第一篇：表現(xiàn)與存在讀后感

讀《語文：表現(xiàn)與存在》有感 ——語文本姓“語”

放在我面前這部潘新和教授的新著《語文：表現(xiàn)與存在》，足一部一百數(shù)十萬言的煌煌大作。當語文課程改革正如火如荼地在全國推進，當在課改中出現(xiàn)一些矛盾和困惑的時候，我讀到了這部書。潘新和教授以一人之力，窮數(shù)年之功，大膽突破了語文教育理論既有觀念、方法以及思維模式的拘限，鑄就此一追求語文教育學現(xiàn)代品格的扛鼎之作。作者的魄力和才氣，想像力和洞察力，那種勢如破竹的邏輯力量和冷峻、深刻的批判，不畏權(quán)威、唯真理是從的學術(shù)良知，固然給人以震撼；而充溢全書的高遠的教育理想、宏大的學術(shù)抱負，以及熱愛語文教育、摯愛下一代、為民族的未來深憂遠慮的社會責任心，更令人肅然起敬。統(tǒng)觀全書，潘新和教授對語文現(xiàn)象的研究，有一份厚重的歷史感和深邃的前瞻性；注重多學科最新成果的融會貫通，具有多元的理論視野；在新世紀現(xiàn)實需要和理論創(chuàng)新的雙重召喚下，致力于語文教育理論范式的重構(gòu)，以圖帶動整個語文教育實踐的深刻變革。

語文教育是人類言語生命的接力。教師的角色是十分多元的，是教育者，也是受教育者；是學生的長輩，也是學生的伙伴、朋友、忘年交、受惠者??不了解這種多元性，以為教師只是“傳道、授業(yè)、解惑”者，一定當不好教師，尤其當不好語文教師。將學生視為言語生命互助、互動、互惠的伙伴和朋友，才能擁有平和、雍正的心態(tài)，才能感受到作為語文教師的成長與收獲的愉悅。語文教育，是人的歸屬性、指認性教育。言語屬性，是人的物種特性。語文教育，使人對這一生命特性有了切身的體驗和認識，產(chǎn)生了言語依賴和崇拜，形成審美、精神創(chuàng)造和文化承傳的自覺，即具備了言語生命意識。

從這個意義上說，語文教師，當是學生“言語生命意識”的喚醒者、養(yǎng)護者、傳遞者。

一、文字情緣：言語生命的接力

語文教師最寶貴的品質(zhì)，或者說，素養(yǎng)的底線，便是對言語之愛。也許有人會說，教師最可貴的難道不是熱愛學生或熱愛語文教學這個職業(yè)嗎？——語文教師不熱愛言說，他憑什么來愛學生、愛語文教學呢？憑教科書、教參、標準答案？

現(xiàn)狀就是如此的矛盾。大量從事語文教學的教師，不能說他們不熱愛學生和這個職業(yè)，他們似乎也勤勤懇懇、兢兢業(yè)業(yè)，但是他們的的確確不熱愛言說，尤其不熱愛寫作。一個不熱愛寫作的語文教師，不論他在語文教學中如何地“盡責”，也不論他的學生在他的教導下取得怎樣“驕人”的成績，把多少學生送進了重點中學、大學，他都不能稱為一個真正的語文教師。因為，一個不熱愛寫作的語文教師，體會不到言語生命的驕傲，感受不到言語創(chuàng)造的痛苦、快樂和幸福；從未享有言語創(chuàng)造的高峰體驗和自虐、自焚般的用生命為言語理想獻祭的人，不可能擁有良好的言語生命意識，也就不可能成為合格的言語生命意識的傳遞者，他教出來的學生也必然是和他一樣的對言語麻木不仁的人，言語生命委瑣、困頓的人。什么叫誤人子弟，這就是！語文教師的事業(yè)是從熱愛言語表現(xiàn)、熱愛寫作開始的。一個不熱愛寫作的語文教師，不論他如何小心翼翼地扮演一個稱職教師的角色，他還是會在不經(jīng)意間，把自己對言語創(chuàng)造的隔膜和冷漠的情緒，把冰凍塵封、萎靡頹敗的言語意識傳染給他的學生，使他的學生和他一樣厭倦、厭惡寫作和言語表現(xiàn)。相反，一個熱愛言說、傾情寫作、有著高尚的言語人格的教師，即便對語文教科書和教參沒有多大的熱情，從不糾纏于名目繁多的訓練和活動、練習和考試，也許他的教學“成績”不能讓學校和家長滿意，他給他們讀自己的一首小詩，一個故事，送給學生一本自己寫的小書，扉頁上有他精心撰寫的贈言，也會在不經(jīng)意間，將旺盛蓬勃的言語生命意識注入到學生的血液中；他的言語虔誠，將像一星火種，點燃他們永生不滅的言語創(chuàng)造的欲望和企盼。語文教師是用言語人格魅力，用自己健康強盛的言語生命，引領(lǐng)學生的言語人生、詩意人生的。作為教師的你我，每天都應(yīng)將自己的言語生命之美和對言語之愛，裸呈在學生面前。語文教學，就是優(yōu)良的言語生命意識的接種、復制和繁衍。

言語生命的承傳是超言語的，是生命本真的言說，是不言之教。一切的言語表現(xiàn)，無論真、偽，善、惡，都是言語生命的標識，是人的生存和存在狀態(tài)的隱喻和象征。擁有言說之自由與言語生命之愛的教師，學生耳濡目染，對言說之自由與言語生命之愛的承襲，是必然的。反之，在急功近利、心浮氣躁的教師感染下，學生言語生命的委瑣困頓也是必然的?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，這道理小學生都懂。中國有一句老話叫做“文字緣同骨肉親”，可以想見，學生們享受到教師親情般眷顧的幸運和幸福：看老師寫的板書就如同在欣賞書法杰作；聽老師的言談，仿佛漫步于歷史、文化、文學、藝術(shù)等等的曲徑長廊；聆聽老師寫的文章，那么的幽遠而親近，文中隱約搖曳著他們的倩影。當他們交上自己的作品時，總亮著眼睛，滿懷激動地期待著老師的批閱。因為，他們知道，老師的評語，是一個成熟而智慧的言語生命的饋贈。他們的作品被老師選進了“作文選”，分發(fā)給許多熟悉的、陌生的人讀，被傳閱、被贊賞，他們從自己歡悅的心跳中，感受到言語的力量，領(lǐng)略到言語生命發(fā)育的蓬勃悸動，體會到了言語創(chuàng)造所給予自己的溫情熨慰，和作為一個語言人的尊嚴和幸福。老師，是一本百讀不厭的書，每一頁都是新的，每一行都精彩，每一個字都生動、灑脫。和老師在一起的每一天，都將深深鐫刻進他們記憶的年輪，一生都不會忘卻。

二、獨特感悟：抵達心靈深處的呼喚

語文教師光有言語之愛是不夠的，他必須具備良好的的言語感悟力和想象力。不論是閱讀還是寫作教學，教師對言語的解讀都不應(yīng)該是照本宣科，絕不能人云亦云，他得有自己對言語的獨特感受與體驗。他當是語言奧秘的探索者、解密者、思想者，是學生親近語言、熱愛言說的引領(lǐng)者。語文教師如果沒有對言語的個人感受，如果不能帶領(lǐng)學生走進言語精微隱秘的深處，指點給學生看自己琳瑯滿目的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從而將自己的言語睿智傳遞給他們，喚醒他們沉睡的言語感覺，點燃他們的言語悟性和靈性，使他們逐漸獲得言語穎悟力，那還要語文教師做什么？從這個意義上說，語文教學是一種言語感覺、言語智慧的傳遞，是用教師的言語感悟和言語睿智，喚醒鴻蒙未啟的學生的言語靈性和悟性。一個缺乏言語感悟力的教師，是無法敲開學生的言語心智之門的。

語文教師必須是一個善讀者，是一個充滿智慧的“誤讀”者。一切迂腐的缺乏個性的“講讀”，應(yīng)從語文課堂掃地出門。在言語生命動力學語文教育語境中，照本宣科，照考題訓練，將成為教師的恥辱。閱讀教學，是師生間言語智慧的分享與角逐，教師之言，非教材、教參之言，應(yīng)是教師個人的發(fā)現(xiàn)和洞透，是他人、學生所未見、未聞、未言。教師須以自己的言語感悟力，以獨具之法眼，引領(lǐng)學生到文本言語之外的境界。

一個教師盡管學富五車、博學多才，盡管善于啟發(fā)、循循善誘，盡管和藹可親、平易近人，盡管也不乏民主之思想和包容之雅量，但是，如果他沒有對言語深刻獨特的洞察力，缺乏言語智慧，不能洞悉言語之奧妙，怎么精于教學技巧、多么有責任心也是枉然。語文教師的言語感受力和想象力，即言語智能與言語悟性，是“對話”的前提條件。“對話”不只是一種教學方法或技巧，而是教師的言語睿智自然而然傳達出的能最大限度地被學生感應(yīng)到的精神信息，在默契的傳達與感應(yīng)中形成的教學心理“場”效應(yīng)。真正的“對話”，應(yīng)是使雙方都能感受到強烈的心理沖擊波，不論是否贊成對方的見解，但是置身這個“場”中，便能感受到言語心智的靈光閃耀，相互間被深深地吸引、攫獲，在視界交融中心領(lǐng)神會。

