第一篇：我看西游記（大全）

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

姓名：** 學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

學(xué)號：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學(xué)研究中最為紛繁復(fù)雜,持續(xù)時間最長,也最引人注目的一個熱點,主要有宗教主題說、游戲主題說和社會主題說等三種。近二十年來,學(xué)者對《西游記》主題的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢,其中比較重要的一個特點是學(xué)者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關(guān)的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學(xué)者認(rèn)為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學(xué)者認(rèn)為“吳承恩‘三教合流’的觀點傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學(xué)的‘明心見性’”。二是從不同角度標(biāo)舉佛教主題說。有的研究者認(rèn)為從“《西游記》的創(chuàng)作意識和描寫實際看,其宗旨應(yīng)該是:張揚佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細(xì)辨析了作品中與之有關(guān)的釋與儒道的關(guān)系、反佛教的現(xiàn)象、個性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實際上,宗教主題說是一個復(fù)雜的問題。這牽扯到中國思想發(fā)展史、中國文化發(fā)展史和民俗學(xué)史等不同領(lǐng)域知識的融匯和運用,尤其是佛教發(fā)展到元明清時期,可以說從整個中國佛教發(fā)展史看,此時它已經(jīng)走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發(fā)展整體上也處于一個混亂狀態(tài),儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創(chuàng)作的小說作品,《西游記》小說主題的復(fù)雜性,從某種意義上說,也正是那個時代的中國人精神選擇的復(fù)雜性的表現(xiàn)。而我們目前研究《西游記》主題出現(xiàn)多元化的狀態(tài),可以說也是我們精神選擇多樣化的表現(xiàn)。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個毛賊,你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公?！苯Y(jié)果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關(guān)系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經(jīng)過一番實踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實如來多法力,果然智慧廣無量?！币挥薪鉀Q不了的問題,多是去請教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現(xiàn)在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰(zhàn)斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚佛的宗教傾向。此外，如來辨識六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發(fā)妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結(jié)義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負(fù)他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關(guān)系極為密切,許多禪宗祖師經(jīng)常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動,通俗易懂,反映了禪宗祖師應(yīng)機說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現(xiàn)就是把心性的修證比作牧牛?！段饔斡洝分械囊耘Ｕf法,從牛魔王的出場到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識宗認(rèn)為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也,所以先言?！薄栋俜鏖T論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動的根本主體,為“心所”所依?！靶乃笔窍鄳?yīng)于“心法”而起的心理活動和精神現(xiàn)象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心,不能獨立,與心一起才發(fā)生作用,故名“心所”。心不起時,“心所”不起?！靶乃庇斜姸喾N數(shù),而皆各率其眷屬,歸屬于每個心王之下。“心所”歸心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數(shù)多,變化對象有講究。相對于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價,善良的唐長老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時,她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個假尸首打死在地下,唬得個唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動不動就蹦出來求情的神仙在此役中一個都沒有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感，認(rèn)為他們師徒毀滅了一個幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因為作品把以家庭觀念為核心的社會倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個“美滿的家庭”,這是世俗生活對佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對唐僧是持一定批判態(tài)度的；其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對于情分之內(nèi)的人的家庭觀念與意識,是應(yīng)該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻(xiàn)于社會倫理觀念的一種顯現(xiàn)。從這個意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯,反而應(yīng)該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關(guān)妖魔形象塑造的意義

通過對塑造與神佛有關(guān)妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會現(xiàn)實意義?，F(xiàn)實意義的一方面集中體現(xiàn)在對明代中葉以后黑暗腐朽社會的諷刺與批判。而另一方面就是對佛教也進行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經(jīng)為故事題材，但是其中也常有對佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關(guān)的妖魔形象的塑造得以體現(xiàn)出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當(dāng)如來收服它的時候，它對如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會讓讀者感覺到對佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風(fēng)卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因為現(xiàn)在的國王在還是太子的時候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現(xiàn)出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強的報復(fù)心理，慈悲為懷的信條被他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊

《西游記》的作者在總結(jié)前代宗教神并加以改造的過程中，創(chuàng)立了屬于自己的宗教神系統(tǒng)。這個宗教神系統(tǒng)，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會運轉(zhuǎn)規(guī)則重新劃分了等級的新的神靈系統(tǒng)。

吳承恩為我們構(gòu)建了一個風(fēng)光旖旎的神的世界。但是作者對待神的態(tài)度又絕不是頂禮膜拜，而是不時讓神靈表現(xiàn)出其世俗的特征，讓其表現(xiàn)出可笑可鄙的一面。就是通過對神靈可笑、可鄙的表現(xiàn)的嘲諷，作品就達(dá)到了顛覆神的威靈，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當(dāng)如來佛祖說自己認(rèn)得妖怪時，又兩次罵如來佛祖和妖精關(guān)系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認(rèn)得他?！毙姓呙腿皇暤溃骸叭鐏?！我聽見人講說，那妖精與你有親哩?！比鐏淼溃骸斑@個刁猢猻！怎么個妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認(rèn)得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩?！比鐏淼溃骸澳枪猪毷俏胰?，方可收得?！?/p>

