第一篇：大師兄說的對-我看《西游記》

大師兄說的對——我看《西游記》

沙僧處世學(xué)問

看了龍年春晚就覺得這句話有意思。沙僧的臺詞基本就是如此“大師兄，師傅說的對?。欢熜?，大師兄說得對啊；師傅，大師兄說的對啊；大師兄，二師兄和師傅說得對?。粠煾?，大師兄和二師兄說得對啊”！昨天的元宵晚會證實(shí)了這句話在龍年要火起來！

不由地又翻開了《西游記》，把沙僧的有關(guān)章節(jié)瀏覽了一遍，沙僧在取經(jīng)的四人一馬團(tuán)隊(duì)里確實(shí)有著舉足輕重的作用。

我個人認(rèn)為沙僧比較憨厚,忠心耿耿,從電視劇里他喊“大師兄”那種厚重的聲音和真誠的眼神可以看出來。他不像孫悟空那么叛逆，也不像豬八戒那樣花癡不改，自他放棄妖怪的身份起，他就一心跟著唐僧，正直無私，任勞任怨,從不左顧右盼，謹(jǐn)守佛門戒律。雖然個性不鮮明的他戲份不多，但我覺得《西游記》里不能缺少這個人物。

因?yàn)樗谒娜酥衅鸬狡胶庾饔谩４蠹铱梢约傧胍幌拢瑳]有他的取經(jīng)之路，互不服氣的孫、豬二人的爭吵會把那個死板的唐僧折磨到精神分裂！沒等妖怪來襲，唐帥就先被兩個徒弟氣吐血了！盡管大家把更多注意力投向神通廣大的悟空和笨拙搞笑的八戒，但相信一提起沙僧，人們的心里會產(chǎn)生一種平和，發(fā)出一聲贊嘆：憨厚的人是最可愛的！

雖然沙僧比較乏味無趣，個性和本領(lǐng)都不突出，但他是以忠厚為標(biāo)志存在于老百姓心目中的。想象他挑著擔(dān)子的身影，黝黑的臉孔，粗大的手掌，木訥少言的表情，好脾氣的憨笑??

然而，沙和尚并不是真的忠厚和低調(diào)。他的“忠厚和低調(diào)”是一種保護(hù)膜，使自己不被注意得太多。責(zé)任少些，問題也就少些。

流沙河是一條沉重的河，沙和尚在流沙河這些寂寞和苦痛的日日夜夜里，忍不住反省自己的過往人生，反省一層，城府深一層。若想不得罪人，唯有兩個字—“小心”，小心行得萬年船啊。所以他在取經(jīng)路上，低調(diào)得甘愿被忽略，老實(shí)得近乎窩囊，那是他的過往經(jīng)歷教會他的，只有把自己藏得好才安全。沙和尚的實(shí)際能力不見得低，自我意識更不見得那么菲薄。在“真假美猴王”那一回，他打死了六耳獼猴弄出來的假沙僧，這也是《西游記》中明確提到沙和尚打死妖怪的唯一一次。當(dāng)其時，沙僧的果敢和威猛與一貫形象不太一致。要知道，那假行者就是六耳獼猴，連孫悟空都打不過他的，他率眾猴來圍，都能被沙僧打出重圍，可見沙僧功夫并不低。而沙和尚見到假沙僧那么憤怒，說明在他心目中，自我的分量很重大。

沙僧的做人處世之道很值得我們借鑒和倡導(dǎo)。他一直都是以忠厚的形象出現(xiàn)，他不鄙視誰，也不迎奉誰，行事不急不燥，說話有板有眼，仔細(xì)分析不難看出沙僧的為人處世頗承中庸之道。

沙僧自加入取經(jīng)隊(duì)伍后，就再沒有和任何人產(chǎn)生過分歧，這一點(diǎn)常人很難做到。師徒四人中存在多重矛盾，關(guān)系極為微妙，但是沙僧獨(dú)身自處沒有介入任何派系之爭，并得到各方勢力的賞識和信任，說明他做人處世方面確有過人之處。從一定程度上，沙僧起到了平衡各方勢力的作用，不至于使某種力量過分失衡，這在后期效果明顯?？梢哉f沙僧的智慧僅次于唐僧。

在如此復(fù)雜的環(huán)境里，沙僧為什么能泰然處之而毫發(fā)無損？因?yàn)樯成幸粋€其他人都沒有的難能可貴的人格品質(zhì)，那就是沙僧從來不對哪位個人負(fù)責(zé)，他只對自己的工作職責(zé)負(fù)責(zé)，這是他做人成功的因素之一。現(xiàn)實(shí)里也有這樣的人，他們是最值得讓人尊重的好朋友，好干事，不管誰做他的領(lǐng)導(dǎo)，他都對自己的工作職責(zé)竭盡全力，不管天地變色，我自淡定從容。這種人極易受到真正意義上的器重。

沙僧還有一個高尚的品質(zhì)就是有容人之量。他容唐僧之迂腐與獨(dú)斷，容悟空之張揚(yáng)與刻薄，容八戒之貪得無厭。所謂海納百川、有容乃大，這種寬容是他做人成功的又一重要因素。

《西游記》不愧是中國第一政治處世哲學(xué)，它把每個人做什么會得到什么也安排得那么合情合理?！?致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。中庸的為人處世境界很高，沙僧正是這樣的人。沙僧的處世哲學(xué)也值得我們學(xué)習(xí)，對自己的工作盡心盡職，對周圍的人寬容淡定，擁有一顆淡定從容的心就是最好的處世之道。

