第一篇：“四個(gè)全面”的辯證思維特色

“四個(gè)全面”的辯證思維特色

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，作為新形勢(shì)下我們黨治國(guó)理政的總綱領(lǐng)、總方針，蘊(yùn)含著豐富的辯證思維和哲學(xué)智慧，是馬克思主義理論在實(shí)踐中的生動(dòng)展開(kāi)和靈活運(yùn)用。深入學(xué)習(xí)貫徹“四個(gè)全面”的總方略，必須科學(xué)把握“四個(gè)全面”所蘊(yùn)含的辯證思維及其相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的辯證關(guān)系，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

一、科學(xué)性與人民性的統(tǒng)一

總書(shū)記提出“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，立足治國(guó)理政的全局和根本，抓住改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)鍵，確立了新形勢(shì)下黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的重點(diǎn)領(lǐng)域、主攻方向、戰(zhàn)略目標(biāo)，深刻體現(xiàn)了融科學(xué)性與人民性于一體的馬克思主義辯證思維。

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，廓清了我們黨治國(guó)理政的全貌，具有科學(xué)性。古話說(shuō)：“不謀全局者，不足以謀一隅，不謀大勢(shì)者，不足以謀一時(shí)?！薄八膫€(gè)全面”的重大戰(zhàn)略布局，第一次將全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨統(tǒng)一在一起，作為一個(gè)有機(jī)的整體系統(tǒng)進(jìn)行闡述。同時(shí)，每一個(gè)“全面”又是一整套結(jié)合實(shí)際、繼往開(kāi)來(lái)、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具特色的子系統(tǒng)。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，確立了中國(guó)由大向強(qiáng)的總方略。由大向強(qiáng)，不僅是量的積累，更是質(zhì)的飛躍。如何實(shí)現(xiàn)這“關(guān)鍵一躍”，是中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后”面臨的核心問(wèn)題，也是我們黨治國(guó)理政的核心課題。當(dāng)前，我國(guó)改革發(fā)展進(jìn)入攻堅(jiān)期、深水區(qū)，要用幾十年解決西方在幾百年的現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的問(wèn)題，還要解決自身特有的突出矛盾問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外安全風(fēng)險(xiǎn)疊加交織，面臨“中等收入陷阱”、“西化分化陷阱”和“貪污腐化陷阱”等，這些都給黨治國(guó)理政提出了新的課題和更高要求。協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，更好地統(tǒng)籌國(guó)家安全和發(fā)展利益，堅(jiān)持實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)與走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的統(tǒng)一，堅(jiān)持全面建成小康社會(huì)與實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的統(tǒng)一，堅(jiān)持改革與法治的統(tǒng)一，堅(jiān)持扭住經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心與抓好黨的建設(shè)這個(gè)最大政績(jī)的統(tǒng)一，破解民族復(fù)興和現(xiàn)代化進(jìn)程中遇到的各種深層次矛盾問(wèn)題，確保發(fā)展風(fēng)險(xiǎn)有序可控，為解決黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的主要矛盾提供“路線圖”?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，確立了中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的總抓手。實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想。這個(gè)夢(mèng)想，凝聚了幾代中國(guó)人的夙愿，體現(xiàn)了中華民族和中國(guó)人民的整體利益。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)是一項(xiàng)光榮而艱巨的宏圖偉業(yè)，需要一代又一代人堅(jiān)忍不拔地共同奮斗、接續(xù)努力，需要一步一個(gè)腳印地不懈前行?，F(xiàn)在，歷史的接力棒傳到了以習(xí)近平同志為核心的黨中央手中?！八膫€(gè)全面”的協(xié)調(diào)推進(jìn)，不僅使我們黨著眼總的戰(zhàn)略大局，著眼當(dāng)下國(guó)際國(guó)內(nèi)兩個(gè)大局，從實(shí)際出發(fā)所做出的英明決策，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人目光遠(yuǎn)大，追求高遠(yuǎn)，矢志不移，立志實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的生動(dòng)寫(xiě)照，為推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)和黨的建設(shè)新的偉大工程提供了總遵循，顯示了馬克思主義的科學(xué)性。

“四個(gè)全面”不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性，而且體現(xiàn)了我黨的人民性本質(zhì)。“人民對(duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)?！笨倳?shū)記的莊重承諾，展現(xiàn)的是我們黨執(zhí)政的宗旨信念和奮斗情懷，體現(xiàn)在對(duì)群眾的關(guān)心、對(duì)弱勢(shì)群體的關(guān)愛(ài)、對(duì)民生的關(guān)注上，更體現(xiàn)在我們黨履職盡責(zé)、制定發(fā)展戰(zhàn)略，抓住根本、著眼長(zhǎng)遠(yuǎn)、謀劃全局，回應(yīng)和滿足人民群眾的利益需求上。2012年11月15日，剛剛當(dāng)選中共中央總書(shū)記的習(xí)近平，用樸實(shí)的語(yǔ)言，道出了人民心中的夢(mèng)想：“更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境”，“孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好”。這個(gè)夢(mèng)想，是人民對(duì)民族復(fù)興的美好憧憬，是全面小康的群眾表達(dá)，是全面小康藍(lán)圖的生動(dòng)呈現(xiàn)。全面小康描繪了人民幸福的近期愿景。人民群眾對(duì)幸福生活的追求，不僅是溫飽富足，而且要社會(huì)公平公正，要求法律面前人人平等，共同享有平等參與、平等發(fā)展的權(quán)利。全面小康的核心就在于“全面”。這個(gè)“全面”體現(xiàn)在覆蓋的人群是全面的，是不讓一個(gè)人掉隊(duì)的全面小康?？倳?shū)記一再?gòu)?qiáng)調(diào)，“最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村，特別是在貧困地區(qū)”，“小康不小康，關(guān)鍵看老鄉(xiāng)”?！耙粋€(gè)民族都不能少”、“不能丟了農(nóng)村這一頭”、“決不能讓一個(gè)蘇區(qū)老區(qū)掉隊(duì)”等一系列論斷，充分體現(xiàn)了把13多億人全部帶入全面小康的堅(jiān)定決心。這個(gè)“全面”也體現(xiàn)在涉及的領(lǐng)域是全面的，是不分地域的全面小康。我們要建成的全面小康，是“干部清正、政府清廉、政治清明”、“找到全社會(huì)意愿和要求的最大公約數(shù)”的全面小康，是“破除城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建設(shè)農(nóng)民幸福生活的美好家園”的全面小康，是“國(guó)家物質(zhì)力量和精神力量都增強(qiáng)，全國(guó)各族人民物質(zhì)生活和精神生活都改善”的全面小康，是“讓人民群眾在每一個(gè)司法案件中都感受到公平正義”的全面小康，是“望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”的全面小康，是“以改革創(chuàng)新精神開(kāi)拓國(guó)防和軍隊(duì)建設(shè)新局面”、“為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)提供堅(jiān)強(qiáng)力量支撐”的全面小康??方方面面，著眼的是發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)五位一體總體布局。全面深化改革破除了實(shí)現(xiàn)人民幸福的體制障礙，全面依法治國(guó)夯實(shí)了保障人民權(quán)利的制度基礎(chǔ)。人民群眾的小康生活能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于黨能否永葆先進(jìn)性質(zhì)和恪守根本宗旨。黨風(fēng)關(guān)乎民心，反對(duì)腐敗順應(yīng)民心，全面從嚴(yán)治黨得到廣大群眾的一致認(rèn)同和高度支持?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，是以人民利益為根本謀篇布局，是人民愿望的表達(dá)，是新形勢(shì)下黨執(zhí)政為民的集中表現(xiàn)。

二、理論與實(shí)踐的互動(dòng)

我們黨歷來(lái)高度重視理論工作，強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)。“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，既是理論也是實(shí)踐，既是目標(biāo)也是綱領(lǐng)，集中體現(xiàn)了黨在新形勢(shì)下治國(guó)理政的總方略總方針，是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的新飛躍，是馬克思主義中國(guó)化的重大創(chuàng)新成果，在中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，“四個(gè)全面”深刻體現(xiàn)了馬克思主義理論與實(shí)踐雙向互動(dòng)的辯證思維。

“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的提出和形成，是治國(guó)理政基本方略認(rèn)識(shí)與實(shí)踐上的不斷深化與發(fā)展的過(guò)程。正如恩格斯所指出的：“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體?！薄八膫€(gè)全面”的逐步形成就體現(xiàn)為過(guò)程的集合體?？倳?shū)記指出，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是從我國(guó)發(fā)展現(xiàn)實(shí)需要中得出來(lái)的，從人民群眾的熱切期待中得出來(lái)的，也是為推動(dòng)解決我們面臨的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的。這就深刻揭示并闡明了“四個(gè)全面”提出的社會(huì)歷史條件和時(shí)代背景。從2012年黨的十八大首次提出“全面建成小康社會(huì)”，到2013年黨的十八屆三中全會(huì)部署“全面深化改革”，再到2014年黨的十八屆四中全會(huì)要求“全面依法治國(guó)”，黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)大會(huì)上宣示“全面從嚴(yán)治黨”，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局清晰展現(xiàn)，把這四項(xiàng)帶有根本性的工作有機(jī)統(tǒng)籌在一起，這是新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體在對(duì)黨的十八大以來(lái)的大政方針有了清晰認(rèn)知和整體把握后，對(duì)黨和國(guó)家全局工作做出的嶄新部署，是治國(guó)理政思路的重大升華?！八膫€(gè)全面”立足治國(guó)理政全局，抓住了改革發(fā)展穩(wěn)定關(guān)鍵，統(tǒng)領(lǐng)中國(guó)發(fā)展總綱，確立了新形勢(shì)下黨和國(guó)家各項(xiàng)工作的主攻目標(biāo)、戰(zhàn)略方向、重點(diǎn)領(lǐng)域。正如馬克思所說(shuō)：“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！薄八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，正是中國(guó)“發(fā)展起來(lái)以后”更加注重發(fā)展和治理系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性的必然選擇。與此同時(shí)，對(duì)“四個(gè)全面”的定位也是一個(gè)不斷升華與深入的過(guò)程。最初，這“四個(gè)全面”是作為全面完成黨的十八大提出的任務(wù)、要求以及當(dāng)前黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展中必須解決好的主要矛盾提出來(lái)的。2015年2月初，總書(shū)記在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆四中全會(huì)精神全面推進(jìn)依法治國(guó)專題研討班開(kāi)班式上，首次把這“四個(gè)全面”定位于黨中央的戰(zhàn)略布局。黨的工作戰(zhàn)略布局問(wèn)題始終是我們黨治國(guó)理政的一個(gè)重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。工作布局正確，黨和國(guó)家各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展就比較順利。反之，就會(huì)出現(xiàn)這樣那樣的失誤和挫折?！八膫€(gè)全面”是從實(shí)踐中得出的正確認(rèn)識(shí)，是我們黨在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上積極進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，必然對(duì)實(shí)踐起到巨大的指導(dǎo)作用。習(xí)近平同志指出：“我們推進(jìn)各項(xiàng)工作，要靠實(shí)踐出真知。理論必須同實(shí)踐相統(tǒng)一。必須高度重視理論的作用，增強(qiáng)理論自信和戰(zhàn)略定力，對(duì)經(jīng)過(guò)反復(fù)實(shí)踐和比較得出的正確理論，要堅(jiān)定不移堅(jiān)持?！爆F(xiàn)在，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，因而在實(shí)踐中越來(lái)越心中有數(shù)、充滿自信。我們要沿著這樣的方向繼續(xù)前進(jìn)，不斷形成新認(rèn)識(shí)、開(kāi)辟新境界、打開(kāi)新局面。