在這段文字當(dāng)中，孫悟空曾經(jīng)兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關(guān)系，在如來佛祖進行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進行溝通和對話，將神從高高在上的祭臺上拉了下來，還原為可以調(diào)侃的對象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產(chǎn)生的、由人創(chuàng)造的、具有人的意志和心理活動的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量。《西游記》作為我國古代神魔小說的巔峰之作，為我們描繪了龐大復(fù)雜但是運行規(guī)則類似于人間社會的神佛世界。在這個神佛的世界當(dāng)中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們在《西游記》的故事當(dāng)中發(fā)揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當(dāng)中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征?！段饔斡洝返淖髡卟粌H將諸神按照民間習(xí)見的神譜進行了大致的歸類，還根據(jù)故事情節(jié)本身的需要加入了自己的創(chuàng)造?！段饔斡洝分T神形象當(dāng)中還蘊涵了內(nèi)容豐富的現(xiàn)實、哲學(xué)、宗教等方面的文化意蘊，并具有構(gòu)建作品奇幻的藝術(shù)風(fēng)格和真幻交融的藝術(shù)境界的作用。神靈考驗的主題亦支撐起作品神幻框架。

第二篇：看《西游記》有感

看《西游記》有感

勵志傳奇

李舉

很多人都有這樣的一個 看法，以為看了西游記的電視劇就不用看原著了。多少時候我也是這樣認(rèn)為的。后來才知道這是一個美麗的誤會。我們不僅要看原著，而且要好好的看，認(rèn)真的看。

為了“長生不老，躲過閻君之難”，美猴王不不怕云游海角，遠(yuǎn)涉天涯。從東勝神州飄洋過海到達(dá)南贍部洲，又飄過西洋大海直至西牛賀洲。有十?dāng)?shù)個年頭登界游方，才到靈臺方寸山拜得菩提祖師。又經(jīng)過十?dāng)?shù)個年頭的勤學(xué)苦練，才學(xué)得一身的本事。我們老是說他的本事如何如何，但是我們?nèi)菀缀雎运麑W(xué)藝的過程。我們可曾有他那樣堅定的求學(xué)毅力？在當(dāng)下的教育體制下，我們許多的人都不知道自己為何而學(xué)，自己真正喜歡什么，而在學(xué)習(xí)的過程中亦是消極的對待。想想從小學(xué)到大學(xué)這十?dāng)?shù)個年頭，我們真正的學(xué)到了什么？

四眾一馬的取經(jīng)團隊組建以后，師徒們懷著同一個目標(biāo)經(jīng)往西天拜佛。在這一過程中，那個看起來軟弱的唐朝和尚真真的令人很是欽佩。三個徒弟都有降妖伏魔的手段，不懼妖魔那是自然的。而唐僧一介凡夫，遭受了眾多的挫折，多次差點被煮，依然不改其西行之志，這是需要巨大勇氣的。我們很多人在面對眼前的困難的時候，一次兩次可以克服，但是多了的話就覺得命運不公，時運不濟，垂頭喪氣的一事無成。西行路上，女兒國國王可謂是最大的誘惑。想那國王以傾城的美貌加上托國之富招贅夫婿，凡人豈可不動心？唐朝和尚也有些的猶豫，這個誘惑實在是太大了不是。結(jié)果是唐僧依然選擇了西行的艱難之路，做一個行腳的和尚。這是因為他有堅定的信仰，有超度普通民眾脫離苦難的胸懷。再看看現(xiàn)在的某些人，為了個人私利，哪怕就是一點點的金錢誘惑就把持不住了。出賣人民的利益哪怕是不惜出賣國家利益。

現(xiàn)在的企業(yè)講究團隊的作用。而我認(rèn)為，唐僧五眾一行正是一個成功的團隊的典范。你看唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)核心，有著一個堅定的目標(biāo)，無論出現(xiàn)什么樣的情況都不改變；悟空一路上過關(guān)斬將，出謀劃策；八戒吃得苦，又愛說笑話，在艱難綿長的取經(jīng)路上，沒有他不知得缺少多少趣味。沙僧不怎么說話，卻也是一個得力的幫手，有時團隊內(nèi)部出現(xiàn)矛盾的時候，也得賴他調(diào)節(jié)。白龍馬當(dāng)然是行腳的，但沒有他，唐朝和尚又幾時可到西天呢？