后記：本文內(nèi)容是自己看名著和評論，以及轉(zhuǎn)載一些意見相同的看法，只圖大家看過之后對自己的工作定位有所借鑒。

第二篇：我看西游記

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

姓名：** 學(xué)院：化學(xué)與化工學(xué)院

學(xué)號：2014***

我看《西游記》

--淺談其與佛教的關(guān)系

1佛教與《西游記》的主題

《西游記》的主題是近四百年西游學(xué)研究中最為紛繁復(fù)雜,持續(xù)時間最長,也最引人注目的一個熱點(diǎn),主要有宗教主題說、游戲主題說和社會主題說等三種。近二十年來,學(xué)者對《西游記》主題的研究呈現(xiàn)出多元化趨勢,其中比較重要的一個特點(diǎn)是學(xué)者們向哲理和宗教的回歸。宗教主題說中與佛教相關(guān)的說法大致有四種:一是“三教合流主題說”。佛教在“三教合流主題說”儒釋道三者中的位置是不一樣的,比較多的學(xué)者認(rèn)為三教歸一“是以儒為主體,以釋道為補(bǔ)充的整合,儒高于釋,釋高于道”。有的學(xué)者認(rèn)為“吳承恩‘三教合流’的觀點(diǎn)傾向于禪宗‘頓悟’和陸王心學(xué)的‘明心見性’”。二是從不同角度標(biāo)舉佛教主題說。有的研究者認(rèn)為從“《西游記》的創(chuàng)作意識和描寫實(shí)際看,其宗旨應(yīng)該是:張揚(yáng)佛法無邊,救苦救難,勸化眾生為善”。有的研究者提出“《西游記》的主題是佛教的‘禪門心法’”,并且詳細(xì)辨析了作品中與之有關(guān)的釋與儒道的關(guān)系、反佛教的現(xiàn)象、個性解放的傾向以及主題的多義性等問題。實(shí)際上,宗教主題說是一個復(fù)雜的問題。這牽扯到中國思想發(fā)展史、中國文化發(fā)展史和民俗學(xué)史等不同領(lǐng)域知識的融匯和運(yùn)用,尤其是佛教發(fā)展到元明清時期,可以說從整個中國佛教發(fā)展史看,此時它已經(jīng)走下坡路。更有甚者,中國宗教信仰在此階段的發(fā)展整體上也處于一個混亂狀態(tài),儒釋道、民間宗教泥沙俱下,這必然影響到文人和市民的精神選擇。作為一部集體創(chuàng)作的小說作品,《西游記》小說主題的復(fù)雜性,從某種意義上說,也正是那個時代的中國人精神選擇的復(fù)雜性的表現(xiàn)。而我們目前研究《西游記》主題出現(xiàn)多元化的狀態(tài),可以說也是我們精神選擇多樣化的表現(xiàn)。

作品第十四回把佛教的“六根”——眼、耳、鼻、舌、身、意化作六個人物形象,他們是“眼見喜”、“耳聽怒”、“鼻嗅愛”、“舌嘗思”、“意見欲”、“身本憂”。以攔路賊的身份擋在悟空前行的路上,悟空道:“原來是六個毛賊,你卻不認(rèn)得我這出家人是你的主人公?！苯Y(jié)果被孫悟空這只猴子盡皆打死,說明了出家人與“六賊”的關(guān)系,若要悟道,必除六賊。如來佛降服孫悟空這個情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。南懷瑾說:“即以《西游記》而言,孫猴子代表此心,變化無窮......如來之手代表真如本體,無邊無際......”如來佛降服孫悟空這個情節(jié),可說是“猴性終被佛性降”,只有真如才降得了心猿。

經(jīng)過一番實(shí)踐的修證和理論的契入,孫悟空終于完成了由邪而正、由凡而圣、由猴而佛的修行歷程,完成了孫悟空“無性--有性--無性”的回歸,即禪宗所謂的“見山是山,見水是水--見山不是山,見水不是水--見山只是山,見水只是水”的修證次第。

2妖怪們與佛教

2.1“道家”牛魔王

作品中對道家人物的描寫,大多充滿貶義,作品中的許多妖怪都化為道士,不是想吃唐僧肉想得以長生,就是想與唐僧陰陽交配,成太乙真仙,或者是為了取得道教在國家的支配地位,給唐僧師徒制造麻煩。孫悟空大鬧天宮,玉皇大帝束手無策,只好“特請如來救駕”。在玉皇大帝面前神通廣大的孫悟空,卻始終逃不出如來佛的手心。孫悟空誰都不服,就只佩服如來:“其實(shí)如來多法力,果然智慧廣無量?！币挥薪鉀Q不了的問題,多是去請教如來。牛魔王是以道家人物的身份而出現(xiàn)在作品中,是孫悟空修行路上必須克服的魔障。作品把道家人物牛魔王稱為旁門左道和魔頭,把孫悟空與牛魔王的戰(zhàn)斗稱為“煉魔”、“滌垢”,表明了作者抑道揚(yáng)佛的宗教傾向。此外，如來辨識六耳獼猴,暗示老君之牛,收服大鵬雕等等,都有力地說明了這一點(diǎn)。

作品寫了牛魔王的“貪”。牛魔王很貪名。他見孫悟空自稱“齊天大圣”以后,就馬上自稱“平天大圣”。牛魔王還貪色、貪利。牛魔王本有妻子,因貪圖玉面公主的百萬家私,就拋下發(fā)妻,入贅于積雷山摩云洞玉面公主處。作品還寫了牛魔王的“嗔”。牛王與悟空是結(jié)義兄弟,雖然悟空“害”了紅孩,但牛王也已原諒了悟空:“害子之情,被你說過”,二人動手的唯一原因,是悟空向鐵扇公主借芭蕉扇,鐵扇公主不借,就欺負(fù)他的夫人和小妾。更不可忽視的是,作品寫了牛魔王佛性未泯。師徒四人中,唐僧是佛性的代表,牛魔王雖然“平日以吃人為生”,但他從來沒有打算吃唐僧肉,可見他沒有泯滅人人本自具足的佛性。