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局來(lái)自中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。要發(fā)揮好戰(zhàn)略布局對(duì)實(shí)踐的引領(lǐng)和指導(dǎo)作用，還必須回到實(shí)踐中去，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，并使之進(jìn)一步發(fā)展和完善，然后再上升到新的理論高度，對(duì)新的實(shí)踐又去進(jìn)行引領(lǐng)和指導(dǎo)，從而實(shí)現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的良性互動(dòng)。“四個(gè)全面”統(tǒng)一于我們正在進(jìn)行的具有許多新的歷史特點(diǎn)的偉大斗爭(zhēng)的實(shí)踐中。它的每一個(gè)“全面”的演進(jìn)都是這樣一個(gè)過(guò)程，它的整體協(xié)調(diào)推進(jìn)也將是這樣一個(gè)過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是變動(dòng)不居、循環(huán)往復(fù)、發(fā)展變化的，直到其目標(biāo)任務(wù)的完成，新的歷史使命的開(kāi)始。在實(shí)踐中協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”，一是要堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是當(dāng)代中國(guó)最大的客觀實(shí)際。即便經(jīng)濟(jì)總量世界第二，人均下來(lái)也只是世界中游水平。從長(zhǎng)期存在的發(fā)展不平衡，到相對(duì)落后的自主創(chuàng)新能力；從亟待破題的“三農(nóng)”問(wèn)題，到不斷增加的環(huán)境資源壓力，這些基本國(guó)情，都是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)下、規(guī)劃未來(lái)、制定政策、推進(jìn)工作的客觀基點(diǎn)。二是要堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)，發(fā)展的每個(gè)階段都會(huì)呈現(xiàn)新特點(diǎn)、產(chǎn)生新問(wèn)題。經(jīng)過(guò)30多年改革開(kāi)放，我們基本國(guó)情的內(nèi)涵在變，面臨的風(fēng)險(xiǎn)和困難也在變。如何升級(jí)中國(guó)制造成為中國(guó)創(chuàng)造，怎樣推進(jìn)騰籠換鳥(niǎo)取代傻大黑粗，如何驅(qū)散“十面霾伏”重塑美麗中國(guó)??新的矛盾不斷出現(xiàn)，其中很多是我們沒(méi)有遇到、沒(méi)有處理過(guò)的，要堅(jiān)持一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化為轉(zhuǎn)移，不能以孤立的、靜止的、僵化的觀點(diǎn)看問(wèn)題，思想認(rèn)識(shí)上的與時(shí)俱進(jìn)，是解決好“發(fā)展起來(lái)以后的問(wèn)題”的基本前提。三要認(rèn)識(shí)規(guī)律、尊重規(guī)律、把握規(guī)律，不做違反規(guī)律的事，具體問(wèn)題具體分析，不斷減少工作中的隨意性和盲目性。

三、繼承與創(chuàng)新的結(jié)合

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，還是繼承與創(chuàng)新的結(jié)合，集中體現(xiàn)了黨在新形勢(shì)下治國(guó)理政的總方略總方針。深入領(lǐng)會(huì)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的重大意義和深刻蘊(yùn)意，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略目標(biāo)和戰(zhàn)略舉措，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局是在繼往開(kāi)來(lái)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。任何事物的持續(xù)發(fā)展都是在繼承的基礎(chǔ)上展開(kāi)的?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，繼承了我們黨關(guān)于小康社會(huì)、關(guān)于深化改革、關(guān)于依法治國(guó)以及從嚴(yán)治黨的一系列重大思想，是幾代中國(guó)共產(chǎn)黨人接力探索的基礎(chǔ)上整合起來(lái)的，是在黨的十八大以來(lái)新的偉大實(shí)踐中逐步提出并形成的。例如，從“解決溫飽”到“總體小康”，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”到“全面建成小康社會(huì)”，再到黨的十八大描繪出“全面小康”的清晰圖景，體現(xiàn)了我們黨對(duì)小康社會(huì)認(rèn)識(shí)的不斷深化?！八膫€(gè)全面”的戰(zhàn)略布局，體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義道路具有一以貫之的延續(xù)性。當(dāng)前，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的引領(lǐng)下，以總書(shū)記為首的黨中央始終堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義這一正確道路，不斷拓展和推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路越走越寬廣?！暗缆穯?wèn)題是關(guān)系黨的事業(yè)興衰成敗第一位的問(wèn)題，道路就是黨的生命”。中國(guó)特色社會(huì)主義道路來(lái)之不易，它開(kāi)創(chuàng)了在經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的嶄新模式，是適合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代要求的發(fā)展道路。在全面深化改革中堅(jiān)持和拓展中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是時(shí)代賦予當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的光榮使命，我們要以更大政治勇氣和政治智慧全面深化改革，堅(jiān)持正確的方向，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，敢于闖難關(guān)，著力解決我國(guó)發(fā)展中的一系列突出矛盾和問(wèn)題，著力化解來(lái)自各個(gè)方面的風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，進(jìn)而沿著這條道路努力實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”的奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)。

“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局構(gòu)建了繼承與發(fā)展相統(tǒng)一的宏闊戰(zhàn)略視野。歷史常常在繼往開(kāi)來(lái)中展現(xiàn)新氣象新境界，也在繼承與創(chuàng)新中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。創(chuàng)新，是事物生生不息的內(nèi)在要求。中國(guó)特色社會(huì)主義具有與時(shí)俱進(jìn)的固有品質(zhì)，雖然“小康”、“改革”、“法治”和“從嚴(yán)治黨”以前都提出過(guò)，但這次在這四個(gè)方面之前加了“全面”，并作為一個(gè)完整體系提出來(lái)，賦予了豐富的時(shí)代內(nèi)涵，使之成為一個(gè)閃亮的創(chuàng)新之點(diǎn)?！八膫€(gè)全面”第一次將全面建成小康社會(huì)，定位為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步”，并提出全覆蓋、全領(lǐng)域的新要求；第一次將全面深化改革的總目標(biāo)，確定為“完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”；第一次將全面依法治國(guó)，論述為全面深化改革的“姊妹篇”，形成“鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪”；第一次為全面從嚴(yán)治黨標(biāo)定路徑，要求“增強(qiáng)從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、實(shí)效性”，鍛造我們事業(yè)更加堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。“四個(gè)全面”中的每一個(gè)“全面”，都是一整套結(jié)合實(shí)際、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具特色的系統(tǒng)體系。同時(shí)，“四個(gè)全面”又是相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的戰(zhàn)略布局，圍繞一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)，構(gòu)建三大戰(zhàn)略舉措?！叭娼ǔ尚】瞪鐣?huì)”是目標(biāo)引領(lǐng)；“全面深化改革”內(nèi)含法治建設(shè)的加強(qiáng)和法治體系的完善，用改革完善法治，使法治永葆生機(jī)；“全面依法治國(guó)”強(qiáng)調(diào)固化改革成果，用法治保障改革，實(shí)現(xiàn)改革和法治同步推進(jìn)，進(jìn)一步堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；“全面從嚴(yán)治黨”為全面建成小康社會(huì)提供領(lǐng)導(dǎo)保證。堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，是貫穿“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的主題。總之，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的基本思想，存在于中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系之中，存在于十八大精神之中，存在于總書(shū)記系列重要講話精神之中，是黨的理論創(chuàng)新最新成果的凝練表述和顯著標(biāo)識(shí)?？梢哉f(shuō)，“四個(gè)全面”賦予了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系新的時(shí)代內(nèi)涵和實(shí)踐要求，開(kāi)辟了我們黨治國(guó)理政的新境界。

道路已開(kāi)辟，航向已指明，“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局不會(huì)扭轉(zhuǎn)，在協(xié)調(diào)推進(jìn)中圍繞好、貫徹好、落實(shí)好“四個(gè)全面”，是充分發(fā)揮這一戰(zhàn)略布局實(shí)踐威力的核心要義?！奥鋵?shí)好全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，要求全黨同志以與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化新篇章?！?/p>

（作者系南京政治學(xué)院上海校區(qū)軍隊(duì)政工理論教研室副主任，副教授、博士）

責(zé)任編輯：張功杭

第二篇：樹(shù)立辯證思維

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

該教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新課改的要求，從學(xué)生身邊的社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，運(yùn)用案例、表演等形式創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生在自主探索、合作交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。正是由于這些認(rèn)識(shí)來(lái)自于學(xué)生自己的親身體驗(yàn)和自主感悟，因此，學(xué)生不僅懂，而且信，從內(nèi)心認(rèn)同、接受這些觀點(diǎn)和理論，進(jìn)而能夠主動(dòng)自覺(jué)地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀，并融入到實(shí)踐活動(dòng)之中，有助于實(shí)現(xiàn)知、信、行的統(tǒng)一。

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物自身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過(guò)分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（1）初步樹(shù)立辯證的思維觀念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹(shù)立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、學(xué)情分析、我校生源較差，參差不齊，但班風(fēng)、學(xué)生尚可，對(duì)政治學(xué)科有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

四、【教學(xué)過(guò)程】：

導(dǎo)入新課：多媒體展示：

（一）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

多媒體課件展示：司馬光砸缸

討論:通過(guò)司馬光砸缸救人的故事，對(duì)我們有什么啟示？

司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。這啟示我們應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

那么這節(jié)課，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的第一個(gè)小節(jié)，辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

探究一：多媒體課件展示 作為人大代表的你提案被否決；我把蟲(chóng)子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫(xiě)上一個(gè)“a”然后又把它涂掉。

①這些是不是否定？

②這些否定的力量來(lái)自于哪里？是外力還是自身？

③這些否定是不是哲學(xué)上講的辨證的否定呢？什么是哲學(xué)上的否定？

學(xué)生合作探究

教師總結(jié)：來(lái)自外力的否定不是哲學(xué)意義上的辯證否定。

探究二：觀看《鷹的重生》視頻

思考討論：

（1）從辯證法的角度談?wù)劇苞椀闹厣边^(guò)程產(chǎn)生的動(dòng)力是什么？是外力作用的結(jié)果嗎？

（2）你認(rèn)識(shí)到了鷹的重生前后有哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？

（3）從鷹重生前后的 “變”與“不變”中你是怎樣理解辯證否定的？對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活有什么要求？

學(xué)生合作探究回答

教師總結(jié)：

１、辯證的否定觀的內(nèi)容

（1）辯證的否定的含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）

從我們剛剛看到的視頻中可以看出，鷹重生的過(guò)程是不是外力作用的結(jié)果？不是，是鷹自身的否定。鷹在重生后是不是比之前有所發(fā)展？是，所以鷹的重生就是辯證的否定。在這里要強(qiáng)調(diào)辯證的否定的主體是事物自身。

理解：辯證否定的主體——自身

思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？

內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？

新芽是對(duì)種子 的否定 在這里舊事物是 種子，新事物是 新芽。探究三 2鷹重生的過(guò)程是不是發(fā)展？為什么？

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

—— 辯證否定的特點(diǎn)1 3從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹還是不是原來(lái)的鷹？

重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？

不是 區(qū)別：重生前的鷹是舊事物；重生后的鷹是新事物。

聯(lián)系：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。——辯證否定的特點(diǎn)2 辨證否定觀的特點(diǎn)(或叫作用）a、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。b、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

思考：為什么稱為辨證的否定？ 因?yàn)楸孀C的否定既不是簡(jiǎn)單的否定一切，也不是簡(jiǎn)單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。所以，(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄

“揚(yáng)”即肯定、保留舊事物中積極合理的因素

“棄”即否定、克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容。

探究五

4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來(lái)，或全都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀有哪些區(qū)別？

肯定一切——鷹日益走向滅亡

否定一切——喪失鷹存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

即發(fā)展停止、中斷

形而上學(xué)的否定觀

思考：如果簡(jiǎn)單的否定一切或簡(jiǎn)單的肯定一切結(jié)果將會(huì)怎樣，這是一種什么否定觀？ 肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展

形而上學(xué)否定觀

試比較辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀

辯證否定觀和形而上學(xué)否定觀的區(qū)別

辯證否定觀

形而上學(xué)否定觀

否定的動(dòng)力

事物內(nèi)部的自我否定

外力作用的結(jié)果

否定與肯定的關(guān)系

既肯定又否定（揚(yáng)棄）

要么肯定一切，要么否定一切

否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

辯證否定觀的方法論要求：

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

a、做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) b、要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威

c、要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。板書(shū)設(shè)計(jì)

課堂練習(xí)

1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話給我們的啟示是（）

a 人類歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑 b 只要敢于否定一切，人類歷史就會(huì)向前發(fā)展 c 要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類歷史發(fā)展

d 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類歷史的發(fā)展

答案：c

2、從人類歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 ①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 ③“揚(yáng)棄” ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 a、①②③ b、①②④ c、②③④ d、①③④

答案：d

3、種子發(fā)育為植物是（）a、事物的量變過(guò)程 b、事物自身否定的結(jié)果 c、外力作用的否定

d、新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b

4、成語(yǔ)“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是 a、新事物曲折中前進(jìn)的原理 b、辨證否定的原理 c、對(duì)立統(tǒng)一的原理 d、量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b

5、人類在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們

①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀念 ②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新 ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題 ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維

a、①②③ b、①③④ c、①②④ d、②③④

答案：d

6、評(píng)析題:辯證的否定是自己否定自己,拋棄一切。1.此觀點(diǎn)是片面的。

2.辯證的否定的確是自己否定自己.所以有一定合理性。3.但它也是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它并不是拋棄過(guò)去的一切而是保留了過(guò)去合理的,拋棄了過(guò)去不合理的，是既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄!篇二：高中政治 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求精品教案 新人教必修4 第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物[1身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

