(chǎn)爭奪等等，而利益斗爭比階級斗爭理論要廣泛得多，適用也廣泛得多。比如說國家與國家、民族與民族之間的斗爭，階級斗爭理論就無法適用，但利益斗爭卻可以適用。

儒法斗爭并不是簡單的學(xué)派斗爭，而是關(guān)系到中國前途、命運的兩條路線的斗爭。這方面可參***的儒法斗爭史，明白了這此，就會明白，毛主席為何要大力批孔！

對毛主席的哲學(xué)思想影響較大的主要是馬克思哲學(xué)的對立統(tǒng)一規(guī)律，是唯物辯證法部分。隨著時間的推移，物質(zhì)決定論部分影響越來越小，甚至對唯生產(chǎn)力論進行批判。前面已分析過，唯物辯證法部分是出口轉(zhuǎn)內(nèi)銷的，是道家思想在西方的運用。所以毛主席的哲學(xué)思想是道家思想，而不是對馬克思哲學(xué)（西方哲學(xué)）的繼承和發(fā)展。

至于說毛澤東哲學(xué)是實事求是哲學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的新階段，實事求是是“毛澤東思想的精髓”、“是馬克思主義的精髓”，這一方面是出于反毛的需要，另一方面是對毛主席思想的誤解。任何一門學(xué)說、理論，不都是從實踐中產(chǎn)生的嗎？難道是空想的？不都是從實踐中來，再來指導(dǎo)實踐的嗎？

至于說“群眾路線、獨立自主”是毛澤東思想的活的靈魂，更是以局部代替整體的西方思維方式的反映，群眾路線、獨立自主只是毛主席思想在實踐中運用中的方法，軍事思想怎么不見了？再說毛澤東思想是完整的思想體系，不能簡單以精髓、核心來理解，如果真的要這樣來理解，那毛澤東思想的精髓和靈魂就是斗爭性、革命性，就是繼續(xù)革命！

既然毛主席已經(jīng)認識到西方哲學(xué)或馬列主義存在缺陷或錯誤，那為何不批判呢？

個人認為:

一、首先毛主席是政治家、軍事家，其次是哲學(xué)家、學(xué)者，當時批判封資修思想、批林批孔等已經(jīng)受到極大阻力，再批判馬列主義，恐怕真是天下大亂，而毛主席真的成了孤家寡人了；

二、馬列主義在全世界范圍影響近達百年，并已成為共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想和寫進憲法中，要想清除馬列主義中的缺陷和錯誤，單靠一兩代人及毛主席余生是無法完成的。

三、只要把握馬列主義的階級斗爭理論，以階級斗爭為綱，馬列主義中的缺陷和錯誤就能得到很大的消除。

總結(jié)一下，毛澤東思想只是受到馬列主義的影響而從中國革命實踐中產(chǎn)生的，是中華文化。建國前以軍事斗爭為主，主要是兵家思想；建國后，以政治斗爭為主，主要是法家思想。而兵家、法家思想可以說是道家思想在政治、軍事、外交等領(lǐng)域的應(yīng)用。

所以說毛澤東思想是受到馬列主義的影響而是對中國法家、兵家思想的繼承和超越，而不是馬列主義中國化，更不是對馬列主義的繼承和發(fā)揚，只是對馬列主義中階級斗爭理論的繼承和發(fā)揚；其哲學(xué)思想是道家思想。中國幾千年的歷史證明，精通道家思想的人大都能成為杰出的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家，如張良、諸葛亮、劉伯溫等，毛主席也是杰出的政治家、軍事家、戰(zhàn)略家。而且中國歷史上的外族入侵、反擊侵略、統(tǒng)一戰(zhàn)爭，也都是道家思想發(fā)揮極大的作用，因為儒家思想、佛教文化在戰(zhàn)爭頻繁的年代無法拯救中華。

那為何中國絕大多數(shù)人，甚至是一些堅定的馬克思主義者和堅定的毛派、左派等人士，為何堅持認為毛澤東思想是對馬列主義的繼承和發(fā)揚呢？是馬列主義在中國的運用和發(fā)展呢？正確理解毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系有何重大意義呢？

