第一篇：關(guān)注生活 品味文化社會實踐活動心得

關(guān)注生活 品味文化

——小學(xué)假期實踐活動總結(jié)

“文化品味”也沒有專門的定義.就狹義的文化來說,是指意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富,包括宗教、信仰、風(fēng)俗習(xí)慣、道德情操、學(xué)術(shù)思想、文學(xué)藝術(shù)、科學(xué)技術(shù)、各種制度等.品味,是指對事物有分辨與鑒賞的能力.那么,文化的品味就是指一個人對意識形態(tài)所創(chuàng)造的精神財富的分辨和鑒賞的能力.通俗一點來說,文化品味應(yīng)該是我們對周圍事務(wù)的一種認知程度,是對我們生活中的事件有獨特審視.具體來說,各人的知識程度不同,站的位置不同,視角不同,因而對各種物質(zhì)的審視欣賞的結(jié)果也不會相同.這就展示了沒的文化品味.武漢是一個老城市，擁有著很多的人文文化底蘊，比如：老漢口的有庭院小巷子、英式美式老房子等，還有讓人流口水的老通城小吃一條街，每每夜色降臨的時候人們拿著紛紛走出來納涼吃小吃。

本次假期實踐活動就是為了讓學(xué)生們體會武漢的生活，了解武漢文化氛圍。

一、讓學(xué)生隨家長一起先通過網(wǎng)絡(luò)、電視、報紙等信息來源去了解老武漢到現(xiàn)在的新武漢的人文生活，主要從房屋、吃、穿等幾個方面去了解收集。

二、請家長帶著學(xué)生一起親身去體會，比如：漢口的老房子、老通城的宵夜、武昌的戶步巷、漢陽的漢陽造等。

三、收集體驗后和家一起用小報或文字的方法做一個記錄，可以圖文并茂生動有趣的來表現(xiàn)。

通過這次“關(guān)注生活，品味文化”的實踐活動，讓孩子們在享受親子合作的快樂同時，深入了解了武漢的文化生活，身為一個武漢人，卻不知道武漢的歷史發(fā)展是多么可嘆的一件事，現(xiàn)在趁這次實踐活動讓孩子們真正的了解武漢，品味地地道道的武漢的生活，加強了他們的自身修養(yǎng)，更好的為未來的棟梁！

第二篇：品味家鄉(xiāng)文化

品味家鄉(xiāng)文化

----太谷秧歌

教材分析：

太谷秧歌流行于晉中、呂梁、太原等地區(qū)，距今已有百余年的歷史，內(nèi)容大多是反映農(nóng)村勞動人民生活，基本上是一戲一調(diào)，節(jié)奏明快，易于上口，深受城鄉(xiāng)大眾喜愛。

太谷秧歌是晉中盆地，以祁縣、太谷為軸心，輻射周邊10余縣的鄉(xiāng)土小戲，是民間自編自演的小曲、雜說、歌舞、戲曲的綜合體藝術(shù)。它以農(nóng)村生活故事、民間習(xí)俗、傳聞軼事等為題材，以優(yōu)美的曲調(diào)和表演形式，真實地反映人民生活。因此，深受廣大人民的喜愛。它是我省戲曲花籃中一支絢麗多彩的奇葩，應(yīng)該深入研究，很好繼承發(fā)展，使它更加繁榮興盛，積極為四化建設(shè)服務(wù)。

目標(biāo)：

1.通過資料和圖片，了解太谷秧歌的相關(guān)知識。2.了解太谷秧歌的過程中，品味家鄉(xiāng)文化，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。

3.熱愛家鄉(xiāng)，有為家鄉(xiāng)貢獻自己一份力的決心。

重點：了解太谷秧歌的相關(guān)知識，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。難點：了解太谷秧歌，感受家鄉(xiāng)文化的魅力。過程：

一、起源初考

明代正統(tǒng)到崇禎年間，是小曲（亦稱時曲或俗曲）廣泛傳播的時期。當(dāng)時晉中一帶，已流行著當(dāng)?shù)孛耖g藝人傳唱的小曲曲。太谷縣文化館曾搜集抄錄了不少古代小曲曲，如：《編根羅》（夸耀長袍）、《并蒂蓮》、《一塊銅》、《小尿床》、《高老莊》、《小二姐拜媒》、《銅青螞昨》等20余首曲詞。它們大都是反映當(dāng)時當(dāng)?shù)孛耖g生活故事的，從中可以看出端倪。據(jù)明英宗朝廷禁唱?妻上夫墳曲?條令稱：正統(tǒng)間，北京滿城忽唱《妻上夫墳》曲……（亦稱《小寡婦上墳》曲）祁太秧歌中亦有此曲?！额櫱s言》云：嘉靖、隆慶年間，?乃興 《鬧五更》、《哭皇天》、《粉紅蓮》……?等曲，與太谷秧歌小曲不但同名，而且形式也大同小異。

明代萬歷刊本，《玉谷調(diào)簧》里，有詠私情的問答體小曲，同太谷秧歌小曲《娘問女》、《挑水》的題材和體裁極其相似?？梢娒鞔∏⑿兄畷r，晉中平原的小曲亦在廣泛流行。

每逢元宵節(jié)鬧紅火時，各地大搞龍燈、旱船、背棍、高曉 以及鼓樂歡奏等活動，大大小小的舞隊極其普遍。其中的扮演者，在舞蹈間歇唱支小曲，渲染氣氛，載歌載舞，歌舞結(jié)合，這種形式就是太谷秧歌的起源。