在為人處世方面。孫大圣云游四方，交友廣泛，三界之內(nèi)都有他的好友。在五莊觀打枯了“草還丹”，不僅得了果子吃，后來居然還和與世同君鎮(zhèn)元子結(jié)為了八拜之交。用一個現(xiàn)在的詞匯來講，他的人脈特別好，每到緊要關(guān)頭都會幫上不小的忙?，F(xiàn)在不是很強調(diào)人際關(guān)系嗎？順便說一下，在搞人際的時候，要不忘提升自己的能力。有時候八戒顯得有些兒的小心眼，好幾次師父念《緊箍兒咒》都有他的“功勞”。師父也是耳根子軟，每每不識人而又聽信八戒的挑唆，誤會大師兄。再我們的生活中，須得要分辨誰是誰非。再看看古時候有好多的昏君，都是容易聽信讒臣的言語而不信忠良之言，以至誤國誤民。

作為一部名著，《西游記》的確蘊含精深。好書要時常讀，每讀一遍都會有新的收獲。

第三篇：看西游記感悟人生

看西游記感悟人生

西游記師徒一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)?？词鞘茄Ч砉?，其實是現(xiàn)實的生活，這是這本書的借喻手法來說明現(xiàn)實的生活。

看這本書感悟社會，大的來說它是世界各個國家之間的紛爭，勾心斗角，小一點就像一個國家內(nèi)部互相猜疑，你爭我斗。再小一點就像一個單位或公司，爾虞我詐拼命地往上爬！最小的單元就是一個家庭，兄弟姐妹之間為了得到父母的注意互相挑逗。

唐僧代表著單位里的一把手，個性迂腐愛說教，表面軟弱無能，卻深藏心機，不能明斷是非卻深居高位；孫悟空代表著那些一身技術(shù)卻不服管教的技術(shù)人才或有真才實學(xué)的人，生性活潑、機靈、無拘無束，既能明辨真假，又能出色的完成各項任務(wù)；八戒代表著小人，奸詐的小人，表面上看似可愛善良，其實是好吃懶做，同時又好色，圖安逸，貪占便宜，嫉賢妒能，挑撥離間；沙和尚代表著那些混日子的人，表面則是勤勤懇懇，任勞任怨，安守本分，忠于職守，清靜而仁厚，實際上就是不敢多事，事不關(guān)己高高掛起；白龍馬代表著那些不會抬頭看路，只會在被人牽引下才往前走的人，雖說沒有過多的描寫，但是也是一個默默無聞，只管前行，不計艱險的形象。

眾說紛云，這幾個人卻是代表著社會上典型的幾類人，他們之間既是一個整體又是一個個單獨的個體，在遇到困難時能者上，困難解決了，自家后院開始邀功領(lǐng)賞，按理說孫悟空應(yīng)該是拿大頭，但是最后卻總是在經(jīng)過激烈與痛苦之后身居第二，豬八戒每每遇到困難都是后退縮頭，到論功領(lǐng)賞時卻是挑撥離間，暗中使壞，離間孫悟空，等到唐僧知道中間緣由，也不會承認(rèn)自己的錯誤，也不會批評豬八戒，因為這是他自己的不能明斷是非。豬八戒同時也抓住自己領(lǐng)導(dǎo)的心里，暗中挑撥，就是自己拿不到多少好處也要背后捅幾刀子，事發(fā)之后假裝自己可憐，變成一幅可憐又可愛的模樣，回過頭來安慰孫悟空，假裝一幅好人說唐僧的壞話，讓孫悟空暗中生恨唐僧。在單位里這樣的人太多了。

西游記就是人身邊的一些經(jīng)歷，秉性耿直再有能力也不會有太大作為，除非你是一把手。你能力越大，排擠你，打壓你的人就會越多，你的敵人也就會越多，這些敵人都是隱藏的敵人，能力越大就會有人樓井下石，防不勝防?。?/p>

第四篇：從西游記看執(zhí)行力

從《西游記》看校干的執(zhí)行力

作者：佚名新聞來源：本站原創(chuàng)點擊數(shù)：252

更新時間：2011-5-27

——薛振利校長在領(lǐng)導(dǎo)干部會議上的講話（2011-5-27）

執(zhí)行力是實施戰(zhàn)略、實現(xiàn)目標(biāo)的運作能力，是關(guān)系事業(yè)成功與否的重要因素。執(zhí)行力其實就是“做”的能力，即選用合適的人用科學(xué)的方法去做正確的事。沒有完美的個人，只有完美的團隊。相傳佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼曾問弟子：“一滴水何以不干涸？”弟子無人能答。釋迦牟尼說：“把它放到大海里去。”哪怕你再身居高位，都是一滴水，而你的職責(zé)，是創(chuàng)造大?！咝У膱F隊。一個執(zhí)行力強的團隊，基本上要有四種人：德者、能者、智者、勞者。德者領(lǐng)導(dǎo)團隊，能者攻克難關(guān)，智者出謀劃策，勞者執(zhí)行有力。

