第一篇：—中國近代史綱要論文

中國近代史綱要論文

一 應當重視中國近代政治史的研究

中國近代政治史的研究,在一段時間里,相對而言,顯得有些被冷落.20世紀80年代以來,先是中國近代文化史研究的興起,并成為熱點.當時回顧過去中國近代史的研究,著重在革命史、政治史,覺得有拓寬領域的必要,于是文化領域受到人們的關注.但是在“文化熱”中,又出現(xiàn)貶政治史的現(xiàn)象,有的研究者認為政治史的研究是淺層次的、表像的,只有文化的研究才進入到歷史的深層,才是中心.隨后,中國近代社會史也引起學者們的興趣,對它的研究方興未艾.但是,也出現(xiàn)與“文化熱”中類似的說法,貶抑政治史的研究,甚至有主張用社會史取代歷史的.這些說法是否確切,是值得推敲的.我雖是研究中國近代文化史,但并不認為文化是歷史的中心.在同白壽彝教授的一次談話中,曾經(jīng)談到什么是歷史的中心的問題.白先生認為：歷史主要是寫政治,政治是歷史的脊梁,經(jīng)濟雖是基礎,但要受政治的制約,文化更要受政治的制約,文化不能作為歷史的中心.話雖不多,卻很精辟.美國著名學者塞繆爾·亨廷頓在前幾年曾發(fā)表《文明的沖突》一文,引起了國際上強烈的反應.這篇文章認為未來國際沖突不是經(jīng)濟的、意識形態(tài)的沖突,而是西方文化和儒學文化、伊斯蘭文化的沖突.顯然,這是把文化作為社會的中心,是起決定作用的.不論是歷史上還是現(xiàn)實社會中,文化無疑有其應有的作用,但它不居于中心地位,不起決定作用.就現(xiàn)實國際社會而言,首要的是經(jīng)濟、政治利益,美國向他國推銷其價值觀、文化,也是為了實現(xiàn)其經(jīng)濟、政治利益.海灣戰(zhàn)爭,其根本因素也不是所謂伊斯蘭文化和西方文化的沖突.亨廷頓在《文明的沖突》這篇文章的基礎上撰成《文明的沖突與世界秩序的重建》一書,對他在“文章中提出的問題提供一個充分的、深刻的和更詳盡論證的解答”.盡管他在書中仍然力圖說明根本因素是伊斯蘭文化和西方文化的沖突,但也不能不承認“海灣戰(zhàn)爭是冷戰(zhàn)后文明間發(fā)生的第一次資源戰(zhàn)爭”.他說：“最關鍵的問題是：世界上最大的石油儲備,將由依靠西方軍事力量保護其安全的沙特政府和酋長國政府控制,還是由有能力并有可能利用石油武器反對西方的獨立的反西方政權(quán)的控制?西方未能推翻薩達姆·侯賽因,卻獲得了某種使海灣國家在安全上依賴西方的勝利.戰(zhàn)爭之前,伊朗、伊拉克、海灣合作委員會和美國曾為獲取對海灣地區(qū)的影響展開了競爭.戰(zhàn)爭之后,波斯灣變成了美國的內(nèi)湖.”[1]這里認為這場戰(zhàn)爭的關鍵是爭奪對“世界上最大的石油儲備”的控制權(quán),“戰(zhàn)爭之后,波斯灣變成了美國的內(nèi)湖”,都說到了實質(zhì)所在.同是伊斯蘭文化的國家,為了石油、戰(zhàn)略地位等經(jīng)濟的、政治的利益,彼此之間可以打起仗來,也可以支持、參與美國組織的對伊拉克的戰(zhàn)爭.這正說明,海灣戰(zhàn)爭的根本因素不是由于伊斯蘭文化和西方文化兩種“文明間”的戰(zhàn)爭,而是經(jīng)濟、政治利益的沖突.貶抑中國近代政治史研究的一個緣由,是有些研究者認為以往中國近代史寫的政治史,是階級斗爭史,有的人甚至指責為“階級斗爭為綱”.恩格斯在1888年為《共產(chǎn)黨宣言》英文版所寫的序言中指出：“（從原始土地公有制解體以來）全部歷史都是階級斗爭的歷史”,是“構(gòu)成《宣言》核心的基本思想”[2].列寧也說：“階級關系——這是一種根本的和主要的東西,沒有它,就沒有馬克思主義[3].如果堅持馬克思主義對歷史研究的指導,那就離不開階級分析和階級斗爭學說.至于將階級斗爭等同于“以階級斗爭為綱”,那是對不同性質(zhì)問題的混淆.對于中國近代政治史研究的弱化,還因為以往史學界著重于從鴉片戰(zhàn)爭到解放戰(zhàn)爭這些重大事件的研究,成果頗多,再做研究起點較高,向前推進難度較大,要下更大的功夫.然而這些大事件也不是沒有可以繼續(xù)研究的,還有不少問題沒有完全弄清楚,有些問題也有待深入.即如孫中山,近些年又陸續(xù)發(fā)現(xiàn)一批有關的資料,還沒有很好地加以運用研究；關于他的思想等方面的評論,研究者的見解也頗有分歧；何況迄今尚未有一部學術(shù)價值高的、有份量的傳記.重大事件自是中國近代政治史的重要內(nèi)容,但不等于中國近代政治史,不是它的全部內(nèi)容,中國近代政治史的內(nèi)容是很豐富的,不應當忽視.中國近代文化史、社會史的研究,擴展了中國近代史的領域,無疑是有意義的.但不宜揚此抑彼,政治、經(jīng)濟、文化乃至軍事、外交等都同樣需要研究,都有研究的必要和價值.二 注重微觀研究,也要重視綜合研究