二、發(fā)展簡況

踩街秧歌的由來

據(jù)《祁縣志》康熙四年版載：?臵里鎮(zhèn)臵市集奠民居而通民財也。??縣市奇曰各街輪開自辰至午。十五日為上元節(jié)祭天地，設(shè)鱉山，懸花燈，放煙火，聚歡弦歌，有太平景象。?可見，當(dāng)時太谷縣經(jīng)濟呈現(xiàn)一派繁榮景象，民間文藝也比較活躍，走村串鄉(xiāng)的藝人來往不斷。據(jù)清代《欽定吏部處分則例卷四十五刑雜犯》法令：?民間如女中有一等秧歌腳惰民婆，及土妓流唱、女戲游唱之人，無論在京在外，該地方官務(wù)盡驅(qū)回籍……?康熙 十年，禁唱秧歌妞女條：?凡唱秧歌婦女及惰民婆，令五城司坊等官，盡行驅(qū)逐回籍，毋令潛住京城……?當(dāng)時太谷縣一帶經(jīng)濟優(yōu)裕，交通暢達，賣藝求生的?鳳陽花鼓?藝人，來到這里學(xué)唱流行的秧歌，以演唱為生計。這說明秧歌較早就見于文字記載了。

清康熙四十七年，孔尚任《平陽竹枝詞》第一首?踏歌詞?有：?鳳陽少女踏春陽，踏到平陽勝故鄉(xiāng)。舞袖弓腰都未忘，街西勾斷路人腸?。從詞中可以看出鳳陽少女在平陽（今臨汾）表演鳳陽花鼓踏歌的情景。太谷秧歌歌舞節(jié)目《打花鼓》中亦有：?說鳳陽，道鳳陽，鳳陽本是好地方，自從出了朱洪武，十年倒有九年荒。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆）大戶人家賣騾馬，小戶人家賣兒郎，花鼓夫妻沒得賣，身背花鼓走四方（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆），南京收了走南京，北京收了到北京，南北二京全不收，黃河兩岸度春秋。（鑼鼓介：嗆得隆咚嗆嗆！嗆得隆咚嗆！嗆得隆咚嗆嗆嗆！嗆得隆咚嗆?。┯帧毒Y白裘》中多處談到鳳陽花鼓，如：《鬧燈》中有：?鳳陽女，花鼓敲，打鑼的男人跟著跑?之句?？梢婙P陽花鼓于清初就流行到了山西南部、中部一帶。

《平陽竹技詞》第二首中的。?踏歌詞??蹴鞠場中不用球，輕輕對踢眼斜瞅，分明學(xué)得秦樓舞，五彩裙邊露鳳頭。?描繪了兩個秀麗女子表演踢球游戲的情景。太谷秧歌中的《踢僦球》，又名《踢繡球》，也是姐妹二人表演踢球。唱詞是：?二月里來龍?zhí)ь^，姐妹三人踢蹴球，大姐姐踢了個龍擺尾，二小妹妹來接球。走三走，扭一扭，踢了個獅子滾繡球，哎咳哎咳，踢得咱家姐妹二人，兩鬃間兒、水汗珠兒，滴淋淋淋往下流，吼吼吼!?兩者對照，充分說明《踢蹬球》確是鳳陽花鼓藝人所傳播：又如《采花》、《采蓮》、《珍珠倒卷簾》、《十二月對花》、《榮莉花》、《小放牛》等一批節(jié)目，也是當(dāng)時流傳到晉中一帶的歌舞節(jié)目。

鳳陽花鼓藝人的活動形式是：每到一地，由二人打鼓敲鑼、引來了觀眾，先唱?鳳陽歌?、?廣東調(diào)?、?滿江紅?等小曲。接著表演歌舞節(jié)目?踏歌?等，有時也唱幾段北方流行的秧歌曲調(diào)，以迎合當(dāng)?shù)赜^眾的喜好。這種活動形式，被晉中民間藝人吸收、溶化，逐漸發(fā)展成了踩街秧歌隊。

踩街秧歌隊的表演形式，是由俊扮和丑扮兩個公子相配，手持折扇領(lǐng)頭，帶領(lǐng)身背花鼓的女角色和拍小釵、敲小鑼的男角色共二三十人，分兩行沿街行進表演，炮聲響處，走至迎接的戶主門口，由領(lǐng)隊公子詠頌，如：?男人種地女織布，和和氣氣鬧家務(wù)，指望今年收成好，兒孫滿堂全家福。?之類的即興順口 溜，朗誦完畢，兩三個演員進入場地中央，邊舞邊唱小曲，表演歌舞

小戲。之后繼續(xù)前進，直至踩遍各街為止。所表演的節(jié)目，如：《寫十字》、《十把扇》、《游社社》、《看畫兒》、《四保兒上工》等。其中，有第一人稱的歌舞小戲，也有第三人稱橫排式的歌舞節(jié)目，他們唱見聞、數(shù)典故、敘景致、表古人，故事情節(jié)均較簡單。歌舞時沒有弦樂伴奏，只是輕敲鼓邊輕擊鑼釵，掌握節(jié)奏。舞蹈動作也較簡單，但卻是歌中帶舞，歌舞結(jié)合，這是太谷秧歌發(fā)展歷程中的重大突破。踩街秧歌活動的時間較長，一直延到民國初年，才逐漸消失。

戲曲化的形式與演變

清乾隆六十年刊印的《霓裳續(xù)譜》云：?[秧歌]鳳陽鼓、鳳陽鑼，鳳陽姐兒們唱秧歌。?太鼓秧歌《打花鼓》中也有：?夫妻雙雙出府門，海走天涯唱秧歌。?唱鳳陽花鼓藝人到了北方，也隨著北方的風(fēng)俗習(xí)慣唱秧歌了。雖然鳳陽歌與秧歌的曲調(diào)，在調(diào)式、調(diào)性、音韻等方面不盡相同，但互相吸收、溶化，逐步成了一體，統(tǒng)稱秧歌，而風(fēng)陽歌的名稱在北方也逐漸消失了。另外，還吸收了?蓮花落?的格調(diào)，按《津門雜記》云：?北方之唱‘蓮花落’者，謂之‘落子’，即如南方之花鼓戲也。?又云：?后有人改名太平歌詞云?。?蓮花落?是夾說夾唱的一種說唱藝術(shù)，用竹板打節(jié)拍，每段常以?蓮花落、落蓮花?一類 的句子做襯腔或尾聲。太谷秧歌《烙碗計》劇中，丑角學(xué)唱 ?蓮花落?詞：?呱噠兒呱，呱噠兒呱，花鼓漢子把話明，再把妻兒叫一聲。?這是以?蓮花落?形式唱《打花鼓》中的唱句。又如《小放牛》

