第一篇：實踐論 讀書報告

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是一本歷史與哲學(xué)的完美結(jié)合，因為它不僅反映了當(dāng)時歷史革命所需要的思想支撐，而且還深刻的總結(jié)了實踐與認(rèn)識的辯證關(guān)系。首先，根據(jù)歷史知識，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)集體，在革命中認(rèn)識到必須糾正黨內(nèi)右傾機會主義和“左傾”冒險主義錯誤以及中國革命形勢的巨大變化需要全黨在觀念上進行一次大的轉(zhuǎn)變。中國共產(chǎn)黨經(jīng)歷了1924年和1934年兩次慘痛的失敗，使之認(rèn)識到除了敵我實力懸殊外，黨內(nèi)路線錯誤也是讓外部敵對勢力得以成功的重要原因。王明的左傾教條主義，使中國革命幾近滅亡，雖然在遵義會議上糾正了王明的左傾錯誤，但是只是在軍事和中央領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)上做了變動，全黨需要對黨內(nèi)存在的種種問題從根本路線上進行通盤的審視，而在1937年前后，中國的政治局勢正處在重大的歷史轉(zhuǎn)折時刻，開始由國內(nèi)戰(zhàn)爭向抗日戰(zhàn)爭轉(zhuǎn)變。面對著錯綜復(fù)雜、變化多端的國內(nèi)外各種矛盾，客觀形勢的發(fā)展，迫切要求黨內(nèi)有統(tǒng)一的認(rèn)識，對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略。然而，黨內(nèi)的思想并不統(tǒng)一。關(guān)門主義（也就是宗派主義）、冒險主義以及作為它們共同思想基礎(chǔ)的教條主義，仍然阻礙著黨的正確路線、策略的制訂和執(zhí)行。這些問題如果不能從思想理論的高度上加以解決，中國革命就不能前進一步。

這一切都催生了《實踐論》，毛澤東在此書里論述了實踐與認(rèn)識的關(guān)系，即行與知的關(guān)系。首先他肯定了唯物論不能脫離社會與歷史發(fā)展，應(yīng)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認(rèn)識主要地依賴于物質(zhì)生產(chǎn)活動，這樣人類才慢慢了解自然，得出經(jīng)驗，在延伸至規(guī)律，而且還一定程度上認(rèn)識到人與人之間的關(guān)系。然而認(rèn)得社會實踐除了生產(chǎn)活動室外，還有階級斗爭，政治活動，科學(xué)和藝術(shù)活動，所以人的認(rèn)識不僅包括物質(zhì)生活方面的，還包括政治，文化，科學(xué)等，其中各種形式的階級斗爭給予人的認(rèn)識以深刻的影響。在封建社會中，地主階級，官僚階級和農(nóng)民階級的斗爭就此起彼伏，例如陳勝吳廣起義就是一個典型的例子，政府對農(nóng)民的壓迫，沉重的賦稅，生活的困苦，逼農(nóng)民走上一條反政府的起義當(dāng)中，而且階級斗爭也是推動社會進步的一大因素，無論是從奴隸社會到封建社會，再從封建社會到社會主義社會，都是通過階級斗爭的形式實現(xiàn)的。

人類社會的生產(chǎn)活動是不斷向前發(fā)展的，所以對其的了解也從低級到高級，有片面到全面，但是人類在很長的歷史時期內(nèi)，對社會的歷史只能限于片面的了解，那是因為剝削階級的壓迫和生產(chǎn)規(guī)模的狹小。直到工業(yè)化大發(fā)展的時候才有了馬克思主義，它給無產(chǎn)階級指明了發(fā)展目標(biāo)和發(fā)展方向，并且認(rèn)為實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就是從認(rèn)識到實踐再從實踐到認(rèn)識是一種螺旋式的上升。我們?nèi)祟悘膶嵺`中獲得對某事物或某現(xiàn)象的認(rèn)識，這種認(rèn)識是從感性認(rèn)識再到理性認(rèn)識。感性認(rèn)識階段只是對事物的印象認(rèn)識，只停留在事物的表象，所以我們這是對該事物的了解是片面的。想要達到理性認(rèn)識，必須進行進一步的了解，然后在把認(rèn)識抽象化，形成概念，這種概念是事物的內(nèi)在本質(zhì)，這時對事物的認(rèn)識已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍，由表及里，有片面到全面。認(rèn)識的真正任務(wù)就在于經(jīng)過感覺而到達思維，到達逐步了解客觀事物的內(nèi)部矛盾，了解它的規(guī)律性，了解這一過程和那一過程間的內(nèi)部聯(lián)系，即到達論理階段。