作者在牛魔王形象的世俗層面上,賦予了他一個世俗人所具有的性格,寫了他從魔到佛的過程。作者用牛魔王這一形象,對佛教“一切眾生皆有佛性”這一觀點(diǎn)做了形象的詮釋。

禪宗與牛的關(guān)系極為密切,許多禪宗祖師經(jīng)常用中國人常見的牛來闡明高深的禪理,形象生動,通俗易懂,反映了禪宗祖師應(yīng)機(jī)說法的大智慧。禪宗中的以牛說法,主要表現(xiàn)就是把心性的修證比作牧牛?！段饔斡洝分械囊耘Ｕf法,從牛魔王的出場到“情愿歸順佛家”,形成了一條草蛇灰線。我們循著這條灰線,來追尋作者以牛說法思想的軌跡。

佛教唯識宗認(rèn)為,從修持的角度講,宇宙萬法中,“心法最勝”。“有為法中,此最勝故。造善造惡,五趣輪轉(zhuǎn),乃至成佛,皆此心也,所以先言。”《百法明門論解》中說“心法”也稱“心王”,是精神活動的根本主體,為“心所”所依。“心所”是相應(yīng)于“心法”而起的心理活動和精神現(xiàn)象,是“心王”的從屬,是它的延伸作用。它恒依心起、與心相應(yīng)、系屬于心,不能獨(dú)立,與心一起才發(fā)生作用,故名“心所”。心不起時,“心所”不起?！靶乃庇斜姸喾N數(shù),而皆各率其眷屬,歸屬于每個心王之下?！靶乃睔w心所有,是心的助伴。離開“心王”,“心所”不能單獨(dú)生起。

南懷瑾說:“《西游記》是闡述修道的一部小說,其中的孫悟空,是表征努力改過,有意向善的人心。而牛魔王,是孫悟空的拜把兄弟,代表了到處亂跑,不易馴服的狂野之心。

2.2智慧的妖精--白骨精

第一,變化次數(shù)多,變化對象有講究。相對于其他妖精而言,白骨精變了三次人形,在妖精中,他變?nèi)诵蔚拇螖?shù)較多。白骨精變?nèi)诵?除了次數(shù)多,選擇變成什么樣的人也很有講究。雖然只有簡短的三招,卻招招奏效,如果不是孫悟空付出了讓緊箍咒把腦袋勒成大葫蘆并且被轟回老家花果山的沉重代價,善良的唐長老恐怕早就被這三招給拿下了。第二,變化策略的高超。白骨精使用“解尸法”,孫悟空的棍子打來時,她抖擻精神,預(yù)先走了,把一個假尸首打死在地下,唬得個唐僧戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢,讓唐僧更肯定了孫悟空確實(shí)打死了人。白骨精與其他妖精相比,與孫悟空直接進(jìn)行的正面較量比較少,她是通過唐僧來打敗孫悟空的。

悟空和白姑娘這一仗打得徹底干凈,那些動不動就蹦出來求情的神仙在此役中一個都沒有出現(xiàn),是悟空和白骨精在一對一的交手,而上面沒人的白姑娘根本不是悟空的對手,悟空從頭到尾親歷親為、苦苦鏖戰(zhàn)。這一仗所暗示的正是吳承恩為官期間渴望的的一場干干凈凈、艱苦卓絕的經(jīng)歷。

在孫悟空消滅白骨精后,唐僧不但不欣喜,反而產(chǎn)生一種深沉的負(fù)罪感，認(rèn)為他們師徒毀滅了一個幸福的家庭,甚至將孫悟空驅(qū)逐。這是為什么呢?就是因?yàn)樽髌钒岩约彝ビ^念為核心的社會倫理寓含在白骨精所變化的一家人身上,使她成為與佛家理想境界相對應(yīng)的世俗生活的代表。她幾次變化,由清秀的少女,到白發(fā)老摳,后到念佛老翁,組成一個“美滿的家庭”,這是世俗生活對佛家精神追求的一次撞擊和誘惑。

首先,在佛家理性的追求上,白骨精故事體現(xiàn)了佛家理性與以家庭觀念為主的社會倫理的矛盾。出家人要想修成“正果”,必須“外物”“外身”,拋舍家庭觀念的影響,消除六根,滅絕一切可能之欲念。就這一角度,吳承恩對唐僧是持一定批判態(tài)度的；其次,在佛家理性的表現(xiàn)上,作者又講究佛家與家庭倫理的融合。佛家并不否決幸福美滿的家庭生活,相反,對于天然形成的兒女之情,父母之情得以遵奉,正是佛家理想所在。對于情分之內(nèi)的人的家庭觀念與意識,是應(yīng)該被肯定的。再說了,佛家求佛布道,正是為了天下“蕓蕓眾生”都得普渡,使他們得以奉人倫,遵綱常過幸福生活,其所講究的“我不人地獄,誰人地獄”,就是佛家理性奉獻(xiàn)于社會倫理觀念的一種顯現(xiàn)。從這個意義上講,唐僧重視那一家三口的幸福,并沒有大錯,反而應(yīng)該贊賞,他具有博大之愛心,這是佛家精神之所在。