唱詞：?打個什么鑼？打個太平鑼；打個什么鼓？打個鳳陽鼓。?念白中有：?口兒里唱的都是蓮花落吆降呀咳。?又唱，?一噴一朵蓮花，花開一朵美。?又《打花鼓》中唱，?轉(zhuǎn)過這條臭胡同，咱們再唱蓮花落。?這說明鳳陽花鼓藝人流串到北方后也唱?蓮花落?。這都對太谷秧歌的豐富、發(fā)展，起了很大的促進作用。從此，太谷秧歌曲調(diào)增多了，劇目也豐富了，并且增加了數(shù)板與念白和唱完有說，說完再唱的節(jié)目。當(dāng)?shù)厮嚾艘簿幊霾簧賱”荆纾骸陡钐铩?、《大挑菜》等，還有另一種形式，丑角上場先說一段與劇情無關(guān)的雜說，如：《雙喚妹》、《碾糕面》等。這種有歌有舞有說的三結(jié)合節(jié)目出現(xiàn)后，對太谷秧歌又是一個大的發(fā)展，而且孕育了戲曲化的胚胎。

清嘉慶、道光年間，太谷、平遙、祁縣等縣的商業(yè)蓬勃興起，商人四處經(jīng)商，外地商人也頻繁來這里通商。商業(yè)的發(fā)達也促進了文化的廣泛交流傳播。當(dāng)時人們對時興小曲，流行珍戲倍感興趣。如：《走西口》、《金全賣妻》、《小上墳》（是水秀的故事）、《放風(fēng)箏》等劇目，都是這一時期由外地傳來的。在這些劇目的影響下，啟發(fā)了民間藝人編唱反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)村生活的口頭劇目，如《割田》、《回家》、《柚筒記》、《當(dāng)板箱》等。這說明秧歌戲曲中的條件，已經(jīng)具備了。

道光年間，晉中平原農(nóng)村，成立了許多?自樂班?組織；據(jù)晉劇票社活動家郭少仙（已故）講，他在太谷韓村時曾看到該村?自樂班?的一只衣箱，上寫：?道光十九年立?等字祥。又據(jù)

老藝人大四兒旦[已古]談：?自樂班的組織，最遲是在清朝中葉，即太谷商業(yè)發(fā)達時就有了?、當(dāng)時農(nóng)村一般是踩街秧歌活動，后即登上臺子演出。臺后設(shè)一卯桌，上插?同樂班?、?喜樂社?等產(chǎn)類的慢簾。節(jié)目有小曲曲、歌舞小戲、雜說、秧歌等。不過秧歌戲是占主導(dǎo)地位的，并有武場配合，如《埋兒》、《巫神》、《勸女》、《縫袍子》、《罵雞》、《賣豆腐》等。從此，秧歌戲的胎兒產(chǎn)生了，這也是太谷秧歌的發(fā)展，由漸變到突變的重要標(biāo)志。秧歌藝人登臺演出后，起初在本村演出，后出村出縣演出。據(jù)晉中地方志辦劉俊禮同志從清徐縣堯城村見到舞臺墻壁上記錄有光緒二十二年的演出劇目：?五月初七日，太谷德勝社，首日《吃油漠》、《采茶》。午《換碗》、《求妻》、《哭五更》。晚《翠屏山》、《火算命》、《賣豆腐》。?太谷德勝社，據(jù)說是由太谷縣名藝人?老雙龍?、?四桿旗?兩師傅組織的半職業(yè)性班社。這類班社的出現(xiàn)，說明太谷秧歌的發(fā)展又前進了一步。

民國15年前后，太谷秧歌藝人，根據(jù)當(dāng)?shù)卣嫒苏媸戮幊隽艘慌衣懂?dāng)時社會黑暗生活的秧歌戲，并創(chuàng)作出一些新曲調(diào)，一直流傳至今。如：《喚小姨兒》、《做小衫衫》、《十家排》、《送櫻桃》、《跟大嫂頂工》等曲調(diào)。但其中的一些劇目，有淫蕩低級下流的內(nèi)容和表演動作。如?鉆幌帳?、?脫褲子?等，這是太谷秧歌發(fā)展中出現(xiàn)的一股逆流，它敗壞了太谷秧歌的聲譽。

在這一時期，有些晉劇藝人，曾與秧歌藝人合作，改編和創(chuàng)作過不少優(yōu)秀秧歌戲。最早創(chuàng)辦太谷秧歌劇團的是賈堡人高保昌

他對太谷秧歌情有獨鐘。常常和喜愛太谷秧歌的人們聚會，邀請晉劇名旦?二蠻旦?創(chuàng)辦了?武秧歌?采用老西調(diào)演出《殺嫂》等劇目在當(dāng)時很有名。涌現(xiàn)出了一大批秧歌愛好者，在音樂和唱腔方面，也大有改進，戲曲韻味也濃，是太谷秧歌中的優(yōu)秀節(jié)目?，F(xiàn)在除《惡家庭》外，其余節(jié)目，仍流行演出。晉劇和秧歌，這兩種姐妹藝術(shù)的藝人，還一起組織?風(fēng)攪雪?班子，同臺演戲，既演晉劇，也演秧歌。

晉劇藝人在表演、化妝、服裝等方面，給秧歌以重大影響，對提高秧歌藝術(shù)，起到了重大的作用。晉劇和秧歌藝人，互相配合，共同創(chuàng)造出具有獨特風(fēng)格的太谷秧歌劇種，很快推廣到了晉中10多個縣，它在群眾中的聲譽，也越來越高。