近些年來中國近代史的研究趨向細化,具體問題的研究受到重視,取得了可喜的成績.具體的、微觀的研究很有必要,這是綜合研究的基礎,但是過分細化就會流于“碎化”.近代中國一百多年的歷史,時間不短,人、事繁多,對全部細節(jié)或微小問題逐一加以研究,既不可能,也沒有必要,即使研究了,也說明不了什么問題.細化的研究需要斟酌所擇取的題目有沒有研究價值,而有研究價值的題目也不應只是就事論事,敘事清楚,還要將它置于大背景中來考察,以小見大,說明問題.在具體的微觀研究的基礎上,要注意開展綜合的研究.長期以來,中國近代史分門別類的研究,專題的研究,已經(jīng)做了不少,有條件做綜合的研究.在我們的研究工作中,分科、分專業(yè),文學、史學、哲學等等各自屬于不同的學科門類.在歷史學中,又有中國古代史、中國近代史、世界史以及各種專門史之分.而研究中國近代史的人,又有專攻某一重大歷史事件之別.這種分工過于狹窄,過于專門,不利于歷史學科的發(fā)展,不利于人才培養(yǎng),不利于出精品,也難以做綜合的研究.中國歷史上的人物不少都是通曉經(jīng)、史、子、文學、佛學等,對他們的研究不能僅限于一個方面,應當是全面的.例如魏源,在中國近代史、思想史學著作中,主要是寫他的經(jīng)世思想,尤注重于《海國圖志》及其名言“師夷長技以制夷”.魏源的經(jīng)世思想,他的具有代表性的名著《海國圖志》,無疑要著重論析.然而魏源博學多聞,年輕時究心陽明心學,好讀史書,后隨父至京師,從胡承珙問漢儒家法,問宋學于姚學shuǎng＠①,學《公羊》于劉逢祿,晚年又修禪禮佛.他一生著述甚多,除《海國圖志》外,如《曾子章句》、《大學古本》、《庸易通義》、《說文擬雅》、《小學古經(jīng)》、《兩漢經(jīng)師今古文家法考》、《老子本義》、《孫子集注》、《董子春秋發(fā)微》、《詩古微》、《書古微》、《圣武紀》、《元史新編》、《古微堂內(nèi)外集》等,涉及經(jīng)、史、子、佛學、詩文,僅經(jīng)學又及今古文、漢宋學.要對魏源有精深的研究,不能只談論某些方面,需要綜合的研究.這關乎研究者的知識結(jié)構(gòu)問題,應“通識”的要求.一個學科也有上下通、左右通的問題,力求改變過于專門、相互割裂的狀態(tài).三 現(xiàn)實與歷史不能混同