雖然認(rèn)識兩個的階段都各有不同，但是連個是密不可分，對任何事物的認(rèn)識都是感性和理性的結(jié)合。感性是理性的基礎(chǔ)，理性是感性的目的，他們二者是相互結(jié)合，因為感覺解決的是現(xiàn)象問題，理性是解決本質(zhì)問題，但是認(rèn)識是一個循環(huán)的過程，它要根據(jù)的物質(zhì)社會的發(fā)展而不斷發(fā)展，所以認(rèn)識的步伐是永遠不會停止，因為物質(zhì)世界時不斷運動的。但是由于人的生命是有限的，不能事事都經(jīng)歷一遍，這是不實際的，但是人的認(rèn)識不僅來自直接的經(jīng)驗認(rèn)識，還可來自間接知識，如通過書本，網(wǎng)絡(luò)，即通過學(xué)習(xí)別人的認(rèn)識。這樣我們可以更快捷，更廣泛的認(rèn)識到世界。如果這些知識客觀反映了客觀事物，這就是可靠的。知識無非由直接和間接得到，但是實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是認(rèn)識的來源，所以中國共產(chǎn)黨當(dāng)必須參加革命，在實踐中總結(jié)經(jīng)驗，才能領(lǐng)導(dǎo)中國人民走出被列強侵略的境地。如果認(rèn)為認(rèn)識可以不經(jīng)過感性階段，那就成了唯心論者，因為其忽視了經(jīng)驗的的實在性，認(rèn)為感性的經(jīng)驗的不可靠，只有理性才可信，但這其實已經(jīng)自相矛盾了，因為沒有感性認(rèn)識，哪來的理性認(rèn)識呢？認(rèn)識是有一個過程，有表象到本質(zhì)的過程，其中表象就是感性認(rèn)識得來的。即使是間接認(rèn)識也是一樣，因為間接認(rèn)識只不過我們認(rèn)識的渠道是間接的，但是認(rèn)識的過程是一樣的。第一步是從實踐得到感覺，第二是進一步實踐，把各種感覺倫理化，得到理性的認(rèn)識。這種認(rèn)識的深化——從感性階段到理性階段——就是認(rèn)識論的辯證法。哲學(xué)上的“唯理論”和“經(jīng)驗論”都不懂得認(rèn)識的歷史性和辯證性。

但是認(rèn)識的運動并沒有完，更重要是把這種對客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界。實踐是認(rèn)識的源泉，實踐也是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)，但是認(rèn)識最終是要回到實踐當(dāng)中，并指導(dǎo)實踐。因為認(rèn)識具有能動性，不僅表現(xiàn)在認(rèn)識從感性到理性的飛躍，而且還表現(xiàn)在把這種理性的認(rèn)識放回到世界的實踐中，指導(dǎo)生產(chǎn)實踐，革命階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學(xué)實驗的實踐中去，其實這是檢驗和發(fā)展認(rèn)識的過程。因為我們對于一個事物的認(rèn)識我們要知道這是不是準(zhǔn)確的，必須去應(yīng)用，如果這種認(rèn)識可以指導(dǎo)我們在實踐中取得成功，那么我們就可以得出其真理性的結(jié)論，不過這種真理性不是永恒的，因為世界上是沒有置之四海而皆準(zhǔn)的真理，而且有些理論的真理性事不完全的，只有跟隨物質(zhì)世界的運動不斷調(diào)整，才能隨著時代的進步而進步，所以保守派往往因為不能與時俱進而被社會淘汰。就以明清時期的海禁和閉關(guān)鎖國，就是一種不愿接受先進生產(chǎn)技術(shù)，不能與時俱進的很好表現(xiàn)，在我們自夸為天朝大國的時候，我們已經(jīng)開唄世界拋棄，逐漸落后于世界的潮流。

但是一般來說，人們的認(rèn)識是不能完全絲毫不變的是實現(xiàn)。因為在實踐過程有太多科學(xué)和技術(shù)條件上的限制，也受客觀過過程的發(fā)展及表現(xiàn)程度的限制，所以這回事我們的思想，理論和計劃的改變。這就需要人民的靈活和機動性，在必須的時候即使改變法案，已達到實踐的成功，就像2008年北京奧運會，組委會設(shè)定了多個預(yù)備方案，就是以防萬一，如果遇到什么突發(fā)情況可以及時處理，保證奧運會的順利舉行。

所謂實踐出真知，我們必須在實踐中尋找真理，并指導(dǎo)實踐。人類社會之所以會不斷進步，是因為我們在實踐中得出了對物質(zhì)的世界的認(rèn)識，掌握自然和社會生產(chǎn)的規(guī)律，正確的認(rèn)識推動正確的實踐，這樣社會才會進步，我們才會有現(xiàn)在的高科計和現(xiàn)代化的生產(chǎn)方式，并使世界接軌，融會貫通。所謂幸福的生活是創(chuàng)造出來的，只有不斷的實踐，不斷的深化認(rèn)識，解決遇到的各種矛盾。矛盾的解決，才會有發(fā)展。矛盾是普遍存在的，我們必須承認(rèn)矛盾，分析矛盾，并具體分析矛盾，找出解決矛盾的正確方法。