三、建國后發(fā)展?fàn)顩r

新中國成立初期，太谷縣共有業(yè)余秧歌劇一百多個[幾乎是村村有劇團]，藝人12000余人。從舊社會遺留下來的秧歌，精華與糟粕并存。在表演上既有從生活中提煉出來的精華藝術(shù)，也有攝取的生活中丑惡淫穢的渣滓。1951年 5月 9日政務(wù)院發(fā)布了《關(guān)于戲曲改革工代的指示》后，各級領(lǐng)導(dǎo)和文化工作者，明確了既要繼承遺產(chǎn)，又要改革創(chuàng)新，反對保守思想，反對亂加干涉和如何使秧歌藝力發(fā)展前進的方向。于是，便著手開展搜集整理工作，教育團結(jié)藝人，提高自身素質(zhì)，為改革創(chuàng)新創(chuàng)造條件。

同年11月間，榆次專署文教局，組織太谷、文水、交城、祁縣4縣的名老藝人和文藝工作者，在演出改革方面，做了大量?推

陳出新?的工作。從而，剔除了不健康的東西，整理改編了《新打花鼓》、《緝草帽》、《五禿嫂逃婚》、《下山》、《三十勸勸》等一批傳統(tǒng)秧歌劇目，移植上演了《挑女婿》、《送嫁妝》等現(xiàn)代功，并在聲腔、音樂方面，加強了節(jié)奏性，豐富了鑼鼓點。有的劇目，還配以弦樂伴奏。從此，太谷秧歌逐步走向健康發(fā)展的道路。

太谷秧歌劇種名稱的誕生，是繼晉中秧歌之后的又一次改革。民國20年前后，太谷縣的秧歌藝人，創(chuàng)作演出的劇目與曲調(diào)，曾轟動一時，傳布甚廣。因此，太谷秧歌名稱的誕生是符合上述實際情況的。另從地域上看，晉中范圍內(nèi)，除有太谷秧歌外，還有介休的干板秧歌，汾孝地秧歌，晉源秧歌（太原南郊區(qū)），祁縣溫曲武秧歌等。如果將太谷秧歌仍稱晉中秧歌，就不切合上述實際情況了。因而，改革為太谷秧歌，是比較恰當(dāng)?shù)目茖W(xué)的稱謂。再次，從沿革上看，太谷秧歌自清康熙十年至抗戰(zhàn)時期，由秧歌改稱晉中秧歌，直到解放后的1951年改稱太谷秧歌，而流傳至今，再別無他名。

1955年，榆次縣成立了第一個專業(yè)劇團：?榆次縣秧歌劇團?。演出了很多移植現(xiàn)代戲。如《朝陽溝》、《李雙雙》、《李二嫂改嫁》、《三換肩》等。也改編了不少傳統(tǒng)戲，如《偷南瓜》、《當(dāng)板箱》、《賣高底》、《賣豆腐》、《繡花燈》等，均受到觀眾的贊揚，以邱金蘭為代表的第一代優(yōu)秀女演員，出現(xiàn)在舞臺上，這是太谷秧歌的新發(fā)展，尤其是出現(xiàn)了男演男、女演女的情

況，男演女的歷史開始改變。同時，全部劇目增加了弦樂伴奏，豐富和發(fā)展了擊樂鑼鼓點；改一劇一曲為一劇多曲。在表演、導(dǎo)演、舞臺美術(shù)等方面，也有了很大改進。從此，太谷秧歌走上了一條完善而又不失泥土氣息、改革而又不變其特色的新型戲曲化道路，這是發(fā)展過程中的又一個飛躍。

1964年?四清運動?中，在?左?的思想影響下，文水工作隊的某些人，寫出《必須使太谷秧歌獲得新生》的文章，其基本精神是全盤否定，把秧歌說得一無是處。這對各縣秧歌的演出，大受影響。有的只演出移植的現(xiàn)代戲，形成了一條腿走路。

十年**中，太谷秧歌橫遭禍害，全部被扼殺。榆次縣秧歌劇切被解散；農(nóng)村業(yè)余劇切也銷聲匿跡了。直到1978年，黨中央提出了撥亂反正，太谷縣成立了?太谷秧歌劇切?。在名演員王效端（香忙旦）培訓(xùn)下，培養(yǎng)了一批青年演員，演出節(jié)目有：《逼婚記》《西廂記》《王老虎搶親》等。1982年，晉中地區(qū)戲劇會演時，青年演員劉丁英、籍紅玉獲優(yōu)秀演員稱號。此后，太谷秧歌開始恢復(fù)上演。

黨的十一屆三中全會以來，農(nóng)村體制改革，農(nóng)民經(jīng)濟收入逐年增長，生活越來越好。農(nóng)民在物質(zhì)生活提高的同時，渴求豐富精神文化生活，這就為發(fā)展太谷秧歌，提供了有利條件。太谷秧歌藝人，為適應(yīng)這一大好形勢，努力地進行改革前進，如在體制方面，變官辦為自愿組合，10余個業(yè)余班、社，自負盈虧，進行演出。在訓(xùn)練演員方面，采用自辦、自育和師帶徒的辦法，幾

年來已培養(yǎng)出一批又一批新秀和拔尖演員，活躍于舞臺上。不少班、社，演出效益很好，收入頗豐，觀眾反映熱烈。

四、小結(jié)

太谷秧歌有著旺盛的藝術(shù)生命力。歷史上，太谷秧歌曾多次被政府禁演，很多劇本被毀，影響和制約了太谷秧歌的發(fā)展。許多民間藝人也都已垂垂老矣?，F(xiàn)在太谷秧歌正努力發(fā)展，以延續(xù)往日的繁榮。就讓我們也為家鄉(xiāng)文化----太谷秧歌貢獻自己的一份力量吧！