(5)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

◇分析

(2)運(yùn)用辯證否定觀，分析說(shuō)明怎樣對(duì)待外來(lái)文化(3)運(yùn)用辯證否定觀，分析說(shuō)明社會(huì)主義改革

(4)運(yùn)用辯證否定原理，分析說(shuō)明社會(huì)主義和資本主義的火系(5)結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子說(shuō)明創(chuàng)新的重要性

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀，提高分析比較能力(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過(guò)分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀目標(biāo)

（1）初步樹(shù)立辯證的思維觀念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀念

（2）初步樹(shù)立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀

2、辯證法的革命批判精神；

三、【整體感知】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜?。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀，要把它與形而上學(xué)否定觀加以對(duì)比，通過(guò)比較加深理解。(2)要結(jié)合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說(shuō)明創(chuàng)新的重大意義和作用。

(3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言，加以提煉其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。

五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

作為世界觀，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜?。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

第一框題 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（一）、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)

◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀? ◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀。

教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀，它是與形而上學(xué)否定觀根本對(duì)立的一種否定觀。

1．辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：

肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。

(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面

處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過(guò)雙方的相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來(lái)處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。

◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()a．事物的量變過(guò)程 b．事物自身否定的結(jié)果 c．外力作用的否定

d．新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故b項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以c項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故a項(xiàng)不符合題意。d項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。

任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對(duì)于它賴以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來(lái)合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化?？梢?jiàn)，新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過(guò)否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒(méi)有否定就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

◇課堂練習(xí)：沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類社會(huì)和人類思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話主要揭示了這樣一個(gè)道理()a．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) b．量變的過(guò)程

c．克服和保留的統(tǒng)一 d．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

答案：a 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故a項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。b、c、d項(xiàng)雖然觀點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。

否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問(wèn)有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說(shuō)，被否定的只是舊事物中過(guò)了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來(lái)的。新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度，也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過(guò)改造，作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過(guò)程中斷，又是使新過(guò)程與舊過(guò)程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

◇課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的()a．新事物曲折中前進(jìn)的原理 b辯證否定的原理 c．對(duì)立統(tǒng)一原理 d量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符：合哲學(xué)上辯證否定原理。a、c、d項(xiàng)均不符合題意。與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語(yǔ)。

4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切．也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說(shuō)，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說(shuō)，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無(wú)，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過(guò)來(lái)，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。

◇課堂練習(xí)：

1．社會(huì)主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。

答案：(1)這個(gè)觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒(méi)有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定同時(shí)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，新事物否定舊事物，絕不是簡(jiǎn)單的拋棄，對(duì)舊事物的一筆勾銷，而是對(duì)舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚(yáng)一是“揚(yáng)棄”。

(3)人類社會(huì)的發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的：一方面，新的社會(huì)形態(tài)否定了舊的社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和』二層；建筑；而同時(shí)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)中人類創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財(cái)富給以繼承。社會(huì)主義代替資本t義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)?？梢?jiàn)，它對(duì)；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚(yáng)棄”，而絕不是一‘刀兩斷。篇三：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 教案

第九課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

★新課標(biāo)要求

（一）知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記、理解辯證否定觀的內(nèi)涵和辯證法的本質(zhì)。理解辯證否定是自我否定，革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。分析辯證否定觀的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，分析辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，初步形成批判性思維，培養(yǎng)革命批判精神與勇于創(chuàng)新的能力。

（二）能力目標(biāo)

通過(guò)具體事例，培養(yǎng)學(xué)生分析，理解問(wèn)題的能力和辯證思維的能力，增強(qiáng)學(xué)生的理論聯(lián)系 實(shí)際能力，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀目標(biāo)

通過(guò)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生要正確理解辯證否定的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)樹(shù)立辯證法的革命批判 精神和創(chuàng)新意識(shí)，用創(chuàng)新意識(shí)分析事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，用創(chuàng)造精神看待我國(guó)社 會(huì)的發(fā)展，樹(shù)立擁護(hù)改革、參與改革、支持改革的思想。

★教學(xué)重點(diǎn)：辯證否定觀及方法論意義，辯證法的革命批判精神及方法論意義

★教學(xué)難點(diǎn)：辯證法的革命批判精神與樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系

★教學(xué)方法：討論法、啟發(fā)式教學(xué)

★教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

★教學(xué)過(guò)程：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

唯物辯證法的基本觀點(diǎn)(兩個(gè)總特征）:聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)

唯物辯證法的根本觀點(diǎn)：矛盾

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律也就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法：矛盾分析法

[教師]：本節(jié)課我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的要求： [板書(shū)]：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（二）進(jìn)行新課

[教師]：廣東人如果上火就會(huì)想到喝涼茶，為什么呢？

[提示]：廣東位于中國(guó)陸地最南端，天氣炎熱，地勢(shì)卑濕。而在日常飲食中，廣東人偏愛(ài)海

鮮野味，烹調(diào)多用煎、炒、燒、烤等方法，佐料則多以姜、蒜、蔥、椒鹽、八角等辛溫燥熱之物。這些都使得廣東居民發(fā)病多以燥熱、濕滯為主。傳統(tǒng)的涼茶都是選用一些寒涼的中藥，正是針對(duì)廣東居民的這些特點(diǎn)起到對(duì)癥下藥的作用。

但是，隨著人們生活條件的改善，飲食習(xí)慣的變化，人的體質(zhì)發(fā)生了很大的改變。比如戶外的活動(dòng)減少了，空調(diào)對(duì)人體的影響，造成了現(xiàn)代人的體質(zhì)陽(yáng)虛為多，所以，人體不能承受大量寒涼物質(zhì)的刺激，加上現(xiàn)代人生活條件確實(shí)好了，進(jìn)食了高脂肪的食物，以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，還有熬夜加班和喝酒應(yīng)酬，毒素在體內(nèi)的積存帶來(lái)一系列的身體問(wèn)題，傳統(tǒng)涼茶偏重于去火功效，基本上沒(méi)有排毒的功效，無(wú)法幫人體排出毒素。

所以，現(xiàn)代涼茶對(duì)傳統(tǒng)涼茶配方過(guò)寒而傷神的弊端進(jìn)行了的改革，藥性比較平和，既養(yǎng)生防病、不損胃氣，而且具有清熱排毒和平衡養(yǎng)生的功效，氣味也沒(méi)有過(guò)去的那么苦，更適合現(xiàn)代人飲用。

[教師]：現(xiàn)代涼茶一方面保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效，同時(shí)不斷地改良配方以更適合于現(xiàn)代人

的體質(zhì)。在哲學(xué)中我們把保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效的方面叫做肯定方面；把否定傳統(tǒng)涼茶過(guò)寒，促使傳統(tǒng)涼茶不斷改進(jìn)的方面叫做否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面

和否定方面。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代涼茶是在否定自身缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也就是自我否定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在哲學(xué)上我們就把事物自身的否定，稱之為辯證的否定。[板書(shū)]：

（一）辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí) 含義

辯證否定觀

[學(xué)生]：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。[教師]：現(xiàn)代涼茶的發(fā)展是否全盤(pán)否定了傳統(tǒng)涼茶？涼茶為什么能向前發(fā)展發(fā)展？

什么是發(fā)展？

[學(xué)生]：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。

[教師]：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，事物要發(fā)展必須對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否則就沒(méi)

有發(fā)展了。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代涼茶的發(fā)展必須要對(duì)傳統(tǒng)涼茶過(guò)寒的消極因素進(jìn)行否定，克服了傳統(tǒng)涼茶的不足，否則就不能發(fā)展。所以說(shuō)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（圈“根本途徑”）[板書(shū)]：特點(diǎn)

（1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

[教師]：新事物在否定舊事物時(shí)并不是把舊事物全盤(pán)拋棄，而是在批判性地繼承了舊事物的

積極因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，新舊事物之間就存在必然的聯(lián)系。現(xiàn)代涼茶并不是對(duì)傳統(tǒng)涼茶完全的拋棄，他吸取保留了傳統(tǒng)涼茶中防病等積極的因素作為自己存在發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣傳統(tǒng)涼茶與現(xiàn)代涼茶之間就存在著必然的聯(lián)系，即辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。[板書(shū)]：（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

[小結(jié)]：綜上所述，辯證的否定，其實(shí)就是對(duì)舊事物中積極的因素加以肯定并發(fā)展，對(duì)舊事

物中消極的部分加以否定，對(duì)舊事物批判的繼承，即揚(yáng)棄。[板書(shū)]：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

[舉例]：給孩子洗澡，孩子和臟浴水一塊兒潑掉嗎？ [分析]：揚(yáng)——肯定、保留舊事物中積極合理的因素

棄——否定、克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容

揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留

[教師]：有人認(rèn)為，否定就是一事物對(duì)另一事物的排據(jù)或毀滅，是借助外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如果我把蟲(chóng)子踩死，就是否定了蟲(chóng)子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是一種否定？ [學(xué)生]：是一種否定

[教師]：那是不是辯證的否定呢？

[學(xué)生]：辯證的否定是指事物自身的否定，自己否定自己。踩死蟲(chóng)子是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，它是形而上學(xué)的否定觀。p76專家點(diǎn)評(píng) [教師]：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？ [分析]：肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? [提示]：因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究

和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一。既重新研究和分析了傳統(tǒng)療法，尊重書(shū)本知識(shí)和權(quán)威，又不迷信書(shū)本和權(quán)威。

我們從中可以得到如下啟示：我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[學(xué)生]：朗讀p76第二段 [板書(shū)]：方法論要求

（1）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上（上級(jí)命令、權(quán)威理論），不唯書(shū)（書(shū)本知識(shí)），只唯實(shí)（變

化發(fā)展著的實(shí)際、客觀事物）

（2）尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)

理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[案例]：一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元。”

請(qǐng)你替發(fā)型師支支招，如何賺取這筆生意？

“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。[教師]：在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這

個(gè)發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。我們對(duì)周?chē)氖挛镆哂懈锩芯窈蛣?chuàng)新意識(shí)。[板書(shū)]：

（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

[教師]：有一句話叫做 “從不回頭欣賞自己的腳印”體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？ [學(xué)生]：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。

[教師]：這就是為什么要樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)。[板書(shū)]：

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 理論依據(jù)

內(nèi)涵 [理解]：（1 任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由，這是對(duì)事物肯定的理解，但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)了，沒(méi)有存在的理由了。任何事物不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的。就像傳統(tǒng)涼茶，它針對(duì)廣東人容易燥熱的體質(zhì)可以降火，當(dāng)時(shí)它可以存在，但是卻不完全適合現(xiàn)代人的體質(zhì)了，配方必須進(jìn)行改進(jìn)。[理解]：（2）從現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面去理解

世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法對(duì)現(xiàn)存事物也是從它的暫時(shí)性方面去理解的。現(xiàn)代涼茶適應(yīng)現(xiàn)在的廣東人也是暫時(shí)的，以后肯定也要隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷改進(jìn)配方。[理解]：（3）辯證法不崇拜任何東西

按其本質(zhì)來(lái)講，辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。（批判——對(duì)舊事物的不合理；革命——促使舊事物的滅亡；創(chuàng)新——推動(dòng)新事物的出現(xiàn)和成長(zhǎng)）。[探究]：p77 南宋朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

（1）懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用？

（2）我們常說(shuō)，不破不立。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“破”和“立”是一種什么關(guān)系？ [提示]：（1）敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（2）“破”和“立”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

①不破不立，“破”就是批判，就是革命。沒(méi)有破就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生。“破”字當(dāng)頭，立在其中。

②立是目的，立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)“破”的否定

事例：哥白尼不對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，怎能提出日心說(shuō)？伽利略不對(duì)亞里士多德自由落體觀念提出懷疑，怎能提出自由落體定律？毛澤東不對(duì)城市暴動(dòng)提出懷疑，怎能指出“農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路？鄧小平不對(duì)前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式提出懷疑，怎能創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論？

[小結(jié)]：革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。[板書(shū)]：兩者緊密聯(lián)系

[教師]：辯證法的革命批判精神和批判思維要求我們

密切關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除落后觀念。（破）

注重研究新情況（立）

[板書(shū)]：

2、辯證法的革命批判精神和批判思維方法論要求

★教學(xué)總結(jié)：

1、辯證否定觀與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的是邏輯順序：辯證否定觀的基本含義——辯證否

