第一篇：用辯證思維再造國(guó)企文化

企業(yè)文化是企業(yè)哲學(xué)的高度體現(xiàn)，它源于企業(yè)實(shí)踐，又指導(dǎo)企業(yè)實(shí)踐。企業(yè)文化建設(shè)的核心在于思維方式的運(yùn)用，有什么樣的思維就有什么樣的企業(yè)文化。思維決定觀(guān)念，觀(guān)念決定態(tài)度，態(tài)度決定成敗。建設(shè)國(guó)有企業(yè)文化（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）必須思想先行，觀(guān)念先行，要堅(jiān)持用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)企業(yè)文化建設(shè)的實(shí)踐，運(yùn)用辯證唯物主義、歷史唯物主義的科學(xué)認(rèn)識(shí)論、方法論，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，以科學(xué)的思維方式、辯證的思維方式，從國(guó)有企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略的高度把握企業(yè)文化建設(shè)，將以人為本、科學(xué)發(fā)展觀(guān)、建設(shè)和諧社會(huì)等先進(jìn)思想貫穿于企業(yè)文化建設(shè)全過(guò)程，為國(guó)有企業(yè)的生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)管理和改革發(fā)展穩(wěn)定服務(wù)。

當(dāng)前，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。文化與經(jīng)濟(jì)和政治相互交融，文化的交流與傳播日益頻繁，各種思想文化相互激蕩，員工思想空前活躍。深化改革、擴(kuò)大開(kāi)放和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的新形勢(shì)，使國(guó)有企業(yè)既面臨良好的發(fā)展機(jī)遇，又面對(duì)跨國(guó)公司和國(guó)內(nèi)各類(lèi)企業(yè)的雙重競(jìng)爭(zhēng)壓力，迫切需要提高企業(yè)管理水平和提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)能力。先進(jìn)的企（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動(dòng)力源泉，是企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力的重要組成部分。建設(shè)先進(jìn)的企業(yè)文化，是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要組成部分；是企業(yè)深化改革、加快發(fā)展、做強(qiáng)做大的迫切需要；是發(fā)揮黨的政治優(yōu)勢(shì)、建設(shè)高素質(zhì)員工隊(duì)伍、促進(jìn)人的全面發(fā)展的必然選擇；是企業(yè)提高管理水平、增強(qiáng)凝聚力和打造核心競(jìng)爭(zhēng)力的戰(zhàn)略舉措。國(guó)有企業(yè)大多是關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈和國(guó)家安全，在重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域占支配地位的國(guó)有重要骨干企業(yè)，肩負(fù)著弘揚(yáng)民族精神、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重任。國(guó)有企業(yè)必須堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想、黨的十六大和十六屆三中、四中、五中全會(huì)精神為指導(dǎo)，在提高效益、促進(jìn)發(fā)展的同時(shí)，在建設(shè)先進(jìn)企業(yè)文化中發(fā)揮示范和主導(dǎo)作用，為發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，全面建設(shè)小康社會(huì)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

國(guó)有企業(yè)在長(zhǎng)期發(fā)展實(shí)踐過(guò)程中，積累了豐厚的文化底蘊(yùn)，形成了反映時(shí)代要求、各具特色的企業(yè)文化，在培育企業(yè)精神、提煉經(jīng)營(yíng)理念、推動(dòng)制度創(chuàng)新、塑造企業(yè)形象、提高員工素質(zhì)等方面進(jìn)行了廣泛的探索，取得了豐碩的（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）成果。但是，國(guó)有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)工作發(fā)展還不夠平衡，有的企業(yè)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)的重要性認(rèn)識(shí)不足，企業(yè)文化建設(shè)的目標(biāo)和指導(dǎo)思想不夠明確，片面追求表層與形式而忽視企業(yè)精神內(nèi)涵的提煉和相關(guān)制度的完善，企業(yè)文化建設(shè)與企業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略和經(jīng)營(yíng)管理存在脫節(jié)現(xiàn)象，缺乏常抓不懈的機(jī)制等。因此，國(guó)有企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)亟需進(jìn)一步加強(qiáng)和規(guī)范。

企業(yè)文化是一個(gè)企業(yè)在發(fā)展過(guò)程中形成的以企業(yè)精神和經(jīng)營(yíng)管理理念為核心，凝聚、激勵(lì)企業(yè)各級(jí)經(jīng)營(yíng)管理者和員工歸屬感、積極性、創(chuàng)造性的人本管理理論，是企業(yè)的靈魂和精神支柱。企業(yè)文化建設(shè)主要包括總結(jié)、提煉和培育鮮明的企業(yè)核心價(jià)值觀(guān)和企業(yè)精神，體現(xiàn)愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求，構(gòu)筑國(guó)有企業(yè)之魂；結(jié)合企業(yè)經(jīng)營(yíng)發(fā)展戰(zhàn)略，提煉各具特色、充滿(mǎn)生機(jī)而又符合企業(yè)（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）實(shí)際的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理理念，形成以誠(chéng)信為核心的企業(yè)道德，依法經(jīng)營(yíng)，規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)企業(yè)沿著正確的方向不斷提高經(jīng)營(yíng)水平；進(jìn)一步完善相關(guān)管理制度，寓文化理念于制度之中，規(guī)范員工行為，提高管理效能；加強(qiáng)思想道德建設(shè)，提高員工綜合素質(zhì)，培育“四有”員工隊(duì)伍，促進(jìn)人的全面發(fā)展；建立企業(yè)標(biāo)識(shí)體系，加強(qiáng)企業(yè)文化設(shè)施建設(shè)，美化工作生活環(huán)境，提高產(chǎn)品、服務(wù)質(zhì)量，打造企業(yè)品牌，提升企業(yè)的知名度、信譽(yù)度和美譽(yù)度，樹(shù)立企業(yè)良好的公眾形象；按照現(xiàn)代企業(yè)制度的要求，構(gòu)建協(xié)調(diào)有力的領(lǐng)導(dǎo)體制和運(yùn)行機(jī)制，不斷提高企業(yè)文化建設(shè)水平。

國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)必須堅(jiān)持以人為本。以人為本是現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理最核心的理念，是國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)的切入點(diǎn)和著力點(diǎn)。要把人的因素?cái)[在企業(yè)管理的突出位置，充分調(diào)動(dòng)廣大職工的積極性、創(chuàng)造性，按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律與時(shí)代要求進(jìn)一步規(guī)范企業(yè)和職工的行為，樹(shù)立一流的企業(yè)形象。通過(guò)合理調(diào)整利益關(guān)系，把各（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）方面的積極因素凝聚到有利于國(guó)有企業(yè)持續(xù)發(fā)展的方向上來(lái)。同時(shí)，企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的目的是為了滿(mǎn)足人的需要，因此要按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，努力滿(mǎn)足客戶(hù)的不同需求，妥善處理與各種利益相關(guān)者的關(guān)系，這是國(guó)有企業(yè)在市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得成功的重要因素。

國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)必須服務(wù)于企業(yè)的發(fā)展。企業(yè)文化建設(shè)的目的是推動(dòng)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。因此國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)必須緊緊扭住發(fā)展這個(gè)第一要?jiǎng)?wù)，從企業(yè)的組織結(jié)構(gòu)、管理形式、發(fā)展目標(biāo)、經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)特點(diǎn)和職工隊(duì)（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）伍狀況的實(shí)際出發(fā)，并考慮外部政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境等諸方面因素的影響，有的放矢地進(jìn)行企業(yè)文化的設(shè)計(jì)和組織實(shí)施，既體現(xiàn)先進(jìn)性、導(dǎo)向性要求，又具有針對(duì)性和可操作性，切實(shí)推進(jìn)國(guó)有企業(yè)的持續(xù)發(fā)展。

國(guó)有企業(yè)文化建設(shè)必須堅(jiān)持重在創(chuàng)新。既要繼承國(guó)有企業(yè)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，又要結(jié)合當(dāng)前改革和生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)的實(shí)際，更要著眼于作為企業(yè)（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）未來(lái)發(fā)展的需要，積極借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的管理思想和企業(yè)文化的優(yōu)秀成果，用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)、創(chuàng)新的思維對(duì)現(xiàn)有的企業(yè)文化進(jìn)行整合、提煉和創(chuàng)新，進(jìn)一步弘揚(yáng)時(shí)代精神，突出國(guó)企特色，使企業(yè)文化建設(shè)更加符合時(shí)代發(fā)展和形勢(shì)任務(wù)的要求。

國(guó)有企業(yè)文化必須堅(jiān)持重在建設(shè)。要以深入宣傳貫徹企業(yè)精神、核心經(jīng)營(yíng)管理理念及公司標(biāo)識(shí)為突破口，以企業(yè)文化建設(shè)帶動(dòng)和推進(jìn)職工隊(duì)伍的觀(guān)念轉(zhuǎn)變和企業(yè)的體制創(chuàng)新、機(jī)制創(chuàng)新、管理創(chuàng)新與科技創(chuàng)新，不斷提高企業(yè)經(jīng)營(yíng)（本文來(lái)自博銳鄧正紅專(zhuān)欄）管理水平，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)效益的提高。要充分調(diào)動(dòng)積極性，發(fā)揮創(chuàng)造性，努力促進(jìn)職工隊(duì)伍的全面建設(shè)。要進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)文化陣地建設(shè)，積極構(gòu)建宣傳企業(yè)發(fā)展成就的平臺(tái)，不斷提高國(guó)有企業(yè)在國(guó)內(nèi)外的知名度和美譽(yù)度。

第二篇：堅(jiān)持用辯證思維觀(guān)察和處理問(wèn)題

[鍵入文字]

注重并善于運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的辯證思維觀(guān)察和處理黨和國(guó)家工作中的重大問(wèn)題，是以習(xí)近平同志為核心的黨中央一個(gè)鮮明的領(lǐng)導(dǎo)特色。我們應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)習(xí)近平同志系列重要講話(huà)精神，深刻領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含在其中的辯證思維方法，以重大問(wèn)題為導(dǎo)向，按唯物辯證法辦事，使我們的事業(yè)永遠(yuǎn)立于不敗之地。

用戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局

用普遍聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)看問(wèn)題，樹(shù)立謀全局謀長(zhǎng)遠(yuǎn)的戰(zhàn)略思維，統(tǒng)籌好國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，是堅(jiān)持辯證思維在治國(guó)理政問(wèn)題上的集中體現(xiàn)，是對(duì)馬克思主義執(zhí)政黨的必然要求。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)，要強(qiáng)化戰(zhàn)略思維，增強(qiáng)戰(zhàn)略定力，更好統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局。要善于觀(guān)大勢(shì)、謀大事，正確認(rèn)識(shí)和積極順應(yīng)中國(guó)和世界發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)和妥善處理黨和國(guó)家面臨的大事。一方面，要堅(jiān)持開(kāi)放的發(fā)展、合作的發(fā)展、共贏的發(fā)展，堅(jiān)定不移地做和平發(fā)展的實(shí)踐者、共同發(fā)展的推動(dòng)者、多邊貿(mào)易體制的維護(hù)者、全球經(jīng)濟(jì)治理的參與者，同時(shí)，決不能放棄我們的正當(dāng)權(quán)益，決不能犧牲國(guó)家核心利益;另一方面，要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義的道路自信、理論自信和制度自信，以更大的政治勇氣和智慧，全面深化改革，著力解決我國(guó)發(fā)展面臨的一系列突出矛盾和問(wèn)題，不斷推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度自我完善和發(fā)展。

用戰(zhàn)略思維統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，基礎(chǔ)在辦好我們自己的事情，關(guān)鍵在推進(jìn)改革開(kāi)放。改革是一個(gè)系統(tǒng)工程，任何一個(gè)領(lǐng)域的改革都與其他領(lǐng)域的改革緊密相關(guān)，牽一發(fā)而動(dòng)全身;任何一個(gè)領(lǐng)域的改革只有與其他領(lǐng)域的改革協(xié)同進(jìn)行，才能成功。黨的十八屆三中全會(huì)站在新的歷史起點(diǎn)上，科學(xué)分析了改革所面臨的新形勢(shì)，立足國(guó)家整體利益、根本利益、長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，提出了完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度、推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化這個(gè)全面深化改革的總目標(biāo)。實(shí)現(xiàn)這個(gè)總目標(biāo)，要求我們堅(jiān)持用戰(zhàn)略思維觀(guān)察和分析問(wèn)題，不斷提高改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。