由于近代百年，中國人被西方強盜國家的堅船利炮打得鼻青險腫，遍體鱗傷，也打掉了中國人的精神支柱和對中華文化的自信心，中國人基本上是按西方思維方式和西方哲學(xué)來理解中華文化，認為西方理論、文化、科技等都是先進的，中華文化都是落后的、愚昧的、專制的。特別是胡適的《中國哲學(xué)史大綱》，將中華文化按西方哲學(xué)模式割裂得支離破碎，以及大文豪梁啟超、郭沫若等對中華文化，特別道家陰陽五行的否定，認為陰陽五行是妖怪的間諜網(wǎng)、迷信的大本營，更是對中華文化，特別是以陰陽五行為指導(dǎo)思想的中醫(yī)、中華武術(shù)、兵家及道家思想以致命的打擊，打掉了中國人的自信心、自豪感。

象梁啟超、郭沫若這樣的大文豪都不精通中華文化，那整個文人集團呢？這些文人集團可是控制著中國的主流媒體、控制著話語權(quán)，控制著教育權(quán)，控制了人的思想就等于控制了這個人，讓幾乎不精通中華文化的人控制著教育權(quán)、宣傳權(quán)是不是很可怕？

由于中國人的思維模式和中國哲學(xué)最完整的保存在中醫(yī)理論中，而精通中醫(yī)理論的人不到百萬，如果精通中醫(yī)理論再熟悉政治、軍事、外交知識，關(guān)心國家大事的人更是寥寥無幾。掌握道家思想的人又都隱居山林，遠離政治，難以把道家思想運用到政治、軍事中去，只有在改朝換代、外族入侵時才能發(fā)揮作用。

特別是掌握宣傳權(quán)、教育權(quán)的整個文人集團由于幾千年來都是以孔孟之道的儒家道德倫理來理解中華文化，把道家思想也按道德倫理來理解，這些文人集團大都不懂中醫(yī)理論，更不懂道家的陰陽辯證思維，對西方思維方式和西方哲學(xué)無法抵御，只好繳械投降。

另一個重要原因是蘇聯(lián)十月革命的成功，讓希望強大、救亡圖存的中國知識分子欣喜若狂，于黑暗中看到了光明，總算抓到了救命稻草；再由于中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建是在馬列主義指導(dǎo)下創(chuàng)建的，結(jié)果對馬列主義由崇拜變成盲從和絕對相信，不能有絲毫置疑，中國革命的早期失敗和慘痛教訓(xùn)已證明了這點。

第三，舊中國的知識分子根本不會想到被他們攻擊、咒罵了二千多年的法家思想、法家路線才是富國強兵之道。否則，秦國就不會在百年時間中發(fā)動上百次戰(zhàn)爭而統(tǒng)一中國。

第四、中國革命先驅(qū)者經(jīng)過各種道路、理論的選擇大都失敗，只有接受了馬列主義才創(chuàng)建了新中國，誤認為是馬列主義成功，而忽視了中華文化中的兵家、法家、道家思想。

正確理解毛澤東思想與馬列主義的關(guān)系有著重大意義。

一、正確認識馬列主義的缺陷和錯誤以及正確合理的部分；

1、西方以個人利益至上主義，強調(diào)個人利益，私字當頭。這種思想馬列主義中一樣也是存在的。如“多勞多得，按勞分配”，多勞的為何就不能幫助的少勞的？對那些老弱病殘孕等無法進勞動的就不能分配?多勞的就不能幫助？難道想把他們餓死？官員、工人、農(nóng)民等如何區(qū)分多勞還是少勞？多勞是為了多得，這是不是鼓勵以個人利益為主？為了多多獲得利益，就必然要多勞，這是不是在鼓勵以個人利益為主？多勞多得，按勞分配，其實就是鼓勵人們以個人利益為中心，私字當頭，不要顧及他人，不要幫助他人。

“各盡所能、各取所需”，各盡所能，也就是說要充分發(fā)揮每個人的才能，還是強調(diào)以個體為主，不如改為集體智慧；各取所需，還是強調(diào)以個人利益為主。每個人肯定會按一切有利于自身利益來獲取，至于是否會損害別人或給國家、他人造成損失則不需考慮，這與貓論是不是一樣的？其實也是鼓勵人們以個人利益為中心，私字當頭，以滿足自己的私欲為主。