德者居上。唐僧是一個目標(biāo)堅定、品德高尚的人，他受唐王之命，去西天求取真經(jīng)，以普渡眾生，廣播善緣。要說降妖伏魔的本領(lǐng)，他連最差的白龍馬都趕不上，但為什么他能夠擔(dān)任西天取經(jīng)如此大任的團隊領(lǐng)導(dǎo)？關(guān)鍵在于唐僧有三大領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)：首先，目標(biāo)明確、善定愿景。作為一個領(lǐng)導(dǎo)，能夠為團隊設(shè)定前進目標(biāo)，描繪未來美好生活是必要素質(zhì)。領(lǐng)導(dǎo)如果不會制定目標(biāo)，肯定是個糟糕的領(lǐng)導(dǎo)。唐僧從一開始，就為這個團隊設(shè)定了西天取經(jīng)的目標(biāo)，而且歷經(jīng)磨難，從不動搖。一個組織，也應(yīng)選擇這樣的人做領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)導(dǎo)本身就是組織文化的傳承者和傳播者，只有他自己堅定不移地信奉組織的文化，以身作則，才能更好地實現(xiàn)既定目標(biāo)。其次，手握緊箍，以權(quán)制人。如果唐僧沒有緊箍咒，估計早被孫悟空一棒打死，或者使喚不動他。這也是一個領(lǐng)導(dǎo)的必備技能，一定要樹立自己的權(quán)威，沒有權(quán)威，也就無法成為領(lǐng)導(dǎo)。但是唐僧從來不濫用自己的權(quán)力，只有在大是大非的時候，才動用自己的懲罰權(quán)，這是有借鑒意義的，組織賦予的懲罰權(quán)千萬不要濫用，獎勵勝于懲罰，這是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)的基本原理。第三，以情感人，以德化人。最初的時候，孫悟空并不尊重唐僧，老覺得這個師傅肉眼凡胎、不識好歹，但是在歷經(jīng)艱險后，唐僧的執(zhí)著、善良和對自己的關(guān)心也感化了孫悟空，讓他死心塌地保護唐僧。作為一個領(lǐng)導(dǎo)，情感管理也是非常重要的，尤其在中國文化的大背景下。中國人往往是先認(rèn)可人，再認(rèn)可事，對事情的判斷主觀性比較大。所以在塑造團隊精神的時候，領(lǐng)導(dǎo)一定要學(xué)會進行情感投資，要多與下屬交流、溝通，關(guān)心團隊成員的衣食住行，塑造一種家庭的氛圍。總的來說，作為領(lǐng)導(dǎo)，要用人為能，攻心為上。目光如炬，明察秋毫，洞若觀火，高瞻遠(yuǎn)矚，有眼光就不會犯方向性的錯誤。

能者居前。孫悟空可稱得上是領(lǐng)導(dǎo)最喜歡的干部，之所以最喜歡，不是因為孫悟空優(yōu)秀又沒有缺點，而是因為他能力很強，但有缺點。這才是最應(yīng)該用的人才，為什么？假設(shè)一個人能力很強，人緣很好，理想又很遠(yuǎn)大，這樣的人往往不甘人下，很容易另起爐灶。孫悟空有個性、有想法、執(zhí)行力很強，也很敬業(yè)、重感情，懂得知恩圖報，是個非常優(yōu)秀的人才。但這樣的人才如何才能留住他，如何提升他的忠誠度，這要靠領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，靠組織的文化。在《西游記》中，孫悟空被唐僧趕走過兩次，第一次是剛剛認(rèn)識不久，孫悟空打死了幾個強盜，遭到唐僧斥責(zé)，結(jié)果孫悟空一生氣，自己走了，但后來在東海龍王那里，看了一幅畫，說的是張良三次為黃石老人橋下拾鞋，謙恭有禮，后被黃石老人授于天書，成就了張良傳世偉業(yè)的故事，老龍王說：“你若不保唐僧，不盡勤勞，不受教誨，到底是個妖仙，休想得成正果”，孫悟空一盤算，覺得有道理，自己被唐僧搭救，而且還可以變妖為仙，自己怎么能這么輕率地就走了呢？所以后來他又回到了唐僧身邊。第二次被趕走是三打白骨精后，唐僧決意不能留他，悟空無奈，只好離去，但“止不住腮邊淚墜，停云住步，良久方去”，但已經(jīng)心系唐僧，一聽說師傅有難，馬上不記前嫌，重新回到隊伍中去，還要在東海里沐浴一下，生怕師傅嫌他。唐僧用什么方法讓孫悟空這么死心塌地？首先得有規(guī)矩，得有緊箍咒。規(guī)矩是權(quán)威，唐僧如果沒有了權(quán)威，估計孫悟空早不把他放到眼里了。同樣的，組織的制度也要有權(quán)威，制度的執(zhí)行一定要嚴(yán)格，不管剛開始推行的時候有多少阻力，但只要堅決執(zhí)行下去，逐漸就會形成一種氛圍與文化，讓大家自覺地去遵守。但制度的力量是有限的，制度只能讓員工不犯錯，但要讓員工有凝聚力，與組織同心同德，還要靠情感，唐僧就是靠他的情感管理，用他的執(zhí)著和人品感化了孫悟空。沒有修成正果的目標(biāo)和愿景，孫悟空也許中途就回去了；沒有師徒的情分，估計孫悟空也不會這么賣命；當(dāng)然，如果沒有偶爾的緊箍咒，也許悟空早釀成大錯。但孫悟空不能成為一個好領(lǐng)導(dǎo)，什么意思呢？孫悟空最大的樂趣是降妖伏魔，常說“抓幾個妖怪玩玩”，他雖然不近女色、不戀錢財、不懼勞苦，但是他天性頑皮、口無遮攔，常常隨性而為。如不有意控制，無法成為一個卓越的領(lǐng)導(dǎo)。孫悟空的另外一個缺點就是愛賣弄，有了業(yè)績也就在別人面前顯示顯示，而且得理不讓人，這顯然也影響了他繼續(xù)發(fā)展的可能。