第三篇：品味習(xí)語文化

品味習(xí)語文化

摘要：解讀英漢習(xí)語，體味中西文化風(fēng)格。習(xí)語就英文的解釋包括成語、熟語、諺語等。是語言在使用過程中形成的獨特的固定表達式，言簡意賅，形象生動，幽默典雅, 歷史悠久，韻味深刻。承載著不同的文化信息和民族特色。本文從文化視角主要品味習(xí)語中的成語，因為成語更富異域文化蘊藉。

關(guān)鍵字：品味習(xí)語，文化，Abstract:

This article is to expound the Chinese and English idioms and to taste the cultural styles of China and West.Idioms in English include idioms, proverbs, and habitual phrases.They are the special and fixed expressions formed in using of languages, which are brief, vivid, humor, history-long and meaningful and which are full of cultural information and national features.This paper tastes idioms mainly from culture because idioms are full of deeper different cultures.Key Words: tasting idiom culture

0.引言

朱光潛先生在《談翻譯》一文中說：“如果我們不熟悉異國的人情風(fēng)俗和文化歷史背景，對于文字的這種意義就茫然??”習(xí)語恰是異域文化交流的茫點。習(xí)語作為語言的一部分與文化共生。由于地理、歷史、宗教信仰、生活習(xí)俗等方面的差異，英漢習(xí)語承載著不同的人類歷史印記和中西文化脈息。

英漢習(xí)語都具有兩個基本特征。一是語義的一體化，即一條習(xí)語所表達的是一個整體涵義。每一條習(xí)語的意思都不是所含詞語意義的簡單相加；另一特征是其結(jié)構(gòu)的定式化，即習(xí)語的詞序和詞匯不能隨意更改。所以無論是在其外表形式，還是在其特殊的內(nèi)在意義，習(xí)語都是民族語言文化的沉淀，都體現(xiàn)出濃縮了的語言韻味，簡潔精辟，反映各自文化特質(zhì)，傳送遠古文化信息。當(dāng)我們潛心品味之時，儼然在翻閱中西文化的篇章，猶如在兩種語言與文化的庭院中徜徉。以下從文化視角品味習(xí)語中的成語。

1.溯源品文

語言傳承著各時期民族文化的流程。文化與語言共相呼應(yīng)。不同文化在不同發(fā)展階段均會展現(xiàn)在各自的語言中。成語是各種語言文化的經(jīng)典印證。英漢互不相干的語系里成語竟有相同相近的來源，不能不說人類文化脈息相連。

1.1古代寓言故事是孕育英漢成語的溫床 “blow hot and cold”出自《伊索寓言》，講一個人冬夜在山林中迷路，碰到一個山林小神(satyr)領(lǐng)他回自己小屋。路上這人不斷向手上呵氣，山林小神問他干什么，他說手冷麻木了，呵氣取暖。到家后，山林小神給他端來一碗熱騰騰的粥，那人端到嘴邊又吹氣。山林小神問他又干什么，他回答說粥很燙，想把粥吹涼。山林小神對他說：“你嘴里的氣既吹熱又吹冷(blow hot and cold with the same breath)，這樣的人我不接待，你走吧?！贝嗽⒀栽鳌氨苊馀c性情模棱兩可的人交往”，現(xiàn)意：“動搖不定，反復(fù)無?！?。而與之相近的漢語成語也有著遠古的描述：“朝三暮四”出自《列子·黃帝》，有個養(yǎng)猴子的人拿橡子喂猴子，告訴他們早上給三個橡子，晚上給四個，猴子都很生氣。他又說早上給四個，晚上給三個，猴子就都高興了。原來比喻用作詐術(shù)欺騙，后來也比喻反復(fù)無常。

1.2傳使成語寓意增輝 英語成語“Leave no stone unturned” 相傳公元前447年波斯獎軍馬多尼奧斯在希臘的普拉蒂亞兵敗被殺后，留下一大批財寶在軍帳里。底比斯的波利克拉特斯搜尋卻一無所獲，請示德爾斐神后知道要 “Leave no stone unturned“ “翻轉(zhuǎn)所有的石頭”，最后找到了財寶?，F(xiàn)借此比喻“想方設(shè)法”。漢語也有相似之說：“千方百計”。該語出自《朱子語類·論語一七》：“譬如捉賊相似，須是著起氣力精神，千方百計去趕捉他?！?/p>

1.3歷史典故是成語不息的源泉

“Sword Damocles”（達摩克里斯的寶劍）出自古代希臘的一則歷史故事：紀(jì)元前4世紀(jì)西西里島上敘拉古的統(tǒng)治者狄奧尼修斯一世有個親信叫達摩克里斯，他很羨慕帝王的豪華生活，常說：君王是人世間 最幸福的人。狄奧尼修斯為了教訓(xùn)這個妄想君位者，在一次宴會上，要他坐在國王的寶座上，當(dāng)他猛然抬頭，只見頭頂上有一把用頭發(fā)懸著的寶劍，隨時都有刺到頭頂?shù)奈ｋU。他嚇得戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，惶惶不安。由此便產(chǎn)生了“達摩克里斯的寶劍”這個成語被用來比喻臨頭的危險或情況的危急。而漢語有“千鈞一發(fā)”，出自《漢書·枚乘傳》：“夫以一縷之任系千鈞之重??，雖甚愚之人猶知哀其將絕也?！眱烧呷绯鲆晦H。

1.4神話讓成語充滿迷離

“Analthea's horn”阿瑪爾忒亞（Amalthea），希臘祖籍中一神女，視宙斯Zeus為主神，相當(dāng)于羅馬神話中的朱庇特Jupiter的保姆。嬰兒時宙斯由神女阿瑪爾忒亞喂以羊乳。為了感恩，宙斯敲下一羊角送給她，許諾讓羊角主人永遠豐饒。漢譯常為“豐饒的羊角”。