《實踐論》的出現(xiàn)，不僅是哲學(xué)史上的一大成就，它繼承馬克思列寧主義，把馬克思主義中國化，對實踐做出了詳盡的解釋，并指導(dǎo)了中國革命，中國的現(xiàn)代化建設(shè)，對于各種社會活動有深遠的影響，所以我們必須認(rèn)真學(xué)習(xí)《實踐論》，并把它貫徹到生活中去。

第二篇：實踐論讀書報告

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中（通過實踐），事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問：第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低（認(rèn)為是片面的），雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎？認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎？認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達到了較高的階段。人的認(rèn)識運動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭（指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗）的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識（來源于自身的實踐）和間接認(rèn)識（來源于他人的實踐）。這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料（經(jīng)驗得到的）和認(rèn)識的過程（理性推理）都是正確的。

第三部分，強調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程；第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運動中才能到達正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化；后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示（這兩者通常是不可兼得的），對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第三篇：實踐論讀書報告

《實踐論》讀書報告

羅倩 歷史學(xué)系 學(xué)號11326033 “《實踐論》”是毛澤東1937年4月至7月在延安抗日軍事政治大學(xué)講授哲學(xué)時所用《辯證法唯物論(講授提綱)》的部分章節(jié)?！秾嵺`論》是講授提綱的第二章第十一節(jié)，是7月份講授的。其在抗大講完之后，由八路軍總政治部將整個講課提綱進行了整理，經(jīng)毛澤東同意，以《辯證法唯物論講授提綱》形式印發(fā)。目前保存最早的是1937年9月的油印本。“實踐論”部分結(jié)構(gòu)內(nèi)容較為完整，基本上形成獨立論文，因而又以單行本形式油印出版，在1949年全國解放前就已經(jīng)廣泛流傳。新中國成立以后，“實踐論”經(jīng)毛澤東本人親自修改后重新發(fā)表。《實踐論》發(fā)表在1950年12月29日的《人民日報》上，收于《毛澤東選集》第一卷中。這篇文章至今對中國社會的發(fā)展仍具有很強的指導(dǎo)意義。文章中看似是他在闡述馬克思主義中的認(rèn)識與實踐的關(guān)系，實為他自己對其的理解，在為中國革命鋪磚。

為什么此思想產(chǎn)生于上世紀(jì)30年代？這并非偶然，其產(chǎn)生有深刻的歷史背景。中國共產(chǎn)黨是在俄國十月革命的影響下成立起來的，成立伊始既投入了反對帝國主義、反對封建軍閥統(tǒng)治的民族民主主義革命運動，在艱苦的革命斗爭環(huán)境下表現(xiàn)出來了卓絕的英勇奮斗精神和大無畏的犧牲精神。但是，由于中國共產(chǎn)黨處于幼年時期，既無充分的理論準(zhǔn)備，又無革命斗爭的實踐經(jīng)驗，對中國革命的許多基本問題缺乏正確的認(rèn)識，而且對于革命斗爭中敵我友諸多方面錯綜復(fù)雜的關(guān)系及撲朔迷離的變化勢態(tài)也缺乏正確的策略和應(yīng)變能力。特別是第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭后期出現(xiàn)的以陳獨秀為代表的右傾投降主義和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期出現(xiàn)的以王明為代表的左傾教條主義，給中國革命帶來了慘重的損失。而且在1937年，日本發(fā)動盧溝橋事變，全面侵華開始。此時嚴(yán)重的民族危機開始強烈要求黨內(nèi)具有統(tǒng)一的認(rèn)識，如果沒有人站出來對形勢作出科學(xué)的分析，制訂出正確的路線和策略，中國革命抗日的道路就會走的異常艱難。恰好時逢(延安)抗大正準(zhǔn)備辦一個青年干部培訓(xùn)班，培訓(xùn)他們準(zhǔn)備在今后幾年做政治輔導(dǎo)工作，班上需要作關(guān)于哲學(xué)基礎(chǔ)的講演。在黨中央的堅持要求下，毛主席成為了那位講演者。他騰出時間來收集材料，比較集中地對中國革命的歷史經(jīng)驗進行深入的理論思考和理論概括，用幾個星期時間寫了一些簡明而基本的講義，《實踐論》就是這些講義中的一篇。