2.3與神佛有關(guān)妖魔形象塑造的意義

通過對塑造與神佛有關(guān)妖魔形象的原因分析，我們也可以看出這一眾妖魔形象的塑造也必然有著深刻的社會現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)實(shí)意義的一方面集中體現(xiàn)在對明代中葉以后黑暗腐朽社會的諷刺與批判。而另一方面就是對佛教也進(jìn)行了一些諷刺。雖然《西游記》整部作品以唐僧師徒前往西天獲取真經(jīng)為故事題材，但是其中也常有對佛教的揶揄諷刺之處。而這揶揄諷刺之處正是通過與神佛有關(guān)的妖魔形象的塑造得以體現(xiàn)出來。比如八百里獅駝山獅駝洞的三魔大鵬金翅雕。他作惡多端，五百年前吃了獅駝國的國王以及文武百官，滿城大小男女也盡被他吃了干凈，奪了獅駝國的江山。就是這樣一個妖魔，卻被寫成是如來的母舅。當(dāng)如來收服它的時候，它對如來竟直呼姓名說“如來，你怎么使大法力困住我也?”這樣大膽的稱呼描寫，恐怕多少都會讓讀者感覺到對佛祖的不敬，而在這不敬的背后更是包含了對佛教的些許嘲諷。再看朱紫國國王，麒麟山獬豸洞賽太歲將朱紫國金圣宮娘娘用妖風(fēng)卷走，使得朱紫國國王憂思成疾。而造成這一切的原因僅僅是因?yàn)楝F(xiàn)在的國王在還是太子的時候，射傷了西方佛母孔雀大明王菩薩所生的雄孔雀，并使雌孔雀也帶箭歸西了，于是菩薩便下令讓他也拆鳳三年。朱紫國國王的無心所為雖然傷害了菩薩的二子，但是作為佛家的寬容和慈悲在這里絲毫沒有體現(xiàn)出來。相反，讓我們看到的是菩薩們的極強(qiáng)的報復(fù)心理，慈悲為懷的信條被他們遠(yuǎn)遠(yuǎn)的拋在了身后。

3諸神形象的宗教意蘊(yùn)

《西游記》的作者在總結(jié)前代宗教神并加以改造的過程中，創(chuàng)立了屬于自己的宗教神系統(tǒng)。這個宗教神系統(tǒng)，既不同于道教的神譜，又不同于佛教的神譜，更不是民間神的匯總，而是混合了三教，又被作者按照社會運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)則重新劃分了等級的新的神靈系統(tǒng)。

吳承恩為我們構(gòu)建了一個風(fēng)光旖旎的神的世界。但是作者對待神的態(tài)度又絕不是頂禮膜拜，而是不時讓神靈表現(xiàn)出其世俗的特征，讓其表現(xiàn)出可笑可鄙的一面。就是通過對神靈可笑、可鄙的表現(xiàn)的嘲諷，作品就達(dá)到了顛覆神的威靈，捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)的目的。

就連法力無邊、地位尊崇的如來佛祖也不時被孫悟空加以嘲諷。小說第七十七回中孫悟空先是在如來佛祖面前捶胸頓足地控訴妖怪難以降服，后來當(dāng)如來佛祖說自己認(rèn)得妖怪時，又兩次罵如來佛祖和妖精關(guān)系曖昧。

如來聞言道：“你且休恨，那妖精我認(rèn)得他?！毙姓呙腿皇暤溃骸叭鐏?！我聽見人講說，那妖精與你有親哩?！比鐏淼溃骸斑@個刁猢猻！怎么個妖精與我有親？”行者笑道：“不與你有親，如何認(rèn)得？”……行者聞言笑道：“如來，若這般比論，你還是妖精的外甥哩?！比鐏淼溃骸澳枪猪毷俏胰?，方可收得?！?/p>

在這段文字當(dāng)中，孫悟空曾經(jīng)兩次提及如來佛祖與大鵬精的親戚關(guān)系，在如來佛祖進(jìn)行解釋之后更是毫不留情的稱其為“妖精的外甥”。作者正是通過作品中人物之口，使人和神進(jìn)行溝通和對話，將神從高高在上的祭臺上拉了下來，還原為可以調(diào)侃的對象。

神是人們觀念中的、由于崇拜而產(chǎn)生的、由人創(chuàng)造的、具有人的意志和心理活動的、凌駕于人類之上并能夠主宰和改變世界的超自然的力量?！段饔斡洝纷鳛槲覈糯衲≌f的巔峰之作，為我們描繪了龐大復(fù)雜但是運(yùn)行規(guī)則類似于人間社會的神佛世界。在這個神佛的世界當(dāng)中，作者塑造了許許多多形象各異的神靈形象，并賦予他們不同的法器、法力，讓他們在《西游記》的故事當(dāng)中發(fā)揮著各自不可替代的作用。雖然《西游記》當(dāng)中涉及的神靈眾多，但是我們看起來卻絲毫不覺得雜亂無章；同時，這些神靈還帶有三教合一的色彩并融入了許多世俗化的特征?！段饔斡洝返淖髡卟粌H將諸神按照民間習(xí)見的神譜進(jìn)行了大致的歸類，還根據(jù)故事情節(jié)本身的需要加入了自己的創(chuàng)造?！段饔斡洝分T神形象當(dāng)中還蘊(yùn)涵了內(nèi)容豐富的現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)、宗教等方面的文化意蘊(yùn)，并具有構(gòu)建作品奇幻的藝術(shù)風(fēng)格和真幻交融的藝術(shù)境界的作用。神靈考驗(yàn)的主題亦支撐起作品神幻框架。

第三篇：看《西游記》有感

看《西游記》有感

勵志傳奇

李舉

很多人都有這樣的一個 看法，以為看了西游記的電視劇就不用看原著了。多少時候我也是這樣認(rèn)為的。后來才知道這是一個美麗的誤會。我們不僅要看原著，而且要好好的看，認(rèn)真的看。