智者在側(cè)。豬八戒是個什么樣的角色？從好的方面看，他雖然總是開小差，吃的多、做的少，時時不忘香食美女，但是在大是大非上，立場還是比較堅定，從不與妖精退讓妥協(xié)，打起妖怪來也不心慈手軟；生活上能夠隨遇而安，工資待遇要求少，有的吃就行，甭管什么東西，而且容易滿足，最后被佛祖封了個凈壇使者，是個受用貢品的閑職，但他非常高興，說“還是佛祖向著我”。更為重要的是，他成為西天枯燥旅途的開心果，孫悟空不開心了，就拿他耍耍，有些臟累差的活，都交給他，他雖有怨言，但也能完成。如果沒有豬八戒，這個旅途還真無聊。另外，豬八戒的另外一個優(yōu)點就是對唐僧非常的尊敬，孫悟空有不對的地方，他都直言不諱，從某種程度上也增加了唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)的協(xié)調(diào)和管理作用。從不好的方面看，他經(jīng)常搬弄是非，背后打小報告。另外，在忠誠度方面也差，尤其是剛加入取經(jīng)團隊的時候，動不動就要散伙走人，回高老莊找媳婦，一點佛心都沒有，而且影響了團隊的團結(jié)和睦。之所以說豬八戒是個智者，完全是站在當(dāng)今社會的角度。現(xiàn)代社會，員工的壓力都很大，如何做一個快樂的人，就要用到豬八戒的人生哲學(xué)了。當(dāng)然，八戒的人生哲學(xué)，只是我們在遇到挫折失敗時候的一種自我解脫，不能成為自己的主流價值觀。首先，不要過于強求。佛曰：人有七苦：生、老、病、死、怨憎、別離、求不得。每一種苦都讓我們傷心欲碎，但我們能否就此一蹶不振呢？當(dāng)然不能，這就要學(xué)習(xí)豬八戒的處世哲學(xué)了。八戒由仙貶妖，而且還成了豬妖，可謂人生不順，但他過得很快樂。領(lǐng)導(dǎo)干部有時在職位、待遇等個人發(fā)展上不得志，是難免的，要學(xué)會解脫，不要過于強求，這是人生一大智慧。其次，不要過于壓抑。作為中層壓力大，上有領(lǐng)導(dǎo)，下有員工，所以要學(xué)會自己找樂。八戒壓抑不壓抑？不但沒了老婆，自從跟了師傅，就沒吃飽過。但八戒很厲害，人家見人參果就吃，見美女就泡，見妖怪就打，見地方就睡，這叫活得灑脫。不要過于壓抑，是人生的一大智慧。有人做過統(tǒng)計，現(xiàn)代女性最想找的老公是豬八戒型的，道理很簡單，唐僧太古板，沒情調(diào)，悟空太機靈，沒安全感，只有八戒又幽默，又有情調(diào)，還比較實際，是個理想的老公。

勞者居中。如果唐僧這個團隊只有他和悟空、八戒三個人，那還是有問題，唐僧只知發(fā)號施令，無法推行；悟空只知降妖伏魔、不做小事；八戒只知打打下手、粗心大意；那擔(dān)子誰挑、馬誰喂、后勤誰管？可見一個團隊，各種人才都要有。沙和尚是個很好的管家，任勞任怨，心細(xì)如絲。他經(jīng)常站在悟空的一面說服唐僧，但當(dāng)悟空有了不敬的言語，他又馬上跳出來斥責(zé)悟空，護衛(wèi)師傅，可謂是忠心耿耿，對于這樣的人，一定要給予恰當(dāng)?shù)牡匚缓完P(guān)懷。沙和尚忠心耿耿，他是唐僧最信任的人，但屬于那種有忠誠度但能力欠缺的人才，領(lǐng)導(dǎo)喜歡用，但如果重用、大用，就會造成團隊的戰(zhàn)略決策失誤。總的來說，唐僧團隊之所以能取得如此輝煌的成就，關(guān)鍵在于這個團隊的成員能夠優(yōu)勢互補、目標(biāo)統(tǒng)一，每個人都能發(fā)揮自己的效用，每個人的執(zhí)行力充分發(fā)揮，所以形成了一個越來越堅強的集體。