再關(guān)于實踐論的思想來源，第一馬列著作無疑是其實踐論的直接來源。關(guān)于《共產(chǎn)黨宣言》毛主席可是在黨成立前就已經(jīng)孜孜不倦的讀過好多遍的。后來在引導(dǎo)中國革命的同時，雖得到相關(guān)且準(zhǔn)確的譯作并不容易，但只要有機會，毛主席就會認(rèn)真閱讀反復(fù)揣摩。中央紅軍到達陜北后，特別是在1936到1937年期間，國民黨西北軍剿共態(tài)度不積極，陜北局勢相對穩(wěn)定，國內(nèi)翻譯出版的一些馬克思主義理論著作和文章已經(jīng)能傳送到根據(jù)地。而且又有西安事變的發(fā)生，使國內(nèi)矛盾開始讓位于民族矛盾，此時的毛主席就在忙里偷閑，不分晝夜地發(fā)奮研讀了不少西方哲學(xué)著作尤其是馬克思主義的哲學(xué)書籍?！秾嵺`論》中直接用了馬列著作的九條引文，從馬克思的《關(guān)于費爾巴哈的提綱》，從列寧的《怎么辦?》，從斯大林的《論列寧主義基礎(chǔ)》中各引用了一條。從列寧的《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》、《黑格爾<邏輯學(xué)>一書摘要》中各引用了三條，這些引文主要是馬克思、列寧、斯大林關(guān)于人的認(rèn)識來源、發(fā)展過程、真理的兩重性和檢驗真理標(biāo)準(zhǔn)的論述，既強調(diào)了實踐在認(rèn)識過程中的首要地位和重要作用，又強調(diào)了認(rèn)識發(fā)展過程的辯證法。其次中國傳統(tǒng)哲學(xué)也是“實踐論”的思想來源。毛主席熟讀中國古代著作這是眾所皆知的事情，現(xiàn)在在毛主席故居韶山的床頭都還擺著翻爛的二十四史。且在實踐論中所說到的“秀才不出門，全知天下事”直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗的關(guān)系，同時也反對了中國原本的樸素的唯心主義思想。毛主席本人也說過:“關(guān)于從實踐到感性(認(rèn)識)，再從感性(認(rèn)識)到理性(認(rèn)識)的飛躍的道理??中國古人也沒有講清楚。老子、莊子沒有講清楚。墨子講了些認(rèn)識方面的問題，也沒有講清楚。張載、李卓吾、王船山、譚嗣同都沒有講清楚?！敝袊鴤鹘y(tǒng)哲學(xué)中認(rèn)識論的問題，特別是知行關(guān)系的問題，只有到了《實踐論》才講清楚了。

具體談到這篇著作，就像在發(fā)表“兩論”時的題解中就明確指出的一樣：“毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識論觀點去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗主義—特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。”文中嘗試從哲學(xué)理論的高度批判錯誤路線的世界觀，批判教條主義、主觀主義的思想方法，用馬克思主義認(rèn)識論和辯證法的基本觀點教育黨員，提高全黨的理論認(rèn)識及運用馬克思主義普遍真理指導(dǎo)中國革命實際的工作水平。毛主席做到了這一點。

開篇毛主席就強調(diào)馬克思的認(rèn)識論是來源于實踐這一重要觀點。提到在無階級到有階級社會里，實踐活動都是產(chǎn)生認(rèn)識的根本，且隨著社會的變化，人們的認(rèn)識也在由低級向高級轉(zhuǎn)變。毛主席在這里強調(diào)了階級性。文中說“馬克思主義的哲學(xué)辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產(chǎn)階級服務(wù)的；再一個是它的實踐性，強調(diào)理論對于實踐的依賴關(guān)系，理論的基礎(chǔ)是實踐，又轉(zhuǎn)過來為實踐服務(wù)。”我對此觀點有不同的看法，我認(rèn)為實踐性應(yīng)該置于首位的，因為對于認(rèn)識論來說，實踐是第一重要的。另對于階級性，我的理解是不同階級的實踐和理論是不同的，資本家是攫取剩余價值的實踐和理論，無產(chǎn)階級是反抗剝削的實踐和理論，作為階級而言，他們是沒有共同的實踐和理論的。這樣就理解卻能明白是為什么毛主席把階級性放在第一位。這是我產(chǎn)生困惑的一點。