1.5詩文和史書給成語一片沃土

英漢成語浩如煙海，源遠流長，追本溯源大多數(shù)成語具有悠久歷史?，F(xiàn)代漢語中常用的成語：“孜孜不倦，有備無患，出自《尚書》；憂心如焚，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，出自《詩經(jīng)》；學(xué)而不厭，出自《論語》；刻舟求劍，出自《呂氏春秋》；紙上談兵，出自《史記》；肝腦涂地，出自《漢書》”。

英語也有許多成語來自《圣經(jīng)》。如：“to fall from grace(墮落犯罪)，at the last gasp(奄奄一息)，after one's heart(符合心意)，to castle pearls before a swine(明珠暗投)，Achilles' heel（致命弱點）、meet one's waterloo（一敗涂地）、Penelope's web（永遠完不成的工作）、a Pandora's box（潘多拉之盒—災(zāi)難、麻煩、禍害的根源）”等。

由歷史典故形成的成語眾多，它們結(jié)構(gòu)簡單，意義深遠，往往是不能單從字面意義去理解，倘若知其本源方可用之自如，解其謎疑。

2.天涯成語咫尺流風(fēng) 2.1 相近的比喻

喻體不同，喻義相仿的中西成語比比皆是?！癓ove me love my dog，就等于漢語中的“愛屋及烏”； a flash in the pan：近似于曇花一現(xiàn)； have one foot in the grave ：近似于風(fēng)燭殘年；at the end of one's rope ：近似于山窮水盡；

spend money like water：比喻花錢浪費，大手大腳，即漢語的“揮金如土”。因為英國是島國多以水為喻體，我們居大陸常以土作比喻。又如：kill the goose to get the eggs（殺鵝取卵即漢語的殺雞取卵）都源于希臘寓言，說的是曾有一個鄉(xiāng)下人，因為發(fā)財心切殺死了自己飼養(yǎng)的那只能下金蛋的鵝，以為如此就可一次獲得全部想象中的金塊，但其結(jié)果一無所獲?，F(xiàn)借比喻只貪圖眼前利益，沒有長遠打算。漢語中還有“竭澤而漁”，出自《呂氏春秋·義賞》：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚?！?喻體不同，而涵義相近。

2.2 朦朧的意蘊

英漢語言中都有些成語明明暗暗，遠遠近近，似懂非懂。如：“rain cats and dogs”源于北歐神話故事，是古代人們對自然現(xiàn)象和社會生活的一種天真的解釋和美好向往。貓對天氣有很大影響，英國水手至今說：“貓尾巴藏大風(fēng)”。據(jù)說駕暴風(fēng)雨的巫士化為貓形。狗是風(fēng)的信號，狗和狼都是暴風(fēng)雨神奧丁的隨從。在德國古畫中，風(fēng)被畫成狗頭和狼頭。因此，貓被當(dāng)作暴雨的象征，狗是伴隨暴雨的強風(fēng)，to rain cats and dogs就是to rain heavily/hard。其實就是漢語的“傾盆大雨”。

“傾盆大雨” 出自唐·杜甫《白帝》詩：“白帝城中云出門，白帝城下雨翻盆。” 和宋·蘇軾《雨意》詩“煙擁層巒云擁腰，傾盆大雨定明朝”，形容雨大勢急像盆里的水直往下倒。

2.3 生活的總結(jié)

中西成語源于生活者頗多。生活環(huán)境是成語滋生的土壤，也是文化相斥的因由。中華大地盛產(chǎn)竹。便出現(xiàn)與竹有關(guān)的成語?！坝旰蟠汗S，勢如破竹，功垂竹帛，揭竿而起，罄竹難書”等等。英國人善航海，許多成語則與航海有關(guān)。如：“to sail under false color(欺世盜名)，to sail before the wind(獲得成功)，to trim the sail to the wind(見風(fēng)使舵)”等。如此成語無需疑問重重，亦無可厚非。只是源于不同的生活環(huán)境，但用于相近的生活總結(jié)。

2.4 歷史的寫照

一則故事承載一段歷史，紀(jì)錄大洋兩岸曾經(jīng)的戰(zhàn)亂。印刻天涯若比的文化遺跡?！癰urn one's boats（bridges）”此成語中的bridges為美國人所使用，原指古羅馬朱力斯凱撒大軍乘船越過Rubicon后就把船燒了，以此向士兵表明后路已斷，不可能后退。現(xiàn)借用來比喻“不留后路，下定決 心干到底”。

恰似漢語的“破釜沉舟”。出自《史記·項羽本紀(jì)》：“項羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，燒廬舍，持三日糧，以示士卒必死，無一還心?！北硎隽送瑯拥囊饩?。

2.5望文生義

欣賞英漢成語仿佛共享中西方的語言文化。同義同喻同形的中西成語拉近了異域文化差距。如: “an eye for an eye(以眼還眼)； a tooth for a tooth(以牙還牙)； pour oil on the flame(火上加油)； fish in troubled water(混水摸魚)； castles in the air(空中樓閣)； go through fire and water(赴湯蹈火)；Man proposes，God disposes(謀事在人，成事在天)；

plain sailing(一帆風(fēng)順)； to kill two birds with one stone(一箭雙雕)。

2.6相距萬里

有些英語成語看起來與漢語某些成語相似，但意義卻完全不同，不可望文生義。如：To move heaven and earth，很容易使人聯(lián)想到“驚天動地’、“翻天覆地”。其實它只是表示“千方百計”、“不遺余力”的意思； To wash one's hand，很容易誤解為“洗手不干”，其實，它卻含有“斷絕關(guān)系”，“推脫責(zé)任”的意思； Bark at(或bay)the moon和“蜀犬吠日”，這兩個成語雖然設(shè)喻差不多，但情景和思路大不一樣。前者是狗想嚇唬月亮，而后者指狗見到太陽感到怪異而害怕。前者比喻“空嚷”、“做徒勞無益的事”；后者比喻“少見多怪”。