所以一旦從馬列主義中抽掉了階級斗爭理論和對立統(tǒng)一規(guī)律，它與不準造反、不講斗爭性和革命性的孔孟之道就是天然盟友，兩者相結(jié)合就成了修正主義的土壤。

2、能有效阻止那些假馬列主義者。他們打著馬列主義的旗號，實行的卻是馬列主義中有缺陷和錯誤的部分，而放棄階級斗爭正確合理的部分，如科技就是生產(chǎn)力的唯生產(chǎn)力論。這就是毛主席所說的修正主義具有較大的欺騙性；

二、正確認識中華文化，特別道家、兵法、法家思想，取其精華；這方面不言自明；

三、中國教育中應(yīng)恢復(fù)中國哲學(xué)和中國人的思維方式，主要是道家思想、中醫(yī)指導(dǎo)思想，廢除馬克思哲學(xué)的教學(xué)，吸引其對立統(tǒng)一規(guī)律；

四、對近百年來，把被西方哲學(xué)和西方思想方式肢解、破壞的中華文化再用中國哲學(xué)和中國的的思維方式全面整理、恢復(fù)過來；

（請參考網(wǎng)文：如何解除近代百年中國人所采用的西方思維方式之二: 經(jīng)濟基礎(chǔ)不決定上層建筑http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301017psj.html和網(wǎng)文：中國應(yīng)該廢除馬克思哲學(xué)的教學(xué)http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018cqh.html

歷史上的曠世奇才為何大都是道家人物？http://blog.sina.com.cn/s/blog_8a57e69301018aqd

第二篇：馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)心得

馬列著作、毛澤東思想 學(xué)習(xí)

中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設(shè)時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

一、對馬列經(jīng)典著作的理解，要聯(lián)系歷史發(fā)展來認識

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯(lián)系當時的生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等來讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結(jié)論及某些對未來社會的假設(shè)推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

二、學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，應(yīng)把握最基本的立場、觀點和方法

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

三、馬克思主義理論體系是開放的、發(fā)展的馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

毛澤東思想是具有中國作風(fēng)的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。

實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學(xué)實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。

群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論

毛澤東思想的現(xiàn)實意義在于毛澤東的軍事理論、階級理論及國家建設(shè)理論是我們最寶貴的財富。毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強盛的發(fā)展道路。我們應(yīng)該結(jié)合新的實踐，學(xué)習(xí)毛澤東思想。

我們當代大學(xué)生要樹立起遠大的理想，面對逆境不折不撓、韜光養(yǎng)晦，為祖國時刻準備著貢獻自己的力量。

第三篇：馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)心得

思想?yún)R報

敬愛的黨組織：

中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設(shè)時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯(lián)系當時的生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等來讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結(jié)論及某些對未來社會的假設(shè)推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用?！边@里的“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務(wù)，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬現(xiàn)代化建設(shè)第一線的實踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學(xué)習(xí)和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發(fā)來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對立統(tǒng)一的分析問題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動態(tài)地把她看成是一個不斷豐富發(fā)展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經(jīng)濟

實踐活動就是在為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的論據(jù)，中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義。用動態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

從本質(zhì)上講，與時俱進是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。共產(chǎn)主義的理論和實踐從未停息過。共產(chǎn)主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經(jīng)濟正成為全球經(jīng)濟和社會發(fā)展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質(zhì)，不斷進行理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)今天的實踐。

2002年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級干部進修班畢業(yè)典禮時講話指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年來世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)生了重大變化，我國社會主義建設(shè)、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環(huán)境也發(fā)生了重大變化，要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。發(fā)展著的馬克思主義是我們當前工作最直接的指導(dǎo)思想，毛澤東思想是20世紀中葉發(fā)展著的馬克思主義，她解決了在生產(chǎn)力落后的半殖民地、半封建社會的中國進行社會革命并取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀80年代中國改革開發(fā)、現(xiàn)代化建設(shè)時期的發(fā)展著的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進人21世紀以后，中國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展著的馬克思主義，是近一二十年我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的靈魂。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