用創(chuàng)新思維推進(jìn)改革發(fā)展

事物之間的普遍聯(lián)系不是靜態(tài)的而是動(dòng)態(tài)的，聯(lián)系的實(shí)質(zhì)是相互作用;事物之間的相互作用必然導(dǎo)致事物運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展，導(dǎo)致與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。謀發(fā)展謀改革的創(chuàng)新思維，就是唯物辯證法這種本質(zhì)特性的體現(xiàn)。是否具有和保持創(chuàng)新思維，關(guān)系著一個(gè)政黨能否始終站在時(shí)代前沿，始終保持先進(jìn)性。

改革從本質(zhì)上講就是創(chuàng)新，離不開(kāi)創(chuàng)新思維，離不開(kāi)思想解放的精神動(dòng)力。在全面深化改革的新的歷史階段，習(xí)近平同志再次提出這個(gè)問(wèn)題。他說(shuō)：沖破思想觀(guān)念的障礙、突破利益固化的藩籬，解放思想是首要的。在深化改革問(wèn)題上，一些思想觀(guān)念障礙往往不是來(lái)自體制外而是來(lái)自體制內(nèi)。思想不解放，我們就很難看清各種利益固化的癥結(jié)所在，很難找準(zhǔn)突破的方向和著力點(diǎn)，很難拿出創(chuàng)造性的改革舉措。因此，一定要有自我革新的勇氣和胸懷，跳出條條框框限制，克服部門(mén)利益掣肘，以積極主動(dòng)的精神研究和提出改革舉措。

實(shí)踐發(fā)展永無(wú)止境，認(rèn)識(shí)真理永無(wú)止境，理論創(chuàng)新永無(wú)止境。黨的十八屆三中全會(huì)提出，呼倫貝爾人事考試信息網(wǎng)：http://hlbe.offcn.com/

[鍵入文字]

要進(jìn)一步解放思想、進(jìn)一步解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、進(jìn)一步解放和增強(qiáng)社會(huì)活力。這“三個(gè)進(jìn)一步解放”，既是改革的目的，又是改革的條件。其中，解放思想是前提，是解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力的總開(kāi)關(guān)。改革只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)，思想解放也只有進(jìn)行時(shí)沒(méi)有完成時(shí)。要保持我國(guó)的后發(fā)優(yōu)勢(shì)、打造我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的“升級(jí)版”，就必須不斷解放思想、推進(jìn)改革，才能跟上時(shí)代，進(jìn)而引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展。

用底線(xiàn)思維處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題

唯物辯證法認(rèn)為：事物發(fā)展的“底線(xiàn)”是指事物保持自己質(zhì)的規(guī)定性的數(shù)量界限即臨界點(diǎn)，量的變化超過(guò)了這個(gè)界限就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變即事物根本性質(zhì)的變化。堅(jiān)持底線(xiàn)思維，就是要認(rèn)識(shí)和把握好事物存在和發(fā)展的質(zhì)與量相統(tǒng)一的“度”，科學(xué)預(yù)測(cè)事物在矛盾作用的推動(dòng)下從量變到質(zhì)變的總體發(fā)展趨勢(shì)和在一些不利因素影響下發(fā)生逆轉(zhuǎn)的可能性，凡事從壞處準(zhǔn)備，努力爭(zhēng)取最好的結(jié)果，做到有備無(wú)患、遇事不慌，牢牢把握主動(dòng)權(quán)。

習(xí)近平同志指出：中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一旦出現(xiàn)就無(wú)法挽回、無(wú)法彌補(bǔ)。這里講的“決不能在根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤”，就是黨和國(guó)家工作大局的底線(xiàn)。什么是中國(guó)的根本問(wèn)題?就是中國(guó)人民的根本利益及中國(guó)舉什么旗、走什么路的問(wèn)題。在這些根本性問(wèn)題上出現(xiàn)顛覆性錯(cuò)誤，一是右，二是“左”，兩者都違背了黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線(xiàn)這個(gè)生命線(xiàn)。在這個(gè)意義上說(shuō)，堅(jiān)持底線(xiàn)思維就是堅(jiān)持黨的基本路線(xiàn)，既不走老路，也不走邪路，而是堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

黨和國(guó)家工作大局的底線(xiàn)不是獨(dú)立存在的，而是寓于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)各方面工作中，體現(xiàn)在改革發(fā)展穩(wěn)定的全面推進(jìn)中。哪一方面的工作出了大問(wèn)題，都會(huì)危及黨和國(guó)家工作大局的底線(xiàn)。因此，堅(jiān)持底線(xiàn)思維是對(duì)全黨特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部的基本要求，是新形勢(shì)下黨的執(zhí)政能力建設(shè)的重要內(nèi)容，是對(duì)黨和國(guó)家各條戰(zhàn)線(xiàn)改革發(fā)展穩(wěn)定提出的總要求。我們應(yīng)堅(jiān)持用底線(xiàn)思維處理經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的基本問(wèn)題，從而做到在根本問(wèn)題上不動(dòng)搖。

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第三篇：樹(shù)立辯證思維

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

內(nèi)容簡(jiǎn)介：

該教學(xué)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了新課改的要求，從學(xué)生身邊的社會(huì)現(xiàn)象、學(xué)生的生活體驗(yàn)入手，運(yùn)用案例、表演等形式創(chuàng)設(shè)情境，由學(xué)生在自主探索、合作交流的過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。正是由于這些認(rèn)識(shí)來(lái)自于學(xué)生自己的親身體驗(yàn)和自主感悟，因此，學(xué)生不僅懂，而且信，從內(nèi)心認(rèn)同、接受這些觀(guān)點(diǎn)和理論，進(jìn)而能夠主動(dòng)自覺(jué)地內(nèi)化為自己的情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)，并融入到實(shí)踐活動(dòng)之中，有助于實(shí)現(xiàn)知、信、行的統(tǒng)一。

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(guān)(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物自身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀(guān)，提高分析比較能力(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過(guò)分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標(biāo)

（1）初步樹(shù)立辯證的思維觀(guān)念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀(guān)念

（2）初步樹(shù)立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀(guān)念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、學(xué)情分析、我校生源較差，參差不齊，但班風(fēng)、學(xué)生尚可，對(duì)政治學(xué)科有著濃厚的學(xué)習(xí)興趣。

三、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀(guān)

2、辯證法的革命批判精神；

四、【教學(xué)過(guò)程】：

導(dǎo)入新課：多媒體展示：

（一）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

多媒體課件展示：司馬光砸缸

討論:通過(guò)司馬光砸缸救人的故事，對(duì)我們有什么啟示？

司馬光看到小孩掉入水缸，他不是按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人。這正是逆向思維、創(chuàng)新思維的表現(xiàn)。這啟示我們應(yīng)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)。

那么這節(jié)課，我們來(lái)一起學(xué)習(xí)生活與哲學(xué)第十課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步的第一個(gè)小節(jié)，辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)

探究一：多媒體課件展示 作為人大代表的你提案被否決；我把蟲(chóng)子踩死；大風(fēng)摧折了莊稼；寫(xiě)上一個(gè)“a”然后又把它涂掉。

①這些是不是否定？

②這些否定的力量來(lái)自于哪里？是外力還是自身？

③這些否定是不是哲學(xué)上講的辨證的否定呢？什么是哲學(xué)上的否定？

學(xué)生合作探究

教師總結(jié)：來(lái)自外力的否定不是哲學(xué)意義上的辯證否定。

探究二：觀(guān)看《鷹的重生》視頻

思考討論：

（1）從辯證法的角度談?wù)劇苞椀闹厣边^(guò)程產(chǎn)生的動(dòng)力是什么？是外力作用的結(jié)果嗎？

（2）你認(rèn)識(shí)到了鷹的重生前后有哪些“變”與“不變”？這體現(xiàn)了唯物辯證法的哪些特征？

（3）從鷹重生前后的 “變”與“不變”中你是怎樣理解辯證否定的？對(duì)我們的學(xué)習(xí)和生活有什么要求？

學(xué)生合作探究回答

教師總結(jié)：

１、辯證的否定觀(guān)的內(nèi)容

（1）辯證的否定的含義

辨證的否定是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。（事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定）

從我們剛剛看到的視頻中可以看出，鷹重生的過(guò)程是不是外力作用的結(jié)果？不是，是鷹自身的否定。鷹在重生后是不是比之前有所發(fā)展？是，所以鷹的重生就是辯證的否定。在這里要強(qiáng)調(diào)辯證的否定的主體是事物自身。

理解：辯證否定的主體——自身

思考：種子要能發(fā)芽有什么條件？

內(nèi)因（自身）重要，還是外因重要？

新芽是對(duì)種子 的否定 在這里舊事物是 種子，新事物是 新芽。探究三 2鷹重生的過(guò)程是不是發(fā)展？為什么？

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。

—— 辯證否定的特點(diǎn)1 3從哲學(xué)意義上看，重生后的鷹還是不是原來(lái)的鷹？

重生前后的鷹有何區(qū)別和聯(lián)系？

不是 區(qū)別：重生前的鷹是舊事物；重生后的鷹是新事物。

聯(lián)系：辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物總是產(chǎn)生于舊事物，它總是吸收、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。——辯證否定的特點(diǎn)2 辨證否定觀(guān)的特點(diǎn)(或叫作用）a、辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。b、辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

（為什么？）

新事物產(chǎn)生于舊事物，它總是吸取保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

思考：為什么稱(chēng)為辨證的否定？ 因?yàn)楸孀C的否定既不是簡(jiǎn)單的否定一切，也不是簡(jiǎn)單的肯定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。所以，(3)辯證否定的實(shí)質(zhì)就是揚(yáng)棄

“揚(yáng)”即肯定、保留舊事物中積極合理的因素

“棄”即否定、克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容。

探究五

4、鷹把重生前的一切全都肯定、保留下來(lái)，或全都否定、克服掉會(huì)出現(xiàn)什么結(jié)果？這是一種什么樣哲學(xué)思想？它與辯證否定觀(guān)有哪些區(qū)別？

肯定一切——鷹日益走向滅亡

否定一切——喪失鷹存在和發(fā)展的基礎(chǔ)

即發(fā)展停止、中斷

形而上學(xué)的否定觀(guān)

思考：如果簡(jiǎn)單的否定一切或簡(jiǎn)單的肯定一切結(jié)果將會(huì)怎樣，這是一種什么否定觀(guān)？ 肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展

形而上學(xué)否定觀(guān)

試比較辯證否定觀(guān)與形而上學(xué)否定觀(guān)

辯證否定觀(guān)和形而上學(xué)否定觀(guān)的區(qū)別

辯證否定觀(guān)

形而上學(xué)否定觀(guān)

否定的動(dòng)力

事物內(nèi)部的自我否定

外力作用的結(jié)果

否定與肯定的關(guān)系

既肯定又否定（揚(yáng)棄）

要么肯定一切，要么否定一切

否定同發(fā)展和聯(lián)系的關(guān)系

否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

否定是對(duì)舊事物的消滅，是發(fā)展的中斷。

辯證否定觀(guān)的方法論要求：

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

a、做到不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí) b、要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威

c、要立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。板書(shū)設(shè)計(jì)

課堂練習(xí)