今天的中國由歷史的中國發(fā)展而來,現(xiàn)象和歷史不能割斷.歷史的研究者都是生活在現(xiàn)實社會的,現(xiàn)實社會中的問題無疑會引發(fā)研究者去思考歷史.但是,現(xiàn)實和歷史不能等同,二者既有聯(lián)系又有區(qū)別.這是無須贅述的常識,似乎是很明白的.然而在實際研究中,二者的界限卻時常被混淆.例如,20世紀70年代末以來,進行社會主義現(xiàn)代化建設,以經(jīng)濟建設為中心,改革開放,引進外資等等,于是有的研究者就以此去反思歷史,闡釋歷史,認為近代中國一百多年里,西方列強在中國傾銷商品、投資建廠、開礦筑路、掠取原料農(nóng)業(yè)品??,是幫助中國實現(xiàn)現(xiàn)代化,應當歡迎他們進來,不應該反抗,當年如果不把帝國主義趕出中國,現(xiàn)在可能就現(xiàn)代化了.出現(xiàn)這種說法,原因不止一端,但其中有一點,就是將歷史與現(xiàn)實混淆起來,將現(xiàn)實中進行的現(xiàn)代化建設、對外開放與近代史上的外國入侵混為一談.近代史上的所謂“開放”,外國人在中國的投資設廠等等,與現(xiàn)在改革開放、引進外資不能混為一談,必須歷史地去看待它.中國近代社會是半殖民地半封建社會,西方列強通過對中國進行的侵略戰(zhàn)爭,迫使清政府簽訂了一系列不平等條約,取得了在華政治、軍事、經(jīng)濟、外交、文化等方面的許多特權(quán),把持了中國的財政和經(jīng)濟命脈,操縱著中國的政治和軍事力量.而現(xiàn)在的社會主義現(xiàn)代化建設、對外開放、引進外資等,其歷史背景是在中國共產(chǎn)黨領導中國人民推翻了三座大山,結(jié)束了半殖民地半封建社會的歷史,建立了新中國,并進行數(shù)十年社會主義改造與建設.中國今天的對外開放、引進外資等是獨立自主的,不允許外國附加任何條件,外國人在中國從事經(jīng)商投資等活動,必須遵守中國的法律.有中國特色的社會主義社會與半殖民地半封建的近代中國相比,其社會性質(zhì)根本不同,不能以現(xiàn)在的情況和觀念硬往歷史上套,將歷史與現(xiàn)實同等看待.又如我們現(xiàn)在說和平和發(fā)展是當今世界的兩大主題；國內(nèi)以經(jīng)濟建設為中心,強調(diào)穩(wěn)定、安定團結(jié),于是有些研究者就以之去闡釋歷史,認定中國古代社會為什么發(fā)展緩慢,不能走向現(xiàn)代化,就是因為農(nóng)民戰(zhàn)爭破壞了穩(wěn)定,破壞了經(jīng)濟；近代中國沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化,是革命的結(jié)果,革命革糟了,只有改良才能使中國現(xiàn)代化.歷史上為什么會發(fā)生農(nóng)民起義、革命,它們是否只是破壞,這些問題不用多說,如果不存偏見,并不難公正地回答.拿現(xiàn)實去規(guī)范歷史,用現(xiàn)代人的思想去要求歷史人物,這不是馬克思主義的歷史觀.研究歷史需要用歷史觀點來觀察問題,“在分析任何一個社會問題時,馬克思主義理論的絕對要求,就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)”[4].四 要重視歷史教育 歷史教育包括學校的歷史教育和學校以外的廣大人民群眾和干部的教育,它對提高全民族的思想、文化素質(zhì)是不可缺少的.鄧小平同志強調(diào)：“我們要用歷史教育青年,教育人民”[5].歷史學要在提高民族思想、文化素質(zhì)上發(fā)揮作用,就不能局限于專門學術(shù)研究方面.歷史研究對于提高學科學術(shù)水平、發(fā)展歷史科學當然很重要,但只做提高方面的工作是不夠的,還要重視歷史教育,做普及方面的工作.史學工作既要提高又要普及,是兩手問題,兩手都要抓,兩手都要硬.現(xiàn)在的問題是提高方面比較硬,史學工作者注重撰寫學術(shù)專著,發(fā)表學術(shù)論文；而這與評職稱、提高自身地位等等都有關系.普及工作得不到重視,認為是小兒科,不算學問,評職稱也不算數(shù),這種思想觀念和實際問題影響了史學工作者對普及的重視,削弱了歷史教育.在知識普及方面,科技工作者做得比較好,出版了許多科普書籍和影視片,實際效果也很好.相形之下,歷史工作者就做得不夠.從學科要求上說,歷史工作者對歷史普及、歷史教育也要重視,學問不能只停留在專家圈子里.我們的歷史著作不用說一般青少年不看,就連干部也沒有多少接觸.因為這些書籍、論文太專門,難懂,人們讀不下去,引不起興趣.一個學科、一門學問如果離開群眾,離開社會,恐怕是很難生存的.事實上,廣大群眾和干部并不是不喜歡歷史,不需要歷史,而是缺少適合他們喜歡的讀物或影視片.史學工作者忽視的歷史普及工作,影視工作者都很重視.他們編了許多歷史題材的影視劇,有正劇,有“戲說”,吸引了眾多的觀眾.但是,這些歷史題材的影視劇,存在著隨意編造歷史的嚴重問題,不僅給觀眾以歪曲了的歷史知識,而更重要的是給予觀眾錯誤的歷史觀、價值觀,危害很大,應當受到史學工作者的關注.值得關注的是青年中歷史知識薄弱.據(jù)2001年2月在北京、上海、武漢、深圳四個城市對14～28歲1065名青少年的調(diào)查中,歷史試題25道,每道4分,以百分計算,平均分為27.69,及格率只有1.5%.其中有一道題是“誰在1860年燒毀中國的圓明園”,只有31.8%的人答是英法聯(lián)軍,大部分人的回答是八國聯(lián)軍.而在中學的歷史教學中,有的教學大綱存在著明顯的科學性問題,如不寫太平天國,卻將太平軍打洋槍隊歸之于反侵略斗爭；近代化的開端有洋務運動,但沒有民族資本企業(yè),等等.歷史教育的薄弱,甚至誤導,其后果堪憂,史學工作者有責任加強歷史普和教育的工作.中國近代是一個世界多種政治體制的實驗田,現(xiàn)在是“社會主義的初級階段”,正在進行經(jīng)濟改革,政治改革還沒開始呢.文化上已經(jīng)90%的西化了,看看我們的衣食住行,幾乎都是西方的,數(shù)理化,都是西方的.現(xiàn)在試圖振興國學,但我認為沒必要.

第二篇：中國近代史論文綱要

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關于馬克思和近代史的論文

中國近代史學科,是在馬克思主義唯物史觀指導下才成為科學的。它的醞釀、問世過程,大致經(jīng)歷了前奏、孕育、胚胎成型和誕生四個階段。下面是學習啦小編為大家推薦的關于馬克思和近代史的論文，供大家參考。關于馬克思和近代史的...?

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第三篇：中國近代史綱要論文

中國近代不同階級的救亡運動

——中共誕生之前

【關鍵詞】階級弱點 開明 救亡圖存

探索 開放

引言

近代中國的命運起伏跌宕，從鴉片戰(zhàn)爭國門被粗暴的打開，中國從政治到經(jīng)濟各方都經(jīng)受了一次徹底的洗禮。各種不同的思想沖擊著剛從封建惡夢中蘇醒的人們。在各國列強的不斷挑釁下，群情激昂的民眾，各階層的人們都在積極的尋求救國之路，而各階層卻較少的考慮到其方法對于中國國情的適用性，但當時迫于情勢，也可以說是病機亂投醫(yī)。不過有此前車之鑒，中國卻慢慢的摸索出了自己的道路。一步步走向了興盛。

一．

小農(nóng)思想——太平天國

之所以第一個探討太平天國，是因為農(nóng)民在舊中國可謂是絕對的主體。中國作為一個歷史上的農(nóng)業(yè)大國，政治經(jīng)濟都是與農(nóng)業(yè)息息相關的。

太平天國運動是中國近代史上一次偉大的農(nóng)民運動，其規(guī)模之大，影響之深，超過了以前任何一次農(nóng)民運動。農(nóng)民土地問題為中心，要求按照平均主義原則重新分配土地，即土地歸天父公有，將田地劃分九等，由農(nóng)民平均分耕，所謂“凡天下田，天下人同耕。最終的目標是要建立“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的理想社會。無疑，這種土地改革方案，表達了千百年來生活在苦難之中的廣大農(nóng)民的強烈愿望，是對地主土地所有制的一種大膽否定。雖然這個方案不可能真正實行，但在太平天國運動初期，這種平分土地的主張對許多農(nóng)民來說確實有很大的吸引力，對動員廣大農(nóng)民起到了巨大的鼓舞作用。如果說農(nóng)民的支持是太平天國政權(quán)建立初期取得成功的關鍵，那么，太平天國政權(quán)后來的衰亡則與失去農(nóng)民的支持有關。