希望黨組織加強對自己的培養(yǎng)和教育。、匯報人：楊斌杰2010年11月20日

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第四篇：認真學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東思想

認真學(xué)習(xí)馬列主義和毛澤東思想，認真學(xué)習(xí)鄧小平理論，三個代表的重要思想，把

胡錦濤總書記提出的

“八榮八恥”銘記在心，時刻用它來鞭策自己，來約束自己的行為。

認真遵守學(xué)校各項規(guī)章制度，熱愛學(xué)生，關(guān)心集體，團結(jié)同志，為人師表，服從學(xué)校領(lǐng) 導(dǎo)的安排，任勞任怨，通過不斷學(xué)習(xí)提高個人修養(yǎng)

第五篇：馬列主義、毛澤東思想學(xué)習(xí)心得

馬列著作、毛澤東思想、鄧小平理論學(xué)習(xí)

中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在革命戰(zhàn)爭年代還是在和平建設(shè)時期都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。因為馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

一、對馬列經(jīng)典著作的理解，要聯(lián)系歷史發(fā)展來認識

馬克思逝世已126年了，列寧去世也有80多年了。當時的社會條件包括生產(chǎn)方式、人們的溝通、交往方式乃至整個人們的思想觀念、生存意識與今天的社會已有很大的區(qū)別。要理解馬克思主義創(chuàng)始人的思想理論，必須回到十九世紀自由竟爭資本主義時代，聯(lián)系當時的生產(chǎn)力狀況、階級關(guān)系及其矛盾與沖突、工人運動、資本主義的自由競爭、頻頻爆發(fā)的經(jīng)濟危機等來讀解、領(lǐng)悟經(jīng)典著作的語境、主旨及意向。當然我們不排除創(chuàng)始人在具體分析問題時，得出的個別結(jié)論及某些對未來社會的假設(shè)推論沒有被社會發(fā)展的歷史所證實，甚至是不正確的，但這絲毫也不損害作為一種科學(xué)的社會發(fā)展理論的基本精神。不參照歷史，拿今天西方發(fā)達國家的現(xiàn)狀來比照經(jīng)典著作的個別結(jié)論，是沒有意義的，也是不能弄懂原著，學(xué)不好經(jīng)典著作的精髓。

二、學(xué)習(xí)馬列經(jīng)典著作，應(yīng)把握最基本的立場、觀點和方法

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

鄧小平同志在1992年南巡談話中指出：“學(xué)馬列要精，要管用?！边@里的“精”就是基本的、根本的、本質(zhì)的原則和精髓；這里的“用”就是實際的工作和任務(wù)，具體的實踐和操作。在豐富的馬克思主義思想理論體系中，我們應(yīng)領(lǐng)悟其思想的內(nèi)核與實質(zhì)，著重把握理論的原則立場、基本觀點和根本方法。馬列主義作為我們的立國之本，是我國社會主義建設(shè)事業(yè)各方面工作的理論指南。但是，千百萬現(xiàn)代化建設(shè)第一線的實踐者不能都去讀馬列的經(jīng)典著作，那些長篇巨著只是少數(shù)專業(yè)工作者研讀的，對于廣大干部和群眾來說，重要的是學(xué)習(xí)和把握馬列主義中最基本的立場、觀點和方法。

馬克思主義全部理論的出發(fā)點和落腳點是站在廣大民眾的立場上立論說話的，是最基本的立場；最基本的觀點就是唯物主義的觀點，從客觀的實際事實出發(fā)來認識研究分析問題；根本的方法就是辨證的方法，要全面而系統(tǒng)的、歷史而邏輯的、對立統(tǒng)一的分析問題。從經(jīng)典著作中抽象出的這些立場、觀點和方法是馬列主義的精髓，這對我們今天的學(xué)習(xí)、工作和生活有著重要的世界觀和方法論的指導(dǎo)意義，也是我們在實踐中觀察問題、分析問題和解決問題的有效工具。