1、哲學(xué)家別林斯基說(shuō)過(guò)：“沒(méi)有否定，人類(lèi)歷史就會(huì)變成停滯不動(dòng)的臭水坑?！边@句話(huà)給我們的啟示是（）

a 人類(lèi)歷史有可能變成停滯不動(dòng)的臭水坑 b 只要敢于否定一切，人類(lèi)歷史就會(huì)向前發(fā)展 c 要敢于否定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，推動(dòng)人類(lèi)歷史發(fā)展

d 要敢于蔑視權(quán)威，拋棄書(shū)本，就能推動(dòng)人類(lèi)歷史的發(fā)展

答案：c

2、從人類(lèi)歷史發(fā)展的規(guī)律看，新制度必然代替舊制度，新的社會(huì)形態(tài)必然代替舊的社會(huì)形態(tài)，從哲學(xué)上說(shuō)，新社會(huì)對(duì)舊社會(huì)的否定是 ①社會(huì)性質(zhì)的根本變化,是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程 ②徹底砸爛舊社會(huì)的一切 ③“揚(yáng)棄” ④社會(huì)發(fā)展的中斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 a、①②③ b、①②④ c、②③④ d、①③④

答案：d

3、種子發(fā)育為植物是（）a、事物的量變過(guò)程 b、事物自身否定的結(jié)果 c、外力作用的否定

d、新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b

4、成語(yǔ)“吐故納新”包含的哲學(xué)道理是 a、新事物曲折中前進(jìn)的原理 b、辨證否定的原理 c、對(duì)立統(tǒng)一的原理 d、量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b

5、人類(lèi)在發(fā)明創(chuàng)造活動(dòng)中，對(duì)某一事物的“習(xí)慣性”思維往往制約著人們的發(fā)明眼界。而對(duì)這種“思維定式”的有意識(shí)破除，則可使人們產(chǎn)生出許多新的發(fā)明和創(chuàng)造。這就要求我們

①解放思想，破除一切傳統(tǒng)觀(guān)念 ②在思維過(guò)程中，要進(jìn)行合理想象，大膽創(chuàng)新 ③在科學(xué)理論指導(dǎo)下，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題 ④要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維

a、①②③ b、①③④ c、①②④ d、②③④

答案：d

6、評(píng)析題:辯證的否定是自己否定自己,拋棄一切。1.此觀(guān)點(diǎn)是片面的。

2.辯證的否定的確是自己否定自己.所以有一定合理性。3.但它也是發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。它并不是拋棄過(guò)去的一切而是保留了過(guò)去合理的,拋棄了過(guò)去不合理的，是既肯定又否定，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄!篇二：高中政治 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求精品教案 新人教必修4 第十課創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

一、【教學(xué)目標(biāo)】：

1、知識(shí)目標(biāo)

◇識(shí)記 ：

(1)辯證否定的含義(2)形而上學(xué)否定觀(guān)(3)肯定一切(4)否定一切

(5)“揚(yáng)棄”的含義(6)創(chuàng)新意識(shí)

◇理解

(1)辯證的否定是事物[1身的否定(2)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)(3)辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)(4)肯定中有否定，否定中有肯定

(5)創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力

◇分析

(2)運(yùn)用辯證否定觀(guān)，分析說(shuō)明怎樣對(duì)待外來(lái)文化(3)運(yùn)用辯證否定觀(guān)，分析說(shuō)明社會(huì)主義改革

(4)運(yùn)用辯證否定原理，分析說(shuō)明社會(huì)主義和資本主義的火系(5)結(jié)合現(xiàn)實(shí)例子說(shuō)明創(chuàng)新的重要性

2、能力目標(biāo)

(1)通過(guò)學(xué)習(xí)，理解兩種不同的否定觀(guān)，提高分析比較能力(2)通過(guò)學(xué)習(xí)，培養(yǎng)辯證思維能力

(3)通過(guò)分析事例，培養(yǎng)理論聯(lián)系實(shí)際的能力

3、情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)目標(biāo)

（1）初步樹(shù)立辯證的思維觀(guān)念、反對(duì)形而上學(xué)的思維觀(guān)念

（2）初步樹(shù)立立公民要為創(chuàng)新作努力的觀(guān)念，為民族進(jìn)步而創(chuàng)新

（3）懂得辯證法的革命批判精神，不斷促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)壯大

二、【重點(diǎn)、難點(diǎn)】：

1、辯證否定觀(guān)

2、辯證法的革命批判精神；

三、【整體感知】：

作為世界觀(guān)，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜?。把握唯物辯證法的革命批判精神和辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

四、【方法點(diǎn)津】：

(1)學(xué)習(xí)辯證的否定觀(guān)，要把它與形而上學(xué)否定觀(guān)加以對(duì)比，通過(guò)比較加深理解。(2)要結(jié)合一些具體事例，從制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新等方面說(shuō)明創(chuàng)新的重大意義和作用。

(3)注意搜集、整理教材內(nèi)、教材外與本部分內(nèi)容有關(guān)的成語(yǔ)、俗語(yǔ)、名言，加以提煉其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)道理。

五、【課文導(dǎo)語(yǔ)】：

作為世界觀(guān)，辯證法昭示我們，世界是一個(gè)永不停息地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的世界；作為一種思維方法，辯證法要求我們以批判精神和創(chuàng)新意識(shí)對(duì)待周?chē)氖澜纭０盐瘴ㄎ镛q證法的革命批判精神和辯證否定觀(guān)的基本內(nèi)涵，有助于我們自覺(jué)樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，有助于我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)。

第一框題 樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

一、樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（一）、辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)

◇課堂探究：把否定理解為外力作用的結(jié)果，是一種什么否定觀(guān)? ◇探究提示：把否定理解為外力作用的結(jié)果，這是形而上學(xué)的否定觀(guān)。

教材中列寧的名言體現(xiàn)的是辯證的否定觀(guān)，它是與形而上學(xué)否定觀(guān)根本對(duì)立的一種否定觀(guān)。

1．辯證的否定是事物自身的否定。辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。這是因?yàn)椋?1)任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面和否定方面。

肯定方面是事物中維持其存在，保持其性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面；否定方面是事物中促使其滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。

(2)肯定方面和否定方面既相互依存又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

當(dāng)肯定方面處于矛盾的主要方面時(shí)，事物維持其原有性質(zhì)和自身的存在。當(dāng)否定方面上升為主要方面，并戰(zhàn)勝了肯定方面時(shí)，事物的性質(zhì)發(fā)生了根本變化，實(shí)現(xiàn)事物自身的否定，舊事物變成了新事物。

◇思維拓展：(1)肯定方面和否定方面所起的作用是不同的：

肯定方面是維持事物的存在、保持事物的性質(zhì)和現(xiàn)狀的方面，即肯定一事物是該事物而不是它事物的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，資產(chǎn)階級(jí)處于統(tǒng)治地位，它極力保持資本主義社會(huì)的性質(zhì)，維護(hù)資本主義制度的現(xiàn)狀，所以它是屬于肯定的方面；否定方面是促使現(xiàn)存事物滅亡和向它事物轉(zhuǎn)化的方面。例如，在資本主義社會(huì)中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)處于被壓迫被剝削的地位，它要求改變資本主義社會(huì)的性質(zhì)，竭力促使資本主義制度的滅亡，所以它是屬于否定的方面。

(2)肯定方面和否定方面在事物中所處的地位是不同的。當(dāng)事物的肯定方面

處于主導(dǎo)地位，成為矛盾的主要方面時(shí)，事物就保持其原有的性質(zhì)和自身的存在；但是，經(jīng)過(guò)雙方的相互斗爭(zhēng)，當(dāng)否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，使其由原來(lái)處于次要的地位轉(zhuǎn)化為處于主導(dǎo)地位時(shí)，事物的性質(zhì)就發(fā)生了根本變化，于是，舊事物被否定了，代替它的是新事物。

◇課堂練習(xí)：種子發(fā)育為植物是()a．事物的量變過(guò)程 b．事物自身否定的結(jié)果 c．外力作用的否定

d．新事物與舊事物一刀兩斷

答案：b 解析：種子發(fā)育為植物，是事物自身否定的結(jié)果，故b項(xiàng)正確。不是外力作用的否定，所以c項(xiàng)錯(cuò)誤。這一過(guò)程是一個(gè)質(zhì)變的過(guò)程，不是量變的過(guò)程，故a項(xiàng)不符合題意。d項(xiàng)錯(cuò)誤，因?yàn)樾率挛锎媾f事物是“揚(yáng)棄”的過(guò)程，是否定之中有肯定，不是一刀兩斷。2．辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是實(shí)現(xiàn)新事物產(chǎn)生和促使舊事物滅亡的根本途徑。這是辯證的否定的第一個(gè)特點(diǎn)。

任何事物的產(chǎn)生都是有條件的，對(duì)于它賴(lài)以產(chǎn)生的歷史條件來(lái)說(shuō)，它的存在是合理的、必然的，有積極意義的。但任何事物的存在又不是永恒的，隨著時(shí)間的推移和條件的變化，其存在的合理性就會(huì)逐漸喪失，由原來(lái)合理的變?yōu)椴缓侠淼?，由積極的變?yōu)橄麡O的，這時(shí)，事物內(nèi)部的否定因素就逐漸發(fā)展為主要方面，處于支配地位，于是否定方面戰(zhàn)勝了肯定方面，事物便由舊質(zhì)向新質(zhì)轉(zhuǎn)化。可見(jiàn)，新事物代替舊事物是通過(guò)否定實(shí)現(xiàn)的，不經(jīng)過(guò)否定，舊事物不會(huì)滅亡，新事物也不能產(chǎn)生，所以，沒(méi)有否定就沒(méi)有事物的前進(jìn)和發(fā)展。

◇課堂練習(xí)：沒(méi)有新物種對(duì)舊物種的否定，生物就不會(huì)進(jìn)化。人類(lèi)就不會(huì)出現(xiàn)；沒(méi)有新的社會(huì)形態(tài)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)的否定，社會(huì)就不能發(fā)展。自然界、人類(lèi)社會(huì)和人類(lèi)思維的發(fā)展，都是新舊事物的相繼更替。否定意味著新舊事物的決裂，舊事物向新事的轉(zhuǎn)折。這段話(huà)主要揭示了這樣一個(gè)道理()a．否定是事物發(fā)展的決定性的環(huán)節(jié) b．量變的過(guò)程

c．克服和保留的統(tǒng)一 d．事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)

答案：a 解析：材料主要強(qiáng)調(diào)否定的作用，通過(guò)否定促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)，故a項(xiàng)符合題意，應(yīng)選。b、c、d項(xiàng)雖然觀(guān)點(diǎn)表述正確，但與題意不符，故舍去。3．辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物產(chǎn)生于舊事物．它總是吸取、保留和改造舊事物中積極的因素作為自己存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。這是辯證的否定的第二個(gè)特點(diǎn)。

否定是新事物代替舊事物，是根本性的質(zhì)變，因此新舊事物之問(wèn)有著本質(zhì)的不同。但是，新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，所以，它們之間又存在著必然的聯(lián)系。辯證的否定并不是把舊事物簡(jiǎn)單地拋棄，而是既否定，又肯定，既拋棄，又保留，既批判，又繼承。就是說(shuō)，被否定的只是舊事物中過(guò)了時(shí)的、消極的東西．對(duì)于舊事物中的積極因素和合理成分，則肯定和保留，并加以改造、提高、吸收，使之成為新事物產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)。例如，植物否定種子，就是吸收了，種子中的有用成分而成長(zhǎng)為幼苗，并不斷發(fā)展起來(lái)的。新的社會(huì)制度否定舊的社會(huì)制度，也保留了舊社會(huì)在物質(zhì)方面和精神方面的一切積極成果。經(jīng)過(guò)改造，作為新社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)?？梢?jiàn)，否定既是新事物代替了舊事物，同時(shí)又繼承了舊事物中積極的東西；既是使舊的過(guò)程中斷，又是使新過(guò)程與舊過(guò)程相銜接，它是新事物和舊事物相互聯(lián)系的環(huán)節(jié)。

◇課堂練習(xí)：《莊子·刻意》中說(shuō)：“吹啕呼吸，吐故納新?！背烧Z(yǔ)“吐故納新”由此形成。這一成語(yǔ)包含的哲學(xué)原理的()a．新事物曲折中前進(jìn)的原理 b辯證否定的原理 c．對(duì)立統(tǒng)一原理 d量變質(zhì)變的關(guān)系原理