我們經(jīng)?？吹揭恍┥系煤軣狒[、很“精彩”的課，包括一些精心準備的公開課，其實說的全是廢話。因為教師說的沒有一句是自己“悟”到的話，充當?shù)氖亲髡吆臀谋镜膫髀曂?，教師的全部心思都放在如何把教材這個大桶里的水，小心翼翼地勻進學生的瓶子里，而學生卻別指望從他自己那兒得到一滴水。有些課，教師“一言堂”未必就不好，重要的是教師是否能將文本爬梳個透，殫精竭慮，敲骨吸髓，將文本作匠心獨運的解讀或“誤讀”。我們不也看到一些優(yōu)秀教師上課滔滔不絕，出口珠璣，學生如癡如醉，如坐春風？——這也是“對話”，是潛對話。自然，有時教師只是點到為止，言不盡意，引領(lǐng)學生到“場”，便戛然打住，不多說，不討論，不爭論，把結(jié)論留給學生自己慢慢去思考、領(lǐng)會，也能達到心有靈犀的穎悟。

如果語文教師都能認真對待每一篇待教的文本，都能讀出自己的獨特感悟，用自己的感悟，呼喚學生心靈的回應(yīng)，那么，什么樣沉睡的言語生命不會被搖撼、喚醒？什么樣的學生不會熱愛、迷戀上言語的魅惑？什么樣的言語人生不充溢著詩意？

語文教師應(yīng)是書蟲?？梢詻]有別的什么嗜好，但是一定要有讀書的嗜好；可以不了解世故人情，但是一定要有文心書緣；可以平時行事懵懂糊涂，但是不可以沒有聰明洞透、天花亂墜的“誤讀”。讀多少書，讀出了什么，讀出了多少自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，永遠是衡量一個語文教師智慧水準和教學效果的潛規(guī)則。

三、將生命之作奉獻給新的言語生命

語文教師應(yīng)有自己的生命之作。應(yīng)讓學生能讀到“我們的老師”寫的優(yōu)秀作品或著作。語文教師，應(yīng)以其著述使學生能引以為自豪。一個語文教師，要是自己不熱愛寫，不經(jīng)常寫，不能寫出好文章，是不可能指望他的學生能熱愛寫、經(jīng)常寫，并寫出好文章的。教師是否熱愛言說，對學生——新的言語生命的召喚和激活，所起的作用是截然相反的。唯有教師的熱愛言說，才有學生的熱愛言說，才有健康的言語生命的生長、言語生命意識的成長。

語文教師也許不是一個最優(yōu)秀的作家，但是他必須是一個有著強烈的言語創(chuàng)造欲的人，一個言語生命使命的自覺實現(xiàn)者。他對言語創(chuàng)造充滿著熱愛和憧憬，始終不渝地用語言編織著夢幻和信仰。在他的教學生涯中喜歡言說，不倦地言說，用自己的聲音言說。語文教師應(yīng)該“下水”，但是“下水”不是只為了懂點寫作的甘苦，或作為學生寫作樣板。“下水”不應(yīng)視為是教師的“作業(yè)”，教師的寫作，應(yīng)是教師由衷向往的理想、無利而求的信仰。——作為“作業(yè)”，是不得已而為之的，只是應(yīng)付，不可能有生命的激情涌動，寫出來的東西自然不足觀；作為理想與信仰，生命的圖騰，那就是“把平生、涕淚都漂盡”的忘我和癡迷。這樣的寫作，不論寫得怎樣，都能讀出生命的真實色調(diào)和氣味，讀出言語的體溫和脈動。

語文教師為了教學而“下水”的是“匠”，為了言語激情、崇拜和信仰“下水”，才能真正成“家”立“業(yè)”，成為一個自我實現(xiàn)型教師。不少教師是為教而寫，我們從這里看到的只是工作態(tài)度可嘉，卻無法由衷地贊佩，因為，這教給學生的就是急功近利，頂多就是“敬業(yè)”，不能點燃學生的言說欲求。教師的寫作，如果只是職業(yè)的需要，而不是生命的自覺，怎么可能激發(fā)出學生言語生命欲求呢？ 在浮躁焦灼的物欲橫流的時代，尤應(yīng)“致虛極，守靜篤”，守住心靈的凈土，躬耕精神的園圃。這樣，在你的三尺講壇上，便氤氳洋溢著“至大至剛”的浩然之氣。從根本意義上說，語文教師的言語智慧的傳遞，是人類高貴精神的傳遞。沒有執(zhí)著弘毅的精神，言語智慧與悟性就失去了支撐。

學生不但從教師的言語感受力和想象力中獲得啟迪，更從教師充滿激情的言說中，感受到其中傳達出的言語精神的召喚，受到言語生命鮮活氣息的熏陶，找到言語沖動的感覺，鼓蕩洶涌起言語創(chuàng)造的激情。這種隱性的感染和習染，甚至比有形的教育還要重要。

語文教育，不是要求學生被動地“應(yīng)需”，把學生“塑造”成符合成人社會的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”為能根據(jù)外部世界的指令行動的機器人，甚至為此不惜專斷地干預、窒息他們的言語稟賦，以求得毫無靈性的工具化的言語操作能力，而要順其自然。這個自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語欲求和言語天賦。語言教育要喚醒學生固有的言語生命意識和言語潛能，使之得以良好的養(yǎng)護和培植，使他們的言語才能得到積極主動的發(fā)揮和張揚，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語上自我實現(xiàn)的人。

第二篇：語文表現(xiàn)與存在讀后感

看了潘新和老師的《語文：表現(xiàn)與存在》，作為一線的教師，頗受啟發(fā)，語文表現(xiàn)與存在讀后感。

感悟一：新的生活方式：讀、寫以自娛，同時亦他娛

“語文教師的最寶貴的教學心理品質(zhì)是對語言和言語的真誠和熱愛，尤其是熱衷于言語表現(xiàn)、熱愛寫作。一個不熱愛寫作的語文教師，從未享有言語創(chuàng)造的高峰和自虐、自焚般的用生命為言語理想獻祭的體驗，不可能擁有良好的言語生命意識，也就不可能成為合格的言語生命意識的傳遞者?！?讀此句，心中感到十分的慚愧，因為自己就不是一個熱愛讀書與寫作的人，讀后感《語文表現(xiàn)與存在讀后感》。也許，我們對寫作的定位錯了，以前每次寫論文，總是每每下筆卻又欲言又止。寒假里，邊讀書邊寫寫自己心中真實的想法，突然發(fā)覺寫是一件非?？鞓返氖虑椋季S也特別活躍。其實我想，讀、寫就是自娛，同時亦他娛。同時在平時教學中亦是如此，我常強調(diào)學生切勿記流水帳，一天從早寫到晚，毫無內(nèi)容。猛然間發(fā)現(xiàn)，學生變得更不會寫了，三言兩語便無話。其實，對于學生來說，“寫作”同樣也應(yīng)該是“讀、寫以自娛，同時亦他娛”才是！是為教訓。

感悟二：老師，請趕快讀書吧！

在語文教學中，教師要“在場”?！霸趫觥钡囊馑加卸?/p>

1、意味著教師不但要說消化吸收、整理評判過的前人的獨特感悟，還要能說出自己的獨特感悟。教師在讀、寫活動中的獨特感悟，適時的點化和誘導，對學生的影響是任何他人的見解所不可替代的。

2、在教學中，教師與學生之間需要讀與寫經(jīng)驗、情緒、感受的互動和相互印證，需要在感性層面上的交往與對話。

讀多少書，讀出了什么，讀出了多少自己的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，永遠是衡量一個語文教師智慧水準和教學效果的潛規(guī)則。

感悟三：老師，多動筆寫寫吧！

教師往往是通過自己的作品與學生進香心靈對話。一個語文教師應(yīng)該讓學生讀到他自己的生命之作，而不只是讓他的學生讀別人的作品。只讓學生讀別人的作品，而自己沒有作品的語文教師，是讓學生瞧不起的沒有自尊的語文教師。

點燃學生言語創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語創(chuàng)造激情去感染學生，讓學生忘情于寫作的最好辦法是你自己忘情于寫作。