接著，說到認(rèn)識怎樣從實踐中產(chǎn)生時，毛主席闡述了認(rèn)識的階段性：感覺印象階段和判斷推理階段，即理性思考階段。從感性到理性，這是一個認(rèn)識的發(fā)展過程，而且這個來源分為直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗。直接經(jīng)驗才是真正促成認(rèn)識進步的。間接經(jīng)驗是沒有根的浮萍。這部分還誕生了毛主席的一句名言“你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。”這句話還曾用在了高中課本實踐與認(rèn)識一章的引言部分中。這里，毛主席這番理論的提出是在于整頓黨內(nèi)的懶惰萎靡之風(fēng)，倡導(dǎo)大家都親身參與革命之中，打有把握之戰(zhàn)。對于我們找工作也是一樣，找到一份工作，我們認(rèn)認(rèn)真真兢兢業(yè)業(yè)終究會發(fā)現(xiàn)它的美。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現(xiàn)狀），也不觸到事情的本質(zhì)（事情的性質(zhì)及此一事情和其他事情的內(nèi)部聯(lián)系），時常是不能安分的工作下去，也不能交出滿意的工作答卷。緊接著，毛主席談到了影響認(rèn)識的實踐工作上去，認(rèn)為實踐的改變是有客觀規(guī)律性的，我們掌握了這種客觀規(guī)律性就可以去能動的改造世界。世界在變化，我們現(xiàn)在所追求到的真理并不是永恒的真理，我們不能守著這些理論一成不變，我們要去思考要去不斷實踐方能更加精確。后面的篇章有提到思想落后于現(xiàn)實，要求我們努力改造自己的思想做到與時俱進，也有對左翼和唯心主義和機械唯物主義的批判，對于人們?nèi)罕姌淞⒄_的思想觀有其作用。最終，毛主席說到正確的認(rèn)識和改造世界的責(zé)任已經(jīng)落在了無產(chǎn)階級及其政黨上。這是毛主席寫這篇文章的最終目的，呼吁無產(chǎn)階級革命。

《實踐論》一文深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論，科學(xué)地解決了幾千年來中國哲學(xué)史上爭論不休的知行關(guān)系問題。它用科學(xué)的認(rèn)識論武裝了中國共產(chǎn)黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結(jié)合的觀點，為延安整風(fēng)運動作了理論準(zhǔn)備，為中國共產(chǎn)黨的實事求是的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

第四篇：實踐論讀書報告

實踐論讀書報告

《實踐論》是毛澤東在一九三七年七月寫作的，主要闡述了辯證唯物主義的認(rèn)識論的基本觀點。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學(xué)作過講演，他寫作這篇文章及他的演講主要是為了反對當(dāng)時黨內(nèi)教條主義和機會主義的錯誤，尤其是機會主義。而機會主義的錯誤是導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨在一九四一年到一九四三年遭受重大打擊的主要原因。因此，雖然這篇文章所論及的主題是哲學(xué)上的認(rèn)識論，但也有著重要的現(xiàn)實的目的。理論論述的同時有著強烈的現(xiàn)實目的和現(xiàn)實意義是這篇文章的一大特點。

按照我的理解，《實踐論》這篇文章可以分為三大部分。

第一部分論述了辯證唯物主義理解的實踐和認(rèn)識的關(guān)系。

首先，實踐是認(rèn)識的來源，實踐先于認(rèn)識，這是一種符合唯物主義的觀點?！秾嵺`論》指出，在所有的實踐活動中，人的生產(chǎn)活動是人認(rèn)識的基本來源。人的活動首先是為了生存和繁衍的生產(chǎn)物資生活資料的活動，這是包括人在內(nèi)的所有的生物的共同的特征。人在生產(chǎn)過程中必然會與外界的自然環(huán)境發(fā)生聯(lián)系、與自然發(fā)生

互動，在這個過程中人獲得了關(guān)于自然的認(rèn)識，了解了自然的現(xiàn)象、自然的性質(zhì)、自然的規(guī)律性以及人和自然的關(guān)系。在生產(chǎn)過程中，人與之間發(fā)生聯(lián)系，從而使人獲得了關(guān)于人和社會的認(rèn)識。

在這里我想到了海德格爾現(xiàn)象學(xué)的觀點，毛澤東論及的人類獲得認(rèn)識的過程，其實就是人在與自然和社會的關(guān)聯(lián)和互動中實現(xiàn)的，如果用海德格爾的觀點解釋，就是人在于外界的事物的“相遇”中(通過實踐)，事物充分的展開自身，自己展示自己的本質(zhì)，自己解釋自己，從而使人在這個過程中獲得對事物的認(rèn)識。在這個層面上這兩種觀點似乎是相同的。但毛澤東的認(rèn)識論由于堅持唯物主義的觀點，所以對認(rèn)識的過程的闡述更加的簡潔，賦予了人理性認(rèn)識世界的能力，賦予了人唯一主動的地位。