答案：b 解析：“吐故納新”的本意是指人體呼吸，吐出碳酸氣，吸進(jìn)新鮮空氣，正好符：合哲學(xué)上辯證否定原理。a、c、d項(xiàng)均不符合題意。與此成語(yǔ)意義相一致的還有推陳出新、革故鼎新、破舊立新等成語(yǔ)。

4．辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

辯證的否定，既不是簡(jiǎn)單地肯定一切．也不是簡(jiǎn)單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留，克服的是舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容，保留的是舊事物中積極合理的因素。辯證否定的實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”。

作為事物發(fā)展和聯(lián)系環(huán)節(jié)的否定也叫做“揚(yáng)棄”。恩格斯說(shuō)，“揚(yáng)棄”就是“既被克服又被保留”，就是說(shuō)，在“揚(yáng)棄”中，新事物不是簡(jiǎn)單地拋棄舊事物，不是化為絕對(duì)的無(wú)，而是戰(zhàn)勝、克服舊事物，并把舊事物中的積極因素吸取過(guò)來(lái)，加以同化，作為自身發(fā)展的有機(jī)組成部分。新事物如果拋棄了舊事物內(nèi)部的一切東西，割斷和舊事物的一切聯(lián)系，就會(huì)使發(fā)展成為不可能。

◇課堂練習(xí)：

1．社會(huì)主義代替資本主義，就是與資本主義一刀兩斷。

答案：(1)這個(gè)觀(guān)點(diǎn)是錯(cuò)誤的。(2)唯物辯證法認(rèn)為，辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，沒(méi)有否定就沒(méi)有新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡，也就沒(méi)有任何事物的前進(jìn)和發(fā)展。辯證的否定同時(shí)又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，這就是說(shuō)，新事物否定舊事物，絕不是簡(jiǎn)單的拋棄，對(duì)舊事物的一筆勾銷(xiāo)，而是對(duì)舊事物消極因素的克服和積極因素的保留和發(fā)揚(yáng)一是“揚(yáng)棄”。

(3)人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展，每一個(gè)社會(huì)形態(tài)的更替，都是通過(guò)辯證的否定實(shí)現(xiàn)的：一方面，新的社會(huì)形態(tài)否定了舊的社會(huì)形態(tài)中阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和』二層；建筑；而同時(shí)對(duì)舊的社會(huì)形態(tài)中人類(lèi)創(chuàng)造的一切積極的物質(zhì)和精神財(cái)富給以繼承。社會(huì)主義代替資本t義也正是這樣：它否定了資本主義的私有制、剝削制度，以及資產(chǎn)階級(jí)的腐朽意識(shí)形態(tài)．保留了它的生產(chǎn)力和科學(xué)文化技術(shù)?？梢?jiàn)，它對(duì)；資本主義既是否定，又是肯定，是“揚(yáng)棄”，而絕不是一‘刀兩斷。篇三：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求 教案

第九課 創(chuàng)新意識(shí)與社會(huì)進(jìn)步

樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

★新課標(biāo)要求

（一）知識(shí)目標(biāo)

識(shí)記、理解辯證否定觀(guān)的內(nèi)涵和辯證法的本質(zhì)。理解辯證否定是自我否定，革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系。分析辯證否定觀(guān)的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，分析辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生用辯證否定觀(guān)認(rèn)識(shí)問(wèn)題和分析問(wèn)題的能力，初步形成批判性思維，培養(yǎng)革命批判精神與勇于創(chuàng)新的能力。

（二）能力目標(biāo)

通過(guò)具體事例，培養(yǎng)學(xué)生分析，理解問(wèn)題的能力和辯證思維的能力，增強(qiáng)學(xué)生的理論聯(lián)系 實(shí)際能力，激發(fā)學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)

（三）情感、態(tài)度與價(jià)值觀(guān)目標(biāo)

通過(guò)本框內(nèi)容的學(xué)習(xí)，教育學(xué)生要正確理解辯證否定的實(shí)質(zhì)，自覺(jué)樹(shù)立辯證法的革命批判 精神和創(chuàng)新意識(shí)，用創(chuàng)新意識(shí)分析事物運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的過(guò)程，用創(chuàng)造精神看待我國(guó)社 會(huì)的發(fā)展，樹(shù)立擁護(hù)改革、參與改革、支持改革的思想。

★教學(xué)重點(diǎn)：辯證否定觀(guān)及方法論意義，辯證法的革命批判精神及方法論意義

★教學(xué)難點(diǎn)：辯證法的革命批判精神與樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)的關(guān)系

★教學(xué)方法：討論法、啟發(fā)式教學(xué)

★教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)

★教學(xué)過(guò)程：

（一）復(fù)習(xí)導(dǎo)入

唯物辯證法的基本觀(guān)點(diǎn)(兩個(gè)總特征）:聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

唯物辯證法的根本觀(guān)點(diǎn)：矛盾

唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心：矛盾規(guī)律也就是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律

我們認(rèn)識(shí)問(wèn)題的根本方法：矛盾分析法

[教師]：本節(jié)課我們學(xué)習(xí)唯物辯證法的要求： [板書(shū)]：樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)是唯物辯證法的要求

（二）進(jìn)行新課

[教師]：廣東人如果上火就會(huì)想到喝涼茶，為什么呢？

[提示]：廣東位于中國(guó)陸地最南端，天氣炎熱，地勢(shì)卑濕。而在日常飲食中，廣東人偏愛(ài)海

鮮野味，烹調(diào)多用煎、炒、燒、烤等方法，佐料則多以姜、蒜、蔥、椒鹽、八角等辛溫燥熱之物。這些都使得廣東居民發(fā)病多以燥熱、濕滯為主。傳統(tǒng)的涼茶都是選用一些寒涼的中藥，正是針對(duì)廣東居民的這些特點(diǎn)起到對(duì)癥下藥的作用。

但是，隨著人們生活條件的改善，飲食習(xí)慣的變化，人的體質(zhì)發(fā)生了很大的改變。比如戶(hù)外的活動(dòng)減少了，空調(diào)對(duì)人體的影響，造成了現(xiàn)代人的體質(zhì)陽(yáng)虛為多，所以，人體不能承受大量寒涼物質(zhì)的刺激，加上現(xiàn)代人生活條件確實(shí)好了，進(jìn)食了高脂肪的食物，以及日益嚴(yán)重的環(huán)境污染，還有熬夜加班和喝酒應(yīng)酬，毒素在體內(nèi)的積存帶來(lái)一系列的身體問(wèn)題，傳統(tǒng)涼茶偏重于去火功效，基本上沒(méi)有排毒的功效，無(wú)法幫人體排出毒素。

所以，現(xiàn)代涼茶對(duì)傳統(tǒng)涼茶配方過(guò)寒而傷神的弊端進(jìn)行了的改革，藥性比較平和，既養(yǎng)生防病、不損胃氣，而且具有清熱排毒和平衡養(yǎng)生的功效，氣味也沒(méi)有過(guò)去的那么苦，更適合現(xiàn)代人飲用。

[教師]：現(xiàn)代涼茶一方面保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效，同時(shí)不斷地改良配方以更適合于現(xiàn)代人

的體質(zhì)。在哲學(xué)中我們把保持傳統(tǒng)涼茶防病的功效的方面叫做肯定方面；把否定傳統(tǒng)涼茶過(guò)寒，促使傳統(tǒng)涼茶不斷改進(jìn)的方面叫做否定方面。任何事物內(nèi)部都包含著肯定方面

和否定方面。

由此可見(jiàn)，現(xiàn)代涼茶是在否定自身缺點(diǎn)的基礎(chǔ)上，也就是自我否定的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。在哲學(xué)上我們就把事物自身的否定，稱(chēng)之為辯證的否定。[板書(shū)]：

（一）辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí) 含義

辯證否定觀(guān)

[學(xué)生]：辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。[教師]：現(xiàn)代涼茶的發(fā)展是否全盤(pán)否定了傳統(tǒng)涼茶？涼茶為什么能向前發(fā)展發(fā)展？

什么是發(fā)展？

[學(xué)生]：新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡。

[教師]：發(fā)展是新事物的產(chǎn)生舊事物的滅亡，事物要發(fā)展必須對(duì)舊事物進(jìn)行否定，否則就沒(méi)

有發(fā)展了。實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代涼茶的發(fā)展必須要對(duì)傳統(tǒng)涼茶過(guò)寒的消極因素進(jìn)行否定，克服了傳統(tǒng)涼茶的不足，否則就不能發(fā)展。所以說(shuō)辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。（圈“根本途徑”）[板書(shū)]：特點(diǎn)

（1）辯證否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)

[教師]：新事物在否定舊事物時(shí)并不是把舊事物全盤(pán)拋棄，而是在批判性地繼承了舊事物的

積極因素的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，新舊事物之間就存在必然的聯(lián)系。現(xiàn)代涼茶并不是對(duì)傳統(tǒng)涼茶完全的拋棄，他吸取保留了傳統(tǒng)涼茶中防病等積極的因素作為自己存在發(fā)展的基礎(chǔ)，這樣傳統(tǒng)涼茶與現(xiàn)代涼茶之間就存在著必然的聯(lián)系，即辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)。[板書(shū)]：（2）辯證的否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)

[小結(jié)]：綜上所述，辯證的否定，其實(shí)就是對(duì)舊事物中積極的因素加以肯定并發(fā)展，對(duì)舊事

物中消極的部分加以否定，對(duì)舊事物批判的繼承，即揚(yáng)棄。[板書(shū)]：實(shí)質(zhì)：揚(yáng)棄

[舉例]：給孩子洗澡，孩子和臟浴水一塊兒潑掉嗎？ [分析]：揚(yáng)——肯定、保留舊事物中積極合理的因素

棄——否定、克服舊事物中過(guò)時(shí)的消極的內(nèi)容

揚(yáng)棄——既肯定又否定，既克服又保留

[教師]：有人認(rèn)為，否定就是一事物對(duì)另一事物的排據(jù)或毀滅，是借助外力作用實(shí)現(xiàn)事物的變化。如果我把蟲(chóng)子踩死，就是否定了蟲(chóng)子；大風(fēng)摧折了莊稼，就是風(fēng)否定了莊稼。把否定理解為外力作用的結(jié)果，是不是一種否定？ [學(xué)生]：是一種否定

[教師]：那是不是辯證的否定呢？

[學(xué)生]：辯證的否定是指事物自身的否定，自己否定自己。踩死蟲(chóng)子是一種否定，是外力作用的否定，而不是事物自身的否定，它是形而上學(xué)的否定觀(guān)。p76專(zhuān)家點(diǎn)評(píng) [教師]：如果簡(jiǎn)單地肯定一切或者否定一切，結(jié)果將是什么？ [分析]：肯定一切——事物將沒(méi)有發(fā)展，或者發(fā)展受到阻礙

否定一切——事物將失去聯(lián)系，無(wú)法實(shí)現(xiàn)發(fā)展 為什么我國(guó)某燒傷治療小組能夠突破傳統(tǒng)療法，提高燒傷治愈率?這說(shuō)明了什么哲學(xué)道理?我們從中可以得到什么啟示? [提示]：因?yàn)槲覈?guó)某燒傷治療小組不迷信權(quán)威意見(jiàn)，堅(jiān)持獨(dú)立思考，刻苦攻關(guān)，在重新研究

和分析傳統(tǒng)療法的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，采用了與傳統(tǒng)的包扎療法相反的暴露療法，從而大大提高了燒傷治愈率。

這一事例體現(xiàn)的哲理是：辯證的否定觀(guān)。辯證的否定就是“揚(yáng)棄”，是肯定和否定、克服和保留的統(tǒng)一。既重新研究和分析了傳統(tǒng)療法，尊重書(shū)本知識(shí)和權(quán)威，又不迷信書(shū)本和權(quán)威。

我們從中可以得到如下啟示：我們對(duì)待任何事物都必須采取科學(xué)分析的態(tài)度，既要在肯定中看到否定，又要在否定中看到肯定，樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上、不唯書(shū)、只唯實(shí)。既要尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[學(xué)生]：朗讀p76第二段 [板書(shū)]：方法論要求