三、馬克思主義理論體系是開放的、發(fā)展的馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想，作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的理論指南，對我國的經(jīng)濟和社會發(fā)展具有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)地位。今天我們還在讀馬列，說明馬克思主義是發(fā)展的，她是一個開放的發(fā)展的理論體系。從創(chuàng)始人馬克思、恩格斯，到列寧、斯大林，到毛澤東、鄧小平，其中的思想核心理論一以貫之，都是共產(chǎn)主義思想的倡導(dǎo)者和實踐者。后人不斷將基本原則思想同時代特征和具體實際相結(jié)合，實現(xiàn)了本土化和具體化，并豐富和發(fā)展了馬克思主義。

因此，我們對待馬克思主義不能靜止地把他看成是一段歷史理論，而應(yīng)動態(tài)地把她看成是一個不斷豐富發(fā)展的過程。今天我國充滿生機的社會主義市場經(jīng)濟實踐活動就是在為馬克思主義理論的發(fā)展提供新的論據(jù)，中國特色的社會主義理論就是當代中國的馬克思主義。用動態(tài)的、開放的、發(fā)展的觀點來看待馬克思主義的思想體系，就會形成一種源與流的整體概念。

四、用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)我們今天的實踐

從本質(zhì)上講，與時俱進是馬列主義的重要品質(zhì)和特征。從巴黎公社、十月革命，到中國新民主主義革命的勝利，中國特色的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，共產(chǎn)黨人在不斷續(xù)寫著共產(chǎn)黨宣言的篇章。共產(chǎn)主義的理論和實踐從未停息過。共產(chǎn)主義運動有過低潮、曲折和挫折，但今天中國特色的社會主義、社會主義的市場經(jīng)濟正成為全球經(jīng)濟和社會發(fā)展的亮點。中國特色的社會主義在世界舞臺上的成就，不僅是因為堅持了馬列主義的基本理論，更重要的是堅持與時俱進的馬列主義思想品質(zhì)，不斷進行理論創(chuàng)新，提升馬列主義理論的新境界，用發(fā)展著的馬克思主義來指導(dǎo)今天的實踐。

2002年5月31日江澤民在出席中央黨校省部級干部進修班畢業(yè)典禮時講話指出：《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150年來世界政治、經(jīng)濟、文化、科技等發(fā)生了重大變化，我國社會主義建設(shè)、廣大黨員干部和人民群眾的工作和生活環(huán)境也發(fā)生了重大變化，要使黨和國家的事業(yè)不停頓，首先理論上不能停頓，我們一定要適應(yīng)實踐的發(fā)展，以實踐來檢驗一切，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐。

發(fā)展著的馬克思主義是我們當前工作最直接的指導(dǎo)思想，毛澤東思想是20世紀中葉發(fā)展著的馬克思主義，她解決了在生產(chǎn)力落后的半殖民地、半封建社會的中國進行社會革命并取得革命成功的問題；鄧小平理論是20世紀80年代中國改革開發(fā)、現(xiàn)代化建設(shè)時期的發(fā)展著的馬克思主義，只有這個理論能解決中國社會主義的前途和命運間題；“三個代表”就是進人21世紀以后，中國全面建設(shè)小康社會的發(fā)展著的馬克思主義，是近一二十年我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的靈魂。

馬克思主義經(jīng)典著作在我國經(jīng)歷了從無到有、從少到多的艱難曲折的發(fā)展過程，與中國革命的發(fā)展休戚相關(guān)。這個過程清楚地說明：中國共產(chǎn)黨歷來重視馬列著作的傳播，無論在戰(zhàn)爭環(huán)境還是在和平環(huán)境，也無論在革命年代還是在建設(shè)時期，都始終不渝地堅持高舉馬克思主義旗幟。馬克思主義經(jīng)典著作始終是指導(dǎo)我國革命和建設(shè)的銳利思想武器，是中國共產(chǎn)黨和中國人民最寶貴的精神財富。

首先從“毛澤東思想”方面來說，毛澤東思想的偉大功績和不朽的歷史意義就在于：從根本上理順了千百年來中國腐朽混亂的封建思想，從總體上開創(chuàng)了新中國政治經(jīng)濟文化的現(xiàn)代化。