第三篇：語文表現(xiàn)與存在讀書筆記

語文：表現(xiàn)和存在（下）讀書筆記（2.2-）

語文教學實踐論

第一章 語文教師：言語生命意識的傳遞者

一、文字情緣：言語生命的接力

二、獨特感悟：抵達心靈深處的呼喚

三、將生命之作奉獻給新的言語生命

四、言語生命田園的養(yǎng)護者守望者

語文課程的終極價值觀，不是言語技能的傳授，也不是讀寫方法的練得，一切的教育行為都是為了言語生命意識的承傳，是言語生命的生長和延續(xù)。

語文教師的專業(yè)素養(yǎng)的欠缺，也是語文教育成效不彰的一個重要原因。

一個語文教師不熱愛語言和言語，不熱愛言說，不會寫作，那他拿什么來愛學生呢？ 一個不熱愛寫作的語文教師，不論他在語文教學中如何盡責，也不論他的學生在他的教導下取得多么驕人的成績，他多少學生送進了大學，他都不能稱為一個真正優(yōu)秀的語文教師。因為，一個不熱愛寫作的語文教師，體會不到言語生命的驕傲，感受不到言語創(chuàng)造的痛苦和快樂，從未享有言語創(chuàng)造的高峰和自虐、自焚般的用生命為言語理想獻祭的體驗，不可能擁有良好的言語生命的意識，就不可能成為言語生命意識的傳遞者。

語文教師是用言語人格魅力、用自己健康強盛的言語生命引領(lǐng)學生踏上言語人生、詩意人生之途的。

語文教學所教的就是“熱愛”二字：熱愛母語、熱愛言語創(chuàng)造，熱愛言語生命。

這個“熱愛”不是教出來的，是言語生命自然和諧的對接和共振，是語文教師潛移默化、熏陶浸染的。

語文教師光有言語之愛還是不夠的，他還必須具備較強的言語感悟力和言語想象力。語文教學是一種言語感覺和言語智慧的傳遞，是用教師的言語感悟和言語睿智，喚醒鴻蒙未啟的學生言語靈性和悟性。

語文教師必須是一個善讀者，是一個充滿想象力的誤讀者。

從來不說自己的讀、寫經(jīng)驗和體驗，教學話語從來不見個體生命和情感閱歷中折射出的繽紛色彩。這就是“反生命”的教學。

一個好的語文教師，是以對文本生命化感悟來喚醒學生沉睡的審美感覺和悟性的。我理解的語文教學的對話，可以是明喻，也可以是暗喻、隱喻或空白，是對言語之謎的破譯與重編，其終極意義是師生之間的言語智能的培育、萌孕和接種，是在這一過程中的心靈震撼和生命戰(zhàn)栗。

對話不一定非得是相互說話。雙方在熱烈交談也算是在對話；有時，一方說話，一方不說話，有所領(lǐng)悟，也是在對話；甚至雙方都不說話，但有情感的交流和默契，心領(lǐng)神會，也仍是在對話。

在語文教學中，教師要“在場”?！霸趫觥钡囊馑加卸?.意味著教師不但要說消化吸收、整理評判過的前人的獨特感悟，還要能說出自己的獨特感悟——無論他人有沒有說過的話。2.在教學中，教師與學生之間需要有讀與寫經(jīng)驗、情緒、感受的互動和相互印證，需要在感性層面上的交往與對話，如果教學沒有現(xiàn)場的交互性，還要教師做什么？

語文教師應(yīng)是書蟲，可以沒有什么別的嗜好，但是一定要有讀書的嗜好；可以不了解世故人情，但是一定要文心書緣；可以平時行事懵懂糊涂，但是不可以沒有聰明洞透、天花亂墜的誤讀。

一個語文教師應(yīng)該讓學生讀到他自己的生命之作，而不只是他讓他的學生讀別人的作品。只讓學生讀別人的作品，而自己沒有作品的語文教師，是讓學生瞧不起的、沒有自尊的語文教師。

點燃學生言語創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語創(chuàng)造激情去感染學生，讓學生忘情于寫作的最好辦法是你自己忘情于寫作。

一個教師的一生中，必須寫出一篇重要的文章或一部重要的著作，不要很多，一篇（部）就夠。

我們不能不看到，早期的私學教育雖不“規(guī)范”，落后，不科學，但它樸素、自由，較為人性化、人文化。現(xiàn)代制式教育雖是進步、“科學”的，但是，它也付出了泯滅人的天性、個性的沉重代價。

孔子首先是一個很平常的人，他的教育，充滿著本真的情性、個性、人性，是言語生命的對接，是“人”的教育。

語文教學的一項最重要的工作就是對學生言語天性、個性的甄別，搞清楚每一個學生言語潛能的優(yōu)勢所在，如此才能因勢利導、因材施教。

語文教育，已然成為言語生命的屠場，不懂得尊重、欣賞和贊美言語個性的教師，便是言語天才的專職屠夫。

語文閱卷帶給教師的精神痛苦，是眾多良知未泯的教師不愿意參加高考閱卷的一個重要原因。

第二章教學目的：存養(yǎng)言語生命和言說素養(yǎng)

一 “語文”的無奈：言說不是“教”會的

二

從自發(fā)到自覺：尊重每一位學生的言語動機 三

言說：最佳的生命存養(yǎng)和修為方式 四

開發(fā)潛能：所有的孩子都是言語天才 五

陶鑄言語人格：告別虛偽

六

語感：在三維中感受語言和言語 七

沉潛于讀寫：做懂得言語廉恥的人

以養(yǎng)護“表現(xiàn)與存在”的言語生命意識為目的——牧養(yǎng)言語天性，開發(fā)言語潛能，培育言語素養(yǎng)，發(fā)展言語個性，陶鑄言語人格，為言語人生、詩意人生奠基。

語文教學和其他學科有一個很大的不同，這就是言語表現(xiàn)的能力和素質(zhì)，不是“教”（傳授、教導、訓練）出來的，額是“養(yǎng)”（存養(yǎng)、養(yǎng)護、牧養(yǎng)）成的。

希望語文能像數(shù)理化等學科一樣，有著科學、系統(tǒng)、嚴密的知識體系和訓練體系，使學生像學習公式、定理和解題方法一樣，按部就班第掌握、提高語文能力，這種良好的愿望大約永遠都沒有實現(xiàn)的可能。

其他學科主要是面向外部世界的認知，語文不但要面對外部物質(zhì)世界的斗轉(zhuǎn)星移，還要面對自我內(nèi)部的紛繁萬象，其根本是情感和思想的成長，是心靈建構(gòu)。

語文的“無奈”：言說不是“教”會的。

人之所以成其為人，就在于他還有精神上的追求，有向善的良知，有向美的情懷，有向真的思想，有超乎于現(xiàn)實功利之上的道德、理想與信念，有對人自身的精神撫慰、終極關(guān)懷及自我實現(xiàn)的須有。

語言是存在的家。在其家中住著的人。那些思者以及那些用詞創(chuàng)作的人，是這個家的看家人。

人生可以有各種各樣的定位和選擇，但有意義的人生，一定是自我實現(xiàn)的人生。

寫作所需的素養(yǎng)是綜合素養(yǎng)，綜合素養(yǎng)的培植不是寫作教學所能獨自承擔的。寫作需要多方面的修養(yǎng)歷練，這些“詩外功夫”很難通過教學獲得。寫作的提高須靠“自悟得理法”“自求得之”，不是靠知識的“授受”。

寫作是一種罪具個人化特征的精神生產(chǎn)活動，與教學的集體性、規(guī)范性、規(guī)格性的培養(yǎng)模式相抵觸。

寫作的動機是基于兩大需要之上的：一是應(yīng)生活之需，一是應(yīng)精神之需。

寫作能為人建構(gòu)精神家園，使人獲得真正的歸宿感，以使短暫的生命超越時空，讓寶貴的精神永世長存，這就是基于“存在性需要”之上的寫作動機。

原生性的言語動機往往就是生命本能的言說欲、發(fā)表欲、交流欲望。

語文教育的使命就是不要使學生發(fā)自情性的自然欲求受到壓制，要使它們得以健康成長，逐漸第引導學生的言語動機向著個人與社會、物資與精神的高層次需求法子，使他們成為在言語動機上有自覺追求和理想的人。

就作文而言，比較好教的內(nèi)容的有關(guān)寫作的“知識”和寫作的“技巧’”，較難教的卻是寫作主體從觀察、體驗、思索到想象、創(chuàng)造等思維的“能力”及其對外物、內(nèi)情由“內(nèi)孕”到“外化”的那種表現(xiàn)的能力；根本無法或不能教的則是作者的“才氣”、文章的“生氣”和筆墨的“靈氣”等。（北師大教授劉錫慶語）當然，這些似乎不可教，但是可以喚醒、誘導和激發(fā)。

引導學生對言語的意義進行思考，喚起他們對言語價值的探究之心，不論他們現(xiàn)在能否達到我們期望的高度，只要他們思考過，并將自己的真實想法說出來了，就值得肯定。

寫作不只是“寫”，寫作是人與世界的對話，文章就是人。

在中小學語文教育中，如果能使學生感受到讀寫的快樂，感受到真實表達的舒暢和美好，感受到言說帶來的愉悅和驕傲，學生表現(xiàn)出對言語表達的興趣和熱愛，體驗到言語生命的沖動和激情，進而萌發(fā)了言語創(chuàng)造的理想和信念，便可謂功德圓滿。