為了“長生不老，躲過閻君之難”，美猴王不不怕云游海角，遠(yuǎn)涉天涯。從東勝神州飄洋過海到達(dá)南贍部洲，又飄過西洋大海直至西牛賀洲。有十?dāng)?shù)個年頭登界游方，才到靈臺方寸山拜得菩提祖師。又經(jīng)過十?dāng)?shù)個年頭的勤學(xué)苦練，才學(xué)得一身的本事。我們老是說他的本事如何如何，但是我們?nèi)菀缀雎运麑W(xué)藝的過程。我們可曾有他那樣堅(jiān)定的求學(xué)毅力？在當(dāng)下的教育體制下，我們許多的人都不知道自己為何而學(xué)，自己真正喜歡什么，而在學(xué)習(xí)的過程中亦是消極的對待。想想從小學(xué)到大學(xué)這十?dāng)?shù)個年頭，我們真正的學(xué)到了什么？

四眾一馬的取經(jīng)團(tuán)隊(duì)組建以后，師徒們懷著同一個目標(biāo)經(jīng)往西天拜佛。在這一過程中，那個看起來軟弱的唐朝和尚真真的令人很是欽佩。三個徒弟都有降妖伏魔的手段，不懼妖魔那是自然的。而唐僧一介凡夫，遭受了眾多的挫折，多次差點(diǎn)被煮，依然不改其西行之志，這是需要巨大勇氣的。我們很多人在面對眼前的困難的時候，一次兩次可以克服，但是多了的話就覺得命運(yùn)不公，時運(yùn)不濟(jì)，垂頭喪氣的一事無成。西行路上，女兒國國王可謂是最大的誘惑。想那國王以傾城的美貌加上托國之富招贅夫婿，凡人豈可不動心？唐朝和尚也有些的猶豫，這個誘惑實(shí)在是太大了不是。結(jié)果是唐僧依然選擇了西行的艱難之路，做一個行腳的和尚。這是因?yàn)樗袌?jiān)定的信仰，有超度普通民眾脫離苦難的胸懷。再看看現(xiàn)在的某些人，為了個人私利，哪怕就是一點(diǎn)點(diǎn)的金錢誘惑就把持不住了。出賣人民的利益哪怕是不惜出賣國家利益。

現(xiàn)在的企業(yè)講究團(tuán)隊(duì)的作用。而我認(rèn)為，唐僧五眾一行正是一個成功的團(tuán)隊(duì)的典范。你看唐僧作為領(lǐng)導(dǎo)核心，有著一個堅(jiān)定的目標(biāo)，無論出現(xiàn)什么樣的情況都不改變；悟空一路上過關(guān)斬將，出謀劃策；八戒吃得苦，又愛說笑話，在艱難綿長的取經(jīng)路上，沒有他不知得缺少多少趣味。沙僧不怎么說話，卻也是一個得力的幫手，有時團(tuán)隊(duì)內(nèi)部出現(xiàn)矛盾的時候，也得賴他調(diào)節(jié)。白龍馬當(dāng)然是行腳的，但沒有他，唐朝和尚又幾時可到西天呢？

在為人處世方面。孫大圣云游四方，交友廣泛，三界之內(nèi)都有他的好友。在五莊觀打枯了“草還丹”，不僅得了果子吃，后來居然還和與世同君鎮(zhèn)元子結(jié)為了八拜之交。用一個現(xiàn)在的詞匯來講，他的人脈特別好，每到緊要關(guān)頭都會幫上不小的忙?，F(xiàn)在不是很強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系嗎？順便說一下，在搞人際的時候，要不忘提升自己的能力。有時候八戒顯得有些兒的小心眼，好幾次師父念《緊箍兒咒》都有他的“功勞”。師父也是耳根子軟，每每不識人而又聽信八戒的挑唆，誤會大師兄。再我們的生活中，須得要分辨誰是誰非。再看看古時候有好多的昏君，都是容易聽信讒臣的言語而不信忠良之言，以至誤國誤民。

作為一部名著，《西游記》的確蘊(yùn)含精深。好書要時常讀，每讀一遍都會有新的收獲。

第四篇：看西游記讀后感600字左右（優(yōu)秀）

看西游記讀后感600字左右（優(yōu)秀5篇）

讀完一本經(jīng)典名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？這時最關(guān)鍵的讀后感不能忘了哦。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？以下是小編精心整理的看西游記讀后感600字左右（優(yōu)秀5篇），歡迎大家分享。

看西游記讀后感600字左右（優(yōu)秀5篇）1

吳承恩先生寫的小說《西游記》，我們耳熟能詳，是我國四大名著之一。書里有生動有趣的文字，個性鮮明的人物，使我記憶猶新，從小就對它百看不厭，愛不釋手。

孫悟空是《西游記》里的主人公，是個了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點(diǎn)。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧，而他最大的特點(diǎn)就是敢斗。敢與玉皇大帝斗，叫響了“齊天大圣”的美名；敢與妖魔鬼怪斗，火眼金睛決不放過一個妖魔；敢與一切困難斗，決不退縮低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。

說到豬八戒，他的本事比孫悟空可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣給我們留下了深刻的印象。他滿身毛病，好吃，好占小便宜，好女色，怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦；他有時愛撒個謊，可笨嘴拙腮的又說不圓；他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點(diǎn)苦頭。可是人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實(shí)可愛。

沙和尚是勤快的，不像豬八戒，好吃懶做。遇到困難時，總是知難而進(jìn)，與悟空一起解決問題。可是也有缺點(diǎn)，那就是不會反抗別人。

師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的活絡(luò)、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅(jiān)定的信念。沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但都勤勤懇懇，任勞任怨，甘心當(dāng)好后勤，不好出風(fēng)頭。