從《西游記》反思我們的管理，有些工作不能得到很好地執(zhí)行，最大的原因是人的問題，而人卻有著很大的共性，歸結(jié)起來大概有四類：

一、聰明之人

有人發(fā)現(xiàn)，中國人可能是世界上最聰明的人之一，然而，最聰明的人往往也是最容易自行其是、獨行特立之人，他們最不愿意按照規(guī)章制度行事，認(rèn)為規(guī)章制度是給那些老實人設(shè)立的，認(rèn)為規(guī)章制度是妨礙創(chuàng)造性的，所以，他們就按照自己的想法來做事，覺得這樣做會更好！當(dāng)上級布置一項工作或出臺一份文件時，他們不是考慮怎么貫徹落實，而是先質(zhì)疑，發(fā)一通牢騷，然后篩選，符合口味的傳達(dá)一下，不符合的不理會或變味傳達(dá)，更有甚者，整件事或整個文件丟在一邊，就這么無聲無息的消失了。那么，這樣發(fā)展下去，一個學(xué)校就有多種做法，學(xué)校的指令就像菜市場的物品，大家都在討價還價。還有一類聰明人，他們自己覺得自己很聰明，當(dāng)別人提出一套做法的時候，他好像也很清楚，但他們總覺得是別人先提出的，心里就不爽?；蛘?，你提出一種做法時，他就會提出一千個理由來反駁，可他自己就是提不出什么好主意來，他們努力為自己的“不執(zhí)行”找理由和找原因?；蛘呤撬麄兛赡茉诒砻嫔显敢鈭?zhí)行，可背地里卻自己搞自己的一套，尤甚者還煽動其他人不執(zhí)行。

二、懶惰之人

懶惰之人的特點是對事情沒有積極性，懶惰是人的天性之一，是執(zhí)行力的天敵，它是一種不良習(xí)慣。懶惰之人通常都有其說法和理由，解釋懶惰是一種哲學(xué)思想，說什么只有懶惰才能達(dá)到人生的最高境界！懶惰與糊涂是人生最高境界的具體表現(xiàn)。有的人就說，我不是懶惰，我是無為而治，還有說是推行人性化管理，等等。

三、不認(rèn)真之人

做事認(rèn)真不認(rèn)真是一種態(tài)度、是一種責(zé)任心問題，而不是技術(shù)水平和文化水平，正如有人說的一樣：“態(tài)度決定成效！”、“性格決定命運！”就是這個道理。有人做過調(diào)查，說同樣的機器在日本或者德國會造出質(zhì)量特別優(yōu)秀的產(chǎn)品，可到了港資企業(yè)或者臺資企業(yè)會差一級，到了本土企業(yè)又差一級？他們發(fā)現(xiàn)原因就是人在執(zhí)行時認(rèn)真不認(rèn)真的問題。做事不認(rèn)真，有很多時候是校干對工作本身就沒有認(rèn)真要求造成的。《孫子兵法》:“求其上,得其中;求其中,得其下,求其下,必敗?！笨鬃咏逃龑W(xué)生：“取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，則無所得矣”。四、三分鐘熱度之人

三分鐘熱度之意是做事虎頭蛇尾，開始時轟轟烈烈，熱情高漲，做到一定時候，或者碰到困難，遇到挫折，然后就臨陣退縮，半途而廢?；蛘呃茁暣笥挈c小，開始信誓旦旦，過后敷衍塞責(zé)，不了了之。

執(zhí)行力來自勝任力，勝任力源自素質(zhì)力，試想，讓一位不能勝任其工作的人做力所不能及的事，無疑是事倍功半的。因此，就校干個人來說，其四項素質(zhì)能力是必不可少的。

一、認(rèn)知能力

主要指—個人從自我角色出發(fā)的分析和思考問題的能力。比如，決策能力、發(fā)現(xiàn)問題的能力、解決問題的能力、管理能力、有效利用資源的能力等。這些能力不像具體的專業(yè)技能那樣容易測量，但從某種意義上來講這些能力更為重要。

二、適應(yīng)能力

通俗地說，是適者生存的能力，也是隨著內(nèi)外環(huán)境變化而懂得自我調(diào)節(jié)與校對的能力。比如，一個校干，如何融入學(xué)校，以不斷調(diào)節(jié)自我去適應(yīng)校內(nèi)外“軟硬”環(huán)境的變化，從而逐步表現(xiàn)和發(fā)揮出自己過往的特長與工作能力。