（1）樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，做到不唯上（上級(jí)命令、權(quán)威理論），不唯書(shū)（書(shū)本知識(shí)），只唯實(shí)（變

化發(fā)展著的實(shí)際、客觀(guān)事物）

（2）尊重書(shū)本知識(shí)，尊重權(quán)威，又立足實(shí)踐，解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)

理論和實(shí)踐的創(chuàng)新與發(fā)展。

[案例]：一個(gè)禿頭的男人坐在理發(fā)店里。發(fā)型師問(wèn)：“有什么可以幫你的嗎？”那個(gè)人解釋說(shuō)：“我本來(lái)去做頭皮移植，但實(shí)在太痛了，如果你能夠讓我的頭發(fā)看起來(lái)像你的一樣，而且沒(méi)有任何痛苦，我將付你5000美元?！?/p>

請(qǐng)你替發(fā)型師支支招，如何賺取這筆生意？

“沒(méi)問(wèn)題?！卑l(fā)型師說(shuō)。然后他很快將自己和對(duì)方剃了個(gè)光頭。[教師]：在思維過(guò)程中，需要合理想象與創(chuàng)造性思維，要敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維。這

個(gè)發(fā)型師面對(duì)禿頭的顧客提出的苛刻要求，他不是按照常規(guī)在顧客身上做文章，而是從自己身上做文章，贏了顧客。我們對(duì)周?chē)氖挛镆哂懈锩芯窈蛣?chuàng)新意識(shí)。[板書(shū)]：

（二）辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)

[教師]：有一句話(huà)叫做 “從不回頭欣賞自己的腳印”體現(xiàn)了什么哲學(xué)道理？ [學(xué)生]：世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。

[教師]：這就是為什么要樹(shù)立辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)的理論依據(jù)。[板書(shū)]：

1、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí) 理論依據(jù)

內(nèi)涵 [理解]：（1 任何事物對(duì)它發(fā)生的那個(gè)時(shí)代和那些條件說(shuō)來(lái)，都有它存在的理由，這是對(duì)事物肯定的理解，但是對(duì)它自己內(nèi)部逐漸發(fā)展起來(lái)的新的、更高的條件來(lái)說(shuō)，它就變成過(guò)時(shí)了，沒(méi)有存在的理由了。任何事物不是絕對(duì)的、永恒的，而是遲早要被否定的。就像傳統(tǒng)涼茶，它針對(duì)廣東人容易燥熱的體質(zhì)可以降火，當(dāng)時(shí)它可以存在，但是卻不完全適合現(xiàn)代人的體質(zhì)了，配方必須進(jìn)行改進(jìn)。[理解]：（2）從現(xiàn)存事物暫時(shí)性方面去理解

世界永遠(yuǎn)處在不停地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程中。辯證法對(duì)現(xiàn)存事物也是從它的暫時(shí)性方面去理解的?，F(xiàn)代涼茶適應(yīng)現(xiàn)在的廣東人也是暫時(shí)的，以后肯定也要隨著現(xiàn)實(shí)情況的變化而不斷改進(jìn)配方。[理解]：（3）辯證法不崇拜任何東西

按其本質(zhì)來(lái)講，辯證法是批判的革命的和創(chuàng)新的。（批判——對(duì)舊事物的不合理；革命——促使舊事物的滅亡；創(chuàng)新——推動(dòng)新事物的出現(xiàn)和成長(zhǎng)）。[探究]：p77 南宋朱熹說(shuō)：“讀書(shū)無(wú)疑者須教有疑，有疑者卻要無(wú)疑，到這里方是長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

明代陳獻(xiàn)章說(shuō)：“前輩謂學(xué)貴知疑，小疑則小進(jìn)，大疑則大進(jìn)。疑者，覺(jué)悟之機(jī)也。一番覺(jué)悟，一番長(zhǎng)進(jìn)?！?/p>

（1）懷疑和批判精神在人們的認(rèn)識(shí)和創(chuàng)新中具有什么作用？

（2）我們常說(shuō)，不破不立。請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明“破”和“立”是一種什么關(guān)系？ [提示]：（1）敢于懷疑，勇于批判，才能提高認(rèn)識(shí)，才能進(jìn)步，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。

（2）“破”和“立”是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

①不破不立，“破”就是批判，就是革命。沒(méi)有破就沒(méi)有質(zhì)變，就沒(méi)有舊事物的滅亡和新事物的產(chǎn)生?！捌啤弊之?dāng)頭，立在其中。

②立是目的，立是在破的基礎(chǔ)上的立，是不能離開(kāi)破的立，它是對(duì)“破”的否定

事例：哥白尼不對(duì)地心說(shuō)提出懷疑，怎能提出日心說(shuō)？伽利略不對(duì)亞里士多德自由落體觀(guān)念提出懷疑，怎能提出自由落體定律？毛澤東不對(duì)城市暴動(dòng)提出懷疑，怎能指出“農(nóng)村包圍城市、工農(nóng)武裝割據(jù)”革命道路？鄧小平不對(duì)前蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)模式提出懷疑，怎能創(chuàng)立中國(guó)特色社會(huì)主義理論？

[小結(jié)]：革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)兩者緊密聯(lián)系，創(chuàng)新是對(duì)既有理論的、實(shí)踐的突破，要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展。[板書(shū)]：兩者緊密聯(lián)系

[教師]：辯證法的革命批判精神和批判思維要求我們

密切關(guān)注變化的實(shí)際，突破成規(guī)陳說(shuō)，破除落后觀(guān)念。（破）

注重研究新情況（立）

[板書(shū)]：

2、辯證法的革命批判精神和批判思維方法論要求

★教學(xué)總結(jié)：

1、辯證否定觀(guān)與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的是邏輯順序：辯證否定觀(guān)的基本含義——辯證否

定觀(guān)是發(fā)展的環(huán)節(jié)——辯證否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)——辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄——樹(shù)立創(chuàng)新意識(shí)，不唯上，不唯書(shū)，只唯實(shí)——尊重書(shū)本知識(shí)、尊重權(quán)威——立足實(shí)踐，解放思想。

2、辯證法的革命批判精神與創(chuàng)新意識(shí)。這一要點(diǎn)的邏輯順序是：辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解——辯證法是對(duì)現(xiàn)存事物的暫時(shí)性方面的理解——?jiǎng)?chuàng)新是對(duì)既有理論和實(shí)踐的突破——要?jiǎng)?chuàng)新就要有批判和發(fā)展——培養(yǎng)批判性思維——關(guān)注變化的實(shí)際——突破成規(guī)陳說(shuō)——破除落后觀(guān)念——注重研究新情況。

第四篇：考前用辯證思維磨思想之劍

考前用辯證思維磨思想之劍

聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的眼光、一分為二的觀(guān)點(diǎn)，是辯證思維的三柄利劍。它可以開(kāi)拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關(guān)知識(shí)。

運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)

一分析問(wèn)題時(shí)時(shí)處處可運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。

“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都和周?chē)钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。請(qǐng)看一篇思辯型作文中的一段：歐洲人喜食沙丁魚(yú)，但沙丁魚(yú)很難養(yǎng)，因?yàn)樗鼈兩詰卸?，常擁擠在一起而靜止不動(dòng)，死亡率很高。為此，人們?cè)陲曫B(yǎng)的沙丁魚(yú)中放幾條鯰魚(yú)，鯰魚(yú)喜食沙丁魚(yú)。沙丁魚(yú)為了活命，四散而逃，由于游動(dòng)又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚(yú)放得多了，沙丁魚(yú)都成為鯰魚(yú)的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚(yú)？可見(jiàn)，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚(yú)關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚(yú)的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個(gè)工廠(chǎng)的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及有關(guān)政策能無(wú)聯(lián)系嗎？與原材料的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷(xiāo)路、運(yùn)輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會(huì)與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。這一段由沙丁魚(yú)與鯰魚(yú)的聯(lián)系想到工廠(chǎng)的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開(kāi)聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類(lèi)，就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們?cè)谡劶啊俺刹拧边@一話(huà)題時(shí)，就要考慮影響成才的各種因素。總的來(lái)說(shuō)，有主觀(guān)和客觀(guān)兩大因素，而主觀(guān)條件包括勤奮努力、興趣愛(ài)好等方面，客觀(guān)條件則包括環(huán)境順境、逆境、機(jī)遇、社會(huì)制度等因素。從以上條件不難看出，主觀(guān)努力是成才的決定因素。

經(jīng)過(guò)這樣一聯(lián)系，我們也就有話(huà)可寫(xiě)，說(shuō)理也不至于片面。

運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

世界上的一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒?；仨兰o(jì)，我們是憂(yōu)，還是喜？請(qǐng)看一位學(xué)生是怎樣論辯的：的確，一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問(wèn)題確實(shí)客觀(guān)存在，這就像一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，成長(zhǎng)期間會(huì)有種種的困惑，但我們沒(méi)有人能拒絕長(zhǎng)大，沒(méi)有人說(shuō)長(zhǎng)大成人不好，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的過(guò)程就是排除困惑的過(guò)程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過(guò)是人類(lèi)成長(zhǎng)的煩惱。１９００年１月１日零點(diǎn)，有一個(gè)嬰兒呱呱墜地，他睜開(kāi)雙眼開(kāi)始瞻望全新的世紀(jì)。在他２８歲那年，看到青霉素問(wèn)世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺(tái)在英國(guó)成立，從此傳播革命大幕拉開(kāi)；６９歲那年他看到阿波羅號(hào)騰空而起，從此人類(lèi)可上九天攬?jiān)?；８５歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)境大會(huì)召開(kāi)，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類(lèi)共同的選擇。好，時(shí)鐘在此刻停步，這個(gè)孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)９９歲了，不過(guò)我們不必?fù)?dān)心他已老去，走向衰亡，因?yàn)樗拿质巧幌⒌娜祟?lèi)。

這位同學(xué)用發(fā)展的眼光看待２０世紀(jì)所存在的“問(wèn)題”。他扼要地回顧了人類(lèi)在２０世紀(jì)所取得的成就，說(shuō)明“問(wèn)題”只不過(guò)是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀(jì)憂(yōu)大于喜”的觀(guān)點(diǎn)。

再請(qǐng)看一篇高考作文《該做誰(shuí)做？》的片斷：

毫無(wú)疑問(wèn)，“助人為樂(lè)”該做人人回答起來(lái)都那么干脆堅(jiān)決，甚至這干脆堅(jiān)決中還有種對(duì)生活中助人為樂(lè)精神太少的埋怨和不滿(mǎn)。埋怨誰(shuí)？不滿(mǎn)誰(shuí)？當(dāng)然誰(shuí)都不會(huì)想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開(kāi)的人出于什么心理呢？大概是想有人會(huì)去做的，總會(huì)被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂(lè)的人就少了，人們的埋怨又多了，當(dāng)然是怨別人，卻沒(méi)有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實(shí)也是自己所埋怨的“別人”當(dāng)中的一個(gè)。什么時(shí)候才能不埋怨別人呢？答案簡(jiǎn)單——做我做我們贊美助人為樂(lè)的品質(zhì)，我們自己也要助人為樂(lè)；埋怨別人的時(shí)候，想想自己又做了沒(méi)有，做了些什么。當(dāng)我們都能助人為樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質(zhì)。我們不再埋怨和不滿(mǎn)。

仔細(xì)分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：悄悄走開(kāi)→助人為樂(lè)少了→埋怨就多了，助人為樂(lè)多了→埋怨和不滿(mǎn)就少了。

用發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)事物，往往能寫(xiě)出思想深刻、文筆犀利的文章來(lái)，這樣的文章具有極強(qiáng)的思辯性。