2.7同出一轍 動詞成語在漢語里頻頻出現(xiàn)，如：“橫沖直撞;明來暗去;摸爬滾打;神魂顛倒”。但英語也屢見不鮮, 如：“ come down to earth(腳踏實地)，do one's best(竭盡所能)，fall flat(一敗涂地)，get into a hot water(陷入困境)，give the game away(泄露內(nèi)幕)，go native(入鄉(xiāng)隨俗)，hold one's ground(堅持己見)”

詞匯重疊：漢語：“欣欣向榮;栩栩如生;頭頭是道;津津有味;生氣勃勃;神采奕奕”。英語：“neck and neck(并駕齊驅(qū)), through and through(徹頭徹尾), shoulder to shoulder(齊心協(xié)力)”。

聲韻復(fù)沓：即輔音或元音的重復(fù)現(xiàn)象。

疊聲使語音自然，和諧，悅耳鏗鏘。疊韻使語音婉轉(zhuǎn)，美感如樂。這一現(xiàn)象不失為成語修辭之特色。英語有：“with might and main(全力以赴)，black and blue(遍體鱗傷)”。漢語：“開天辟地； 蜻蜓點水； 根深蒂固； 從容不迫； 未雨綢繆； 虛無縹緲； 蹉跎歲月”。

明喻借喻: 明喻、借喻這兩種修辭方法在英漢成語中占有舉足輕重的地位。使語言生動，形象，言簡意明，避免羅嗦。如：“光陰似箭； 膽小如鼠； 雖死猶生； 浩如煙?！?/p>

英語：“as firm as a rock(堅如磐石)，as light as a feather(輕如鴻毛)，as gentle as a lamb(馴如羔羊)，as free as air(自由自在)”。

交錯語詞：兩種語系均有由反正高低互相矛盾的概念組成錯落有致的成語，形成鮮明的對比。英語：“ to move heaven and earth(竭盡全力)，to blow hot and cold(搖擺不定)，to play fast and loose(反復(fù)無常)”。漢語有：“轉(zhuǎn)危為安；反敗為勝；以少勝多；同床異夢”。

3.異彩紛呈 3.1異曲同工

英語成語結(jié)構(gòu)不拘一格；常用縮略式或人名，地名，短語，句子等。短的可以一二字，長的可為句子。如：“cat?s paw”一個最簡單的成語，出自法國拉豐丹的一則寓言故事。講一只猴子利用貓為其從火中取栗子。常用來指被別人當(dāng)作工具或爪牙利用的人。又如： “to lock the stable door after the horse has been stolen．”是說，馬已被盜，再關(guān)廄門無益了。應(yīng)譯為“賊去關(guān)門”。再： “Who keeps company with the wolf will learn to howl.”

即“近朱者赤，近墨者黑”。

漢語成語則以四字最多。四字成語在修辭上很優(yōu)美勻稱。以上英語的對應(yīng)翻譯是：“假手于人”，出自《后漢書·呂布傳》：諸將謂布曰：?將軍常欲殺劉備，今可假手于術(shù)?！?和“亡羊補牢”。

3.2個有特色

成語透射出中西方信仰、愛好及生活習(xí)慣的不同，警戒文化的相互排斥。有些成語相互都不好理解。如：“have the free-simple of May Fair”其漢譯為“不受出身等限制無條件繼承取得的不動產(chǎn)”，其中May Fair乃“倫敦西區(qū)貴族住宅區(qū)”，十八世紀(jì)時該地區(qū)每年五月均有集市，因而得名，我們即使是理解了也找不到對應(yīng)的背景。

我國以狗為喻的成語皆為貶義。西方人很難理解。如：“狗血噴頭”、“狼心狗肺”等。在西方文化中，人們對狗的態(tài)度跟中國人迥然不同，他們把狗視為人的伴侶和朋友，所以對狗一般不抱惡意，反而有愛憐之情，如：“to help a lame dog over a stile(助人于危難)，love me, love my dog(愛屋及烏)，to be top dog(居于高位)”。

3.3不可思議

在沒有對應(yīng)或?qū)Φ仍~情景中，文化感知或多或少對語義起影響作用?！癮ll Dutch/Greek to me”其漢譯為“一竅不通”，其中Dutch與Greek原為“荷蘭語”和“希臘語”。用來比喻一點兒也不懂?！癶ammer and tongs”這條成語，也不能單獨從字面上將其理解成“錘子和鉗子”。而且，“tongs”（鉗子）這一詞也不能隨意用其它的同義詞“pliers”或“pincers”來替代。此成語形容此人的過去一直是“精神抖擻”。這些成語無論怎樣解釋，漢人也覺得牽強或陌生。而外國人理解“胸有成竹”、“氣沖牛斗”、“刮目相看”、“驚弓之鳥” 也會 驚詫不已。這就是文化差異。

4.結(jié)語

文化感知對語義起決定作用。生命的網(wǎng)絡(luò)、語言文化的脈息適應(yīng)萬物依存的自然規(guī)律。人與人、文化與文化都可能彼此有某種聯(lián)系。中西方不同語言和文化的表層后面，存在著相同的深層寓意，同時也存在形象意義和隱含意義的差異。讓我們關(guān)注個性，體味共性，求同存異，點燃相互理解的火炬，穿越語言隧道淘得文化沉淀的深刻意義。這就是對多彩的語言文化的態(tài)度。無可厚非，大可共賞，溯源解惑，品其奧博。

參考文獻：

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[2] Poyatos, F.New Perspectives in Nonverbal Communication [M].London : Pergamon Press, 1983，[3] 現(xiàn)代高級英漢雙解辭典 牛津大學(xué)出版社

1982 [4] 實用成語大辭典 巴蜀書社1999 7

[5] 新英漢成語詞典 出版日期: 2004年7月上海辭書出版社

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第四篇：品味生活(作文)專題

品味生活

生活可以是豐富多彩的，生活可以是無限有趣的，生活也可以是悲傷凄涼的，生活也可是百般無聊乏味的，但是無論你的生活是什么樣子的，無論是充實、有趣，還是無聊乏味，關(guān)鍵的是如何面對它。其實生活是酸、甜、苦、辣這四種調(diào)味瓶組成的。