在語文學習伊始，養(yǎng)成良好的言語習慣很重要。養(yǎng)成言語習慣，不止是為了寫作，為了學習言語技能，而是使言說行為變成人的存養(yǎng)心性、感悟生命的方式。要說好、寫好，必然就要多讀。讀和寫，一切的言語活動，是人生命的最佳存養(yǎng)和修為方式。

要養(yǎng)成有什么想說的就盡量運用語言文字進行表達的習慣。當你坐在電腦前，面對屏幕，看著字符隨著繽紛的情結(jié)思緒，成群結(jié)隊、飛揚雀躍而至，心境便如皓月懸空般，一片寧靜清澈、朗潤光明。

做札記，是成就“學問文章”的基礎(chǔ)，是“讀書練識，以自進于道”的必由之途。札記的方法有多種：采錄、提要、撮要、跋尾、改纂、參證、答解、圖表，因所讀內(nèi)容而異。

日記札記優(yōu)于作文。

日記是一種個人化、私密化的寫作形式，需要注意的是，在教學行為中，往往日記變成了作業(yè)，其功效就要大打折扣。日記一旦是寫給老師看的，變成了作文，就必然失真。

寫生活手記值得提倡。生活手記是對日常生活中自己感興趣的事物的記錄，像素描一樣，走到哪里，發(fā)現(xiàn)素描有意思的人、事、物都可以記錄下來。

寫信也不失為一種培養(yǎng)寫作習慣的好辦法。

只要創(chuàng)造適宜成長的環(huán)境，順應(yīng)并促成學生言語潛能和個性的最大發(fā)展，所有的孩子都應(yīng)當可以成為言語天才。

之所以言語天才罕見，是因為今天的教育體制和語文教育觀念，使絕大部分言語天才不幸早夭。

確立了“所有的孩子都是言語天才”的觀念，我們的教育就有義務(wù)名正言順第引領(lǐng)每一個學生走上言語人生之路，追求言語上的個性化發(fā)展，并最終達成言語上的自我實現(xiàn)。

對言語資質(zhì)類別和每一個學生特殊的言語潛能的體認，是語文教學因材施教、激發(fā)言語生命意識的起始點。

兒童的這種素質(zhì)優(yōu)勢，從言語表現(xiàn)或?qū)懽鞯慕嵌瓤?，可以分為?chuàng)作型（作家型）、研究型（學者、理論家型）和中間型。

多愁善感、形象記憶鮮明、喜歡游戲和幻想與想象的孩子，一般具有較好的創(chuàng)作資質(zhì)。敏銳準確地判別學生的言語資質(zhì)類型，當是語文教師的一個重要素質(zhì)。

無論學生在言語表現(xiàn)上有什么興趣和愛好，都不應(yīng)去壓抑或限制，相反，應(yīng)小心翼翼第給予愛護、扶持，給予肯定與鼓勵，讓他們的言語潛能與個性盡情地發(fā)揮出來。

語文教學的任務(wù)還在于引導學生建構(gòu)良好的言語背景、提高綜合言語素養(yǎng)，領(lǐng)悟其基本的方法和途徑。

言語人格教育，最基本的要求便是二字：真誠。

偽寫作不僅是是語文教學問題，也不僅是教育問題，而且已然成為一個普遍的社會“誠信”危機，像糖尿病、高血壓一類慢性病一樣，緩慢而難以遏制地侵蝕著人們的肌體。

葉圣陶：“從原料講，要是真實的、深厚的，不說那些不可征驗、浮游無著的話；從寫作講，要是誠懇的、嚴肅的，不取那些油滑、輕薄、卑鄙的態(tài)度。

學生在作文中不真不誠、弄虛作假，這無疑跟教師的寫作觀念、應(yīng)試教育的考試導向等有關(guān)，但分析其根源，歸根結(jié)底是實用主義、功利主義和“左”傾政治學、庸俗社會學等思想在作怪。

要培植學生的“求誠”之心，須引導他們從為人的踏實、本分做起，慎獨、自守、淡泊、寧靜，敢于競爭而不囿于名利，平和處世而不狗茍蠅營、趨炎附勢，以保持恬淡自適的言語品格和坦誠獨立的言語人格。

甄別學生言語表現(xiàn)的“真?zhèn)巍?，?yīng)成為教師的一個重要的教學能力。

語感論者大都將語感看做是一種具有普遍適用性的語言感受力、直覺力和同化力，而不

是具有特殊指向性和實踐性的語用能力。

語感包含著三種意義指向：基礎(chǔ)語感、體式語感、語境語感。它們相對于的“語”：言語之“語”、文體之“語”、表現(xiàn)之“語”。

詞匯有三重功能，能表達三種意義：

一、表示功能：表示義（字面義、本義）

二、指示功能：指示義（引申義，轉(zhuǎn)義）；

三、暗示功能：暗示義（領(lǐng)會義）。（季羨林）基礎(chǔ)語感大致對應(yīng)的是表示功能；體式語感大致對應(yīng)的是指示功能；語境語感大致對應(yīng)的是暗示功能。

培養(yǎng)語感，是學習閱讀、寫作和口語交際的基礎(chǔ)。

語感的形成需要語言的積累，需要對基本語義的領(lǐng)會、對語音的感覺、、對語法的領(lǐng)悟。掌握詞匯、提高語感的方法不是靠背字詞典，字詞典中的語言是“死”的，應(yīng)用的言語則是“活”的?；畹难哉Z存在于作品中，須從大量的閱讀、寫作和口語交際中去領(lǐng)悟和掌握。

以往的語文教學缺乏對“文體語感”的體認，往往把散文、小說、通訊、游記、傳記等都當做“記敘文”來教，不論何種文體，一概從基礎(chǔ)語感出發(fā)分析字、詞、句。

接前

拉德任斯卡雅主編《蘇聯(lián)的作文教學》一書認為最基本的寫作能力共有七種：（1）審題能力。（2）表現(xiàn)中心思想的能力。(3)搜集材料的能力。（4）系統(tǒng)第整理材料的能力。（5）修改文章的能力。（6）語言表達能力。（7）選擇文章體裁的能力。

第四章言語教學法

2.6 一

教學三境界：無 有無之間

有

二

回歸與超越：

母語化 漢語化與全球化 三

貴“無”：養(yǎng)護心靈、自求得之的人化教學 四

尚“有”：訓練為主的“反生命”教學

五

聯(lián)絡(luò)與設(shè)計：聽、讀、說、寫一體化、生活化

在言語生命動力學語文教育語境中，教學法不是粗淺表層的教學程式、法式或步驟，不是一種線性推進的行為操作模式，不是外顯的、一成不變的；而是哲學層面具有認識論和方法論意味的認知，是具有動力效能和精神價值的教學規(guī)律的理解，是言語生命心心相印、相通、共長的激勵機制。

語文教學在智慧和精神層面可以分為三個層次。第一層次，是“無”的層次，以“悟”為主，無為，無形、無法，此為上境；第二層次，若有若無、介于有與無之間的層次，學、悟并重，時有時無，此為中境；第三層次，是“有”的層次，有教無學，有法無人，或有學

無“悟”，此為下境。第一層次對應(yīng)于情感、態(tài)度、價值觀維度；第二層次對應(yīng)于過程與方法維度；第三層次對應(yīng)于知識與能力維度。

閱讀教學要注重朗讀。默讀和多讀。漢語有四聲平仄之分，朗讀不僅是感受、理解課文的需要，而且是一種美感和氣質(zhì)的熏陶。中國人講究“悟”，默讀不只是不出聲地讀，而是要去貼近、融進、揣摩、思索、感悟。默讀需要寧靜的心境，只有在默讀中才能得到怡心的靜謐。多讀有利于或的語言的積累和多方面的積淀。

漢語教學的民族化，說到底就是母語化和漢語化。

母語教學主要靠“習得”“悟得”，外語教學主要靠“學得”“教得”。母語教學，實質(zhì)上是“語境教學”。教師主要工作就是為學生創(chuàng)造良好的言語“習得”情境。與其他學科不同，語文則重在課外。課外的聽、讀、說、寫活動，對學生言語能力的發(fā)展是決定性的。

漢語化教學，就是要根據(jù)漢語特殊的表現(xiàn)規(guī)律進行教學。

第五章 表現(xiàn)與存在觸摸言語生命的體溫

一

寫話觀念的走偏和說、寫結(jié)合的重新發(fā)現(xiàn) 二

學習通過寫作：超越實用化認知 三

用活的語言作活的教授法

四

閱讀的比較還原法：細讀深究言語之美 五

題型教學法：游戲和創(chuàng)造精神的飚舉 六

案例教學法：感性與理性的交互激活

大凡能做文章的，雖未必善于言語；但是善于辭令的，做起文章來，卻往往通達流暢。因為語言是情意的代表，文字又是語言的代表；能用語言發(fā)表情意，那就不難用文字發(fā)表情意了。（我對此觀點持懷疑態(tài)度）