除了闡述生產(chǎn)實踐的重要地位外，毛澤東的《實踐論》也界定了“實踐”的范圍。人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還包括所有的物質(zhì)生活和政治文化生活。而在這些活動中，階級歸屬和階級斗爭是最重要的。每個人的思想都有階級特征，階級斗爭給人的認(rèn)識以最深刻的影響。因為人的生產(chǎn)活動是有低級到高級發(fā)展的，所以主要來源于生產(chǎn)活動的人的認(rèn)識亦然。在馬克思主義之前，因為階級偏見和生產(chǎn)規(guī)模的狹小導(dǎo)致了對社會歷史的片面的認(rèn)識，這兩個因素被打破后，人類就產(chǎn)生了對社會歷史全面科學(xué)的認(rèn)識，也就是馬克思主義科學(xué)。

對這一部分的內(nèi)容存在的疑問:第一，其關(guān)于實踐的定義是非常廣的，這就導(dǎo)致了其可證偽程度的降低，也會導(dǎo)致牽強附會更加容易。無論實踐是不是產(chǎn)生某種認(rèn)識的主要原因，都可以在太寬廣的實踐的定義中找到一種可以解釋這種認(rèn)識產(chǎn)生的實踐，然而這種牽強附會對于發(fā)現(xiàn)真相是沒有意義的。

第二，這部分對階級和階級斗爭地位的強調(diào)，在現(xiàn)在看來是與當(dāng)時的政治目的有關(guān)的。人并不只是在階級中生活，人的現(xiàn)實生活是多種層次中生活綜合的結(jié)果，很難確定哪一種因素就是主導(dǎo)性的。就像本人既是男生又是北方人，我愛吃雞肉這種愛好，很難說是男生這個因素導(dǎo)致的還是北方人這個因素導(dǎo)致的。將所有的思想都與階級掛鉤是牽強的，現(xiàn)在社會中所謂無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的階級矛盾已經(jīng)比較模糊了，尤其是冷戰(zhàn)結(jié)束后，意識形態(tài)本身對于社會的作用也已經(jīng)大

大降低，思想和認(rèn)識的發(fā)展更難以用這種方式解釋。馬克思主義“階級”和“階級斗爭”的概念是時代的產(chǎn)物，在現(xiàn)在來說已經(jīng)不是一個解釋事實的很好的概念了。

第三，對于馬克思主義科學(xué)的推崇和所有之前學(xué)術(shù)的貶低(認(rèn)為是片面的)，雖然是可以自圓其說之舉，但總有循環(huán)論證和為政治

目的綁架之嫌。

第四，關(guān)于生產(chǎn)的發(fā)展導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變化從而引發(fā)人對社會和人的認(rèn)識的發(fā)展這一過程。生產(chǎn)活動通過生產(chǎn)關(guān)系來產(chǎn)生人對社會方面的認(rèn)識，但生產(chǎn)關(guān)系的變化并不是技術(shù)和物質(zhì)是累積的關(guān)系，只是由一種生產(chǎn)關(guān)系變化到另一種生產(chǎn)關(guān)系。而且，社會的認(rèn)識，或者說除了自然認(rèn)識之外所有的認(rèn)識，其產(chǎn)生以后就會有自身的傳承和演變，即使這個因素不能說是認(rèn)識發(fā)展根本的因素，起碼也是不輸給生產(chǎn)發(fā)展的因素。

還有一個問題是，認(rèn)識的變化發(fā)展只能依賴于實踐的變化嗎,認(rèn)識只能亦步亦趨的跟在實踐之后嗎,認(rèn)識，尤其是理性的抽象的認(rèn)識，一旦產(chǎn)生之后就變成了一種客觀的存在，有著自己獨立的發(fā)展能力，有著自身的傳承、演化、發(fā)展的邏輯，而并不一定非要仰息實踐的發(fā)展。認(rèn)識按照自身的邏輯未必不能夠超越實踐的發(fā)展。邏輯、想象、類比的力量是偉大的。認(rèn)識本身也是在指引這實踐的發(fā)展的，所謂知難行易也。美國等國家現(xiàn)代政治制度的實踐完全就是在啟蒙思想家的理論的指引下發(fā)展起來的。當(dāng)然，這可以解釋為啟蒙思想家的認(rèn)識是在當(dāng)時資本主義生產(chǎn)方式發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸確立擴展的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，本質(zhì)上還是基于實踐的。我承認(rèn)啟蒙思想的創(chuàng)見確實是一種當(dāng)時的社會現(xiàn)實的互動，是對社會問題、社會危機的一種學(xué)術(shù)上思想上的回應(yīng)。

但這樣的回應(yīng)起碼在一定程度上是思想家和認(rèn)識自我反思自我運動的結(jié)果，而且，此后的政治實踐是在這些思想的指導(dǎo)下進行的，而非完全由于生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果。起碼在這個制度的創(chuàng)制上，也可說是人的認(rèn)識的自我發(fā)展是主要的因素。