在土地政策方面，《天朝田畝制度》的改革方案，雖然對動員廣大農(nóng)民起到了積極作用，但后來對于農(nóng)民的吸引力越來越小。對于近代中國的農(nóng)民來說，沒有土地就失去了一切，就不會產(chǎn)生積極的政治熱情。太平天國既然不能真正解決農(nóng)民土地問題，那么也就不能指望農(nóng)民對它繼續(xù)支持。事實上，定都天京后，太平天國政權(quán)迅速異化，其領導人建立了嚴格的等級制，規(guī)定不同的等級享有不同的特權(quán)，從反皇權(quán)到迷戀皇權(quán)。天王洪秀全成了“獨一真神”，為了神化自己，自稱“天生真主，命作君主”。整個領導層為“繁華迷惑”，窮奢極欲，愈來愈腐化，完全脫離了廣大農(nóng)民。隨著太平天國上層的皇權(quán)化，其鄉(xiāng)村的基層組織也逐步異化。鄉(xiāng)官和鄉(xiāng)官制愈來愈不能維護農(nóng)民的利益，甚至走向農(nóng)民的對立面，這就極大地動搖了太平天國的政權(quán)基礎。最后，當面臨中外敵人的聯(lián)合進攻時，太平天國由于再也得不到廣大農(nóng)民的支持，就只能陷于孤立無援的絕境。

太平天國失去了農(nóng)民的支持，其政權(quán)在下層就失去了合法性基礎。不僅如此，定都天京后，太平天國將農(nóng)民臵于新的等級統(tǒng)治之下，其上層領導開始全面腐化，甚至因爭權(quán)奪利而發(fā)生嚴重內(nèi)訌。政治上平等、經(jīng)濟上平均、一切財產(chǎn)公有等主張，本來是太平天國動員農(nóng)民起義的激動人心的口號，現(xiàn)在卻成了太平天國領導人利用農(nóng)民、謀取私利、享受特權(quán)的幌子。這樣，太平天國以一種落后的東西去否定另一種落后的東西；靠農(nóng)民起家，但又不能真正解決農(nóng)民問題；從依靠農(nóng)民到失去農(nóng)民，最終自身也被農(nóng)民拋棄。這就是太平天國的悲所在，也是所有農(nóng)民政權(quán)的悲劇所在。

二.“維新”思想——維新變法

在近代中國，與西方保守主義的政治理念較為接近的思想界代表人物，應是梁啟超。作為啟蒙先驅(qū)，梁是自由民權(quán)這些西方思想的薪火傳播者；戊戌維新失敗后，他也曾一度鼓吹革命。后來梁啟超實地考察

了美國社會及其民主政治的運作，并將中國社會與民眾的現(xiàn)實情狀作了比較。梁的這種觀點在當時卻形成不了主流思想。因為中國的近代化變革是在西方列強的侵略、壓迫下，以救國斗爭的形式進行的，其自始就帶有急促的特點。面對亡國、瓜分的嚴重威脅，人們恨不得在一天早上就扭轉(zhuǎn)民族的厄運，使國家由弱變強，因而以為只有最徹底最全面最快速的變革才是最好的，用康有為“上書”時的話即“全變則強，小變?nèi)酝觥?。但實行“全變”的戊戌變法卻失敗了。接著庚子**，辛丑條約，使民族災難進一步加劇。盡管后來清政府的維新政策不亞于戊戌年代，甚至宣布預備立憲，可是它已經(jīng)失去了民心。

三.中體西用—— 洋務運動

十九世紀六十年代到九十年代的洋務運動，風行三十年，掀起了一場“師夷長技”的運動。中央以奕訢為首，地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞等為代表；以“自強”、“求富”為口號，其目的 “安內(nèi)”“御外”為目的；主要內(nèi)容包括編練新式陸海軍、創(chuàng)辦新式軍事工業(yè)、興辦近代工礦交通電訊企業(yè)、設立新式學堂和派遣留學生等。由于洋務派主張學習外國的先進技術(shù)，自強、求富，因而他們引進了大量的工業(yè)設備，新的技術(shù)及文化、思想等，不可避免地給中國社會的發(fā)展帶來了較大的沖擊，促進了中國向近代化的進程。但是弊端體現(xiàn)在首先，洋務派是在極力維護封建制度的前提下來學習外國的先進技術(shù)，這根本不可能在國內(nèi)形成適應近代化工業(yè)發(fā)展的良好的環(huán)境，帶有濃厚的封建性。這一點在軍事工業(yè)中尤為突出，主要表現(xiàn)為：各局廠采取封建衙門式管理體制，不是獨立經(jīng)營的企業(yè)單位，成為清政府的一個分支部門。其一，所有權(quán)屬于清政府，采取封建衙門式管理。其二，就企業(yè)的經(jīng)營目的看，雖打著“求富”的目的，但仍必須滿足清政府的特殊需要。這與資本主義的經(jīng)營方式是背道而馳的，這樣的軍事工業(yè)、民用企業(yè)很難得到充分發(fā)展。

從洋務運動所處的國內(nèi)環(huán)境看，封建頑固派盲目排斥一切新事物，并幻想回到閉關自守的時代。他們反對學習外國先進技術(shù)，洋務派不得不做出讓步，使許多計劃難以實施。