平生的《寫話教學法》中有以下觀點：有什么話，寫什么話；話這么說，就怎樣寫；這就是寫話。他認為寫話是初學識字和初學作文的好法子。

寫話教學法分三步：第一步，抄寫，就是抄寫一句句的話，把“認”同“寫”合一了。第二步，聽寫。即由教的人說一句話，叫學的人寫。第三步，“邊想邊寫”，就是一邊腦子里想，一邊寫。寫自己說的話，寫聽到話，寫自己想的話。

寫話是用現(xiàn)代的活的語言寫文章，不用古代的書面的語言寫文章——是要用一套更好使的，更有效的語言。（葉圣陶）

話與文章當然是有距離的，話不免啰嗦，文章可要干凈。話說錯了，只好重說，文章寫錯了可以修改。說話可以靠身勢面部表情的幫助，寫文章就得努力消除這種距離。

必須能說然后能寫，絕不會能寫而不能說。說的能力如果發(fā)展到高度，寫的事就只剩把

話記下來罷了。（葉圣陶）

就跟讀、寫結(jié)合一樣，說、寫結(jié)合，永遠是語文教學的一個最重要的法寶。

為學習而寫作的功用有三：

一

作更多地與各個課程的學習聯(lián)系起來。二，寫作還能解決其他課程的專業(yè)術(shù)語詞匯的學習問題，三，通過為學習而寫作，學生可以培養(yǎng)出一種判斷自己雙方學會了某一知識的能力。

其步驟，選定一個課程學習目標，而這個目標可以利用寫作來達到。2 設(shè)計一項寫作任務(wù)，以幫助學生達到預定的課程學習目標。教師對學生完成寫作即完成課程學習的親狂做出判斷與評估。

閱讀，是可以而且必須通過寫作來完成。有沒有寫作活動的介入，閱讀教學的效果、效率就截然不同。閱讀的內(nèi)化，需要通過思考和表現(xiàn)，才能得以較為充分地實現(xiàn)。脫離說和寫的閱讀，尤其是沒有落實到寫上的閱讀，沒有落實到文字思維上，再怎么認真仔細地讀，其認知都只是停留在較為膚淺的層面，讀時雖然可能有所感觸，但是，不可能深刻、到位，而且，很快就會消失遺忘了。寫作是閱讀的“催化劑”“定型劑”。

凡能演說，能辯論的人，沒有不會做國語文的。做文章的第一個條件只是思想有條理，有層次。演說辯論最能幫助學生養(yǎng)成有條理思考系統(tǒng)的思想能力。（胡適）

現(xiàn)在的閱讀教學，師生的主要精力都是放在文本字面義的解讀上，或是作一些與主流意識形態(tài)保持高度統(tǒng)一的政治學、社會學解讀，極少進入審美分析、微觀深層語義分析、現(xiàn)象學和言語生命創(chuàng)造的層面。

比較法：根據(jù)一定的標準對某類教育現(xiàn)象在不同情況下的不同表現(xiàn)進行比較的研究分析方法。

魯迅主張不但要多看大作家的作品，還要看“那同一作品的未定稿本”凡是已有定評的作家，他的作品，全部就說明著“應(yīng)該怎樣寫”。只是讀者不容易看出，也就不能領(lǐng)悟。因為在學習者一方面，是必須知道了“不應(yīng)該那么寫”，這才明白原來應(yīng)該怎樣寫。

互文解讀的實質(zhì)是比較，就是讀者在對大量相關(guān)的詩文的閱讀過程中，形成的解讀經(jīng)驗和語感和對一些基本詞語的理解，以此來關(guān)照目前的某一文本，便可以發(fā)現(xiàn)該文本和其他文本的相關(guān)性、互滲性，發(fā)現(xiàn)該文本中留下的其他文本的“印跡”或“印跡的印跡”，能在一個廣泛的文本參照系中認識該文本的意義，這樣，就有助于文本解讀新意義的生成。

首先，從最淺的層次上來說，就是作品的“細讀”。其次，從更高層次上來說，我們感到新批評也有個毛病，就是往往拘泥于文字的隱晦、含蓄之類的。其三，這不僅僅限于對作者在一篇文章中的藝術(shù)手法的選擇，為什么這樣寫不那樣寫，而且在于在一系列文章中，為什么在這篇文章中這樣寫，而不是另外一篇文章的寫法。其四，這就要求教師有一種起碼的講究，就是科學的抽象能力，從操作來說，就是提高可比的。最基本的就是異中求同和同中

求異的抽象能力。

孫紹振的比較還原法舉例《背影》：首先，注意不寫什么？弱化什么？省略什么？割舍什么？

其次是“還原”：把未經(jīng)作者加工的原生的現(xiàn)象想象出來和作者藝術(shù)加工的作品加以比較，這和現(xiàn)象學“還原”原則有一致之處，不是被動地接受文學形象的現(xiàn)成樣子，而是想象把目前現(xiàn)成的觀念或者解釋“懸擱”起來，想象出、推導出來。

在教學中，如果不能從言語現(xiàn)象進入到作者的內(nèi)心世界，進入到另一個言語生命鮮活的肌體中，體察其脈息的搏動、細胞的分裂、骨骼的發(fā)育，感悟言語作品是如何孕育和生長的，而只停留在言語表層意義的僵化解讀，哪怕你也能透過言語表層意義，開掘出你所謂的象征意蘊，這種解讀依然是沒有生命熱度的。

言語生命動力學的還原，就是要還原到言語生命體中，破譯他的遺傳密碼，感悟文字背后的一個獨特的言語生命存在，從中汲取言語生命的智慧和能量，以滋養(yǎng)、激活自身的言語生命。

現(xiàn)象學的還原是還原到“本文”撇去與“本文”無關(guān)的因素，使讀者只與文字現(xiàn)象遭遇。言語生命動力學的還原正相反，是將言語現(xiàn)象還原到言語創(chuàng)制的過程，破獲言語表現(xiàn)的奧秘，不斷地走進文本的縱深，努力去探索、發(fā)現(xiàn)以至于創(chuàng)造新的意義和價值；還原到言語作品的母體中，去感悟一個優(yōu)秀的言語生命的脈動，在與其對話和溝通中，建立起默契和聯(lián)系，在能量互換中增強自身言語生命的造血功能，從而得以蓬勃的生長。

第六章寫作：養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力（上）一

為生命美麗而作

在寫作教學的一切要件中，最重要的是使學生喜歡寫作。

以往語文教學在寫作認識上存在三大誤區(qū)：第一，以教學文體（記敘文、說明文、議論文）為寫作訓練的目標；第二，寫作是應(yīng)日常生活之需，故應(yīng)用文的寫作是最重要的。第三，文學寫作是作家的事，被排除出教學版圖。

從某種意義上來說，應(yīng)用文寫作和應(yīng)試文寫作教學，是學生逐漸漠視寫作、憎惡寫作、遠離寫作的重要原因。

文學寫作和文學閱讀一樣，不在于是否要成為作家，二是人精神成長必要的營養(yǎng)，是人對自身言語生命的發(fā)現(xiàn)和認同，是為人生尋求歸屬感和家園感。文學的讀、寫，是開啟人的精神世界的鑰匙，是人性的啟蒙和覺悟。

像韓寒這樣的有文學天賦的學生，不能見容于基礎(chǔ)教育和高等教育，不是韓寒的恥辱，而是教育的恥辱。

假如有的學生寫作能力強，但是語文成績不高，這反映的不是這些學生語文方面沒有全面發(fā)展，而是語文評價標準出問題了。

教學雖然是一個師生相互適應(yīng)的過程，但歸根結(jié)底是教師要適應(yīng)學生的需要。

二

沒有比失去言說欲更糟糕的

讓學生隨心所欲地寫，這在童年時代尤其重要。

小學語文教師是決定學生言語生命成長的最為關(guān)鍵的人。

我們的寫作教育并沒有注意到去順應(yīng)孩子的心理特點，沒有注意到去維護孩子的興趣和愛好，讓他們做自己感興趣的事、寫他們喜歡寫的文章；而是不斷地試圖規(guī)范他們的寫作行為，用一種標準去統(tǒng)一孩子們的無比豐富的感受與想象，用分數(shù)去懲罰幼稚與純真，其結(jié)果往往是在不自覺地摧殘孩子們的心靈、蹂躪他們的情感，泯滅他們的寫作才情和個性。

三

“放”是主旋律

“凡學文，初要膽大，終要心小，由粗入細，由俗入雅，由繁入簡，由豪蕩入純粹” 沒有人會質(zhì)問一個詩人為什么不會寫散文，散文家為什么不會寫小說，或小說家為什么不會寫詩，我們又有什么理由要求學生什么都要學、都會寫呢？