三、交往能力

與人打交道的方式方法，也屬于一些勝任力的范疇。所謂平易近人，自然獲得別人的好感。在工作中的，人際和人脈關(guān)系很大程度上為業(yè)務(wù)的展開和提升業(yè)績做出鋪墊。試想，自吹自擂者會得到老師的認(rèn)同嗎？

四、溝通能力

這是與人際交往緊密聯(lián)系的，而且是做為一個成功職業(yè)角色必不可少的技能。比如，一名主任，在學(xué)校中，該職位隨時隨地都需要與人打交道，上對校長負(fù)責(zé)，下對教師管理檢查，容易受夾板氣。而且許多“是非曲直”不很清晰，溝通能力尤為重要。

執(zhí)行力包括兩個方面，一是個人的執(zhí)行力，另一個是單位的執(zhí)行力。單位的執(zhí)行力不是每個人執(zhí)行力的簡單相加，而是整體與部分之和的關(guān)系。很多工作執(zhí)行不力，除了校干個人的原因外，學(xué)校的問題在更大程度上導(dǎo)致執(zhí)行不力。歸納起來有五個方面：

一、目標(biāo)不明確

目標(biāo)是執(zhí)行的前提，沒有目標(biāo)，執(zhí)行就無從下手，更不用談執(zhí)行力了。每個學(xué)校都有自己的遠(yuǎn)、中、近期規(guī)劃，但真正了解計劃的教師有多少；學(xué)校要創(chuàng)特色，但有多少老師參與其中。多是校長在跳獨角戲。這種目標(biāo)的不明確或不理解導(dǎo)致了執(zhí)行的低效。

二、制度不合理

有些制度不合理，缺少針對性和可行性，或過于繁瑣不便于執(zhí)行。在制訂相關(guān)制度和規(guī)定時一定要本著合理的原則，制度的出發(fā)點是為了規(guī)范其行為而不是一種負(fù)擔(dān)、不是壓制。完善制度時一定要實用、可行，有針對性。而且，制度一旦下發(fā)就必須執(zhí)行，不能打和牌。

三、考核機制不完善

工作的監(jiān)督如果得不到嚴(yán)肅的對待，清晰而簡潔的目標(biāo)并沒有太大意義。很多事情就是因為沒有及時監(jiān)督與控制而錯過了解決問題的有效時機，小問題變成了大問題。這里面有兩種情況，一是沒人監(jiān)督，二是監(jiān)督的方法不對。前者是只要做了，做的好與壞沒人管。或者是有些事沒有明確規(guī)定該哪些人去做，職責(zé)不明確，所以無法考核，導(dǎo)致有事情的時候沒人負(fù)責(zé)。后者是監(jiān)督或考核的機制不合理。

四、激勵方式不到位

激勵制度不到位，給教師的感覺是學(xué)校只注重結(jié)果而不重視精神和思想。通常投機取巧的人善于做表面工作，而踏實做事的人反而不擅長這些，結(jié)果一考核，踏實的人反而不合格，而投機取巧的人卻合格了，獎勵就這樣被竊取，這在一定程度上打擊了認(rèn)真工作教師的積極性。由于考核的偏差，出現(xiàn)該獎勵的沒獎勵，該受懲罰的沒受到懲罰，或者平庸的人受到了獎勵。其結(jié)果是在學(xué)校中建立起錯誤的工作導(dǎo)向，老師不是向業(yè)績努力，而是向好的業(yè)績評價方向靠攏，不但使人對獎罰失去應(yīng)有的尊重和信任，也導(dǎo)致學(xué)校執(zhí)行力的低下。

五、學(xué)校執(zhí)行力文化缺乏

許多校干對學(xué)校文化的認(rèn)識還不夠深刻，對校園文化建設(shè)的系統(tǒng)性規(guī)劃不足。在文化建設(shè)中，存在為文化而文化的現(xiàn)象，學(xué)校文化缺乏自身的特色。更多的時候是面子文化和熟人文化在學(xué)校中占主導(dǎo)地位。“面子文化”導(dǎo)致不少校干、主任不愿或不敢面對現(xiàn)實，不敢實事求是，本來是簡單的工作問題，由于面子的存在，不能夠坦率指出老師的缺點或不足，往往采取迂回策略或者商量，使對方不能真正認(rèn)識到自己的缺點和錯誤。這種溝通方式，在帶來表面和諧的同時，不利于問題的解決。