從國際看，列強他們想完全控制中國，以便創(chuàng)造他們經(jīng)濟侵略的良好環(huán)境，因此不會真正對中國進行技術(shù)開放。

因此說由于洋務派本身的弱點，以及當時所處的環(huán)境，它不可能真正實現(xiàn)“自強”“求富”的目標，不能獨立完成中國近代化的任務。

再次，洋務派創(chuàng)辦企業(yè)的目的在于維護清朝的封建統(tǒng)治，正如張之洞提出的“中學為體，西學為用”的口號。因此，洋務派學習西方只是浮淺的模仿，只是資本主義在封建主義肌體上的嫁接，他們不能也不敢推翻封建體制，所以在維新思想出現(xiàn)后，他們就同頑固派結(jié)合起來共同反對新思想。

同時，洋務派在當時由于他們的封建性，不可避免地要抑制民族資本主義發(fā)展。因此說，洋務運動對中國的民族資本主義的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的阻礙作用。

四．資產(chǎn)階級民主思想——辛亥革命

以孫中山為首的激進民主派把救國的希望寄于革命，吸引了大批愛國青年。辛亥革命終于推翻了皇帝。繼之軍閥們勾結(jié)列強又起禍害，內(nèi)亂外患愈甚。恰在此時，鄰國俄羅斯“十月革命”成功，且愿意幫助中國革命，激進民主派中的許多人終于踏上了“以俄為師”之路。盡管馬列主義與自由主義是兩股道上跑的車，但中國年輕的革命者相信：在實現(xiàn)共產(chǎn)主義的時候，真正民主與自由的社會必然到來。百年中國的政治、思想潮流，其軌跡大致如此。當年梁啟超認為改造中國首在“新民”——欲建設民主自由的現(xiàn)代國家，最根本的是要把尚處于愚昧、奴性的民眾轉(zhuǎn)變成懂得自身權(quán)利與國民義務的新人；而“治愚”首在“療貧”——欲使民眾擺脫愚昧、奴性，最根本的是要解決他們的貧困問題。梁的學生張東蓀更直言說先應“使中國人從來未過過人的生活的都得著人的生活”，所以需要切實地發(fā)展經(jīng)濟和教育事業(yè)。為此，即使國家經(jīng)歷一個階段的“開明專制”也屬必要?？墒堑蹏髁x列強的侵略，攪亂了人們的心態(tài)，危機感使得那些熱血志士投身“畢其功于一役”的革命，相信“革命能夠改變一切”——只有革命政府制定的最徹底的綱領，才能夠“根本解決”中國問題，從而真正實現(xiàn)經(jīng)濟和教育事業(yè)的大發(fā)展。

結(jié)語

近代中國不同階級救亡運動的進行，體現(xiàn)了中國各階層人民對祖國的熱愛，但正確的道路是必須。中國共產(chǎn)黨的應運而生給黑暗的中國帶來了猶如指路燈塔一般的光亮，雖然共產(chǎn)黨經(jīng)歷了很長時間的摸索，在錯誤與失敗中徘徊，但最終，還是引領我們走向了未來。

第四篇：中國近代史綱要論文

中國近代史綱要課程論文

題目：班級：姓名：學號：

新文化運動的性質(zhì)及其影響 自動化12-01 劉 衛(wèi) 54120101012 新文化運動的性質(zhì)及其影響

摘 要

新文化運動在中國近代史上具有深遠的意義和極大的影響，它為中國工人階級登上歷史舞臺奠定了堅實的基礎，同時也對中國共產(chǎn)黨的成立、民主與科學精神的大范圍傳播產(chǎn)生了巨大的歷史意義，它是中國由舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)折點，這場運動是在新的時代條件和社會歷史條件下發(fā)生的，它是中國近代史上的一個劃時代事件。這場運動倡導的愛國、進步、民主、科學等精神成為中國近代的寶貴精神財富，它整體上帶動了當時科技、文化、經(jīng)濟等的發(fā)展，是一場具有里程碑意義的大事。本文通過淺析五四新文化的性質(zhì)來談談它對近代中國社會的影響。

關鍵詞： 五四運動 /新文化運動/科學/民主

新文化運動是一場發(fā)生于二十世紀前期的啟蒙運動。它的時間斷限,有廣狹兩種說法。狹義的說法認為應從1917年到1921年。廣義的說法則主張從1915年到1923年。無論采取那一個說法,均有一個共通點,就是將新文化運動視為一場對政治、社會學術(shù)思想與文學藝術(shù)各方面影響重大的啟蒙運動，它在中國近代史上的地位可以說是舉足輕重的。

我們通常將新文化運動分成前期和后期兩個時期,以1919年五四運動為分界線。前期是從1915到1919年, 后期是從1919年開始，前期宣傳民主科學，是資產(chǎn)階級的思想解放運動,后期宣傳馬克思主義，是無產(chǎn)階級的思想運動。大概于20年代結(jié)束，通常沒有明確的結(jié)束時間。結(jié)束的原因是五四運動后馬克思主義的傳播成為新思想潮流，新文化運動宣傳的資本主義思想已經(jīng)落伍。新文化運動前后期的比較

共同點：從性質(zhì)上看，前后兩個時期都帶有資產(chǎn)階級文化思想的性質(zhì)；從領導者方面來看，前后兩個時期有些領導者是相同的；從形式上看，兩個時期都是通過著書立說開展文化宣傳，同時都經(jīng)過了長期激烈的爭論；從作用來看，都是當時社會先進思潮的主體成分，都開闊了人們的眼界，提高了人們的認識。