小學階段屬于“放”，即寫“放膽文”；中學階段可適當?shù)亍笆铡奔磳憽靶⌒奈摹钡@種說要很小心，切勿傷了學生的言語天性和個性；大學階段既要“收”也要“放”即“小心文”“放膽文”皆備，倡導作“放膽文”。

四

為文三境界

快樂——痛苦——彼岸的幸福

寫作是快樂的，也是痛苦的。在寫作想中，不要失去快樂，也不必刻意回避痛苦。若能以苦為樂、無苦無樂，便意味著在向彼岸的幸福靠近。

所謂“快樂作文”，就是為學生創(chuàng)設(shè)一個愉快的使他們感興趣的生活場景，一個能激發(fā)其寫作欲望、寫作沖動、寫作激情的教學情境，使他們能早日地身心愉悅地投入到寫作的創(chuàng)造之中去。

作文，除了一定的文字基礎(chǔ)，還需要兩個重要的條件：一是一定的生活素材；二是起碼的創(chuàng)作沖動。

快樂寫作——痛苦寫作——幸福寫作，可以看做是寫作學習三境界。

五

率性、個性之文的“精神分析” 一個語文教師，要是看不出學生的言語潛能和才情，恐怕就不算是一個稱職的語文教師。只要是率性之文，不論寫得怎樣，都可以看出作者的某些言語潛質(zhì)和個性特點。六

命題：給心靈松綁

有人認為高考作命題經(jīng)歷了從“命題作文（標題作文）”到“材料作文”再到“話題作文”這三個階段。

葉圣陶“唯初學作文，意在練習，不得已而采命題作文之辦法。”

一些重要的命題觀念：替學生擬題；生命化選題；生活化選題；具體性選題；探索性選題；誘導性選題。

如果每一位教師把每一個題目、選題，都當成是對學生寫作情緒的“誘導”手段，都像報刊雜志的編輯所出的熱點征文那樣，用題目和題材來吸引學生而不是壓迫學生，那么，一旦學生的寫作欲望誘導成功，可以想象，對寫作的學習將會產(chǎn)生多么大的推進作用。

為什么要很大力氣去教給題目一套終身用不著的“審題”的本領(lǐng)，而不用這份精力教給終身要用的“怎么寫”的本領(lǐng)呢？

第七章寫作：養(yǎng)護言語個性和精神創(chuàng)造力（下）

一

遺失了什么也不要遺失了想象力

言語智慧的第一要素是想象力。言語生命的養(yǎng)護，首要的是想象力的養(yǎng)護。

言語想象力的養(yǎng)護要重于語感的培養(yǎng)，或者說，真正的語感，其最重要的指標，不是文從字順，而是言語想象力的活躍，豐富、奇崛和強勁。

想象力的優(yōu)劣，首要的心靈的自由、天真，思想的無拘無束，它的黃金時代是童年期的自然發(fā)蒙。

言語想象的一般過程是：根據(jù)一定的意圖，通過聯(lián)想喚起相關(guān)的記憶表象和知識素材，對其作分離和推演、加工和合成，最終創(chuàng)造出新形象、新知識或新思想。

1、象形想象（從抽象到具象）

2、象征想象（從形象到意蘊）

3、比類想象（從此物到彼物）

4、推測想象（從已知到擬測）

5、合成想象（從群體到個體）

想象的優(yōu)劣，與人的原有的經(jīng)驗、學識、閱歷有關(guān)，與人的未達成的愿望有關(guān)，也與具體的時空有關(guān)。

二

永遠的赤子：珍藏“不一樣”與“發(fā)現(xiàn)”

寫作教學（包括閱讀教學）重在言語感知和認知心理的更新，師生都應(yīng)葆有童心，努力追求、追逐“不一樣”的發(fā)現(xiàn)：教師為學生創(chuàng)造精神發(fā)現(xiàn)的條件和環(huán)境，學生競相嘗試著尋獲自己新鮮的發(fā)現(xiàn)。

三

練中悟與決勝于課外

寫作練習應(yīng)是一個寬泛的概念。它指向的不是寫，二是悟。寫是手段，悟才是目的。一切能導致學生自悟的寫作教學行為，都可以稱為寫作練習。

事件驅(qū)動教學練習法，就是創(chuàng)設(shè)一個生活事件。在這個事件中，有多種明顯的或潛在的寫作任務(wù)需要寫作者自己的發(fā)現(xiàn)、去完成，從而使學生的多種能力特別是寫作能力了在這一過程中得到鍛煉。

書信、日記和讀書札記作為課外練筆的首選，是因為這三種體裁具有較大的包容性。

四

教法“常規(guī)”和多媒體教學

五

三足鼎立：全球化視界中的寫作大趨勢

三大趨勢：一是注重實用，二是注重審美和想象，三是注重研究和思辨。

第八章 口語交際：釋揚言語生命能和應(yīng)對機智 一

能說會道是言語生命的精彩

要知道說話訓練之所以稱為訓練，在乎利用種種有效的辦法，養(yǎng)成學生自覺地說話的好習慣。自覺地說話的反面是自發(fā)的說話，就是隨隨便便地說，這也會成為習慣，當然是不好的習慣。

二

偶像的矗立：與莊子、蘇格拉底

為友

我以為口語交際的教學，可以從“我要像??那樣”“我要當一個??”開始，為學生樹立起言辯的偶像，使學生在接觸著名人物的口語交際資料的過程中，自然而然地對某一人物 產(chǎn)生好感，希望也能成為像自己一樣有著非凡的言語智慧的名人。

與其放任自流地讓學生癡迷于某歌星、影星，倒不如名正言順第引領(lǐng)學生，尋找屬于他自己言語生命的那顆言說智慧的啟明星。

三

現(xiàn)場感：口語交際能力的基石

我以為口語交際和寫作諸多差異就在于口語交際中言說者和交流對象的同時“在場”，在于現(xiàn)場的“交互性”?，F(xiàn)場感，是一種語境敏感構(gòu)成的言說意識和反應(yīng)能力，就是懂得在什么樣的口語交際場合，面對什么樣的受眾，該用什么樣的語言策略和方式、方法，來達成最佳的交流效果。在具體言說中體現(xiàn)在：一是要明了易懂。其次，所說的意思能為特定的聽眾的所接納、認可。第三，要善于運用適合于特定的語境的語言。

四

藐視他人就是藐視自己 五

說和寫;在差異中相反相成

六

能言善辯：學會演說、訪談和辯論

第九章 閱讀：為言語生命的化育和創(chuàng)造奠基

一

不能外化為表現(xiàn)的閱讀是浪費生命

二

對“吸收說”和“多元”解讀的深度反思 三

傳統(tǒng)教師的“導讀”：“導”向言語生命的窒息 四

作為審視者、評判者和表現(xiàn)者的讀者 五

嘉賞誤讀：讓言語生命靈性和智性高翔 六

對“過度詮釋”的“過度”詮釋

第十章 評改與測試：對言語生命的贊美和激勵 一

首要的是言語生命的健康成長 二

能說會寫就夠了

三

幼稚的真誠遠勝過成熟的虛偽

四

學生互評：不能代替教師的“移山”運動 五

修改是能力，更是態(tài)度和境界 六

語文成績：言語生命成長的證明

第十一章

教案與反教案：教學行為的辯證法

一

教案思維：一種先在、預擬的教學行為 二

催教案教學常規(guī)的理解與消解

三

教案設(shè)計：教學思路的“假性”流暢 四

教學過程有序性和隨機性的抵觸與碰撞 五

反教案教學：由學生、情境決定的教學 六

教師專業(yè)化成長：“后教學”的追思和反思

第四篇：潘新和《語文：表現(xiàn)與存在》(摘抄)

潘新和《語文：表現(xiàn)與存在》（摘抄）(2012-09-03 17:03:23)轉(zhuǎn)載▼ 標簽： 教育 分類： 教育

1、人的言語表現(xiàn)的需要——言語生命欲求，是潛伏在人的生命中的最本真、最活躍、最積極的動機。言語創(chuàng)造欲和言語上的自我實現(xiàn)，使人所以為人。存在的言說，是人的確證。

2、語文教育，不是要求學生被動地“應(yīng)需”，把學生“塑造”成符合成人社會的教育觀念的統(tǒng)一的“人”，將他們“修理”成能根據(jù)外部世界的指令行動的機器人，甚至為此不惜專斷地干預、窒息他們的言語稟賦，以求得毫無靈性的工具化的言語操作能力，而要順其自然。這個自然，就是內(nèi)存于人的生命本能中的言語欲求和言語天賦。語言教育要喚醒學生固有的言語生命意識和言語潛能，使之得以良好的養(yǎng)護和培植，使他們的言語才能得到積極主動地發(fā)揮和張揚，從中感受成功與失敗、滿足與自尊，并最終成為言語上自我實現(xiàn)的人。人的言語欲求、言語意識、言語才情、言語智慧、言語能力、言語抱負和言語信仰，是從每一個人的鮮活自由的內(nèi)在生命中成長、綻放出來的花朵。