定觀是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)——尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的邏輯順序是：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說(shuō)——破除落后觀念——注重研究新情況。

第三篇：讀懂習(xí)近平“四個(gè)全面”哲學(xué)思維

讀懂習(xí)近平“四個(gè)全面”哲學(xué)思維

人民網(wǎng)北京4月29日電 今天，人民日?qǐng)?bào)理論版刊發(fā)中央文獻(xiàn)研究室主任冷溶文章《協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”的哲學(xué)思考》，文章認(rèn)為，只有從馬克思主義世界觀、方法論這個(gè)根本上加以學(xué)習(xí)，堅(jiān)持“十個(gè)必須“的哲學(xué)思維，我們才能對(duì)“四個(gè)全面”理解得更深透、落實(shí)得更有力。

必須堅(jiān)持一切從客觀實(shí)際出發(fā)，把握現(xiàn)階段發(fā)展的新變化新特點(diǎn)。

這就要求我們必須堅(jiān)持從客觀世界的實(shí)際出發(fā)。社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情是我們面對(duì)的最大實(shí)際，要堅(jiān)持這個(gè)判斷，聚精會(huì)神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展。全面建成小康社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)直接體現(xiàn)了這一要求，其他三個(gè)“全面”都是根據(jù)這一最大實(shí)際、為保證實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)而提出的戰(zhàn)略舉措。同時(shí)應(yīng)看到，經(jīng)過(guò)30多年的改革開(kāi)放，我國(guó)基本國(guó)情的內(nèi)涵發(fā)生很大變化，要使主觀世界更好地符合客觀世界，就必須準(zhǔn)確把握現(xiàn)階段發(fā)展的新變化新特點(diǎn)。這也是需要面對(duì)的客觀實(shí)際。“四個(gè)全面”是根據(jù)這兩個(gè)客觀實(shí)際提出來(lái)的，適應(yīng)了我國(guó)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要。明確“全面”“協(xié)調(diào)”的總要求，強(qiáng)調(diào)“建成”“深化”“依法”“從嚴(yán)”，提出經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)、實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化等，都明顯帶有今天問(wèn)題的特點(diǎn)和工作要求。今天問(wèn)題的特點(diǎn)，決定了今天理論的特點(diǎn)。

必須正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)與精神、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系。

習(xí)近平同志指出：“我們黨現(xiàn)階段提出和實(shí)施的理論和路線方針政策，之所以正確，就是因?yàn)樗鼈兌际且晕覈?guó)現(xiàn)時(shí)代的社會(huì)存在為基礎(chǔ)的?！薄八膫€(gè)全面”正是根據(jù)這一基本原理提出來(lái)的。同時(shí)，在學(xué)習(xí)理解和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”時(shí)高度重視理論的指導(dǎo)作用。我們提出中國(guó)夢(mèng)，就是要凝聚起強(qiáng)大的精神力量。在全面建成小康社會(huì)中重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)，在全面深化改革中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持社會(huì)主義方向，在全面依法治國(guó)中堅(jiān)持以中國(guó)特色社會(huì)主義法治理論為指導(dǎo)，在全面從嚴(yán)治黨中注重思想建黨、堅(jiān)定理想信念，都是強(qiáng)調(diào)重視這種反作用。

必須堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，敢于面對(duì)矛盾，及時(shí)化解矛盾。“四個(gè)全面”就是針對(duì)現(xiàn)階段的突出矛盾和問(wèn)題提出來(lái)的。它讓我們對(duì)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)更清晰、對(duì)化解矛盾的主攻方向更明確。這充分反映了黨中央強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和不回避矛盾、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)木瘛?/p>

必須堅(jiān)持全局觀，同時(shí)把握重點(diǎn)，做到兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。

“四個(gè)全面”首先著眼全局，經(jīng)過(guò)全面實(shí)踐和深入調(diào)查研究，所有情況都了然于胸，再?gòu)闹凶プ∽铌P(guān)鍵最主要最急迫的問(wèn)題加以解決。每個(gè)“全面”也是如此，注意處理好總體謀劃和“牽牛鼻子”的關(guān)系。如全面深化改革包括各領(lǐng)域各方面的改革，重點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)體制改革，關(guān)鍵是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系?！八膫€(gè)全面”既覆蓋所有的矛盾和問(wèn)題，又重點(diǎn)突出、切中要害，每一個(gè)問(wèn)題都抓到了點(diǎn)子上。

必須堅(jiān)持唯物辯證法的根本方法，反對(duì)形而上學(xué)。

“四個(gè)全面”是對(duì)唯物辯證法的自覺(jué)運(yùn)用，是面對(duì)錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾和千絲萬(wàn)縷的利益關(guān)系作出的十分慎重的戰(zhàn)略思考和最為有利的戰(zhàn)略抉擇。它是系統(tǒng)工程，是有機(jī)聯(lián)系的統(tǒng)一整體，由一個(gè)戰(zhàn)略目標(biāo)和三大戰(zhàn)略舉措構(gòu)成，強(qiáng)調(diào)四個(gè)方面相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰，強(qiáng)調(diào)每個(gè)“全面”的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。這一顯著特點(diǎn)，要求我們?cè)谪瀼芈鋵?shí)過(guò)程中掌握唯物辯證法的科學(xué)方法，注重調(diào)查研究，做到加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合、整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)，不斷增強(qiáng)工作的原則性、系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性。

必須堅(jiān)持生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)，全面準(zhǔn)確理解、正確運(yùn)用生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)。

“四個(gè)全面”遵循生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)這一基本原理，強(qiáng)調(diào)把握我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)基本矛盾的主要方面，緊緊圍繞發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)來(lái)部署各方面工作。同時(shí)，我們提出“一手抓物質(zhì)文明建設(shè)、一手抓精神文明建設(shè)”等一系列“兩手抓”。只有做到兩手抓、兩手都硬，生產(chǎn)力的發(fā)展才會(huì)順利。這是改革開(kāi)放以來(lái)的重要經(jīng)驗(yàn)。“四個(gè)全面”與“兩手抓”的方針都強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)，都自覺(jué)遵循了社會(huì)基本矛盾的辯證關(guān)系原理。必須不斷適應(yīng)社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)的變化來(lái)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，著力解決發(fā)展起來(lái)后出現(xiàn)的新問(wèn)題。

學(xué)習(xí)這一基本原理，就能夠充分理解習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)“改革沒(méi)有完成時(shí)、只有進(jìn)行時(shí)”的道理。這就是說(shuō)，要在社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上堅(jiān)持發(fā)展的觀點(diǎn)，努力做到“不斷適應(yīng)”。“四個(gè)全面”遵循這一社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律，要求清醒認(rèn)識(shí)和著力解決不斷產(chǎn)生的新的不適應(yīng)問(wèn)題。改革開(kāi)放30多年來(lái)，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力快速發(fā)展起來(lái)，老的問(wèn)題得到相當(dāng)程度的解決，但新的矛盾和問(wèn)題突出了，老百姓的關(guān)注點(diǎn)也不同了，到了著重解決發(fā)展起來(lái)后出現(xiàn)的新問(wèn)題的時(shí)候了。今天講發(fā)展、講改革、講法治、講黨建，要求都與過(guò)去有很大不同。對(duì)此，我們要有充分認(rèn)識(shí)。

必須注重全面性要求，不能單打一。在社會(huì)基本矛盾問(wèn)題上，不但要“不斷適應(yīng)”，還有一個(gè)“全面適應(yīng)”的問(wèn)題。

解決今天的矛盾和問(wèn)題，只從單個(gè)領(lǐng)域、單個(gè)層次上著手是難以奏效的，必須強(qiáng)調(diào)全面性。習(xí)近平同志把全面深化改革和全面依法治國(guó)比作“鳥(niǎo)之兩翼”“車(chē)之兩輪”，就是要說(shuō)明，只有生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整和上層建筑的完善共同進(jìn)行、全面推進(jìn)，才能保證全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)如期實(shí)現(xiàn)。

必須堅(jiān)持馬克思主義群眾觀和黨的群眾路線。

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。遵循這一基本原理，我們黨把全心全意為人民服務(wù)作為根本宗旨，把群眾路線作為黨的根本工作路線?！八膫€(gè)全面”的提出本身就反映了人民群眾的強(qiáng)烈愿望，而每個(gè)“全面”的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是為了人民群眾。全面建成小康社會(huì)著眼于人民對(duì)美好生活的期待、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，全面深化改革是為了調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性、讓發(fā)展的成果更多更公平惠及全體人民，全面依法治國(guó)是為了促進(jìn)社會(huì)公平正義、保障人民基本權(quán)益，全面從嚴(yán)治黨是為了始終保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，做到立黨為公、執(zhí)政為民?！八膫€(gè)全面”集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的執(zhí)政理念、思想感情和價(jià)值追求。因此，在協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局過(guò)程中，必須始終堅(jiān)持馬克思主義群眾觀，堅(jiān)持黨的群眾路線，緊緊依靠人民，從人民中汲取智慧、匯聚力量。必須堅(jiān)持認(rèn)識(shí)與實(shí)踐相統(tǒng)一，積極推動(dòng)理論創(chuàng)新。

我們黨高度重視理論工作，強(qiáng)調(diào)理論來(lái)源于實(shí)踐，必須同實(shí)踐相統(tǒng)一，由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)；強(qiáng)調(diào)理論自信，注重理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用；強(qiáng)調(diào)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新良性互動(dòng)，不斷推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新。習(xí)近平同志要求“發(fā)展21世紀(jì)中國(guó)的馬克思主義”，對(duì)黨的理論創(chuàng)新提出了新的任務(wù)?！八膫€(gè)全面”是從實(shí)踐中得出的正確認(rèn)識(shí)，是我們黨在實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)上積極進(jìn)行理論創(chuàng)新的產(chǎn)物，使我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)達(dá)到一個(gè)新的高度，必然對(duì)實(shí)踐起到巨大的指導(dǎo)作用?，F(xiàn)在，我們對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)越來(lái)越清晰，因而在實(shí)踐中越來(lái)越心中有數(shù)、充滿自信。我們要沿著這樣的方向繼續(xù)前進(jìn)，不斷形成新認(rèn)識(shí)、開(kāi)辟新境界、打開(kāi)新局面。習(xí)近平同志指出：“落實(shí)好全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局，要求全黨同志以與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，繼續(xù)書(shū)寫(xiě)馬克思主義中國(guó)化、時(shí)代化新篇章?！?/p>

“四個(gè)全面”的哲學(xué)基礎(chǔ)和時(shí)代內(nèi)涵

總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階”?！八膫€(gè)全面”的提出，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定不移堅(jiān)持馬克思主義的基本理論和基本信仰、注重黨的思想理論建設(shè)優(yōu)良傳統(tǒng)的必然成果，它是在批判吸收前人思想成果的基礎(chǔ)上形成的科學(xué)理論?！八膫€(gè)全面”既是鄧小平“三步走”戰(zhàn)略第三步順利實(shí)現(xiàn)的確保，又超越基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的落腳點(diǎn)，指向完完整整的社會(huì)主義現(xiàn)代化。

全面觀點(diǎn)是馬克思主義社會(huì)發(fā)展觀的基本思想

總書(shū)記2015年1月23日《在十八屆中央政治局第二十次集體學(xué)習(xí)時(shí)的講話》中指出：“辯證唯物主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人的世界觀和方法論，我們黨要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，實(shí)現(xiàn)‘兩個(gè)一百年’奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須不斷接受馬克思主義哲學(xué)智慧的滋養(yǎng)，更加自覺(jué)地堅(jiān)持和運(yùn)用辯證唯物主義世界觀和方法論，增強(qiáng)辯證思維、戰(zhàn)略思維能力，努力提高解決我國(guó)改革發(fā)展基本問(wèn)題的本領(lǐng)。”