不同點：①從性質(zhì)上看，前期屬于純粹的資產(chǎn)階級舊民主主義性質(zhì)的思想文化運動；后期則帶有大部分無產(chǎn)階級新民主主義性質(zhì)。②從領導者上看，前期是由激進的民主主義者來倡導，帶有時代和階級的局限性；后期他們當中的一部分人繼續(xù)領導，但已經(jīng)轉(zhuǎn)化為具有初步共產(chǎn)主義思想的知識分子或馬克思主義者，同時又加入了一批新的青年馬克思主義者，如毛澤東等。③從內(nèi)容上看，前期主要是追求民主和科學，提倡新文學、新道德；后期主要是宣傳馬克思主義。④從陣營上看，前期表現(xiàn)的較為一致；后期由于馬克思主義的傳人引起了一些爭論，尤其是問題與主義之爭，使新文化運動陣營發(fā)生分化。⑤從范圍上看，前期主要局限于局部地區(qū)、少數(shù)知識分子；后期則進一步擴大了區(qū)域，有更多的人加入到運動當中來，且馬克思主義還與工農(nóng)運動結(jié)合起來。⑥從作用上看：前期動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，在社會掀起了一股思想解放的潮流，起了一定的社會啟蒙作用；后期影響深遠，它使馬克思主義在中國廣為傳播，成為中國舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要因素。新文化運動的性質(zhì) 新文化運動是指20世紀初反對封建文化的思想啟蒙運動。由一部分激進的資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級民主主義者發(fā)起，目的是要打破封建主義的束縛，力爭實現(xiàn)名符其實的資產(chǎn)階級民主共和國。新文化運動傳播了馬克思主義，促進了馬克思主義同中國工人運動的結(jié)合，為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了條件。新文化運動從內(nèi)容到形式的深刻變化，是舊民主主義革命向新民主主義革命轉(zhuǎn)變的重要標志之一，是一場資產(chǎn)階級新文化反對封建舊文化的運動。它沖擊了中國千百年來的封建倫理道德思想和政治意識，解放人們的思想特別是青年的思想。推動了中國自然科學的發(fā)展，為馬克思主義思想的傳播奠定了基礎。新文化運動的意義

1.新文化運動首先是一場思想革命：它宣傳資產(chǎn)階級的民主思想和民主制度，向封建思想禮教發(fā)起了全面挑戰(zhàn)，啟發(fā)了中國人民尤其是廣大青年的“民智”，促進人們追求民主和科學，探索救國救民的真理，是中國近代史上一次空前的思想大解放運動，這是此前的戊戌變法和辛亥革命都不曾做到的。新文化運動后期開始宣傳十月革命和馬克思主義，賦予新文化運動新的內(nèi)容。

2.新文化運動又是一場文學革命：新文化運動提倡用白話文取代文言文，并且把反封建的革命內(nèi)容同新文學的形式結(jié)合起來，使新文學貼近生活，貼近實際，富有時代氣息，有利于人們思想的解放和文化教育事業(yè)的發(fā)展。新文化運動的影響

1.動搖了封建思想的統(tǒng)治地位。新文化運動前，資產(chǎn)階級維新（改良）派和革命派，在宣傳各自的政治觀點時，都沒有徹底地批判封建思想。經(jīng)過新文化運動，封建思想遭到前所未有的沖擊批判，人們的思想得到空前的解放。2.民主和科學思想得到弘揚。中國知識分子在新文化運動中，受到一次西方民主和科學思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開辟了道路，也推動了中國自然科學事業(yè)的發(fā)展。

3.為五四運動的爆發(fā)作了思想準備。新文化運動啟發(fā)了民眾的民主主義覺悟，對五四愛國運動起了宣傳動員作用。

4.后期傳播的社會主義思想，啟發(fā)了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推進革命的思想武器。這是新文化運動最重要的成果。5.有利于文化的普及和繁榮。新文化運動提倡白話文，能夠使語言和文字更緊密地統(tǒng)一起來，為廣大民眾所接受，從而有利于文化的普及與繁榮。我對新文化運動的認識與感想

對于新文化運動，總感覺有多話想要說。新文化運動是中國近代史上擁有里程碑意義的事件，每當想起就心情澎湃，恨不能回到那個時代，去宣揚民主，自由和科學。在我看來新文化運動是一次前所未有的思想解放運動和文學創(chuàng)新的運動，它高舉民主和科學的大旗，引導人們同封建專制和封建思想展開徹底的斗爭，打破了人們身上傳統(tǒng)的精神枷鎖，促使人們從麻木中驚醒，從而更加積極的加入到救國救民的運動中去，尤其是青年學生。

新文化運動前期宣傳民主科學，是反封建的資產(chǎn)階級的思想解放運動，具一定的局限性。首先新文化運動前期倡導的是批判孔學，是為了給資產(chǎn)階級發(fā)展掃清障礙。其次是領導人物沒有發(fā)動群眾，缺乏群眾基礎。最后是那時候的領導人物還不具有馬克思主義批判精神，還具有資產(chǎn)階級性質(zhì)。新文化運動后期，即五四運動以后，宣傳的是馬克思主義，是無產(chǎn)階級的思想運動，為馬克思主義在中國的傳播創(chuàng)造了條件。如果說，五四運動以前的新文化運動主要是資產(chǎn)階級民主主義的新文化反對封建主義的舊文化的斗爭，那么五四運動以后的新文化運動已經(jīng)發(fā)展到了一個新階段，馬克思主義開始逐步地在思想文化領域中發(fā)揮指導作用。后期的新文化運動使民主精神更加的得到了弘揚，不再是狹隘的資產(chǎn)階級民主，而是人民群眾的民主，充分的發(fā)揮了人民群眾的力量。所以后期的新文化運動更徹底的宣揚和繼承了民主與科學，更具有深遠的意義。結(jié)尾

轟轟烈烈的新文化運動早已結(jié)束，可是它給我們帶來的影響還在。新文化運動給中國帶來了民主與科學，使中國人民不在愚昧和麻木，使他們用先進的思想武裝了大腦，徹底的戰(zhàn)勝了封建主義，迎來了民主主義。作為新時代的青年我們更應該高舉民主與科學的大旗，在馬克思主義的指導下奮勇向前，為祖國，為人民做貢獻。