3、面對21世紀信息社會和知識經(jīng)濟時代的挑戰(zhàn)，作為現(xiàn)代人，比起以往任何時候都更需要人文關(guān)懷和精神撫慰，需要傳達和溝通，需要說和寫的能力。說和寫的能力，是所有專業(yè)人士事業(yè)成功的必備條件之一，也是現(xiàn)代人身心健全發(fā)展的一個重要表征。這一需求還在與日俱增。可以預言，說和寫的能力，將在未來社會的人才競爭中，發(fā)揮越來越重要的作用。很難想像，一個只具專業(yè)技能而缺乏說、寫能力的人，能得以在現(xiàn)代社會中應(yīng)付裕如地施展自己的才能，能稱得上是心靈豐富、精神健康的真正意義上的人。因而，在未來教育中，語文學科的日益顯著的“素質(zhì)性”功能，必定備受關(guān)注，言語表現(xiàn)力將成為人的生存與發(fā)展的“元素質(zhì)”，語文教育必將展現(xiàn)出更為濃郁的人性和人文魅力，給學生的人生旅途更多的溫馨和詩意。

4、在語文教育中，人首先是作為依存于符號世界的“語言人”加以體認的。發(fā)展人的言語生命意識，使之形成言語生命自覺，在言語創(chuàng)造中成為全面發(fā)展的、心理健康的“自我實現(xiàn)的人”；實現(xiàn)人的存在性價值，使之成為具有良好言語人格和言語生命意識的“言語人”。

5、數(shù)十年前，法國哲學家薩特在《辯證理性批判》中講到，物質(zhì)匱乏是人與人之間過去和現(xiàn)在的對抗的根源。在今天，我們可以預言，精神匱乏將是人與人之間現(xiàn)在與未來的對抗的根源。張揚言語生命欲求、競顯言語生命智慧、構(gòu)筑思想精神殿堂，將是未來人類的普遍的信仰。

6、人，從作為一個簡單的生物過程、一個與其他生命形態(tài)別無二致的生物體，加入自然生態(tài)系統(tǒng)的鏈條中，無聲無息地完成生命的輪回，到借助語言符號，真正作為一個有獨立的思想、豐富的情感、富有物質(zhì)創(chuàng)造力和精神創(chuàng)造力的人，成為靈和肉高度統(tǒng)一的言語人，使生命留痕，精神不滅，實現(xiàn)人生價值。這就是“語文”——“表現(xiàn)與存在”的要義。

7、語文教育，不應(yīng)指向人的生理需要和社會需要，而應(yīng)指向人的生命本體的人性、人心、人格的養(yǎng)育、順應(yīng)人的言語本性、張揚人的言語天性，指向表現(xiàn)、創(chuàng)造、發(fā)展的言語人生、詩意人生。

8、語文教育的整個過程就是致力于幫助學生了解并建立人的生命活動和言語表現(xiàn)之間的緊密聯(lián)系。

9、語文教學所教的就是“熱愛”二字：熱愛母語、熱愛言語創(chuàng)造，熱愛言語生命。語文教師不需要特別地做些什么，說些什么，只需要是熱愛言語、熱愛言語生命的人。他們是言語生命長河中的一朵浪花，來自源頭之滔滔，又推波助瀾，匯入江海之滔滔。一代代的語文教師，就是這樣從前輩教師和讀、寫的生命活動中獲得師承和文化，言語活動成為他們生命的本分，學生因他們的言語生命而感動、覺悟，于是有了自己言語生命的生長和成長，這就是言語生命傳承和光大的天經(jīng)地義。語文教師要是不讀、不寫，不能厚德博學、慎思明辨、精言善辯，言語生命就憔悴、干涸；學生言語之原欲和沖動因得不到化育和滋養(yǎng)，必將枯萎、凋敗，言語生命之長河將斷流，人類的文明將湮滅，是為師道、人道、天道所不容。

10、語文教師光有言語之愛還是不夠的，他還必須具備較強的言語感悟力和言語想像力。不論是閱讀教學還是寫作教學，教師對言語的解讀能力都不應(yīng)該是照本宣科，決不能人云亦云。他得有自己對言語的獨特感受。他是語言奧秘的探索者、解密者、思想者，是學生親近語言、熱愛語言的引領(lǐng)者。語文教師如果沒有自己對言語的獨特感受，如果不能帶領(lǐng)學生走進語言精微隱秘的深處，指點給學生看自己琳瑯滿目的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明，從而將自己的言語睿智傳遞給他們，喚醒他們沉睡的言語感覺，點燃他們的言語悟性和靈性，使他們逐漸獲得言語領(lǐng)悟力，那還要語文教師做什么？從這個意義上說，語文教學是一種言語感覺和言語智慧的傳遞，是用教師的言語感覺和言語睿智，喚醒鴻蒙未啟的學生的言語靈性和悟性。一個缺乏言語感悟力的教師，是無法敲開學生的言語心智之門的。

11、一個語文教師應(yīng)該讓學生讀到他自己的生命之作，而不只是讓他的學生讀別人的作品。只讓學生讀別人的作品，而自己沒有作品的語文教師，是讓學生瞧不起的、沒有自尊的語文教師。語文教師的最有影響力的形象，是由他的生命創(chuàng)造物——作品——來顯示的。一個優(yōu)秀的作家或?qū)W者，不一定是一個優(yōu)秀的語文教師。但是，一個優(yōu)秀的語文教師，必定要是一個優(yōu)秀的作家或?qū)W者。我以為，語文教師的標準，要高于作家或?qū)W者，因為，他不但要會寫，還要會教。這絲毫沒有貶低作家或?qū)W者，抬舉語文教師的意思，這是他們的職業(yè)、專業(yè)特點所決定的。點燃學生言語創(chuàng)造激情的最好方法是用你自己的言語創(chuàng)造激情去感染學生，讓學生忘情于寫作的最好辦法是你自己忘情于寫作。

12、語文教育，已然成為言語生命的屠場，不懂得尊重、欣賞和贊美言語個性的教師，便是言語天才的專職屠夫。

13、以養(yǎng)護“表現(xiàn)與存在”的言語生命意識為目的——牧養(yǎng)言語天性，開發(fā)言語潛能，培育言語素養(yǎng)，發(fā)展言語個性，陶鑄言語人格，為言語人生、詩意人生奠基。這也是語文課程的最基本的屬性。聽、讀、說、寫，當是言語生命的自然呈現(xiàn)、展示方式，當是強盛的言語主體性的充分對象化，它不能是無生命或反生命的。離開了言語生命獨特的感悟和需求，缺乏言語個性的介入和釋揚，聽、讀、說、寫是毫無意義的。即便擁有這些語文技能，充其量也只能算是一個語文技工或文字處理器，而不能說是具有言語主體性和精神創(chuàng)造力的人，聽說、讀、寫不是目的，在人與言的一體化及主體的客體化、審美化過程中，使人變得美好、優(yōu)雅、高貴，使人生獲得意義和價值才是目的。

14、語文教學和其他學科有一個很大的不同，就是言語表現(xiàn)的能力和素質(zhì)，不是“教”（傳授、教導、訓練）出來的，而是“養(yǎng)”（存養(yǎng)、養(yǎng)護、牧養(yǎng)）成的、孟子說的“養(yǎng)氣”、“知言”。是很有道理的。漢語中“修養(yǎng)”“教養(yǎng)”“涵養(yǎng)”等詞語，都較好地反映了“生命化”“人性化”“人文化”教育注重熏陶浸染、培元固本的特點。曾經(jīng)有不少語文界的學者，希望語文能像數(shù)、理、化等學科一樣，有著科學、系統(tǒng)、嚴密的知識體系和訓練體系，使學生像學習公式、定理和解題方法一樣，按部就班地掌握、提高語文能力，這種良好的愿望大約永遠都沒有實現(xiàn)的可能，而且是南轅北轍。葉圣陶先生對《國文百八課》教材的“科學化”旨趣的自我反省，曾經(jīng)盛極一時的“作文分格教學法”和“一課一得”教法等的自然消亡，語法知識體系教學的失敗，就是證明。因為，從一開始就錯了，錯就錯在其他的學科主要是面向外部世界的認知，語文不但要面對外部物質(zhì)世界的斗轉(zhuǎn)星移，還要面對自我內(nèi)部世界的紛繁萬象，其根本是情感和思想的成長，是心靈建構(gòu)。其內(nèi)外同致的滋養(yǎng)、融會、沉淀的復雜性和緩慢性特點，決定了語文教學是不可能立竿見影的。

15、教師要能夠使學生從小養(yǎng)成寫的習慣，不論是對于眼前寫作的學習、語文的學習，還是對于學生將來的成長與發(fā)展，以至于對他們的精神和人生滋養(yǎng)，都可謂善莫大焉！養(yǎng)成了言說的習慣，人的精神就有了歸依，內(nèi)心就感到充實，心靈就有了期待和牽掛，減少了無所事事的空虛和無聊。能與文字相依相伴是一種福分，言語創(chuàng)造的人生是豐碩、美麗的。活著，因此而感到快樂、有意義，他就會懂得享受孤獨、珍愛生命。