接下來，毛澤東論述了實踐才是人們對外界認(rèn)識的真理性標(biāo)準(zhǔn)。在實踐中檢驗錯誤、認(rèn)識錯誤，從而按照實踐的結(jié)果不斷的糾正錯誤，以致得到正確的認(rèn)識。這簡潔卻深刻的揭示了現(xiàn)實生活中很大一部分認(rèn)識過程的實質(zhì)，對我們的生活有很大的指導(dǎo)作用比如改革開放的實踐，鄧小平說過，“允許看，但要堅決的試”，這就體現(xiàn)了這種觀點。改革開放的成功就充分說明了這樣一種觀點和態(tài)度的強大力量。

第二部分，闡述了認(rèn)識的發(fā)展過程。

人的認(rèn)識是在實踐的基礎(chǔ)上由感性認(rèn)識發(fā)展到理性認(rèn)識，由低級向高級發(fā)展的過程。人對事物認(rèn)識的第一階段是對事物的現(xiàn)象方面的認(rèn)識，看到的是各個事物的片面，各個事物之間的外部聯(lián)系。第二個階段，人在這種感性的直觀的認(rèn)識基礎(chǔ)上產(chǎn)生概念，作出合乎邏輯的結(jié)論。這是理性的抽象的階段。使用判斷和推理的方法產(chǎn)生出合乎邏輯的結(jié)論，從而使認(rèn)識達到了較高的階段。人的認(rèn)識運動是基于變革現(xiàn)實的實踐而產(chǎn)生的辯證唯物主義的認(rèn)識運動，是在實踐基礎(chǔ)上由低級向高級發(fā)展的。文中列舉了無產(chǎn)階級對資本主義社會的認(rèn)識的例子、中國人民對帝國主義認(rèn)識的的例子和戰(zhàn)爭(指揮作戰(zhàn)的實踐和經(jīng)驗)的例子以及很多同志接受工作時表示不了解情況而不敢接手的例子。后兩個例子的分析是非常深刻的，而且針對的都是當(dāng)時的現(xiàn)實情況，對現(xiàn)實有著非常重要的指導(dǎo)作用。

該部分還闡述了人的認(rèn)識的兩種不同類型，即直接認(rèn)識(來源于自身的實踐)和間接認(rèn)識(來源于他人的實踐)。

這一部分在總結(jié)了其觀點之后，批評了與之相對的“唯理論”和“經(jīng)驗論”的的觀點。唯理論只承認(rèn)理性的實在性，不承認(rèn)經(jīng)驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經(jīng)驗是靠不住的。經(jīng)驗論認(rèn)為以為只有感性認(rèn)識可靠，而理性認(rèn)識是靠不住的。這兩種正好相反的觀點都只是說明了認(rèn)識過程的一個階段，而毛澤東在《實踐論》里論述的認(rèn)識論同時強調(diào)了經(jīng)驗認(rèn)識和理性對人的認(rèn)識的重要性。如果建立在可知論的基礎(chǔ)上，這種認(rèn)識是清晰簡潔的，揭示了大部分正確認(rèn)識的過程。在邏輯上也同樣可以得到結(jié)論，如果得到的認(rèn)識最后是正確的，那必須是認(rèn)識的材料(經(jīng)驗得到的)和認(rèn)識的過程(理性推理)都是正確的。

第三部分，強調(diào)利用認(rèn)識的能動作用改造世界。

認(rèn)識的能動的作用包括兩個飛躍。第一個飛躍是由感性認(rèn)識到理論的過程，也就是通過經(jīng)驗的感性的材料得到理性認(rèn)識的過程;第二個飛躍是以理性的認(rèn)識來指導(dǎo)實踐的發(fā)展，即由理性認(rèn)識再到實踐的過程。第二個飛躍是第一個飛躍的延續(xù)，可以驗證第一個飛躍是否是正確的。實踐才是檢驗真理性認(rèn)識的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有在認(rèn)識與實踐的多次反復(fù)運動中才能到達正確的認(rèn)識。認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性的特點。這是由于現(xiàn)實中客觀情況是不斷變化的，因此基于實踐的認(rèn)識也必然隨著不斷發(fā)生變化。因為實踐是無限的，所以認(rèn)識也是無限的。

通過最后一點，毛澤東批評了當(dāng)時的頑固派、右傾機會主義者和左傾冒險主義者。前者的錯誤在于沒有認(rèn)識到認(rèn)識是隨著客觀情況的變化而變化的，認(rèn)識落后于實踐的變化;后者的錯誤在于認(rèn)識超越了現(xiàn)實情況的限制。這兩種情況都是沒有遵循認(rèn)識緊隨客觀現(xiàn)實的變化而變化的規(guī)律的結(jié)果。