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)諸領(lǐng)域全面協(xié)調(diào)的發(fā)展。人類社會(huì)結(jié)構(gòu)分為三大部分，一部分是物質(zhì)生活，一部分是政治生活，一部分是精神生活。社會(huì)發(fā)展不僅包括物質(zhì)文明的發(fā)展，而且包括政治文明和精神文明的發(fā)展。三大部分缺一不可，社會(huì)發(fā)展是社會(huì)各種因素相互作用的結(jié)果。因此，必須辯證地認(rèn)識(shí)社會(huì)各種因素在社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的作用，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)的全面發(fā)展，促進(jìn)全面進(jìn)步。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，社會(huì)是一個(gè)相互聯(lián)系、相互作用的有機(jī)整體。馬克思在《資本論》、《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》等著作中，論證了社會(huì)有機(jī)整體的思想，貫穿了社會(huì)有機(jī)體各個(gè)方面相互聯(lián)系、相互作用觀念。“生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來(lái)看的社會(huì)?！痹隈R克思主義看來(lái)，社會(huì)是處在不斷變化和發(fā)展中的有機(jī)整體和復(fù)雜系統(tǒng)。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新與實(shí)踐探索中，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，豐富和發(fā)展了馬克思主義的社會(huì)發(fā)展思想，提出了符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)際的科學(xué)發(fā)展觀。鄧小平理論中最能體現(xiàn)全面的就是“兩手抓”治國(guó)理念。鄧小平同志運(yùn)用唯物辯證法的思想，強(qiáng)調(diào)中國(guó)特色社會(huì)主義必須兩手抓、兩手都要硬：一手抓物質(zhì)文明，一手抓精神文明；一手抓改革開(kāi)放，一手抓民主法制；一手抓經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一手抓文化教育?！叭齻€(gè)代表”重要思想也是強(qiáng)調(diào)發(fā)展的全面性：促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明要相互促進(jìn)、全面發(fā)展，把改革的力度、發(fā)展的速度和社會(huì)的可承受程度協(xié)調(diào)統(tǒng)一起來(lái)。

全面發(fā)展是實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展的基本要求

2003年初，我國(guó)爆發(fā)非典疫情，突出反映了經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)發(fā)展一條腿長(zhǎng)、一條腿短，發(fā)展不全面、不協(xié)調(diào)的問(wèn)題。黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民開(kāi)展了一場(chǎng)艱苦卓絕的抗擊非典斗爭(zhēng)。這場(chǎng)驚心動(dòng)魄的斗爭(zhēng)，直接推動(dòng)了發(fā)展新思路的探索進(jìn)程。胡錦濤同志在廣東考察時(shí)指出，“新世紀(jì)新階段，包括廣東在內(nèi)的東部地區(qū)正處在一個(gè)新的發(fā)展起點(diǎn)上，面臨著新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)、新任務(wù)”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持全面的發(fā)展觀。這是“發(fā)展觀”首次出現(xiàn)在黨的最高領(lǐng)導(dǎo)人的講話中。后來(lái)，針對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中存在的突出問(wèn)題，提出了樹(shù)立“全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀”的思想。他指出：“我們講發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)，這里的發(fā)展絕不只是指經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)全面發(fā)展。我們要更好地堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀。”

2003年10月14日，黨的十六屆三中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》，對(duì)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革作出全面規(guī)劃和部署，明確提出要“堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧，協(xié)調(diào)好改革進(jìn)程中的各種利益關(guān)系。堅(jiān)持以人為本，樹(shù)立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。胡錦濤同志在這次全會(huì)的第二次全體會(huì)議上的講話中，闡述了科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，要求全黨不斷探索促進(jìn)全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新思路新途徑。至此，科學(xué)發(fā)展觀作為一個(gè)重大戰(zhàn)略思想初步形成，并載入我們黨的光輝史冊(cè)。

社會(huì)發(fā)展的全面性要求，是指社會(huì)生活各領(lǐng)域發(fā)展的全面進(jìn)步狀態(tài)，就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、生態(tài)建設(shè)，全面提高物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、生態(tài)文明和社會(huì)和諧的水平（有重點(diǎn)的全面），就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)以促進(jìn)物質(zhì)文明建設(shè)，發(fā)展民主以促進(jìn)政治文明建設(shè)，發(fā)展先進(jìn)文化以促進(jìn)精神文明建設(shè)，調(diào)整社會(huì)政策、社會(huì)管理體制以促進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)的全面性進(jìn)步（有聯(lián)系的全面）。另一方面，“五位一體”每一體的發(fā)展本身也是全面的。就經(jīng)濟(jì)發(fā)展而言，不僅包括經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，而且包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化、收入分配的改善、經(jīng)濟(jì)福利的增進(jìn)、生活質(zhì)量的提高以及經(jīng)濟(jì)制度和經(jīng)濟(jì)體制的完善（辯證的全面）。就政治發(fā)展而言，要推進(jìn)三個(gè)方面即完善民主、完備法制和依法治國(guó)相結(jié)合，保障三種權(quán)益即切實(shí)尊重和保障人民的政治、經(jīng)濟(jì)和文化權(quán)益，實(shí)現(xiàn)三大要求即基層民主更加健全、社會(huì)秩序良好、人民安居樂(lè)業(yè)。就文化發(fā)展而言，要提高公民四大素質(zhì)，完善三大體系即形成比較完善的現(xiàn)代國(guó)民教育體系、科技和文化創(chuàng)新體系、全民健身和醫(yī)療衛(wèi)生體系，提供人民享有接受良好教育的機(jī)會(huì)，建設(shè)全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會(huì)。全面，是從全面建成小康社會(huì)的需要出發(fā)，從單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的單向度發(fā)展轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)和人的全面發(fā)展。“四個(gè)全面”既是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀的發(fā)展，也是新的歷史階段呈現(xiàn)的階段性特征的客觀要求

恩格斯指出：“我們的理論不是教條，而是對(duì)包含著一連串互相銜接的階段的發(fā)展過(guò)程的闡明?！睆狞h的十一屆三中全會(huì)到十八屆四中全會(huì)，改革開(kāi)放，制度創(chuàng)新，打破桎梏，整合利益，調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，調(diào)整上層建筑以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的要求，是實(shí)踐的邏輯主線。從思想路線調(diào)整到制度變革，從片面的發(fā)展觀到統(tǒng)籌兼顧，從生活習(xí)慣改變到生產(chǎn)方式革新，從科學(xué)發(fā)展到五位一體，從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)性作用到?jīng)Q定性作用，無(wú)不是立足中國(guó)的社會(huì)發(fā)展實(shí)際，立足人民群眾的根本利益訴求。30多年實(shí)踐的主線，是立足人民，立足實(shí)際，立足辯證發(fā)展、全面發(fā)展、科學(xué)發(fā)展，主觀能動(dòng)地改造世界的實(shí)踐探索，是全面深化改革的鋪墊和準(zhǔn)備，也是社會(huì)歷史發(fā)展的必然。

“實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)”的馬克思主義歷史唯物主義，貫穿于各個(gè)時(shí)期我們黨的思想路線中。我們黨每一個(gè)歷史階段呈現(xiàn)的理論創(chuàng)新，遵循每一個(gè)歷史階段呈現(xiàn)的階段性特征，這些階段性特征就是每一個(gè)階段最大的客觀實(shí)際。

改革開(kāi)放伊始，我們黨著眼中國(guó)實(shí)際，放眼世界發(fā)展大勢(shì)，提出我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，這是從社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)發(fā)展階段上對(duì)國(guó)情所作的全局性、總體性判斷。這既是社會(huì)主義中國(guó)最大的實(shí)際，也是對(duì)發(fā)展中階段性特征的高度概括?？梢哉f(shuō)，這30多年的改革開(kāi)放，從未離開(kāi)過(guò)這個(gè)客觀依據(jù)。2007年，黨的十七大進(jìn)一步從進(jìn)入新世紀(jì)后的中國(guó)面臨的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)變化，指出經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展顯示出來(lái)的八個(gè)方面的階段性特征。2012年，黨的十八大在新的歷史條件下，審時(shí)度勢(shì)，強(qiáng)調(diào)了“三個(gè)沒(méi)有變”的新的階段性特征。

當(dāng)前，新常態(tài)下的中國(guó)又呈現(xiàn)出一系列新的階段性特征，這些特征成為“四個(gè)全面”戰(zhàn)略思想的客觀依據(jù)和立足點(diǎn)。

2014年12月，總書(shū)記在江蘇調(diào)研時(shí)強(qiáng)調(diào)，要主動(dòng)把握和積極適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展新常態(tài)，協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。這是總書(shū)記第一次明確提出“四個(gè)全面”的總體布局，并通過(guò)對(duì)“四個(gè)全面”的論述界定了新常態(tài)的中心內(nèi)涵。這一論述既從發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展動(dòng)力、發(fā)展保障、發(fā)展方法四個(gè)方面把社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的發(fā)展理論提升到一個(gè)新高度，又把新常態(tài)的內(nèi)涵從經(jīng)濟(jì)新常態(tài)拓展到政治新常態(tài)、社會(huì)新常態(tài)、文化新常態(tài)，是一個(gè)立足中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐的，對(duì)社會(huì)主義發(fā)展傳統(tǒng)、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)進(jìn)行深入思考和綜合分析判斷基礎(chǔ)上的一個(gè)全面的、重大的理論創(chuàng)新；是從價(jià)值與制度兩個(gè)方面對(duì)未來(lái)改革和社會(huì)主義發(fā)展道路的總把握?！八膫€(gè)全面”中，全面建成小康社會(huì)是奮斗目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義新常態(tài)的根本指向。全面深化改革是關(guān)鍵一招，為中國(guó)特色社會(huì)主義新常態(tài)注入強(qiáng)大動(dòng)力。全面推進(jìn)依法治國(guó)是根本保障，為中國(guó)特色社會(huì)主義新常態(tài)保駕護(hù)航。全面深化改革和依法治國(guó)猶如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之雙翼，共同推動(dòng)全面建成小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)。全面從嚴(yán)治黨確保黨始終成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心，是新常態(tài)波瀾不驚、破浪前行的壓艙石。

中國(guó)經(jīng)過(guò)60多年社會(huì)主義初級(jí)階段的發(fā)展，在第一個(gè)30年，基本完成了從民主革命向社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的過(guò)渡，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的穩(wěn)固；第二個(gè)30年，在改革開(kāi)放進(jìn)程中，基本解決物資匱乏和貧困問(wèn)題，極大改善了人民的物質(zhì)生活狀態(tài)。社會(huì)主義發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新的階段，面臨著新的矛盾和問(wèn)題，社會(huì)主義的改革議題也必然發(fā)生變化，新現(xiàn)實(shí)需要新改革觀。

“四個(gè)全面”賦予新常態(tài)以新的內(nèi)涵，使新改革觀更為清晰準(zhǔn)確。這就是說(shuō)，新常態(tài)不僅是指經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型、經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力及經(jīng)濟(jì)增速的變化，更重要的是指國(guó)家治理現(xiàn)代化這一社會(huì)整體發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)。換句話說(shuō)，新常態(tài)這一概念是一個(gè)全面性概念，蘊(yùn)含著系統(tǒng)性改革的發(fā)展框架，指涉的改革范圍包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化、司法、黨建、國(guó)防、環(huán)境等方方面面。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，經(jīng)濟(jì)改革的體制性任務(wù)已經(jīng)基本完成，新常態(tài)下的經(jīng)濟(jì)改革就是要完成經(jīng)濟(jì)的體制性改革向技術(shù)性改革的轉(zhuǎn)變，以貨幣、財(cái)政、金融、創(chuàng)新等為技術(shù)手段的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控能力將成為經(jīng)濟(jì)改革、發(fā)展、穩(wěn)定的新常態(tài)。這些技術(shù)手段能不能有效發(fā)揮作用，關(guān)鍵不是市場(chǎng)的內(nèi)部因素，而是建立有效市場(chǎng)的外部環(huán)境，即制度環(huán)境。從社會(huì)學(xué)角度看，制度誘導(dǎo)不僅決定著個(gè)體的人性欲望向善或向惡的方向發(fā)展，也決定著市場(chǎng)機(jī)制的有效或無(wú)效，決定著社會(huì)的高水平穩(wěn)定性程度。

因此，新常態(tài)的形成，不僅關(guān)乎經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，或者說(shuō)一個(gè)純經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，更重要的是關(guān)乎經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制度環(huán)境，關(guān)乎建立一個(gè)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制要求的政治體制、行政體制和社會(huì)管理體制。從國(guó)家發(fā)展歷史和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來(lái)看，好的市場(chǎng)生長(zhǎng)環(huán)境是靠好的政治行政體制保證的。沒(méi)有良好的政治行政體制、社會(huì)管理體制保證，經(jīng)濟(jì)發(fā)展成果就可能毀于一旦。從這個(gè)意義上說(shuō)，新常態(tài)所表達(dá)的是一種全面的、社會(huì)整體性的新常態(tài)，“四個(gè)全面”比較完整地表述了新常態(tài)的基本內(nèi)涵和樣態(tài)。