第五篇：辯證思維與高考作文

辯證思維與高考作文

辯證思維能力是一種重要的、高層次的思維能力，是我們認(rèn)識(shí)世界的銳利武器，是一種真正的“聰明術(shù)”。歷史上許多被稱(chēng)為天才的卓越人物，往往具有較強(qiáng)的辯證思維能力（不管他們是否自覺(jué)地意識(shí)到）。雨果在談到莎士比亞的天才時(shí)說(shuō)：“天才與凡人不同的一點(diǎn)，便是一切天才都具有雙重的返光。”所謂“雙重返光”，從實(shí)質(zhì)上來(lái)說(shuō)，正是指唯物辯證法的思想方法。許多世界著名的企業(yè)家、管理理論家都認(rèn)識(shí)到辯證思維的作用。美國(guó)的杜拉克在《有效的管理者》一書(shū)中談到，管理者的良好決策不是從眾口一詞中得來(lái)，而應(yīng)以互相沖突的意見(jiàn)為基礎(chǔ)。所以聽(tīng)取相反的意見(jiàn)，是正確決策的第一原則。當(dāng)代科學(xué)之林迅速崛起的方法論學(xué)科——系統(tǒng)論，其核心思想是強(qiáng)調(diào)整體和部分之間的相互聯(lián)系和作用。系統(tǒng)論的創(chuàng)立者美籍奧地利理論生物學(xué)家貝塔朗菲明確承認(rèn)，馬克思的辯證法是他的理論先驅(qū)。

根據(jù)我國(guó)著名心理學(xué)家朱智賢的研究，“辯證思維可以使人全面地、動(dòng)態(tài)地看問(wèn)題，使人能越出日常經(jīng)驗(yàn)的狹隘界限，因此它在思維品質(zhì)的發(fā)展上起著重要作用。”由此可見(jiàn)，辯證思維能力的培養(yǎng)是提高思維品質(zhì)、發(fā)展思維能力的重要途徑。進(jìn)行辯證思維訓(xùn)練，首先要學(xué)習(xí)、領(lǐng)會(huì)辯證唯物主義的基本原理，學(xué)會(huì)運(yùn)用聯(lián)系的、發(fā)展的和對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)觀(guān)察問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題。在此基礎(chǔ)上，初步掌握辯證邏輯的思維形式、具體概念、矛盾判斷和辯證推理。

辯證思維與高考作文 四川省綿竹中學(xué)

龔志華

辯證思維是指以變化發(fā)展視角認(rèn)識(shí)客觀(guān)事物的思維方式，通常被認(rèn)為是與邏輯相對(duì)立的一種思維方式。在邏輯思維中，事物一般是“非此即彼”“非真即假”，而在辯證思維中，事物可以在同一時(shí)間里“亦此亦彼”“亦真亦假”。

辯證思維最基本的特點(diǎn)是將對(duì)象作為一個(gè)整體，從其內(nèi)在矛盾的運(yùn)動(dòng)、變化及各個(gè)方面的相互聯(lián)系中進(jìn)行考察，以便從本質(zhì)上系統(tǒng)地、完整地認(rèn)識(shí)對(duì)象。辯證思維的實(shí)質(zhì)就是按照唯物辯證法的原則，在聯(lián)系和發(fā)展中把握認(rèn)識(shí)對(duì)象，在對(duì)立統(tǒng)一中認(rèn)識(shí)事物。

辯證思維可用于高考作文全程，無(wú)論是審題立意，還是分析論證。下面我們就來(lái)細(xì)談細(xì)談。

一、審題立意中辯證思維的運(yùn)用

首先可運(yùn)用辯證思維認(rèn)識(shí)材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系。事物之間的關(guān)系主要有：（1）彼此依存。（2）主要與次要。（3）取與舍。（4）條件與結(jié)果（5）整體與部分（6）原因與結(jié)果（7）量變與質(zhì)變（8）現(xiàn)象與本質(zhì)（9）共性與個(gè)性等關(guān)系。

如2011年北京卷作文中涉及到的“硬實(shí)力與軟實(shí)力”就是彼此依存關(guān)系，單有硬實(shí)力還不行，還得有軟實(shí)力。還涉及到主要與次要關(guān)系；“竟?fàn)幣c活力”屬于條件關(guān)系，也就是說(shuō)竟?fàn)幨菐?lái)活力的條件。

又如全國(guó)卷作文中涉及到的“德與利”“理與情”就是取舍關(guān)系，只能舍利取德，或棄情就理；又涉及到現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系，“墊資購(gòu)買(mǎi)”是現(xiàn)象，誠(chéng)信才是本質(zhì)。

再如上海卷材料中“一切都會(huì)過(guò)去”和“一切都不會(huì)過(guò)去”，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系；

又再如山東卷“這世界需要你”，是個(gè)體與環(huán)境的關(guān)系，個(gè)人不能離開(kāi)社會(huì)而存在，不能離開(kāi)世界而存在；還是個(gè)性與共性的關(guān)系，無(wú)數(shù)多個(gè)個(gè)性不同的人，產(chǎn)生了社會(huì)的一些共性，形成了世界的力量。

還再如福建卷所涉及到的兩大立意，一是“人因夢(mèng)想而偉大”，二是“因務(wù)實(shí)而精彩”則涉及因果關(guān)系。

弄清材料和標(biāo)題中的事物之間的關(guān)系，可為我們進(jìn)行辯證分析奠定基礎(chǔ)。

其次我們可借助聯(lián)系觀(guān)，由此及彼，由實(shí)到虛，發(fā)現(xiàn)試題材料與現(xiàn)實(shí)人生的聯(lián)系，從而走出材料，走向題外，避免“一葉障目”或僅“就事論事”的毛病。

如2011年廣東卷高考作文就可用聯(lián)系觀(guān)進(jìn)行如下審題立意： 從社會(huì)方面看，“回到原點(diǎn)”可以是：

1、自然環(huán)境回到原生態(tài)

2、社會(huì)回到以人為本

3、社會(huì)由對(duì)立狀態(tài)回到互幫互助狀態(tài)等 從人生方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、迷途后返回原位置，如浪子回頭，又如陶淵明歸隱，李白走出官場(chǎng)，蘇東坡在貶謫之路的回到內(nèi)心等

2、人生進(jìn)取策略的調(diào)整，如策略、方法錯(cuò)了，重新改變

3、成長(zhǎng)是種慢的過(guò)程，欲速則不達(dá)，請(qǐng)回到自然節(jié)奏等 從心靈方面看，“回到原點(diǎn)”可以是

1、人的精神和道德應(yīng)該回到本真的狀態(tài)

2、人要進(jìn)行文化補(bǔ)鈣，回到讀書(shū)原點(diǎn)

3、讓精神快餐回到經(jīng)典的慢吞細(xì)嚼等

二、分析論證中辯證思維的運(yùn)用

（一）在分析論證中常要用到辯證思維中的如下觀(guān)點(diǎn)：

1、一分為二的觀(guān)點(diǎn)：

“一分為二”，要求我們分析問(wèn)題時(shí)，既要看到它的這一面，又要看到它的另一面；既要看到它的正面，也要注意它的反面。

如2009江蘇高考優(yōu)秀作文《品味時(shí)尚》中的一部分：

清減了繡花鞋、罥煙眉的精致與秀氣，香消了胭脂粉的淡雅古典，時(shí)尚攜著一股氣勢(shì)洶洶的激流奔涌而來(lái)，勢(shì)不可當(dāng)。

品味時(shí)尚，我們感受到了時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，感受到了一個(gè)新事物的清新之氣。君不見(jiàn)，當(dāng)曼妙古典的長(zhǎng)裙退出歷史，簡(jiǎn)便輕捷的衣物隨之成為時(shí)尚，這不僅僅反映了衣著的變遷，更象征著舊的陳腐氣息 的結(jié)束，宣告著一個(gè)全新時(shí)代的開(kāi)始。時(shí)尚，往往是時(shí)代向前發(fā)展的產(chǎn)物，見(jiàn)證了一個(gè)時(shí)代的風(fēng)云變幻與其特有的時(shí)代精神。譬如，透過(guò)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，我們感知著體會(huì)著網(wǎng)絡(luò)在這個(gè)時(shí)代舉足輕重的歷史地位。時(shí)尚，為我們打開(kāi)了一扇通向新時(shí)代的大門(mén)。品味時(shí)尚，就是以一種開(kāi)放的心態(tài)面對(duì)層出不窮的新事物。

然而，時(shí)尚并非十全十美，它如同一枝嬌艷的玫瑰，美麗卻有刺。這部分文字先肯定了時(shí)尚的意義與地位，指出品味時(shí)尚應(yīng)有開(kāi)放心態(tài)，然后指出，時(shí)尚并非十全十美。既談到優(yōu)長(zhǎng)，也談到不足，顯得客觀(guān)辯證。這就是“一分為二”。

又如2011年湖南高考優(yōu)秀作文《把自己看淡》中的一部分：

把自己看淡，是睿智。請(qǐng)君撥開(kāi)歷史的風(fēng)煙，你可聽(tīng)見(jiàn)戰(zhàn)馬嘶嘶西風(fēng)長(zhǎng)嘯。在這聲響之中，我看見(jiàn)了漢高祖，“吾將軍未若韓信，運(yùn)籌未若張良，撫軍未若蕭何，微三人，吾不知其可也?！蹦憧茨憧?，那在大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)之際威加四海的劉邦此刻竟有如孩童，認(rèn)為天下之事皆須因人之力。事實(shí)真是如此么？答案是否定的，韓張蕭三人實(shí)能將軍，但劉邦能將此三人，他把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高。

“總把自己當(dāng)珍珠，便時(shí)時(shí)有被埋沒(méi)的痛苦，不如安心地做泥土，任眾人把你踩成坦途?！痹?shī)人魯藜如是說(shuō)。

把自己看得重極高極者，亦有之。心理學(xué)上有一種疾病，名曰“自戀型人格障礙”，這種人有極強(qiáng)的優(yōu)越心，與之相伴的是極重的妨忌與脆弱的自尊。他們自以為是宇宙的中心，幾乎可稱(chēng)之為“唯心者” 的病態(tài)體現(xiàn)。這種人的生活可想而知，眾叛親離而已，醫(yī)學(xué)上用兩個(gè)字概括之——“有病”。

這部分論證了的論點(diǎn)是“把自己看淡，是睿智”。在論證中先說(shuō)正面，例證劉邦“把自己看得很輕很輕，換來(lái)三位忠臣把他捧得更高”，再?gòu)姆疵鎻?qiáng)調(diào)出那些把自己看得極重極高的人，往往“眾叛親離”。這同樣是“一分為二”。

再如2011年重慶浙江優(yōu)秀作文《我的時(shí)間》中的一部分 時(shí)間是虛無(wú)的，看不見(jiàn)也摸不著。時(shí)間是實(shí)在的，一分一秒都堆砌著我們的未來(lái)！

時(shí)間人人都有，這是上天賜予我們每一個(gè)人平凡而珍貴的禮物。然而每個(gè)人擁有的時(shí)間卻是各不相同的。無(wú)論是它的長(zhǎng)短還是價(jià)值，都掌握在我們自己的手中。

這部分談到了時(shí)間的多方面，虛無(wú)與實(shí)在，人人都有，卻又各不相同。這仍然是“一分為二”。

用“一分為二”的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題，就能全面地認(rèn)識(shí)問(wèn)題，避免認(rèn)識(shí)的片面性。

2、聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)

任何事物都不是孤立存在的，它總是和外界事物有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。分析一個(gè)問(wèn)題時(shí)，就要注意它和其他有關(guān)問(wèn)題的聯(lián)系。

如2011年湖南省高考優(yōu)秀作文《走出自我》：

其主體部分有三大內(nèi)容：一是“走出自我，給他人多一份關(guān)愛(ài)”；二是“走出自我，為社會(huì)奉獻(xiàn)價(jià)值”；三是“走出自我，為自然增添

一份綠意”，就是從自我與他人、自我與社會(huì)、自我與自然三方面聯(lián)系生發(fā)開(kāi)的。

3、發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

辯證法認(rèn)為，“發(fā)展”是事物運(yùn)動(dòng)最本質(zhì)的特征。議論文寫(xiě)作，可抓住這一最本質(zhì)的特征，透徹分析事物的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展變化規(guī)律，這樣思路就可縱橫捭闔，論述就會(huì)辯證有力。