言說，是人的一種最佳的存養(yǎng)修為方式。

16、我以為可以提出一個新的假說：所有的孩子都是言語天才。這一認知，不論將來在“腦科學”上能否得以確證，但毫無疑問，它的教育學價值，是當下就可以肯定的。人是符號動物，是天生擅長言說、寫作的動物。每個人都具有極大的、無限的言語潛能；人是天生會言說的動物，都擁有不同的言語個性和才情。在言語生命動力學視界下，只要創(chuàng)造適宜成長的環(huán)境，順應(yīng)并促成學生言語潛能和個性的最大發(fā)展，所有的孩子都應(yīng)當可以成為言語天才。

17、語感，說到底就是懂得言語什么是恰當，什么是美。同時，在語感的背后，是一種言語熱愛和言語廉恥。將優(yōu)美的文字奉獻給讀者，不但表明了作者具有良好的語感，而且還表明了作者是一個有言語責任心和言語良知的人，一個尊重他人也尊重自己的人，一個懂得言語廉恥的人。反之，將粗糙生澀、佶屈聱牙的文字示人，就是一個寡廉鮮恥或厚顏無恥的人。

18、在言語生命的傳遞中，將自己對言語洞透的理解和體驗影響和感染學生，使他們擁有文字的美感、道德感和責任感，懂得把惡劣的文字示人是無恥之舉，這當是語文教師的一份責任。

19、母語教學和外語教學不同，母語教學的特點是在良好的語境中的教學。母語教學主要靠“習得”“悟得”，外語教學主要靠“教得”和“學得”。所謂“習得”，就是在無意識的潛移默化中習染漸悟，不是完全靠有意識的教導、訓練來達成。從這一點上說，漢語“教”和“學”，都要著眼于母語“習得”的規(guī)律，尊重言語生命的野性和天性。教學，主要是一種便于學生“習得”的語境的創(chuàng)造，應(yīng)遵從自然、無為的法則；教學，主要是一種熏陶和浸淫，使學生“浸泡”于無所不在的語文環(huán)境中，隨時受到感染和影響，隨時在感悟語言和言語。

20、母語教學，實質(zhì)上是“語境教學”。教師的主要工作就是為學生創(chuàng)造良好的言語“習得”情境。與其他學科的學習不同，他科教學重在課堂教學，語文則重在課外。課外的聽、讀、說、寫活動，對學生言語能力的發(fā)展是決定性的。從這個意義上說，語文教師要打破課內(nèi)外的界線，對課外語文“習得”環(huán)境的關(guān)注，較之于課內(nèi)，至少是同等重要的，如講普通話、看報、聽廣播、看電視以及自由閱讀和寫作，課外的文娛活動、人際交往，等等，都是語文教師教學視野之內(nèi)的事。使學生陷身、沉沒于語文，這就是“浸泡”。

21、母語化、漢語化教學，勢必要從傳統(tǒng)語文教學中汲取營養(yǎng)。當今語文教改已自發(fā)地形成了向傳統(tǒng)回歸的趨勢，如讀國學經(jīng)典，讀古代詩詞，吟誦、背誦、對對子、評點、批注，等等，這些教學方式都重在積累、積淀，目的意識較為淡化，帶有一定的超功利性。它著眼的是為文德、人品、語感、文感、思維、習慣等打基礎(chǔ)，不爭朝夕之功，可期水到渠成之效。

22、在寫作教學的一切要件中，最重要的是使學生喜歡上寫作。要喜歡，就要依從于他們的言語生命的指令，順應(yīng)于他們內(nèi)心潛伏著的言說的欲求；而不是強求他們完全聽命于社會、教育、成人（教師）的指令，使他們不得不屈從于他人的意志寫他們不愿意寫的東西。過去寫作教學的最大失敗，就是剝奪了學生的自主話語權(quán)，窒息了他們的言語生命的沖動和激情，從而使他們視寫作為畏途；寫作教學所做的，就是要讓學生對寫作失望，對自己絕望。從他們開始學習寫作的那一刻起，就注定了要驅(qū)使他們背棄寫作。

23、要說寫作能力最重要的是什么，有人一定會說是語感。這似乎沒錯，文章的第一要素是語言。沒有語感，如何運用語言？如何寫作？但是，進一步的問題是什么是良好的語感？答曰：是一種創(chuàng)造性地感知和運用語言的能力。再問，這種能力主要憑借的是什么？答曰：言語相像力。其實，言語相像力的功用遠不止此，它無所不在地滲透在一切創(chuàng)造性的言語活動中。從觀察、感知、立意、選材到構(gòu)思、表達，無一不和相像相關(guān)。言語智慧的第一要素是相像力。言語生命的養(yǎng)護，首要的是相像力的養(yǎng)護。

24、在言語教育中，最看得見的是語言的實際運用，最看不見的就是相像力的發(fā)揮。因而，在以往的應(yīng)試教育下，重語言，輕相像，是順理成章的事。言語生命動力學的語文素養(yǎng)教育正是要把這種觀念顛倒過來。言語相像力的養(yǎng)護要重于語感的培養(yǎng)，或者說，真正的語感，其最重要的指標，不是文從字順，而是言語相像力的活躍、豐富、奇崛和強勁。

25、語文測試要使學生不再戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰，能讓他們躍躍欲試、以求一逞；能使每一個學生的言語才情都能得到最大限度的發(fā)揮，從內(nèi)心深處萌動起“吾心向往之”的歡欣感、歸屬感，真正感受到母語教育給予的安適、溫情和尊嚴——這難道不是語文老師和學生們共同的教育理想？

第五篇：企業(yè)存在異常的表現(xiàn)

異常1：商貿(mào)公司進、銷嚴重背離，如大量購進手機、銷售的卻是鋼材。

異常2：企業(yè)長期存在增值稅留抵異常現(xiàn)象。

異常3：企業(yè)增值稅稅負異常偏低。

異常4：企業(yè)增值稅稅負偏高異常。

異常5：公司常年虧損，導致企業(yè)所得稅貢獻率異常偏低。

異常6：公司自開業(yè)以來長期零申報。

異常7：公司大量存在現(xiàn)金交易，而不通過對公賬戶交易。

異常8：企業(yè)的往來賬戶掛賬過大異常。

異常9：企業(yè)存貨過大異常。

異常10：企業(yè)大量取得未填寫納稅人識別號或統(tǒng)一社會信用代碼的增值稅普通發(fā)票。

（二）異常11：企業(yè)存在大量無清單的辦公品增值稅發(fā)票。

異常12：公司繳納的增值稅與附加稅費金額比對異常。

異常13：企業(yè)連續(xù)三年以上盈利但從來不向股東分紅。

異常14：企業(yè)存在大量發(fā)票抬頭為個人的不正常費用。

異常15：企業(yè)所得稅申報表中的利潤數(shù)據(jù)和報送的財務(wù)報表的數(shù)據(jù)不一致異常。

異常16：增值稅納稅申報表附表一“未開票收入”填寫負數(shù)異常。

異常17：增值稅申報表申報的銷售額與增值稅開票系統(tǒng)銷售額不一致預警。

異常18：無免稅備案但有免稅銷售額異常。

異常19：無簡易征收備案但有簡易計稅銷售額的預警風險。

異常20：開票項目與實際經(jīng)營范圍嚴重不符異常。

（三）異常21：增值稅納稅申報表附表二“進項稅額轉(zhuǎn)出”為負數(shù)異常。

異常22：公司只有銷項但是從來沒有進項出現(xiàn)異常。

異常23：公司只有進項但是從來沒有銷項出現(xiàn)異常。

異常24：新成立的公司頻繁發(fā)票增量異常。

異常25：新成立的公司突然短期內(nèi)開票額突增異常。

異常26：工資薪金的個人所得稅人均稅款偏低異常風險。

異常27：個人取得兩處及兩處以上工資薪金所得未合并申報風險。

異常28：同一單位員工同時存在工資薪金所得與勞務(wù)報酬所得的異常。

異常29：個人所得稅和企業(yè)所得稅申報的工資總額不符出現(xiàn)的異常風險。

異常30：期間費用率偏高異常。

（四）異常31：大部分發(fā)票頂額開具，發(fā)票開具金額滿額度明顯偏高異常。

異常32：大量存在農(nóng)產(chǎn)品抵扣異常。

異常33：公司賬面上沒有車輛但是大量存在加油費等異常。

異常34：外埠進項或銷項稅額比重嚴重過高異常。

異常35：增值稅專用發(fā)票用量變動異常。

異常36：納稅人銷售貨物發(fā)票價格變動異常。

異常37：法人戶籍非本地、法人設(shè)立異常集中。

異常38：企業(yè)大量存在“會務(wù)費”“材料一批”“咨詢費”“服務(wù)費”“培訓費”等無證據(jù)鏈的關(guān)鍵詞。