全面把握“四個(gè)全面”的深刻內(nèi)涵和基本要求

從在江蘇調(diào)研時(shí)第一次提出后，在全國(guó)政協(xié)新年茶話會(huì)上、在黨校省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部專題研討班上、在中央政治局會(huì)議和集體學(xué)習(xí)中、在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上??總書(shū)記一而再、再而三的強(qiáng)調(diào)，讓“四個(gè)全面”成為備受關(guān)注的新提法。黨報(bào)推出的系列評(píng)論員文章，正是為了全面梳理、總結(jié)這一重要新概念，更深刻地認(rèn)識(shí)“四個(gè)全面”背后的簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單。

人民日?qǐng)?bào)系列評(píng)論第一篇《引領(lǐng)民族復(fù)興的戰(zhàn)略布局》，論述了這個(gè)戰(zhàn)略布局蘊(yùn)含的深刻的戰(zhàn)略思想。從文章總結(jié)的四個(gè)“第一次”可見(jiàn)一斑：第一次將全面建成小康社會(huì)定位為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的關(guān)鍵一步；第一次將全面深化改革的總目標(biāo)確定為完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化；第一次將全面依法治國(guó)，論述為全面深化改革的姊妹篇，形成鳥(niǎo)之兩翼、車(chē)之雙輪；第一次為全面從嚴(yán)治黨標(biāo)定路徑，要求增強(qiáng)從嚴(yán)治黨的系統(tǒng)性、預(yù)見(jiàn)性、創(chuàng)造性、實(shí)效性。

每一個(gè)“全面”，都是一整套結(jié)合實(shí)際、繼往開(kāi)來(lái)、勇于創(chuàng)新、獨(dú)具特色的系統(tǒng)思想。四個(gè)“全面”加起來(lái)，相輔相成、相得益彰，是我們黨治國(guó)理政方略與時(shí)俱進(jìn)的新創(chuàng)造、馬克思主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的新飛躍。正如總書(shū)記指出的：“黨的十八大以來(lái)，黨中央從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局。這個(gè)戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標(biāo)，也有戰(zhàn)略舉措，每一個(gè)‘全面’都具有重大戰(zhàn)略意義。全面建成小康社會(huì)是我們的戰(zhàn)略目標(biāo)，全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨是三大戰(zhàn)略舉措，對(duì)實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)戰(zhàn)略目標(biāo)一個(gè)都不能缺。”

“四個(gè)全面”蘊(yùn)含了豐富的時(shí)代內(nèi)涵。全面建成小康社會(huì)，就是確保到2020年實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康發(fā)展，人民民主不斷擴(kuò)大，文化軟實(shí)力顯著增強(qiáng)，人民生活水平全面提高，資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)建設(shè)取得重大進(jìn)展，為實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和民族復(fù)興奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。全面深化改革，就是以經(jīng)濟(jì)體制改革為重點(diǎn)，以處理好政府和市場(chǎng)關(guān)系為核心，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體制改革、政治體制改革、文化體制改革、社會(huì)體制改革、生態(tài)文明體制改革、國(guó)防和軍隊(duì)改革、黨的建設(shè)制度改革，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面推進(jìn)依法治國(guó)，就是要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家，堅(jiān)持依法治國(guó)、依法執(zhí)政、依法行政共同推進(jìn)，堅(jiān)持法治國(guó)家、法治政府、法治社會(huì)一體建設(shè)，實(shí)現(xiàn)科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法、全民守法，促進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。全面從嚴(yán)治黨，就是要落實(shí)從嚴(yán)治黨責(zé)任，堅(jiān)持思想建黨和制度治黨緊密結(jié)合，嚴(yán)肅黨內(nèi)政治生活，從嚴(yán)管理干部，持續(xù)深入改進(jìn)作風(fēng)，嚴(yán)明黨的紀(jì)律，發(fā)揮人民監(jiān)督作用，深入把握從嚴(yán)治黨規(guī)律，實(shí)現(xiàn)黨的自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高，保持和發(fā)展黨的先進(jìn)性和純潔性。

“四個(gè)全面”是內(nèi)在統(tǒng)一、相互貫通的有機(jī)整體。“四個(gè)全面”不是簡(jiǎn)單并列的關(guān)系，是相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的頂層設(shè)計(jì)，既有全局又有重點(diǎn)的施政總綱和發(fā)展路線圖，既部署“過(guò)河”任務(wù)又指導(dǎo)如何解決“橋或船”的問(wèn)題。全面建成小康社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的階段性戰(zhàn)略目標(biāo)，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中處于統(tǒng)領(lǐng)地位；全面深化改革是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵一招、根本路徑，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中處于引擎地位；全面依法治國(guó)是實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)的基本方式、可靠保障，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中處于支撐地位；全面從嚴(yán)治黨是發(fā)揮黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心作用、為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)提供堅(jiān)強(qiáng)組織保證的根本前提，在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中處于關(guān)鍵地位。全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨這三個(gè)戰(zhàn)略舉措之間也是相互聯(lián)系、相互貫通的有機(jī)整體。國(guó)家發(fā)展、重大改革必須于法有據(jù)，整個(gè)改革過(guò)程都要發(fā)揮法治的引領(lǐng)和推動(dòng)作用；深化改革貫穿依法治國(guó)全過(guò)程，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展；從嚴(yán)治黨既要體現(xiàn)深化改革的要求，又必須在法治軌道上推進(jìn)；無(wú)論全面深化改革還是全面依法治國(guó)，都離不開(kāi)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，必須貫徹全面從嚴(yán)治黨的要求，增強(qiáng)黨自我凈化、自我完善、自我革新、自我提高的能力?！八膫€(gè)全面”環(huán)環(huán)相扣、相互促進(jìn)，是執(zhí)政目標(biāo)、執(zhí)政理念、執(zhí)政方式和執(zhí)政黨自身建設(shè)的有機(jī)統(tǒng)一。正如總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的：“不全面深化改革，發(fā)展就缺少動(dòng)力，社會(huì)就沒(méi)有活力。不全面依法治國(guó)，國(guó)家生活和社會(huì)生活就不能有序進(jìn)行，就難以實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。不全面從嚴(yán)治黨，黨就做不到‘打鐵還需自身硬’，也就難以發(fā)揮好領(lǐng)導(dǎo)核心作用?！币虼耍覀儽仨毎衙恳豁?xiàng)戰(zhàn)略舉措放在“四個(gè)全面”總體布局中把握，才能正確認(rèn)識(shí)每一項(xiàng)舉措同其他三個(gè)全面的關(guān)系，把“四個(gè)全面”相輔相成、相互促進(jìn)、相得益彰的總要求貫穿各項(xiàng)工作的全過(guò)程、各環(huán)節(jié)，為“四個(gè)全面”協(xié)調(diào)推進(jìn)凝聚起更為強(qiáng)大的正能量、推動(dòng)力。

第四篇：辯證思維與高考作文

辯證思維與高考作文

辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識(shí)世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力（不管他們是否自覺(jué)地意識(shí)到）。雨果在談到莎士比亞的天才時(shí)說(shuō)：“天才與凡人不同的一點(diǎn)，便是一切天才都具有雙重的返光?！彼^“雙重返光”，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識(shí)到辯證思維的作用。美國(guó)的杜拉克在《有效的管理者》一書(shū)中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來(lái)，而應(yīng)以互相沖突的意見(jiàn)為基礎(chǔ)。所以聽(tīng)取相反的意見(jiàn)，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科——系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。

根據(jù)我國(guó)著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問(wèn)題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用?！庇纱丝梢?jiàn)，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

辯證思維與高考作文 四川省綿竹中學(xué)

龔志華

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”。

辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

辯證思維可用于高考作文全程，無(wú)論是審題立意，還是分析論證。下面我們就來(lái)細(xì)談細(xì)談。

一、審題立意中辯證思維的運(yùn)用

首先可運(yùn)用辯證思維認(rèn)識(shí)材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系。事物之間的關(guān)系主要有：（1）彼此依存。（2）主要與次要。（3）取與舍。（4）條件與結(jié)果（5）整體與部分（6）原因與結(jié)果（7）量變與質(zhì)變（8）現(xiàn)象與本質(zhì)（9）共性與個(gè)性等關(guān)系。

如2011年北京卷作文中涉及到的“硬實(shí)力與軟實(shí)力”就是彼此依存關(guān)系，單有硬實(shí)力還不行，還得有軟實(shí)力。還涉及到主要與次要關(guān)系；“竟?fàn)幣c活力”屬于條件關(guān)系，也就是說(shuō)竟?fàn)幨菐?lái)活力的條件。

又如全國(guó)卷作文中涉及到的“德與利”“理與情”就是取舍關(guān)系，只能舍利取德，或棄情就理；又涉及到現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，“墊資購(gòu)買(mǎi)”是現(xiàn)象，誠(chéng)信才是本質(zhì)。

再如上海卷材料中“一切都會(huì)過(guò)去”和“一切都不會(huì)過(guò)去”，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

又再如山東卷“這世界需要你”，是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，不能離開(kāi)世界而存在；還是個(gè)性與共性的關(guān)系，無(wú)數(shù)多個(gè)個(gè)性不同的人，產(chǎn)生了社會(huì)的一些共性，形成了世界的力量。

還再如福建卷所涉及到的兩大立意，一是“人因夢(mèng)想而偉大”，二是“因務(wù)實(shí)而精彩”則涉及因果關(guān)系。

弄清材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系，可為我們進(jìn)行辯證分析奠定基礎(chǔ)。

其次我們可借助聯(lián)系觀，由此及彼，由實(shí)到虛，發(fā)現(xiàn)試題材料與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，從而走出材料，走向題外，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛病。

如2011年廣東卷高考作文就可用聯(lián)系觀進(jìn)行如下審題立意： 從社會(huì)方面看，“回到原點(diǎn)”可以是：

1、自然環(huán)境回到原生態(tài)

2、社會(huì)回到以人為本

3、社會(huì)由對(duì)立狀態(tài)回到互幫互助狀態(tài)等 從人生方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、迷途后返回原位置，如浪子回頭，又如陶淵明歸隱，李白走出官場(chǎng)，蘇東坡在貶謫之路的回到內(nèi)心等

2、人生進(jìn)取策略的調(diào)整，如策略、方法錯(cuò)了，重新改變

3、成長(zhǎng)是種慢的過(guò)程，欲速則不達(dá)，請(qǐng)回到自然節(jié)奏等 從心靈方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、人的精神和道德應(yīng)該回到本真的狀態(tài)

2、人要進(jìn)行文化補(bǔ)鈣，回到讀書(shū)原點(diǎn)

3、讓精神快餐回到經(jīng)典的慢吞細(xì)嚼等

二、分析論證中辯證思維的運(yùn)用

（一）在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀點(diǎn)：

1、一分為二的觀點(diǎn)：

“一分為二”，要求我們分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

如2009江蘇高考優(yōu)秀作文《品味時(shí)尚》中的一部分：

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著一股氣勢(shì)洶洶的激流奔涌而來(lái)，勢(shì)不可當(dāng)。

品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見(jiàn)，當(dāng)曼妙古典的長(zhǎng)裙退出歷史，簡(jiǎn)便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息 的結(jié)束，宣告著一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會(huì)著網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開(kāi)了一扇通向新時(shí)代的大門(mén)。品味時(shí)尚，就是以一種開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)層出不窮的新事物。

然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。這部分文字先肯定了時(shí)尚的意義與地位，指出品味時(shí)尚應(yīng)有開(kāi)放心態(tài)，然后指出，時(shí)尚并非十全十美。既談到優(yōu)長(zhǎng)，也談到不足，顯得客觀辯證。這就是“一分為二”。

又如2011年湖南高考優(yōu)秀作文《把自己看淡》中的一部分：

把自己看淡，是睿智。請(qǐng)君撥開(kāi)歷史的風(fēng)煙，你可聽(tīng)見(jiàn)戰(zhàn)馬嘶嘶西風(fēng)長(zhǎng)嘯。在這聲響之中，我看見(jiàn)了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運(yùn)籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也?！蹦憧茨憧?，那在大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認(rèn)為天下之事皆須因人之力。事實(shí)真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實(shí)能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當(dāng)珍珠，便時(shí)時(shí)有被埋沒(méi)的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途?！痹?shī)人魯藜如是說(shuō)。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學(xué)上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強(qiáng)的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱之為“唯心者” 的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學(xué)上用兩個(gè)字概括之——“有病”。

這部分論證了的論點(diǎn)是“把自己看淡，是睿智”。在論證中先說(shuō)正面，例證劉邦“把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高”，再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)出那些把自己看得極重極高的人，往往“眾叛親離”。這同樣是“一分為二”。