1.王開璽，中國近代史資料匯編，北京師范大學出版社，2009.10.6 2.伍啟元，中國新文化運動概觀，黃山出版社，2008.5.1 3.中國近現(xiàn)代史綱要，高等教育出版社，2013.8.1

第五篇：中國近代史綱要論文

中國近代史綱要

摘要：中國的現(xiàn)代化道路探索經(jīng)歷了百余年的探索歷程，進程遲緩，本文擬通過對中國近代歷史的粗略梳理，簡要分析中國的近代化進程，并分析歷史對中國當今社會發(fā)展的重要意義。關鍵詞：鴉片戰(zhàn)爭；洋務運動；辛亥革命；以史為鑒

中國近代史以一八四〇年的鴉片戰(zhàn)爭作為開端，鴉片戰(zhàn)爭之前的中國仍處于“威加四方，萬邦懾服”的天朝大國的幻想中，但很快這種幻想就被列強的炮火轟碎，中國被列強用鐵甲艦拖進了世界舞臺之中。英國發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭的根本目的是打開中國的市場，其實質(zhì)是對中國的一場侵略，但從客觀上來說，中國打開國門與世界交流并逐漸融入其中乃至在國際舞臺上有自己的一席之地，與鴉片戰(zhàn)爭不無關系。鴉片戰(zhàn)爭不僅僅是一場關于鴉片貿(mào)易的戰(zhàn)爭，更是兩種不同不同文明的撞擊，甚至是中國開始現(xiàn)代化進程的一個契機。

自清朝初期到鴉片戰(zhàn)爭前夕，中國社會仍然是一個獨立的封建國家，但這強盛國勢，從乾隆末年就呈現(xiàn)出江河日下之勢，封建制度已嚴重阻礙新的生產(chǎn)力的發(fā)展。在鴉片戰(zhàn)爭之前，以農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合的自給自足的自然經(jīng)濟始終占據(jù)著中國社會經(jīng)濟的主導地位。思想上，吏治敗壞，封建專制達到了頂點，清政府用四書五經(jīng)束縛人們的思想，對評議時政者進行殘酷鎮(zhèn)壓。對外，清政府長期實施閉關鎖國政策，嚴重阻礙中國的對外貿(mào)易和政治、經(jīng)濟的發(fā)展。同時，清政府內(nèi)部也是一團散沙，國防空虛，軍備廢弛。

隨著清朝統(tǒng)治的日益腐敗，國內(nèi)階級矛盾日益激化，人民群眾的反抗斗爭此起彼伏，中國的封建社會走到了盡頭，而與此同時，西方的工業(yè)化進程卻在迅速發(fā)展。十八世紀六十年代，英國率先開始了工業(yè)革命。由于各國工業(yè)的發(fā)展，其工業(yè)產(chǎn)量急劇上升，“不斷擴大產(chǎn)品銷路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級奔走于世界各地。”十九世紀四十年代，西方資本主義國家發(fā)展蒸蒸日上，列強為了擴大商品市場，爭奪原料產(chǎn)地，加緊了征服殖民地的活動，而古老的中國幅員遼闊，成為了他們狩獵的對象。簡言之，鴉片戰(zhàn)爭給中國帶來的直接后果是使其變成了半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭加劇了中國人民的苦難，但同時也使中國由閉塞走向開放。不僅如此，鴉片戰(zhàn)爭還加速了社會內(nèi)部的改革，先進的知識分子興起向西方學習的思潮，西學東漸局面逐漸形成。

第二次鴉片戰(zhàn)爭后，洋務運動開始興起。前期，清廷官員提出“師夷長技以自強”的口號，在全國開展工業(yè)運動，后期又以“求富”為口號增加民用工業(yè)部門。在兩次鴉片戰(zhàn)爭失利后，請聽為解決內(nèi)憂外患，形成了“頑固派”與“洋務派”兩大陣營，其中洋務派官員主張學習西方先進的工業(yè)技術(shù)和商業(yè)模式，利用官商合辦等模式發(fā)展近代工業(yè)以增強國力，維護統(tǒng)治。雖然洋務派在學習西方文化時仍不夠大膽甚至有所抵制，但與頑固派相比，他們對中國近代化進程無疑是做出了巨大貢獻的。他們邁出了近代官方對外文化交流的第一步，其意義在于其引進的西方的科學文化知識幫助了中國現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，同時其培養(yǎng)的一些先進的知識分子也引發(fā)了中國的文化結(jié)構(gòu)的變化，可以說，正是洋務運動時期對外來文化的接納和吸收，才導致了舊知識分子取其精華去其糟粕思想的萌發(fā)。雖然洋務運動最后不了了之，但其深刻揭示了在舊制度和舊思想下要依靠自身發(fā)展現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)是無法達到“自強求富”這一美好愿望的事實。政治上的失利也讓國內(nèi)的有識之士認識到，要想富國強民，必須從政治體制上下手，否則只能是治標不治本。

以康有為、梁啟超為首的資產(chǎn)階級維新派提出了學習西方君主立憲制度，并第一次把西方政治主張同救亡圖存的實踐結(jié)合起來，發(fā)動了維新變法運動，試圖對舊的政治經(jīng)濟制度進行改革，是中國政治近代化的一次嘗試。它的失敗讓廣大的愛國人士意識到，清廷是不會接受西方先進的制度的，要想救亡圖存，就必須推翻清王朝的統(tǒng)治。1911年10月10日，武昌起義的槍聲宣告了清王朝統(tǒng)治的滅亡，從此結(jié)束了延續(xù)了兩千多年的封建帝制，古老的中國開始了歷史的新紀元。這次由資產(chǎn)階級領導的民主革命是中國歷史上的重大改革之一，它不再是以往那種循環(huán)式的封建王朝的改朝換代，而是在世界的東方升起了第一面民主共和的旗幟。