唐僧四人都有缺點(diǎn)，孫悟空的毛躁，豬悟能的懶惰，沙悟凈的沉默，唐僧的懦弱?？墒撬麄儏s帶著各自的缺點(diǎn)取到了真經(jīng)，并修成了正果。這說明任何人，任何事都不是完美的，取長補(bǔ)短、團(tuán)結(jié)他人，就能在學(xué)習(xí)上，在生活中取完真經(jīng)，修成正果！

看西游記讀后感600字左右（優(yōu)秀5篇）2

伴隨著一股清香，一個個栩栩如生的故事，我仿佛看到吳承恩提起筆瀟灑的寫下了《西游記》三個大字。

這本書主要講述了唐僧師徒四人一路降妖除魔，歷經(jīng)艱險到西天取經(jīng)的故事。是中國古代魔幻小說中的巔峰之作。作者細(xì)膩而深刻的塑造了四個極其經(jīng)典的形象。比如說，富有反叛精神且嫉惡如仇的孫悟空，有好吃懶做、自私狡猾的豬八戒，任勞任怨、忠心耿耿的沙和尚，內(nèi)心慈悲、寬厚但軟弱迂腐的師傅唐僧……他們共同面對難以想象的種種妖魔鬼怪。雖然他塑造出一種緊張的氣氛，但卻讓我輕松愉快，沒有絲毫的緊張和壓抑。

小時候，第一次接觸《西游記》是通過電視劇，我那時想電視呈現(xiàn)的不比在書本上更有趣，更有意思嗎？可后來，時間匆匆，轉(zhuǎn)眼間，我已長大，漸漸體會到文字的魅力，使我更想再讀一遍《西游記》。

這次通過閱讀，我深入思考，是什么精神使得師徒四人最終修得正果？是一種堅(jiān)持不懈的精神，若沒有堅(jiān)持，他們可以取得芭蕉扇嗎？若沒有堅(jiān)持，他們可以戰(zhàn)勝白骨精嗎？因?yàn)樗麄儙熗剿娜嗣靼?，只有?jiān)持不懈才能取得勝利。

在生活中也有很多例子。如我小時候，剛開始學(xué)習(xí)鋼琴，我那時感到十分新鮮，每天鋼琴都是我的心頭至寶，只要一有時間我就會練鋼琴，可后來，壓力大了，曲目難了，我心里產(chǎn)生了極大的落差，我想要放棄了?？上氲健段饔斡洝防锏膸熗剿娜藞?jiān)持不懈的精神，我振奮精神，加倍努力，認(rèn)真練琴，功夫不負(fù)有心人，我收獲了不少。

西游精神是一種堅(jiān)持，是一種堅(jiān)韌，它不斷告訴我們堅(jiān)持不懈就能成功的真理，讓我一路迎難而上，堅(jiān)持不懈。

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《西游記》是我國四大古典名著之一，作者吳承恩。作者在書中大膽想象，向人們展現(xiàn)了一個多姿多彩、絢麗無比的神魔世界。

《西游記》講的'是唐僧師徒四人歷經(jīng)九九八十一難，一路斬妖除魔，走了十萬八千里，最終取得真經(jīng)，受封為佛的故事。書中令我印象深刻的自然是唐僧的三位徒弟。

大徒弟——“齊天大圣”孫悟空，后被封為斗戰(zhàn)勝佛，也是書中的亮點(diǎn)人物。孫悟空敢于斗爭、英勇無畏，擁有定海神針——如意金箍棒作為武器。他忠心耿耿，屢屢被唐僧誤會卻從不怨恨；他嫉惡如仇，死于他棒下的妖怪不計(jì)其數(shù)。二徒弟——豬八戒好吃、好玩、好色，原為天蓬元帥，被貶下凡投錯豬胎。他性子懶散，可以說是孫悟空的另一面，但若沒有他，唐僧師徒就會陷入更大的危機(jī)。比如在孫悟空借芭蕉扇與牛魔王打斗時，若非八戒趕到，定無法拖延到哪吒等趕來。所以，小人物也有大作用。唐僧三位師徒中，沙僧最小，也最忠厚。一路上，他為唐僧挑著重?fù)?dān)，承擔(dān)辛苦的工作，同樣是功不可沒。可以說，唐僧西行取經(jīng)的路上，三位徒弟任何一人都不可缺失，他們的團(tuán)結(jié)一致才讓唐僧平安到達(dá)西天取回真經(jīng)。

在生活中，我們要像悟空一樣敢于斗爭、嫉惡如仇；要像八戒一樣在關(guān)鍵時刻幫助別人、鼓勵別人；也要像沙僧一樣忠厚老實(shí)、不惹事生非。最重要的是要像師徒四人一樣團(tuán)結(jié)一心、各司其職，就像接力賽一樣，一人發(fā)揮不好，就影響了一隊(duì)的人；兩人配合不好，一隊(duì)就會失敗；唯有團(tuán)結(jié)一致，上下一心，才能走向人生的巔峰！

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讀了《西游記》這本書，我知道了文中有心地善良、大慈大悲的唐僧，機(jī)智勇敢、活潑可愛的孫悟空，貪吃貪睡、不會瘦的豬八戒，謙虛識禮的沙和尚。

其中我最喜歡唐僧和孫悟空。唐僧心地非常的善良，不想殺生。在孫悟空受難的時候，是唐僧出手相救，幫孫悟空逃出大山的壓力，可以這么說，沒有唐僧，孫悟空現(xiàn)在還應(yīng)該壓在山下。唐僧堅(jiān)定不移地去西天取經(jīng)。他不受誘惑，有很多可以享受榮華富貴的機(jī)會，但他都拒絕了。比如說那次唐僧來到女兒國，女兒國國王要他當(dāng)女兒國的國王，他都拒絕了，他可真是信念堅(jiān)定，一心想取得真經(jīng)，我很佩服他。