再如2011年重慶浙江優(yōu)秀作文《我的時(shí)間》中的一部分 時(shí)間是虛無(wú)的，看不見(jiàn)也摸不著。時(shí)間是實(shí)在的，一分一秒都堆砌著我們的未來(lái)！

時(shí)間人人都有，這是上天賜予我們每一個(gè)人平凡而珍貴的禮物。然而每個(gè)人擁有的時(shí)間卻是各不相同的。無(wú)論是它的長(zhǎng)短還是價(jià)值，都掌握在我們自己的手中。

這部分談到了時(shí)間的多方面，虛無(wú)與實(shí)在，人人都有，卻又各不相同。這仍然是“一分為二”。

用“一分為二”的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題，就能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。

2、聯(lián)系的觀點(diǎn)

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。

如2011年湖南省高考優(yōu)秀作文《走出自我》：

其主體部分有三大內(nèi)容：一是“走出自我，給他人多一份關(guān)愛(ài)”；二是“走出自我，為社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值”；三是“走出自我，為自然增添

一份綠意”，就是從自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然三方面聯(lián)系生發(fā)開(kāi)的。

3、發(fā)展的觀點(diǎn)

辯證法認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征。議論文寫(xiě)作，可抓住這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律，這樣思路就可縱橫捭闔，論述就會(huì)辯證有力。

如2011年湖南高考作文：

從歌手的改變角度分析，談?wù)劧嘁稽c(diǎn)考慮別人。我很重要，并不意味著我最重要。為自己考慮的同時(shí)是否想也到為別人考慮呢？考慮別人，打破以我為中心的自私與狹隘，為你我他之間注入溫情，拉近彼此心靈的距離。

還可聯(lián)系當(dāng)今的教改談教師的角色改變，從注重自我變?yōu)榱诵刂杏薪滩?、眼中有學(xué)生。

4、對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)

對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)包含這樣幾個(gè)基本內(nèi)容：①對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)。②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。③矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展。

如2011上海卷高考作文：

“一切都會(huì)過(guò)去”顯然是站在現(xiàn)在往過(guò)去看的角度來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展、積極的、樂(lè)觀的、向上的心態(tài)，這里的“一切”既指歷史，如蘇軾所云“大江東去浪濤盡，千古風(fēng)流人物”，劉斧所說(shuō)“長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人”，事物是不斷向前發(fā)展的，變化的；

又指人生的痛苦、心靈創(chuàng)傷、不如意的生活境遇等，走過(guò)去便有一片天。

“一切都不會(huì)過(guò)去”是從對(duì)既往承繼、銘記這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。這里的“一切“指的是不該被遺忘的一切美好的東西，如流傳千古的文章、思想、文明的碎片、唐詩(shī)宋詞、名人的精神等，這些東西會(huì)穿越歷史時(shí)空，影響一個(gè)民族、甚至全人類的生活方式。因此，要珍惜，要保留，要傳承。當(dāng)然這里的“一切”也包括歷史的教訓(xùn)，慘痛的記憶等，能促人猛醒，給人啟迪，同樣也不該讓之成為過(guò)去，成為過(guò)眼云煙。

兩句話是對(duì)立的，將兩句話合在一起也能成文，立意核心是“忘記與銘記”。

（二）幾對(duì)關(guān)系的把握（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

不要被事物的表象所迷惑，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。如2011全國(guó)卷優(yōu)秀優(yōu)秀作文《重建誠(chéng)信》

不僅提出了“重建誠(chéng)信”的觀點(diǎn)，還由表及里地分析了出現(xiàn)不誠(chéng)信的原因，指出國(guó)人的不誠(chéng)信有人際交往高度復(fù)雜的原因，也有轉(zhuǎn)型期制度與體制的原因，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，從長(zhǎng)期來(lái)看，必須重建誠(chéng)信。

（2）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》 前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠從內(nèi)因和外因綜合角度深入分析，就會(huì)說(shuō)理深刻，令人信服。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

如1983年的漫畫(huà)作文“這下面沒(méi)有水，再換個(gè)地方挖” 分析論證就要用到量變和質(zhì)變的哲學(xué)觀點(diǎn)。漫畫(huà)中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、淺嘗輒止，終于失敗。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但沒(méi)有一次能堅(jiān)持到底。甚至當(dāng)他渴望的水就在眼前的時(shí)候，卻棄之而去，終使功虧一簣。此例說(shuō)明沒(méi)有“量”上的堅(jiān)持，就沒(méi)有“質(zhì)”上的成功。

（4）理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系（5）偶然性與必然性的辯證關(guān)系（6）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系（7）形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系（8）共性與個(gè)性的辯證關(guān)系（9）整體與部分的辯證關(guān)系等（限于篇幅，后面一些關(guān)系不再例證）

（三）辯證分析的核心能力培養(yǎng)

1、認(rèn)識(shí)與把握關(guān)系的能力培養(yǎng) 前面有細(xì)析，不再重述。

2、具體分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

具體分析問(wèn)題的能力是辯證分析的核心，只有具體問(wèn)題具體分析，才能避免說(shuō)理的片面性、絕對(duì)化。

3、全面分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

一個(gè)事物或一個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面或多個(gè)方面。說(shuō)理議論時(shí)，如果只說(shuō)一面，而忘記了另一面，就會(huì)犯片面性的毛病，寫(xiě)議論文最忌諱的就是這一點(diǎn)。因此，我們必須養(yǎng)成全面說(shuō)理的能力。

4、深入分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

如高2011年湖南高考作文《走出自我》

其主體部分以分論點(diǎn)形式展開(kāi)論述，分別是“個(gè)體走出自我”“群眾走出自我”“人類走出自我即破除人類中心主義”，這是一種層進(jìn)擴(kuò)展分析，屬于深入分析中的一種。

還有 “由現(xiàn)象到本質(zhì)”“由果推因”等深入分析方法。辯證思維是議論文教學(xué)的法寶

某年高考作文題是：某班開(kāi)辯論會(huì)，一方的觀點(diǎn)是“近墨者黑”，一方的觀點(diǎn)是“近墨者未必黑”，請(qǐng)你選定一方，寫(xiě)一篇發(fā)言稿參加辯論。

眾所周知，“近墨者黑”是一種事實(shí)；“近墨者未必黑”也是一種事實(shí)。近墨者到底黑不黑，關(guān)鍵在于近墨者本身的素質(zhì)。要想寫(xiě)好這類發(fā)言稿，必須站在哲學(xué)的高度，用辯證的觀點(diǎn)去分析問(wèn)題。

客觀會(huì)影響主觀，對(duì)習(xí)性的形成有影響的環(huán)境或人，能把意志薄弱的人染“黑”；據(jù)報(bào)載：一個(gè)工程師去臺(tái)灣探親，由于抵御不住紙醉金迷的資產(chǎn)階級(jí)生活方式的侵蝕，在金錢(qián)的誘惑下，心靈的天平傾向邪惡，墮落為全國(guó)人民所唾棄的特務(wù)。反過(guò)來(lái)，主觀也能影響客觀，偉大的旗手——魯迅，雖身處“濃黑的悲涼”的墨池，卻像“出淤泥而不染”的荷花那樣潔白無(wú)瑕。不但沒(méi)有因社會(huì)的黑暗而消沉，反而以筆為槍，向那個(gè)該詛咒的黑暗世界開(kāi)火!用聲振神州的吶喊，喚醒了沉睡于“鐵屋子”的國(guó)民。

我想，考生若能用類似上面提供的辯證思路去謀篇布局，就不難寫(xiě)出令人信服的好文章。由此可見(jiàn)，掌握辯證思維的思想方法，是寫(xiě)好成語(yǔ)新解和辯證統(tǒng)一等議論文的前提和保證。

如對(duì)“開(kāi)卷有益”這句勸學(xué)名言，我們應(yīng)辯證地去看，若書(shū)中有真理。有知識(shí)，你懷著求知的渴望去打開(kāi)它，那么開(kāi)卷一定受益匪淺，即使卷中有糟粕，我們也能運(yùn)用馬列主義這個(gè)思想武器給予批判，以此來(lái)增強(qiáng)我們的免疫力。而對(duì)于那些政治上的“色盲”，則另當(dāng)別論。他們打開(kāi)誨淫誨盜的黃色書(shū)刊，又不能批判地吸收，“中毒”以后，便慢慢地滑向犯罪的“泥坑”。

如對(duì)“知足常樂(lè)”這個(gè)成語(yǔ)的含義進(jìn)行討論，我們不能僅僅停留在“凡事應(yīng)懂得滿足就常常會(huì)快樂(lè)”這一層上，還應(yīng)往深處想，從物質(zhì)生活上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提倡“知足常樂(lè)”?？墒菑膶W(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上來(lái)說(shuō)，則應(yīng)提倡“不知足常樂(lè)”。這樣才符合當(dāng)代青年信奉的開(kāi)拓、進(jìn)取、追求的時(shí)代精神。

“玩物喪志”是條古訓(xùn)，但也不能以此來(lái)以偏概全?！巴嫖铩背砂a，當(dāng)然事業(yè)無(wú)成；但若適度，則未必喪志，相反，還可以長(zhǎng)智。如毛澤東喜歡游泳，鄧小平愛(ài)打橋牌。愛(ài)因斯坦喜歡拉小提琴，巴甫洛夫愛(ài)集郵??。這些偉人，都從各自的興趣愛(ài)好中，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了心情，振奮了精神。

又如對(duì)“失敗是成功之母”的理解，角度不同，觀點(diǎn)也可以

截然相反。對(duì)于不畏挫折，銳意進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一帖清醒劑。失敗后，他能從失敗中吸取教訓(xùn)，增長(zhǎng)才干。只要他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，堅(jiān)持不懈，就能采到成功的果實(shí)。不過(guò)，對(duì)于意志薄弱者來(lái)說(shuō)，失敗未必是成功之母。失敗后，他喪失斗志，畏難而退，或是吃一塹不長(zhǎng)一智，而是重蹈復(fù)轍，結(jié)果是一敗再敗。

“班門(mén)弄斧”的比喻意是在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。語(yǔ)含譏諷。多用于貶意。但“班門(mén)弄斧”起碼有兩大好處：其一是能得到指點(diǎn)，提高技藝?！跋缕逭腋呤郑桨嚅T(mén)”是華羅庚的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他曾發(fā)表《蘇家駒五次方程不能成立之原因》，被熊慶來(lái)慧眼所識(shí)。在熊教授的指點(diǎn)下，逐步成長(zhǎng)為蜚聲中外的大數(shù)學(xué)家。文壇上的賈平凹，雖生長(zhǎng)在山村，卻想走文學(xué)創(chuàng)作的道路，于是就大膽地把作品寄給“文壇魯班”孫犁，經(jīng)過(guò)名師指導(dǎo)，他進(jìn)步很快，還真成了文壇“小魯班”呢。其二是能破除桎梏，促進(jìn)發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，魯班的技藝需要進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，否則我們將停留在魯班弄斧的時(shí)代。愛(ài)因斯坦不畏牛頓這一“班門(mén)”，創(chuàng)立了新的時(shí)空概念，成了現(xiàn)代物理的奠基人。若他望“班門(mén)” 而生畏，物理學(xué)也許還停留在宏觀低速的水平。鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)，敢于“弄斧”到“班門(mén)”，對(duì)于毛主席制定的農(nóng)村政策進(jìn)行大膽的改革，不幾年，就使中國(guó)農(nóng)業(yè)恢復(fù)了生機(jī)；接著又打破了城市企業(yè)的“大鍋飯”，使受禁已久的巨龍，又騰飛起來(lái)。

女詞人李清照說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；外國(guó)格言：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。有人認(rèn)為這是做人的準(zhǔn)則，特別是青年人應(yīng)具有英雄氣概，爭(zhēng)當(dāng)人杰。而另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，想做人杰，那

是個(gè)人英雄主義，都去爭(zhēng)做人杰，那么哪個(gè)去做社會(huì)主義道路上的“鋪路石”?而發(fā)揚(yáng)鋪路石精神，默默地作貢獻(xiàn)，那才是最崇高的。

其實(shí)，兩者都未看到矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面的統(tǒng)一點(diǎn)，若兩者在都具備了共產(chǎn)主義世界觀的前提下，那么作人杰的目的是要為祖國(guó)作出杰出貢獻(xiàn)。中華要振興，祖國(guó)要躋身世界強(qiáng)國(guó)之林，需要許許多多的杰出人才，青年人應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)人杰，而作鋪路石的目的，則是要立足本職，忠子職守，心甘情愿地為祖國(guó)的昌盛，有一分熱，發(fā)一分光，做一粒社會(huì)主義道路上的“鋪路石”。兩者的統(tǒng)一點(diǎn)就是盡自己的最大努力為祖國(guó)、為人民作貢獻(xiàn)。這樣分析才會(huì)全面辯證，令人折服。