毛澤東思想就是這種具有中國作風(fēng)的中國氣派的中國化的馬克思主義。它既是馬克思主義的東西，又完全是中國的東西。在內(nèi)容上，它是運用馬克思主義的立場、觀點和方法，分析和解決中國革命的實際問題，揭示了中國革命的發(fā)展規(guī)律，并把中國人民在長期革命斗爭中所積累起來的豐富經(jīng)驗加以科學(xué)的總結(jié)和概括，使之上升為理論，成為中國化的馬克思主義。在形式上，它把馬克思主義從歐洲形式變成中國的民族形式。即：根據(jù)中國的民族特點，運用中國人民所喜聞樂見的民族形式，深入淺出地闡述馬克思主義基本原理，闡明中國革命的理論和政策。這充分體現(xiàn)了馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)。

毛澤東思想包括了新民主主義革命、社會主義革命和社會主義建設(shè)、革命軍隊的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作多個方面的內(nèi)容以及實事求是、群眾路線和獨立自主三個活的靈魂。實事求是是毛澤東思想的精髓。實事求是就是一切從實際出發(fā)，而不是從“本本”或“原則”出發(fā)；就是理論聯(lián)系實際，要把馬克思列寧主義基本理論同中國革命和建設(shè)的具體實踐相結(jié)合；就是堅持馬克思列寧主義的科學(xué)實踐觀，堅持實踐是檢驗真理的惟一標準。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的根本路線。群眾路線就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。這是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運用在黨的全部活動中，而形成黨的一切工作的根本路線，是對黨和黨領(lǐng)導(dǎo)的人民革命斗爭歷史經(jīng)驗的總結(jié)。群眾路線是黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，是實現(xiàn)黨的宗旨的必然要求和根本體現(xiàn)。

獨立自主，自力更生，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人提出的根本方針，是中國革命和建設(shè)所必須堅持和遵循的基本原則，是從中國實際出發(fā)，依靠中國人民自己的智慧和力量進行革命和建設(shè)的必然結(jié)論。正如鄧小平所說：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦。獨立自主，自力更生，無論過去、現(xiàn)在和將來，都是我們的立足點。

實事求是、群眾路線、獨立自主，這三個基本方面，是貫穿于毛澤東思想各個組成部分的立場、觀點和方法，是毛澤東思想的活的靈魂。

毛澤東思想是中華兒女近代百多年用血肉艱苦卓絕的結(jié)晶。毛澤東思想是在深層面探究社會發(fā)展的科學(xué)，是人民建設(shè)新中國，打敗國內(nèi)外敵人，戰(zhàn)無不勝的偉大思想武器。雖說其在社會實踐過程中也產(chǎn)生過一些局部利益的不公平，甚至于顯現(xiàn)出具體“方式、方法”上的粗枝大葉，在實踐中犯了一些盲目冒進的錯誤（如人民公社化運動,大躍進)，但這是值得當代總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)的。尤其是當時是受國內(nèi)外時局惡劣的境況困擾，出現(xiàn)不足之處與錯誤之處也是難以避免的，但這些都不能抹殺毛澤東思想的偉大功績和不朽的歷史意義。

鄧小平理論是一個完整的科學(xué)體系，解放思想、實事求是是其精髓。所謂精髓，是指貫穿一切的東西。之所以說“解放思想、實事求是”是鄧小平理論的精髓，原因在于：第一，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論形成和發(fā)展的始終，是鄧小平理論創(chuàng)立的思想前提、理論基礎(chǔ)，也是鄧小平理論建構(gòu)的基本方法論；第二，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論的每一個重大問題，成為貫穿于鄧小平理論的基本的指導(dǎo)性線索。鄧小平理論科學(xué)體系的每一個領(lǐng)域，每一個重大的理論問題，都是解放思想、實事求是的結(jié)果，都堅持了一切從實際出發(fā)，依據(jù)社會生活和實踐的變化研究新情況，回答新問題，解決新矛盾，作出新結(jié)論的思想原則。解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論每一重大問題的核心和靈魂。

作為根本的立場觀點方法，解放思想、實事求是貫穿于鄧小平理論的始終。只有正確地并堅定不移地堅持解放思想、實事求是，者能全面地正確地領(lǐng)會和掌握鄧小平理論的科學(xué)體系和精神實質(zhì)，把建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)全面推向21世紀。