“掃除數(shù)千年種種之專制政體，脫去數(shù)千年種種奴隸之性質(zhì)，誅絕五百萬有奇被毛戴角之滿洲種，洗盡二百六十年殘慘虐酷之大恥辱，使中國大陸成干凈土??驚數(shù)千年之睡獅而起舞，是在革命，是在獨立??中華共和國萬歲！中華共和國四萬萬同胞的自由萬歲！”（鄒容《革命軍》）蒙昧的國人中有部分志士漸漸覺醒，他們不再滿足于換湯不換藥似的朝代更迭，他們追求的，是自由平等、主權(quán)在民等真正能夠挽救民族危亡的先進思想。

對辛亥革命的歷史評價，一直有著不同的議論，筆者認為，過去的認識常常過低。辛亥革命雖然沒有從根本上解決帝國主義侵略和中國封建勢力的問題，但它在當時的歷史條件下，把統(tǒng)治中國幾千年的君主專制制度一舉推倒，為此后的革命打開了一條道路。辛亥革命在一定意義上是我國近代史上影響最大的一次資產(chǎn)階級民主革命，它推翻了中國兩千多年的封建君主專制制度，建立了資產(chǎn)階級共和國，使民主共和的觀念深入人心，沉重打擊了中外反動勢力的統(tǒng)治，為中華民族資本主義經(jīng)濟的發(fā)展創(chuàng)造了條件。所以說，辛亥革命在一定意義上是成功的。

1937年，日本發(fā)動對中國的侵略戰(zhàn)爭，經(jīng)過中國人民的頑強抗戰(zhàn)和世界反法西斯人民的不懈努力，二戰(zhàn)獲得了勝利，國共兩黨通力合作，維護了我國的領土完整，但在治國方針上，國共兩黨發(fā)生分歧，重慶談判后，蔣介石撕毀停戰(zhàn)協(xié)定，于1946年6月爆發(fā)全面內(nèi)戰(zhàn)。三年多的解放戰(zhàn)爭中，中國共產(chǎn)黨領導人民多次擊退國民黨軍隊的全面進攻，進行了規(guī)?？涨暗倪|沈戰(zhàn)役、淮海戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役等，推翻了國民黨的反動統(tǒng)治，解放了全中國，為建立新中國奠定了基礎。

筆者認為，過去的是歷史，但歷史并沒有過去。歷史，以他巨大的慣性連接未來，又以他可貴的經(jīng)驗給后人以借鑒。以史為鏡，可以知興替。今日之中國發(fā)展蒸蒸日上，但生活在和平年代的我們?nèi)匀徊荒芡浗袊那?。日軍的侵華行為給我們留下了難以磨滅的傷痛，但在社會變化的過程中，抗戰(zhàn)最寶貴的精髓信念——自強奮進、團結(jié)民主、逆境求勝、和平博愛等，對今天的人們同樣具有巨大的感召與秉承意義。事實上，如果把物質(zhì)作為生存的基礎，信念才是人類的靈魂。如果一個國家失去靈魂，無異于行尸走肉，同樣的，一個國家如果失去了靈魂，不僅會喪失凝聚力，還會失去前進的方向。

愛國主義從來都不是夸夸空談，無論在任何時代，實力才是硬道理。當今中國還是發(fā)展中國家，還面臨著社會進步、制度改革等一系列挑戰(zhàn)。將滿腔熱情化作牢固的發(fā)展信念，將對現(xiàn)實的不滿足化作對奮進努力的原動力，讓有限的人力物力發(fā)揮無限的社會價值，真正從自己做起，這才是愛國情懷的最正確的表達，也是抗戰(zhàn)精神在當代的應有體現(xiàn)。

我們的同胞中，對戰(zhàn)敗之恥的了解不是太多，而是太少。一個民族，若是忘記了自己的歷史，實際上也就喪失了民族的記憶功能。失去了記憶的民族是可怕的，他會在當今風云變幻的世界潮流中迷失方向，隨波逐流，更會不斷重復自己的錯誤?！皻v史的災難無不以歷史的巨大進步來補償。”只有揭露侵略者的罪惡，叩問冷漠者的良知，歷史才能真正發(fā)揮出它的真正效用。對歷史不斷觸摸和反思的過程，就是文化沉淀的過程。歷史是永不間斷的長流，人們真正經(jīng)歷的只是其中的一段。司馬遷說“述往事，思來者”，歷史可以隨時攝取、揣摩乃至反芻，這對人類的現(xiàn)在、未來的發(fā)展不無益處。叩問歷史，掩卷太息，這種情懷不僅僅是簡單的懷舊，更多的是對過往的反思。

時間的流逝有可能會磨滅很多記憶，但這些往事將永遠警醒人們。人無遠慮，必有近憂。描述與記錄，回憶與解讀，是人類不會放棄也不能放棄的權(quán)利。以史為鑒，可知興替，歷史是人類前進的行囊，雖然沉重，但卻必不可少。

參考書目：孫立平，《中國近代史現(xiàn)代化努力失敗原因的動態(tài)分析》，（《學習與探索》，1991）

布萊克，《比較現(xiàn)代化》上海譯文出版社，1996 王開璽《中國近代史資料匯編》北京師范大學出版社，2009.10.6 翦伯贊主編《中國史綱要》，北京大學出版社

龔淑鐸主編《中國通史》第十一卷，上海人民出版社，第一版

朱維錚《重讀鴉片戰(zhàn)爭》

1999年3月