孫悟空非常的機(jī)智，非常勇敢。原來孫悟空是一塊靈石，后來才變成了猴子。唐僧救過他以后，他一路保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)。在唐僧遇到妖怪的時候，他挺身而出，打跑了妖怪。他還很有風(fēng)度，在唐僧遇到白骨精等變成人的妖怪時，孫悟空就把他們給打死了。唐僧看見了，就念緊箍咒，念完緊箍咒就把孫悟空給趕了出去。當(dāng)妖怪把唐僧抓住，唐僧知道真相后的時候，唐僧后悔不已，就在這時，孫悟空就來救唐僧了，使得唐僧脫離險境。不僅只有這些，孫悟空還特別擅長請求別人的幫助，遇到打不過的妖怪的時候，就去請等神仙來幫忙來降伏妖怪。

我最喜歡的一句是孫悟空說的“妖怪接招吧”這句話，充分體現(xiàn)出孫悟空非常勇敢，功夫非常的高。

《西游記》里的故事非常精彩，作者把唐僧他們幾個人物刻畫的很細(xì)致，令人著迷。因此，吸引了很多讀者和觀眾，也吸引了我。

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我想《西游記》大家都看過吧！這部小說的作者吳承恩，展開他那豐富的想象，用生動的語言、精彩的描寫把我們讀者帶進(jìn)了一個奇妙的世界，為我們呈現(xiàn)了唐僧師徒四人經(jīng)歷九九八十一難，終于到西天取回真經(jīng)的故事。

讀完了《西游記》這本古典名著后，文中的幾個人物給我留下了深刻的印象。

孫悟空聰明活潑、機(jī)智、樂觀、勇敢。孫悟空也是一只愛恨分明的人物形象，他為人間打抱不平、拔刀相助，他敢于去天宮對抗眾仙人、也敢去大鬧地府，把“生死簿”上自己及眾猴兒的名字劃掉讓，這樣自己和眾猴就可以長生不老——孫悟空是一只很愛自己猴群的大王，他為了找到可以讓自己和猴群能夠長生不老的法術(shù)，歷盡千辛萬苦去拜師學(xué)藝。他保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，每一次都是勇敢上前，大戰(zhàn)妖怪、斬妖除魔。

唐僧是孫悟空的師父，他心地善良、有仁愛之心、但有時卻也不辨是非：白骨精先變成了女人，再變成了老太婆，又變成了老公公。都被孫悟空給打跑了，而唐僧卻認(rèn)為孫悟空濫殺無辜。

豬八戒給我呈現(xiàn)的是貪吃的形象，但是只要師徒四人取經(jīng)遇險孫悟空大戰(zhàn)妖怪時，他也會跟著孫悟空一起大戰(zhàn)妖怪。沙和尚給我留下的是老實(shí)人的形象。

孫悟空、豬八戒和沙和尚三人與常人不一樣，他們面貌不一，他們也都有這樣、那樣的缺點(diǎn)，但是他們都愛打抱不平，樂意做好事，最終幫助唐僧取回了真經(jīng)。

第五篇：從佛學(xué)角度看《西游記》

從佛教的角度談?wù)剬Α段饔斡洝返睦斫?/p>

《西游記》中表現(xiàn)了大量的佛教內(nèi)容，其中主要的有佛教歷史、人物、義理、宗派等等。這些宗教內(nèi)容主要通過作品的回目、詩歌、偈語、情節(jié)、細(xì)節(jié)、人物對話或直接引用佛經(jīng)原文表現(xiàn)出來。本文主要從其中四個方面來談《西游記》中的佛教思想。

一、《西游記》取材上的佛教色彩

《西游記》選取的是取經(jīng)故事。該故事本身就是在肯定佛教的前提下展開的，因而先天帶有宗教的色彩。西游取經(jīng)是中西文化交流的一項(xiàng)重大內(nèi)容, 叫做唐僧西游取經(jīng), 胡佛東來傳法?！段饔斡洝分械奶粕奈幕?就是現(xiàn)實(shí)中的唐代高僧三藏法師玄奘。西天取經(jīng)的路不是平坦的，而是艱難險阻，這條路是唐僧自度、度人的修行之路。

二、《西游記》主人公取名的佛理禪宗

唐僧三藏法師的“ 三藏”源自于佛經(jīng)的經(jīng)、律、論三藏,這不僅表明了唐僧與佛教的因緣關(guān)系,也強(qiáng)調(diào)了玄奘法師對于佛事的虔誠，一心向佛。他的三個弟子，實(shí)際上集中體現(xiàn)了眾生的“貪、嗔、癡”三種惡習(xí)。豬八戒代表貪欲重的人，貪財(cái)、貪色、貪名、貪利、貪吃、貪睡……所以給他取名八戒，意思是只有守戒才能熄滅貪欲，只有守戒才能獲得智慧，所以又叫悟能。孫悟空代表那些有本事，有能力但脾氣大的人。取名悟空，就是告訴這些人要知道一切無常，萬法皆空的道理。而沙悟凈是指那些生性憨厚的‘老實(shí)人’，因?yàn)椴幻靼追鸱?，造下了殺生吃肉的罪業(yè)（他曾在流沙河吃人為生），取名悟凈是要他

修凈行，要想出離三界必須慈悲不殺。而身為師父的唐僧，代表人的本性，自性四大皆空，不被財(cái)色名利所吸引，在生死存亡之際視死如歸，寧向西方一步死，不向東土一步生。他在悟空破殺戒不聽教誨的時候念緊箍咒，意味著用戒律來約束他，令他改邪歸正。