對于校干來說，提升執(zhí)行力有哪些原則可以遵循呢？

1、追求績效。

2、以人為本。

3、賦予責(zé)任。

4、尊重事實。

5、全局視野。

6、有效溝通。

7、聚焦優(yōu)先。

8、善于行動。

9、創(chuàng)新發(fā)展。

10、平衡有度。這就是管理的十大基本原則。學(xué)?？梢愿鶕?jù)管理對象的不同，把這些原則具體化，從而使管理發(fā)揮真正的作用。

第五篇：從西游記看職場專題

西游——和尚的逆襲 馬年初一上映的《大鬧天空》取得了驕人的票房成績，西游，可以說是融入了我們民族的血液之中。看過了那么多的西游故事，再結(jié)合對名著《西游記》的粗略印象，我得出了以下幾點看法：

1.取經(jīng)的故事，其實是玄奘的自我增值。

唐朝的建立者，李氏家族并非望族，為了彰顯自身的血統(tǒng)高貴，給新政權(quán)增添正統(tǒng)的色彩，李家奉道教李耳為祖先。因此在初唐時期，佛教在中土是很受壓制的。不知是否玄奘意識到了這一點，于是下定決心出國留學(xué)（取經(jīng)），公元627年唐僧私自潛行離開中土，長途跋涉五萬余里，終得真經(jīng)而回。事實證明，玄奘的留學(xué)取得了巨大的成功，公元645年，當(dāng)去印度留學(xué)的玄奘載譽回到國內(nèi)，太宗立即召其到長安相見，并組織了盛大的歡迎法會，傾城轟動。此后，玄奘成為唐太宗李世民的心腹，他的翻譯和演講事業(yè)，都受到了皇帝的贊助。

2.西游之路，其實是佛教的自我宣傳過程，人才培養(yǎng)過程。

師徒四人的西游途中，經(jīng)歷了“九九八十一難”，這其中遇到的妖怪多為糟貶斥或叛逃的神仙（從一開始的八戒沙僧到太上老君的坐騎青牛、兩名燒火弟子金角銀角等），給人間造成了惡劣影響。而當(dāng)孫悟空飛去天宮投訴的時候，常常遇到神仙們互相推諉。由其中種種，我們可以發(fā)現(xiàn)，天宮的管理體制不嚴(yán)謹(jǐn)，組織機構(gòu)臃腫，崗位責(zé)任心、使命感渙散，只剩下一群自以為是的老爺們過著奢華的生活。而相比之下，佛教的管理是非常嚴(yán)明的，機構(gòu)簡單，執(zhí)行力高，并且還時不時的進行整風(fēng)反腐之類的運動，唐僧的前世金蟬子就是因為無組織無距離直接就被罰去轉(zhuǎn)世了。而在遴選西游的人員時，都是有佛教高層（如來、觀音等）直接出面對接，可見領(lǐng)導(dǎo)們的親力親為，這樣的企業(yè)顯然更具競爭力。

而從人才選拔制度來看，神仙的選拔一開始采用的就是封官制，制度缺乏活性。佛教的人才吸納機制靈活，無論是有能力的還是有誠心的，亦或是有潛力的，都給予機會進行鍛煉和培養(yǎng)?！段饔斡洝分校裣傻拇恚ò私?、沙僧）、妖怪的代表（悟空、龍馬、黑熊精）甚至紅孩兒等都最終皈依佛門。這與天宮動則貶黜的官僚主義作風(fēng)（如八戒、沙僧），形成了鮮明對比。結(jié)果就是，天宮的人才，被佛教納入了麾下。

3.西游團隊，需要的是聽從指揮的悟空。

懂得聽從指令的士兵，才是能得到上級的信任。孫悟空是一個極具反叛精神 的人物，《大鬧天空》到最后牛魔王就想要將之清滅。而在西游記中又何嘗不是如此，孫悟空和如來的初次見面，他就在如來手指上行方便之事，還寫下到此一游。孫悟空多次違抗來自佛教的旨意，之后被戴上了緊箍，可還是屢屢意氣用事?！段饔斡洝返谖迨呋兀f是“六耳獼猴”化作孫悟空的摸樣，傷了唐僧，后又和孫悟空大打出手，鬧到上天入地下海。唐僧念緊箍咒，兩個都喊疼，看不出真假；到了觀音那，觀音也看不出個所以然。最后到地府之中，經(jīng)“諦聽”聽過之后，“諦聽”卻說：“我看出來了，卻不敢說”。最后如來道出六耳真身并用金缽盂罩住，才被孫悟空一棍子打死。到了這里問題就來了，以西游記中的觀音之能，怎么可能看不出兩個悟空的真假；諦聽是地藏王菩薩的座駕，又有什么是讓他如此害怕不敢說的。其實兩個悟空的真假，完全是如來的一家之言，也許他偷偷換了一個更聽話的悟空也未必呢?？刺粕臍v程，他就是本著一心為佛教服務(wù)的理念，最后得到了領(lǐng)導(dǎo)器重，被封為了功德佛。由此可見，身在一個企業(yè)之中，懷揣著一顆敬業(yè)的心，是很必要的。