生活是酸的，每天在課堂上認真聽講，但總是做題碰壁，從這個角度想一想，從另一個角度想一想，但是總是想不出正確答案。問過老請，老師說我需要多做題，要理解概念，于是我在每天下課時就多看書，去理解概念，但這一個過程不是一帆風(fēng)順的，有時看一道題目，做了一半又不知道該怎么做了，心里面不是一般的難過，而是酸酸的，為什么自己付出了，卻沒有一點點回報呢？

生活是甜的，每天像一個蝸牛一樣，背著一個沉重的書包，家和學(xué)校兩點一線，來回奔波，但是一回到家中，吃飯時，吃的是爸爸親手為我打造的營養(yǎng)菜。晚上寫作業(yè)時，媽媽又為我端來一杯熱騰騰的牛奶。早上時，媽媽又為我做可口的早餐，中午時，爸爸又為我削一個蘋果，晚上睡覺時，又對我說：“晚安！祝你睡個好覺！”真的是好幸福?。∮邪职謰寢屓绱说年P(guān)心，真的是很開心。我的心里充滿了溫暖，心里甜滋滋的。我要好好的去珍惜這一切。

生活是苦的，一個星期七天，除了五天上學(xué)，就還有兩天在家休息，雖然是休息，但是我卻沒有一點輕松。因為我除了學(xué)習(xí)，還要去練習(xí)羽毛球，這一個動作要這樣做的，那一個動作要那樣做的，揮拍要用小臂的力量，這樣揮的才有力，在接球跑的時候腿要彎一點，這樣才不容易跌倒，重心要在下面。有時候一個動作沒有做好，老師就要懲罰，不是打，不是罵，而是叫我跨宮步，跨三十個宮步，一步，兩步，三步，這樣跨著走，跨的時候還要跨下去，在一旁看我的其它教練也說我的老師太嚴(yán)格了?？缤耆畟€宮步后，我的雙腿都在發(fā)抖。真的好苦呀！

生活是辣的，在課堂上地理課，老師要我提問題，我明明知道答案，可是我一站起來，腦子就一片空白了，好不容易說出來了，老師卻說我還有一小點沒有說出來。但我真的想不出來了。我的臉慢慢變紅了，好像吃了辣椒一樣。心里七上八下、火辣辣的，很不是滋味。其實，這就是生活，有酸、有甜、有苦、有辣，也正是有了這些不同的滋味在生活里面，我們的生活才變的無限有趣、多姿多彩。相反，如果生活只有甜的滋味，那么這種生活將來一定是無聊乏味。俗話說：不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎能見彩虹。所以我們一定要好好的品味生活！

第五篇：用心品味生活

用心品味生活

生活就像一杯白開水，清淡淡，無色無味。

可是細細品起來，卻如一杯酒，辛辣、芳香又濃厚，似一支歌，悠揚、婉轉(zhuǎn)而又動聽。當(dāng)你干渴難耐之時，若能暢飲一杯清涼的白開水，便頓覺這白開水也能有清爽快意的甘甜。當(dāng)你失意潦倒之時，你渴望在白開水中泡幾片綠茶，讓茶來沁潤你郁積焦苦的身心，然后下沉，把心中的每一個孔隙中蘊藏的甘與苦全都釋放出來，彌漫整杯茶水，你不禁端起茶杯，細細品味一番。當(dāng)茶濃濃的香與澀都漸趨淡而無味之時，你尋不到那種隱秘而微妙的使舌頭麻木而苦燥的感覺，于是，豁然懂了，原來平平淡淡的白開水才最有味。欣賞風(fēng)景，不是要登上頂峰，然后才氣喘吁吁第俯瞰群山，你可以且走且賞，留戀于沿途風(fēng)景，而把山頂當(dāng)做歇腳的地方。品味生活也是這樣的，不是一定要等功成名就之時，才開始感受生活的美好。其實，你可以從生活的一點一滴中品味生活的美好，正如羅丹說：“生活不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛?！焙芏鄷r候，生活會平常的出奇，可正是這種平常的生活才創(chuàng)造出不平常的事。正像腐朽的土壤中可以長出鮮活的植物，土壤也許腐朽，但它可以為植物提供營養(yǎng)。只有當(dāng)我們能夠以平和的心態(tài)來面對平常的生活時，我們才能成熟、收獲。而那些生活中的一點一滴，都將成為生

命中的無價之寶，值得我們在記憶深處永遠收藏。

蟬蛻變的過程是孤獨寂寞的，可是這奮斗的歷程中承載著它的不懈努力卻是令人嘆服的；夜來香選擇了在夜間開放，盡管我們無緣目睹他嬌艷綻放的姿容，可我們卻是枕著芳香如夢的，這一足夠。《老人與?！分械纳５貋喐鐚捄?、仁慈、充滿愛心，而有著永遠不敗的精神力量?！耙粋€人不是生來要被打敗的，你盡可以把他消滅掉，就可以打敗他?！奔词乖谌松慕嵌穲錾鲜×?，面對著不可逆轉(zhuǎn)的厄運，他仍然是精神上的強者，是條“硬漢子”，而不是別人保護的可憐蟲。沒有勝利的結(jié)果，卻有一個精彩的搏斗過程，桑地亞哥依然是一個勝利的失敗者。

人的一生，從自己的哭聲中開始，在別人的淚水里結(jié)束。這其間的歷程，該不是用一兩句話就能簡單地“蓋棺定論”，得了吧？好與壞，苦與樂，這些摻雜著微妙情感的歷程不會只產(chǎn)生于結(jié)果之中，真正可貴和值得懷念的。

活在當(dāng)下，品味生活，知足于過程者方能常樂之。