三、《西游記》主題上的佛法思想

主題就是取經(jīng), 去西天取佛經(jīng), 而佛教的經(jīng)典在《西游記》中只有一部《摩訶般若波羅蜜多心經(jīng)》, 簡稱《心經(jīng)》。照《西游記》的說法, 這部經(jīng)典“ 乃修真之總經(jīng),作佛之門會也”(第十九回烏巢禪師語)。唐僧一行西游的目的,就是要“修真”、“ 作佛” , 這一切都包含在《心經(jīng)》之中,所以《西游記》取的就是《心經(jīng)》, 修的也是《心經(jīng)》。佛教的修心就是將多心修成一心, 一心修成智慧心,智慧心再變成無心;無心便無掛無礙,就是《心經(jīng)》所說的:以無所得故, 菩提薩依般若波羅蜜多故, 心無掛礙;無掛礙故,無有恐怖, 遠(yuǎn)離顛倒夢想, 究竟涅槃。

（二）“佛法無邊”的思想

孫悟空他一筋斗十萬八千里，卻翻不出如來的手掌心。如果佛想把大乘經(jīng)典交給唐僧那還不是輕而易舉的事，或者由孫悟空去取不就省事了嗎？所以，這部《西游記》是告訴我們修行的艱難。在每一個學(xué)佛團(tuán)體里，都會有各種各樣的人在求佛道。佛教的團(tuán)體就是個大熔爐，兼收并蓄。佛法是至剛的，無堅(jiān)不摧；佛法是至柔的，無往不利。只要大家稟持修行的正念，就可共圖大業(yè)。所以在經(jīng)歷了千難萬險之后，師徒四人終于拜見了佛祖。然而在去藏經(jīng)閣取經(jīng)書時又遇到

了障礙，這實(shí)際上是說只要未成佛，就會有無明，也是說只有舍，才有得。

（三）“因果報應(yīng)”的思想

這是《西游記》中佛教思想的消極方面，主要是宿命論、因果報應(yīng)的思想。比如九九八十一難，一難也不能少，少了還得補(bǔ)。而且常常有一位神佛在大難結(jié)束的時候，來講一通“一飲一啄，莫非前定”的道理，或者說“魔障未完，故此百靈下界，應(yīng)該受難”。這就把孫悟空的斗爭同宿命論調(diào)合起來。宣傳應(yīng)該報應(yīng)的地方也不少，最明顯的是劉全進(jìn)的故事和鳳仙郡天旱的故事。

四、《西游記》情節(jié)的佛教影響

（一）神魔斗法的情節(jié)借鑒到了《西游記》的情節(jié)結(jié)構(gòu)中。書中神魔斗法的情節(jié)比比皆是。先是大鬧天宮時諸神與孫悟空斗，后是取經(jīng)路上孫悟空同妖魔鬼怪斗。這些斗法的場景被寫得有聲有色，神氣活現(xiàn)，變幻無窮。其中二郎神同孫悟空的斗法場面是眾多精彩斗法場面之一。這種以變制變的斗法場面在敦煌變文中就有類似描寫?！抖鼗妥兾募肪硭摹督的ё兾摹分?，寫著舍利佛與六師斗法的場面，六師先后六變，一一被舍利佛變化之物所制服。

（二）地府場景的雷同描寫

《西游記》中兩次寫到游地府的情節(jié)。一次是孫悟空到地府去勾銷生死簿，一次是唐太宗游地府。第一次對地府本身情況的描寫比較簡單,除列了十殿閻君的姓名外,再沒有寫什么。第二次則不同,對地府的具體情況寫得很詳細(xì)。不僅寫了崔判官和十殿閻君如何迎送唐太宗,更

主要的是寫了地府的鬼門關(guān)、輪轉(zhuǎn)藏、背陰山、十八層地獄、金銀橋、奈何橋、枉死城等名目。而《敦煌變文集》中的好多篇也都寫到了游地獄的情況,尤以《目連救母》的三篇變文最具代表性。其中《大目乾連冥間六救母變文》對阿鼻地獄的場景詳細(xì)描寫與《西游記》中唐太宗游地府時所見之慘狀相差無幾。正如陳寅恪先生《〈西游記〉玄奘弟子故事之演變》一文所說“: 觀近年發(fā)現(xiàn)之敦煌卷子中,如維摩詰經(jīng)文殊問疾品演義諸書,益知宋代說經(jīng),與近世彈詞章回體小說等,多出于一源,而佛教經(jīng)典之體裁與后來小說文學(xué),蓋有直接關(guān)系?！薄段饔斡洝愤@部小說是東方文化印度和中國的宗教思想系統(tǒng)，是天人合一思想理念的集成。孫悟空保護(hù)了唐僧取經(jīng)，路上經(jīng)過了九九八十一難，然后成功了。每種磨難，代表了社會人生的一種現(xiàn)象。而孫悟空命名則更顯禪機(jī),孫地地道道的佛教人物——須菩提祖師。“須菩提”的漢意是覺悟,他是釋迦牟尼佛祖的十大弟子中的“ 解空第一”,又叫“空生”。但他在《西游記》中的角色, 代表的是心性中的菩提覺性,也就是人們的覺悟心,所以佛教修行首先要發(fā)“無上菩提心”。孫悟空從花果山水簾洞的心猿心, 拜到了“靈臺方寸山斜月三星洞”的菩提祖師, 也就是發(fā)起“菩提心”，便是佛教祖祖相傳的心心相印?！办`臺”是心,“ 方寸”是心,“斜月三星洞”更是心, 心山心洞里的菩提心也就是孫悟空自己一念覺悟之后的狀態(tài)。所以老師名為“解空”, 他的弟子也應(yīng)該是“悟空第一”的孫悟空。