有個(gè)同學(xué)寫(xiě)《逆境與成才》，在闡述逆境能激勵(lì)人成才這個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，舉了古代的屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子刖足，《兵法》修成；司馬受辱，完成《史記》。又舉了當(dāng)代的陳景潤(rùn)身處斗室，而摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠等在逆境中成長(zhǎng)的例子后寫(xiě)到：“只有艱苦的環(huán)境才能磨煉人們的意志，才會(huì)激勵(lì)人成才。所以我們要成才，就必須自覺(jué)地到艱苦的環(huán)境中去經(jīng)受考驗(yàn)?！闭Э催@個(gè)觀點(diǎn)，好像不錯(cuò)，其實(shí)只強(qiáng)調(diào)了事情的一個(gè)方面，另一個(gè)方面，順境更能出人才的道理，就無(wú)形中被其否定了。實(shí)際上條件和環(huán)境越好，越能出人才，如楊振寧和李政道博士要不是在條件優(yōu)越的試驗(yàn)室里進(jìn)行研究，很難成為諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者。所以說(shuō)能不能成才的關(guān)鍵是在于一個(gè)人有沒(méi)有鴻鵠之志，有沒(méi)有勤奮好學(xué)，刻苦拼搏的精神。有了這種精神，即使身處逆境，只要不甘沉淪，用智慧和毅力戰(zhàn)勝眼前的不利局面，從逆境的漩渦里跳出來(lái)，也司以泅渡到勝利的彼岸。

用辯證思維的方法分析問(wèn)題，可以幫助人們權(quán)衡得失，明白自古“忠孝難以兩全”的道理。當(dāng)侵略者把戰(zhàn)火燒到祖國(guó)的大門(mén)時(shí)，人民子弟兵想的不是自己“小家”的幸福，而是祖國(guó)“大家”的安寧。為了祖國(guó)這個(gè)共同的母親，一個(gè)個(gè)熱血男兒不得不離開(kāi)自己的親人，義無(wú)反顧，勇往直前，叱咤于槍林彈雨之中，寫(xiě)下了光輝壯烈的英雄篇章，英雄們用“虧了我一個(gè)”之失，去換取“幸福十億人”之得。

總之，“哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)”。只要我們運(yùn)用辯證思維的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡去放眼大干世界，觀察蕓蕓眾生，就能寫(xiě)出觀點(diǎn)全面，說(shuō)理透徹，令人耳目一新的好文章來(lái)。

聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的眼光、一分為二的觀點(diǎn)，是辯證思維的三柄利劍。它可以開(kāi)拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關(guān)知識(shí)。

運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)

一?分析問(wèn)題時(shí)時(shí)處處可運(yùn)用聯(lián)系的觀點(diǎn)。

“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都和周?chē)钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。請(qǐng)看一篇思辯型作文中的一段：

歐洲人喜食沙丁魚(yú)，但沙丁魚(yú)很難養(yǎng)，因?yàn)樗鼈兩詰卸?，常擁擠在一起而靜止不動(dòng)，死亡率很高。為此，人們?cè)陲曫B(yǎng)的沙丁魚(yú)中放幾條鯰魚(yú)，鯰魚(yú)喜食沙丁魚(yú)。沙丁魚(yú)為了活命，四散而逃，由于游動(dòng)又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚(yú)放得多了，沙丁魚(yú)都成為鯰魚(yú)的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚(yú)？可見(jiàn)，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚(yú)關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚(yú)的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個(gè)工廠的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及有關(guān)政策能無(wú)聯(lián)系嗎？與原材料的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷路、運(yùn)輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會(huì)與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。

這一段由沙丁魚(yú)與鯰魚(yú)的聯(lián)系想到工廠的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開(kāi)聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二?要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類，就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們?cè)谡劶啊俺刹拧边@一話題時(shí)，就要考慮影響成才的各種因素?？偟膩?lái)說(shuō)，有主觀和客觀兩大因素，而主觀條件包括勤奮努力、興趣愛(ài)好等方面，客觀條件則包括環(huán)境?順境、逆境?、機(jī)遇、社會(huì)制度等因素。從以上條件不難看出，主觀努

力是成才的決定因素。經(jīng)過(guò)這樣一聯(lián)系，我們也就有話可寫(xiě)，說(shuō)理也不至于片面。

運(yùn)用發(fā)展的觀點(diǎn)

世界上的一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

科技發(fā)展給人類帶來(lái)了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒。回眸世紀(jì)，我們是憂，還是喜？請(qǐng)看一位學(xué)生是怎樣論辯的： 的確，一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問(wèn)題確實(shí)客觀存在，這就像一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，成長(zhǎng)期間會(huì)有種種的困惑，但我們沒(méi)有人能拒絕長(zhǎng)大，沒(méi)有人說(shuō)長(zhǎng)大成人不好，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的過(guò)程就是排除困惑的過(guò)程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過(guò)是人類成長(zhǎng)的煩惱。１９００年１月１日零點(diǎn)，有一個(gè)嬰兒呱呱墜地，他睜開(kāi)雙眼開(kāi)始瞻望全新的世紀(jì)。在他２８歲那年，看到青霉素問(wèn)世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺(tái)在英國(guó)成立，從此傳播革命大幕拉開(kāi)；６９歲那年他看到阿波羅號(hào)騰空而起，從此人類可上九天攬?jiān)拢唬福禋q那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)境大會(huì)召開(kāi)，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類共同的選擇。好，時(shí)鐘在此刻停步，這個(gè)孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)９９歲了，不過(guò)我們不必?fù)?dān)心他已老去，走向衰亡，因?yàn)?/p>

他的名字是生生不息的人類。

這位同學(xué)用發(fā)展的眼光看待２０世紀(jì)所存在的“問(wèn)題”。他扼要地回顧了人類在２０世紀(jì)所取得的成就，說(shuō)明“問(wèn)題”只不過(guò)是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀(jì)憂大于喜”的觀點(diǎn)。

再請(qǐng)看一篇高考作文《該做?誰(shuí)做？》的片斷：

毫無(wú)疑問(wèn)，“助人為樂(lè)”該做?人人回答起來(lái)都那么干脆堅(jiān)決，甚至這干脆堅(jiān)決中還有種對(duì)生活中助人為樂(lè)精神太少的埋怨和不滿。埋怨誰(shuí)？不滿誰(shuí)？當(dāng)然誰(shuí)都不會(huì)想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開(kāi)的人出于什么心理呢？大概是想有人會(huì)去做的，總會(huì)被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂(lè)的人就少了，人們的埋怨又多了，當(dāng)然是怨別人，卻沒(méi)有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實(shí)也是自己所埋怨的“別人”當(dāng)中的一個(gè)。

什么時(shí)候才能不埋怨別人呢？答案簡(jiǎn)單――做?我做?我們贊美助人為樂(lè)的品質(zhì)，我們自己也要助人為樂(lè)；埋怨別人的時(shí)候，想想自己又做了沒(méi)有，做了些什么。當(dāng)我們都能助人為樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質(zhì)。我們不再埋怨和不滿。

仔細(xì)分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀點(diǎn)：悄悄走開(kāi)→助人為樂(lè)少了→埋怨就多了，助人為樂(lè)多了→埋怨和不滿就少了。

用發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)事物，往往能寫(xiě)出思想深刻、文筆犀利的文章來(lái)，這樣的文章具有極強(qiáng)的思辯性。

第五篇：辯證法和辯證思維

辯證法和辯證思維

經(jīng)歷了一個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)，我在馬原課上收獲頗多！我很喜歡聽(tīng)老師的課，于是我把自己在課上的心得體會(huì)總結(jié)下來(lái)，簡(jiǎn)要的談?wù)勎覍?duì)辯證法與辯證思維的認(rèn)識(shí)。如果有不足之處希望老師多多指教，我也一定會(huì)虛心接受！

我先說(shuō)說(shuō)辯證邏輯的定義！辯證邏輯的研究對(duì)象。指人們通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式對(duì)客觀事物辯證發(fā)展過(guò)程的正確反映，即對(duì)客觀辯證法的反映。辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。

學(xué)習(xí)辯證法和辯證思維是有很多的作用，其中就包括以下三點(diǎn)！

1、統(tǒng)帥作用。辯證思維是高級(jí)思維活動(dòng)。它根據(jù)唯物辯證法來(lái)認(rèn)識(shí)客觀事物，能夠反映事物的本來(lái)面目，揭露事物內(nèi)部的深層次矛盾。它從哲學(xué)的高度為我們提供世界觀和方法論，所以，它在更高層次上對(duì)其它思維方式有指導(dǎo)和統(tǒng)帥作用。

2、突破作用。在活動(dòng)中經(jīng)常遇到困難，不是發(fā)現(xiàn)不了主要問(wèn)題，就是因提供不出解決問(wèn)題的有效方案而導(dǎo)致“僵局”，往往在此時(shí)，辯證思維就成了我們打破僵局的有力武器。

3、提升作用。人類對(duì)事物的認(rèn)識(shí)總有一個(gè)由淺入深，有感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程，上升為理論，這就需要辯證思維幫助我們?nèi)婵偨Y(jié)思維成果，提升成果的認(rèn)識(shí)價(jià)值。

大哲學(xué)家赫拉克力特所做的“人一生不能兩次踏進(jìn)同一條河”說(shuō)法,而他的所謂弟子“發(fā)展”為“人一生一次都不可能踏進(jìn)同一條河”。

這是辨證唯物主義觀,表達(dá)的是世界萬(wàn)事萬(wàn)物都是運(yùn)動(dòng)變化,運(yùn)動(dòng)是永恒的絕對(duì)的,靜止是相對(duì)的,絕對(duì)靜止的事物是不存在的。所以，我認(rèn)為，辯證法是非常的適合我們的生活與學(xué)習(xí)的。

所以說(shuō)，辯證法在我們的生活中的應(yīng)用還是很多的?；貧w我們的課本！教材的第一章講到：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法！經(jīng)歷了一學(xué)期的課程，以及自己查閱資料，我對(duì)這點(diǎn)有了深刻的體會(huì)唯物辯證法是一種科學(xué)認(rèn)識(shí)世界的方法，它來(lái)源于辨證唯物主義和歷史唯物主義的思考理念，一代偉人毛澤東歷來(lái)主張：實(shí)踐出真知。所謂的“實(shí)踐”就是自己親自去經(jīng)歷和體驗(yàn)顯示生活中的某些事物，從而得出對(duì)這些事物的某些結(jié)論，這種獲得某種結(jié)論的方法，就是用實(shí)實(shí)在在的具體事物中發(fā)現(xiàn)的某些規(guī)律性的東西，作為觀察生活、觀察世界的手段，而不是憑空意想，用自己的意志得出違背事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這種方法就是唯物的方法，但是，這只是一種感性認(rèn)識(shí)。所謂“辨證”實(shí)際上就是讓人們?cè)谟^察世界、認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中，不能把表面的或一時(shí)的事物表象作為對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，要從正、反兩個(gè)方面來(lái)權(quán)決定衡事物本身健康發(fā)展的規(guī)律，只有這樣觀察世界、認(rèn)識(shí)世界，你才能對(duì)世界的發(fā)展有一個(gè)符合其發(fā)展規(guī)律的結(jié)論，這就是一種理性認(rèn)識(shí)。將感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，使人們對(duì)世界發(fā)展規(guī)律有了正確的理解，這種思維方法就是唯物辯證法，用這種方法指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界，使它更加有利于我們?nèi)祟惖纳?、社?huì)的發(fā)展有著積極的作用，所以說(shuō)：唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界改造世界的根本方法。

以上就是我對(duì)辯證法和辯證思維的基本認(rèn)識(shí)！寫(xiě)作之時(shí)讓我深切的感受到知識(shí)還是匱乏的！在今后的學(xué)習(xí)生活中，我也一定會(huì)再接再厲！爭(zhēng)取能對(duì)這門(mén)課有更加深刻的認(rèn)識(shí)和了解！最后，感謝老師一學(xué)期以來(lái)的教導(dǎo)，感謝您在百忙之中批改我們的課業(yè)論文！祝您身體健康，萬(wàn)事如意，工作順利！

物理工程學(xué)院 測(cè)控技術(shù)與儀器一班

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趙家威