在新的歷史時期，鄧小平在重新恢復(fù)和確立實事求是思想路線的過程中，進一步把黨的實事求是的思想路線概括為：實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。這一概括第一次把實事求是作為由四個基本要素所構(gòu)成的統(tǒng)一整體來把握，把黨的實事求是思想路線推進到一個系統(tǒng)化整體化的階段。這四個基本要素是相互聯(lián)系、相互貫通的，同時它們又有各自的特殊地位和作用。實事求是是這條思想路線的核心和根本點。把鄧小平理論確定為新時期中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是時代的要求，人民的愿望。它統(tǒng)一了新時期中國共產(chǎn)黨和中國人民的思想、意志，為繼續(xù)推進中國的改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的向前發(fā)展，為推進黨的建設(shè)的新的偉大工程，體現(xiàn)中國共產(chǎn)黨銳意改革、奮發(fā)進取的形象指明了方向。在鄧小平同志建設(shè)有中國特色社會主義理論的指導(dǎo)下，我們黨和人民銳意改革，努力奮斗，整個國家煥發(fā)出了勃勃生機，中華大地發(fā)生了歷史性的偉大變化。社會生產(chǎn)力獲得新的解放。安定團結(jié)的政治局面不斷鞏固。十一億人民的溫飽問題基本解決，正在向小康邁進。我國經(jīng)濟建設(shè)上了一個大臺階，人民生活上了一個大臺階，綜合國力上了一個大臺階。在世界風(fēng)云急劇變幻的情況下，中國的社會主義制度經(jīng)受住嚴峻的考驗，顯示了強大的生命力。鄧小平推行的種種舉措幫助數(shù)億中國人在幾十年的時間里擺脫了貧困，這是史無前例的功績。鄧小平推動中國走向繁榮和現(xiàn)代化，走向成為一個世界強國的未來。

我們當代大學(xué)生要樹立起遠大的理想，面對逆境不折不撓、韜光養(yǎng)晦，為祖國時刻準備著貢獻自己的力量。須知，機會永遠都是為有準備的人留著。

毛澤東思想的現(xiàn)實意義在于毛澤東的軍事理論、階級理論及國家建設(shè)理論是我們最寶貴的財富。毛澤東思想武裝了我們的黨，哺育了幾代人，將中華民族引上獨立、強盛的發(fā)展道路。我們應(yīng)該結(jié)合新的實踐，學(xué)習(xí)毛澤東思想。

鄧小平堅定的領(lǐng)導(dǎo)全黨全國人民開拓建設(shè)中國特色社會主義的新道路。在開拓新道路的進程中，他尊重實踐，把握了時代的機遇，既繼承前人又突破陳規(guī)，既借鑒別國經(jīng)驗又不照搬別國模式，從中國的現(xiàn)實和當代世界發(fā)展的特點出發(fā)，去總結(jié)新經(jīng)驗，創(chuàng)新新辦法，把我們國家引向富裕、民主、文明的現(xiàn)代社會。鄧小平理論開拓了馬克思主義的新境界。我們應(yīng)該把對兩者的學(xué)習(xí)結(jié)合起來。因為馬克思主義中國化是一個堅持與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新的歷史過程。我們應(yīng)該把握兩種思想具有內(nèi)在的聯(lián)系性，它們是一個動態(tài)的聯(lián)系整體。

其次是關(guān)于“鄧小平理論”的個人心得體會：鄧小平曾經(jīng)說過：“我是中國人民的兒子，我深情地愛著我的祖國和人民??”在鄧小平的諸多話中，我印象最深刻的就是這一句。他把畢生心血和精力都獻給了中國的革命和建設(shè)事業(yè)，他的英名、業(yè)績、思想、風(fēng)范永載史冊，他將永遠為中國人民所懷念。

鄧小平最偉大之處，莫過于他在1978年中共十一屆三中全會上對改革開放的提出。在這屆會議上鄧小平所提出的“解放思想、實事求是，是我們黨的思想路線，是馬克思主義的精髓、毛澤東思想的精髓，也是鄧小平理論的精髓?！?/p>