如2011年湖南高考作文：

從歌手的改變角度分析，談?wù)劧嘁稽c(diǎn)考慮別人。我很重要，并不意味著我最重要。為自己考慮的同時(shí)是否想也到為別人考慮呢？考慮別人，打破以我為中心的自私與狹隘，為你我他之間注入溫情，拉近彼此心靈的距離。

還可聯(lián)系當(dāng)今的教改談教師的角色改變，從注重自我變?yōu)榱诵刂杏薪滩?、眼中有學(xué)生。

4、對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)

對(duì)立統(tǒng)一的觀(guān)點(diǎn)包含這樣幾個(gè)基本內(nèi)容：①對(duì)立面既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)。②矛盾的統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的。③矛盾的統(tǒng)一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。④矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭(zhēng)推動(dòng)事物發(fā)展。

如2011上海卷高考作文：

“一切都會(huì)過(guò)去”顯然是站在現(xiàn)在往過(guò)去看的角度來(lái)說(shuō)的，強(qiáng)調(diào)的是一種發(fā)展、積極的、樂(lè)觀(guān)的、向上的心態(tài)，這里的“一切”既指歷史，如蘇軾所云“大江東去浪濤盡，千古風(fēng)流人物”，劉斧所說(shuō)“長(zhǎng)江后浪推前浪，浮事新人換舊人”，事物是不斷向前發(fā)展的，變化的；

又指人生的痛苦、心靈創(chuàng)傷、不如意的生活境遇等，走過(guò)去便有一片天。

“一切都不會(huì)過(guò)去”是從對(duì)既往承繼、銘記這個(gè)角度來(lái)說(shuō)的。這里的“一切“指的是不該被遺忘的一切美好的東西，如流傳千古的文章、思想、文明的碎片、唐詩(shī)宋詞、名人的精神等，這些東西會(huì)穿越歷史時(shí)空，影響一個(gè)民族、甚至全人類(lèi)的生活方式。因此，要珍惜，要保留，要傳承。當(dāng)然這里的“一切”也包括歷史的教訓(xùn)，慘痛的記憶等，能促人猛醒，給人啟迪，同樣也不該讓之成為過(guò)去，成為過(guò)眼云煙。

兩句話(huà)是對(duì)立的，將兩句話(huà)合在一起也能成文，立意核心是“忘記與銘記”。

（二）幾對(duì)關(guān)系的把握（1）現(xiàn)象與本質(zhì)的辯證關(guān)系

不要被事物的表象所迷惑，要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。如2011全國(guó)卷優(yōu)秀優(yōu)秀作文《重建誠(chéng)信》

不僅提出了“重建誠(chéng)信”的觀(guān)點(diǎn)，還由表及里地分析了出現(xiàn)不誠(chéng)信的原因，指出國(guó)人的不誠(chéng)信有人際交往高度復(fù)雜的原因，也有轉(zhuǎn)型期制度與體制的原因，進(jìn)而強(qiáng)調(diào)，從長(zhǎng)期來(lái)看，必須重建誠(chéng)信。

（2）內(nèi)因與外因的辯證關(guān)系

如1991年的高考作文《近墨者黑》和《近墨者未必黑》 前者是強(qiáng)調(diào)外因的作用，后者則是強(qiáng)調(diào)內(nèi)因的作用。如果能夠從內(nèi)因和外因綜合角度深入分析，就會(huì)說(shuō)理深刻，令人信服。

（3）量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系

如1983年的漫畫(huà)作文“這下面沒(méi)有水，再換個(gè)地方挖” 分析論證就要用到量變和質(zhì)變的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)。漫畫(huà)中的主人公是一位志大才疏的挖井人，由于缺乏毅力、淺嘗輒止，終于失敗。此君在地上掘了不少的大坑、小坑，但沒(méi)有一次能堅(jiān)持到底。甚至當(dāng)他渴望的水就在眼前的時(shí)候，卻棄之而去，終使功虧一簣。此例說(shuō)明沒(méi)有“量”上的堅(jiān)持，就沒(méi)有“質(zhì)”上的成功。

（4）理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系（5）偶然性與必然性的辯證關(guān)系（6）理想與現(xiàn)實(shí)的辯證關(guān)系（7）形式與內(nèi)容的辯證關(guān)系（8）共性與個(gè)性的辯證關(guān)系（9）整體與部分的辯證關(guān)系等（限于篇幅，后面一些關(guān)系不再例證）

（三）辯證分析的核心能力培養(yǎng)

1、認(rèn)識(shí)與把握關(guān)系的能力培養(yǎng) 前面有細(xì)析，不再重述。

2、具體分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

具體分析問(wèn)題的能力是辯證分析的核心，只有具體問(wèn)題具體分析，才能避免說(shuō)理的片面性、絕對(duì)化。

3、全面分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

一個(gè)事物或一個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面或多個(gè)方面。說(shuō)理議論時(shí)，如果只說(shuō)一面，而忘記了另一面，就會(huì)犯片面性的毛病，寫(xiě)議論文最忌諱的就是這一點(diǎn)。因此，我們必須養(yǎng)成全面說(shuō)理的能力。

4、深入分析問(wèn)題的能力培養(yǎng)

如高2011年湖南高考作文《走出自我》

其主體部分以分論點(diǎn)形式展開(kāi)論述，分別是“個(gè)體走出自我”“群眾走出自我”“人類(lèi)走出自我即破除人類(lèi)中心主義”，這是一種層進(jìn)擴(kuò)展分析，屬于深入分析中的一種。

還有 “由現(xiàn)象到本質(zhì)”“由果推因”等深入分析方法。辯證思維是議論文教學(xué)的法寶

某年高考作文題是：某班開(kāi)辯論會(huì)，一方的觀(guān)點(diǎn)是“近墨者黑”，一方的觀(guān)點(diǎn)是“近墨者未必黑”，請(qǐng)你選定一方，寫(xiě)一篇發(fā)言稿參加辯論。

眾所周知，“近墨者黑”是一種事實(shí)；“近墨者未必黑”也是一種事實(shí)。近墨者到底黑不黑，關(guān)鍵在于近墨者本身的素質(zhì)。要想寫(xiě)好這類(lèi)發(fā)言稿，必須站在哲學(xué)的高度，用辯證的觀(guān)點(diǎn)去分析問(wèn)題。

客觀(guān)會(huì)影響主觀(guān)，對(duì)習(xí)性的形成有影響的環(huán)境或人，能把意志薄弱的人染“黑”；據(jù)報(bào)載：一個(gè)工程師去臺(tái)灣探親，由于抵御不住紙醉金迷的資產(chǎn)階級(jí)生活方式的侵蝕，在金錢(qián)的誘惑下，心靈的天平傾向邪惡，墮落為全國(guó)人民所唾棄的特務(wù)。反過(guò)來(lái)，主觀(guān)也能影響客觀(guān)，偉大的旗手——魯迅，雖身處“濃黑的悲涼”的墨池，卻像“出淤泥而不染”的荷花那樣潔白無(wú)瑕。不但沒(méi)有因社會(huì)的黑暗而消沉，反而以筆為槍?zhuān)蚰莻€(gè)該詛咒的黑暗世界開(kāi)火!用聲振神州的吶喊，喚醒了沉睡于“鐵屋子”的國(guó)民。

我想，考生若能用類(lèi)似上面提供的辯證思路去謀篇布局，就不難寫(xiě)出令人信服的好文章。由此可見(jiàn)，掌握辯證思維的思想方法，是寫(xiě)好成語(yǔ)新解和辯證統(tǒng)一等議論文的前提和保證。

如對(duì)“開(kāi)卷有益”這句勸學(xué)名言，我們應(yīng)辯證地去看，若書(shū)中有真理。有知識(shí)，你懷著求知的渴望去打開(kāi)它，那么開(kāi)卷一定受益匪淺，即使卷中有糟粕，我們也能運(yùn)用馬列主義這個(gè)思想武器給予批判，以此來(lái)增強(qiáng)我們的免疫力。而對(duì)于那些政治上的“色盲”，則另當(dāng)別論。他們打開(kāi)誨淫誨盜的黃色書(shū)刊，又不能批判地吸收，“中毒”以后，便慢慢地滑向犯罪的“泥坑”。

如對(duì)“知足常樂(lè)”這個(gè)成語(yǔ)的含義進(jìn)行討論，我們不能僅僅停留在“凡事應(yīng)懂得滿(mǎn)足就常常會(huì)快樂(lè)”這一層上，還應(yīng)往深處想，從物質(zhì)生活上來(lái)說(shuō)，應(yīng)該提倡“知足常樂(lè)”?？墒菑膶W(xué)習(xí)、工作和事業(yè)上來(lái)說(shuō)，則應(yīng)提倡“不知足常樂(lè)”。這樣才符合當(dāng)代青年信奉的開(kāi)拓、進(jìn)取、追求的時(shí)代精神。

“玩物喪志”是條古訓(xùn)，但也不能以此來(lái)以偏概全?！巴嫖铩背砂a，當(dāng)然事業(yè)無(wú)成；但若適度，則未必喪志，相反，還可以長(zhǎng)智。如毛澤東喜歡游泳，鄧小平愛(ài)打橋牌。愛(ài)因斯坦喜歡拉小提琴，巴甫洛夫愛(ài)集郵??。這些偉人，都從各自的興趣愛(ài)好中，開(kāi)闊了視野，增長(zhǎng)了知識(shí)，陶冶了心情，振奮了精神。

又如對(duì)“失敗是成功之母”的理解，角度不同，觀(guān)點(diǎn)也可以

截然相反。對(duì)于不畏挫折，銳意進(jìn)取的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一帖清醒劑。失敗后，他能從失敗中吸取教訓(xùn)，增長(zhǎng)才干。只要他發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)，克服缺點(diǎn)，堅(jiān)持不懈，就能采到成功的果實(shí)。不過(guò)，對(duì)于意志薄弱者來(lái)說(shuō)，失敗未必是成功之母。失敗后，他喪失斗志，畏難而退，或是吃一塹不長(zhǎng)一智，而是重蹈復(fù)轍，結(jié)果是一敗再敗。

“班門(mén)弄斧”的比喻意是在行家面前賣(mài)弄本領(lǐng)。語(yǔ)含譏諷。多用于貶意。但“班門(mén)弄斧”起碼有兩大好處：其一是能得到指點(diǎn)，提高技藝?！跋缕逭腋呤?，弄斧到班門(mén)”是華羅庚的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。他曾發(fā)表《蘇家駒五次方程不能成立之原因》，被熊慶來(lái)慧眼所識(shí)。在熊教授的指點(diǎn)下，逐步成長(zhǎng)為蜚聲中外的大數(shù)學(xué)家。文壇上的賈平凹，雖生長(zhǎng)在山村，卻想走文學(xué)創(chuàng)作的道路，于是就大膽地把作品寄給“文壇魯班”孫犁，經(jīng)過(guò)名師指導(dǎo)，他進(jìn)步很快，還真成了文壇“小魯班”呢。其二是能破除桎梏，促進(jìn)發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，魯班的技藝需要進(jìn)行補(bǔ)充和發(fā)展，否則我們將停留在魯班弄斧的時(shí)代。愛(ài)因斯坦不畏牛頓這一“班門(mén)”，創(chuàng)立了新的時(shí)空概念，成了現(xiàn)代物理的奠基人。若他望“班門(mén)” 而生畏，物理學(xué)也許還停留在宏觀(guān)低速的水平。鄧小平等中央領(lǐng)導(dǎo)，敢于“弄斧”到“班門(mén)”，對(duì)于毛主席制定的農(nóng)村政策進(jìn)行大膽的改革，不幾年，就使中國(guó)農(nóng)業(yè)恢復(fù)了生機(jī)；接著又打破了城市企業(yè)的“大鍋飯”，使受禁已久的巨龍，又騰飛起來(lái)。

女詞人李清照說(shuō)：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”；外國(guó)格言：不想當(dāng)元帥的士兵不是好士兵。有人認(rèn)為這是做人的準(zhǔn)則，特別是青年人應(yīng)具有英雄氣概，爭(zhēng)當(dāng)人杰。而另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，想做人杰，那

是個(gè)人英雄主義，都去爭(zhēng)做人杰，那么哪個(gè)去做社會(huì)主義道路上的“鋪路石”?而發(fā)揚(yáng)鋪路石精神，默默地作貢獻(xiàn)，那才是最崇高的。

其實(shí)，兩者都未看到矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面的統(tǒng)一點(diǎn)，若兩者在都具備了共產(chǎn)主義世界觀(guān)的前提下，那么作人杰的目的是要為祖國(guó)作出杰出貢獻(xiàn)。中華要振興，祖國(guó)要躋身世界強(qiáng)國(guó)之林，需要許許多多的杰出人才，青年人應(yīng)爭(zhēng)當(dāng)人杰，而作鋪路石的目的，則是要立足本職，忠子職守，心甘情愿地為祖國(guó)的昌盛，有一分熱，發(fā)一分光，做一粒社會(huì)主義道路上的“鋪路石”。兩者的統(tǒng)一點(diǎn)就是盡自己的最大努力為祖國(guó)、為人民作貢獻(xiàn)。這樣分析才會(huì)全面辯證，令人折服。

有個(gè)同學(xué)寫(xiě)《逆境與成才》，在闡述逆境能激勵(lì)人成才這個(gè)觀(guān)點(diǎn)時(shí)，舉了古代的屈原放逐，乃賦《離騷》；孫子刖足，《兵法》修成；司馬受辱，完成《史記》。又舉了當(dāng)代的陳景潤(rùn)身處斗室，而摘取數(shù)學(xué)皇冠上的明珠等在逆境中成長(zhǎng)的例子后寫(xiě)到：“只有艱苦的環(huán)境才能磨煉人們的意志，才會(huì)激勵(lì)人成才。所以我們要成才，就必須自覺(jué)地到艱苦的環(huán)境中去經(jīng)受考驗(yàn)?！闭Э催@個(gè)觀(guān)點(diǎn)，好像不錯(cuò)，其實(shí)只強(qiáng)調(diào)了事情的一個(gè)方面，另一個(gè)方面，順境更能出人才的道理，就無(wú)形中被其否定了。實(shí)際上條件和環(huán)境越好，越能出人才，如楊振寧和李政道博士要不是在條件優(yōu)越的試驗(yàn)室里進(jìn)行研究，很難成為諾貝爾獎(jiǎng)的獲得者。所以說(shuō)能不能成才的關(guān)鍵是在于一個(gè)人有沒(méi)有鴻鵠之志，有沒(méi)有勤奮好學(xué)，刻苦拼搏的精神。有了這種精神，即使身處逆境，只要不甘沉淪，用智慧和毅力戰(zhàn)勝眼前的不利局面，從逆境的漩渦里跳出來(lái)，也司以泅渡到勝利的彼岸。

用辯證思維的方法分析問(wèn)題，可以幫助人們權(quán)衡得失，明白自古“忠孝難以?xún)扇钡牡览?。?dāng)侵略者把戰(zhàn)火燒到祖國(guó)的大門(mén)時(shí)，人民子弟兵想的不是自己“小家”的幸福，而是祖國(guó)“大家”的安寧。為了祖國(guó)這個(gè)共同的母親，一個(gè)個(gè)熱血男兒不得不離開(kāi)自己的親人，義無(wú)反顧，勇往直前，叱咤于槍林彈雨之中，寫(xiě)下了光輝壯烈的英雄篇章，英雄們用“虧了我一個(gè)”之失，去換取“幸福十億人”之得。

總之，“哲學(xué)是使人聰明的學(xué)問(wèn)”。只要我們運(yùn)用辯證思維的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡去放眼大干世界，觀(guān)察蕓蕓眾生，就能寫(xiě)出觀(guān)點(diǎn)全面，說(shuō)理透徹，令人耳目一新的好文章來(lái)。

聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)、發(fā)展的眼光、一分為二的觀(guān)點(diǎn)，是辯證思維的三柄利劍。它可以開(kāi)拓作文思路，避免局限性和片面性。這里介紹前二者的相關(guān)知識(shí)。

運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)

一?分析問(wèn)題時(shí)時(shí)處處可運(yùn)用聯(lián)系的觀(guān)點(diǎn)。

“城門(mén)失火，殃及池魚(yú)”。世界上的一切事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何一個(gè)事物都和周?chē)钠渌挛镉袟l件地聯(lián)系著，孤立的事物是沒(méi)有的。請(qǐng)看一篇思辯型作文中的一段：

歐洲人喜食沙丁魚(yú)，但沙丁魚(yú)很難養(yǎng)，因?yàn)樗鼈兩詰卸?，常擁擠在一起而靜止不動(dòng)，死亡率很高。為此，人們?cè)陲曫B(yǎng)的沙丁魚(yú)中放幾條鯰魚(yú)，鯰魚(yú)喜食沙丁魚(yú)。沙丁魚(yú)為了活命，四散而逃，由于游動(dòng)又大大提高了成活率。但是，如果鯰魚(yú)放得多了，沙丁魚(yú)都成為鯰魚(yú)的美食，人們又怎樣嘗到新鮮的沙丁魚(yú)？可見(jiàn)，能否吃到新鮮肥美的沙丁魚(yú)關(guān)鍵還在于能否控制好鯰魚(yú)的投入量。這樣的例子在我們的生活中又何嘗少呢？就如一個(gè)工廠(chǎng)的發(fā)展吧，最主要的固然是領(lǐng)導(dǎo)是否得法，職工是否肯干，但與國(guó)際經(jīng)濟(jì)環(huán)境、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)以及有關(guān)政策能無(wú)聯(lián)系嗎？與原材料的供應(yīng)、產(chǎn)品的銷(xiāo)路、運(yùn)輸以及農(nóng)業(yè)的發(fā)展、商業(yè)的繁榮等等都有必然的聯(lián)系。我們學(xué)習(xí)的進(jìn)步也往往會(huì)與一些“不起眼”的小事聯(lián)系在一起，往往“小不周而亂大謀”。

這一段由沙丁魚(yú)與鯰魚(yú)的聯(lián)系想到工廠(chǎng)的發(fā)展與領(lǐng)導(dǎo)、職工、政策等的聯(lián)系，想到學(xué)習(xí)的進(jìn)步與小事的聯(lián)系，處處離不開(kāi)聯(lián)系，議論全面、充分，讓人信服。

二?要弄清楚事物之間有哪些聯(lián)系及聯(lián)系的種類(lèi)，就主要的聯(lián)系進(jìn)行重點(diǎn)論述，可以做到有的放矢，避免面面俱到。

我們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)，應(yīng)當(dāng)首先弄清事物之間有哪些聯(lián)系。既要考慮事物的內(nèi)部聯(lián)系、外部聯(lián)系，又要考慮事物內(nèi)部不同方面、不同層次、不同階段的縱橫聯(lián)系。比如，我們?cè)谡劶啊俺刹拧边@一話(huà)題時(shí)，就要考慮影響成才的各種因素?？偟膩?lái)說(shuō)，有主觀(guān)和客觀(guān)兩大因素，而主觀(guān)條件包括勤奮努力、興趣愛(ài)好等方面，客觀(guān)條件則包括環(huán)境?順境、逆境?、機(jī)遇、社會(huì)制度等因素。從以上條件不難看出，主觀(guān)努

力是成才的決定因素。經(jīng)過(guò)這樣一聯(lián)系，我們也就有話(huà)可寫(xiě)，說(shuō)理也不至于片面。

運(yùn)用發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)

世界上的一切事物都在不斷地運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展，任何事物都有其發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史，有自己的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)。因此，我們要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。

科技發(fā)展給人類(lèi)帶來(lái)了日新月異的變化，讓我們驚喜，也讓我們困擾。戰(zhàn)爭(zhēng)、恐怖活動(dòng)、貧富懸殊、環(huán)境污染、人口膨脹等，不能不讓我們警醒?；仨兰o(jì)，我們是憂(yōu)，還是喜？請(qǐng)看一位學(xué)生是怎樣論辯的： 的確，一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨歷程留下的成就有目共睹，留下的問(wèn)題確實(shí)客觀(guān)存在，這就像一個(gè)人的成長(zhǎng)一樣，成長(zhǎng)期間會(huì)有種種的困惑，但我們沒(méi)有人能拒絕長(zhǎng)大，沒(méi)有人說(shuō)長(zhǎng)大成人不好，因?yàn)槌砷L(zhǎng)的過(guò)程就是排除困惑的過(guò)程。發(fā)展中留下了不和諧音符，那不過(guò)是人類(lèi)成長(zhǎng)的煩惱。１９００年１月１日零點(diǎn)，有一個(gè)嬰兒呱呱墜地，他睜開(kāi)雙眼開(kāi)始瞻望全新的世紀(jì)。在他２８歲那年，看到青霉素問(wèn)世了，從此傳染病菌不再笑傲江湖；３６歲那年他看到第一座電視臺(tái)在英國(guó)成立，從此傳播革命大幕拉開(kāi)；６９歲那年他看到阿波羅號(hào)騰空而起，從此人類(lèi)可上九天攬?jiān)?；８５歲那年他看到內(nèi)羅畢宣言發(fā)布，從此女人真正撐起了半邊天；９２歲那年他看到里約熱內(nèi)盧環(huán)境大會(huì)召開(kāi)，從此可持續(xù)發(fā)展成為人類(lèi)共同的選擇。好，時(shí)鐘在此刻停步，這個(gè)孩子轉(zhuǎn)眼已經(jīng)９９歲了，不過(guò)我們不必?fù)?dān)心他已老去，走向衰亡，因?yàn)?/p>

他的名字是生生不息的人類(lèi)。

這位同學(xué)用發(fā)展的眼光看待２０世紀(jì)所存在的“問(wèn)題”。他扼要地回顧了人類(lèi)在２０世紀(jì)所取得的成就，說(shuō)明“問(wèn)題”只不過(guò)是發(fā)展中留下的不和諧音符，有力地反駁了“回眸世紀(jì)憂(yōu)大于喜”的觀(guān)點(diǎn)。

再請(qǐng)看一篇高考作文《該做?誰(shuí)做？》的片斷：

毫無(wú)疑問(wèn)，“助人為樂(lè)”該做?人人回答起來(lái)都那么干脆堅(jiān)決，甚至這干脆堅(jiān)決中還有種對(duì)生活中助人為樂(lè)精神太少的埋怨和不滿(mǎn)。埋怨誰(shuí)？不滿(mǎn)誰(shuí)？當(dāng)然誰(shuí)都不會(huì)想到自己。別人遇到麻煩事，自己卻悄悄走開(kāi)的人出于什么心理呢？大概是想有人會(huì)去做的，總會(huì)被做好的，不必是我。

有這樣想法的人多了，助人為樂(lè)的人就少了，人們的埋怨又多了，當(dāng)然是怨別人，卻沒(méi)有想到自己就是別人眼中的“別人”，自己其實(shí)也是自己所埋怨的“別人”當(dāng)中的一個(gè)。

什么時(shí)候才能不埋怨別人呢？答案簡(jiǎn)單――做?我做?我們贊美助人為樂(lè)的品質(zhì)，我們自己也要助人為樂(lè)；埋怨別人的時(shí)候，想想自己又做了沒(méi)有，做了些什么。當(dāng)我們都能助人為樂(lè)的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)自己有值得自己和別人贊美的品質(zhì)。我們不再埋怨和不滿(mǎn)。

仔細(xì)分析一下這位考生的思維軌跡，我們可以發(fā)現(xiàn)，行文中滲透了發(fā)展的觀(guān)點(diǎn)：悄悄走開(kāi)→助人為樂(lè)少了→埋怨就多了，助人為樂(lè)多了→埋怨和不滿(mǎn)就少了。

用發(fā)展的眼光去認(rèn)識(shí)事物，往往能寫(xiě)出思想深刻、文筆犀利的文章來(lái)，這樣的文章具有極強(qiáng)的思辯性。