這一部分還論述了真理是有條件的，任何真理性認(rèn)識都是有前提條件的，是與當(dāng)時的客觀情況緊密相關(guān)的，真理是沒有盡頭的。辯證唯物主義的認(rèn)識論是知行統(tǒng)一觀，反對將實踐和認(rèn)識的分離。

總結(jié)起來，我的感想是，毛澤東的《實踐論》說出了人類認(rèn)識的大部分的事實，對認(rèn)識與實踐的關(guān)系有著深刻而清晰的揭示(這兩者通常是不可兼得的)，對現(xiàn)實生活有著非常大的指導(dǎo)作用，令人受益匪淺。但任何的正確的觀點、理論，任何真理都是有前提的、有它的適用范圍的。這也是毛澤東《實踐論》中的觀點。因此深刻的理解《實踐論》的觀點在解釋哪些認(rèn)識時是適用的、是最有力的解釋，而在哪些方面的解釋上卻是不合適的、牽強的甚至是錯誤的，這是非常重要的。只有做到了這一點才能算真正的理解了《實踐論》。然而我到現(xiàn)在為止還沒有完全弄清楚這個問題，這也是需要在以后的學(xué)習(xí)中繼續(xù)努力的。

第二篇實踐論讀書筆記

《實踐論》是毛澤東同志從認(rèn)識論這個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出的哲學(xué)總結(jié)，是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論。通篇讀了這篇文章，感覺受益匪淺，雖然這是一篇寫于抗日戰(zhàn)爭時期的文章，其時正處于中國革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗主義兩種非常不好的思想，嚴(yán)重妨礙著中國革命的發(fā)展，毛澤東同志正式發(fā)現(xiàn)這一現(xiàn)象的嚴(yán)重后果，為了揭露這種不好的現(xiàn)象，推動中國革命的發(fā)展，于是就寫了這篇著名的文章，但其里面蘊藏的理性的真實的哲學(xué)光芒，一直指引著我們乃至整個國家的發(fā)展，通篇讀了這篇文章，發(fā)現(xiàn)通篇都在講述這個道理:“實踐是尋求真知的唯一途徑”、“實踐是認(rèn)識的來源、動力、目的和檢驗標(biāo)準(zhǔn)”。

《實踐論》告訴我們認(rèn)識是怎樣產(chǎn)生的，他告訴人們關(guān)于人的認(rèn)識，不論對于自然界、對于社會方面，都是一步又一步由低級向高級發(fā)展，即由淺入深、由片面到更多的方面。結(jié)合實踐，我們對事物的認(rèn)識也有這樣一個發(fā)展過程。一方面，我們要注意積累工作中的認(rèn)識和經(jīng)驗，另一方面，正向《實踐論》中所說的那樣，一個人的知識，不外直接經(jīng)驗的和間接經(jīng)驗的兩部分。我們要注意需學(xué)習(xí)他人的經(jīng)驗，采取拿來主義，取人之長補己之短，幫助我們工作的完成。認(rèn)識從實踐開始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還須再回到實踐去。認(rèn)識的能動作用，不但表現(xiàn)于從感性的認(rèn)識到理性的認(rèn)識之能動的飛躍，更重要的還須表現(xiàn)于從理性的認(rèn)識到革命的實踐這一個飛躍。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，要完全地解決這個問題，只有把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達到預(yù)想的目的。這時認(rèn)識還沒完，人們不但常常受到科學(xué)條件和技術(shù)條件的限制，而且也受著客觀過程的發(fā)展及其表現(xiàn)程度的限制。許多時候須反復(fù)失敗過多次，才能糾正錯誤的認(rèn)識，才能到達于和客觀過程的規(guī)律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西。

辨證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過:“實踐高于(理論的)認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。因此，不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。為此，要把調(diào)查與研究結(jié)合，既弄清情況，又理出頭緒;把經(jīng)驗與教訓(xùn)結(jié)合，成功的經(jīng)驗固然重要，但失敗的教訓(xùn)更可貴，從教訓(xùn)中學(xué)習(xí)往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結(jié)合，既要有豐富的材料，又要找出本質(zhì);把集中起來與堅持下去結(jié)合，既要善于集中正確的意見形成科學(xué)的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經(jīng)常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐、再認(rèn)識、再總結(jié)的良性循環(huán)。

堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。我們在做錯了一件事時，須知道每一件事發(fā)生的環(huán)境不一樣，事物發(fā)展都有因果關(guān)系，有時候不同的“因”會產(chǎn)生相同的“果”，如果不能很好的明白這件事具體發(fā)生的原因，看清這件事發(fā)生的本質(zhì)，而只是簡簡單單的作表面處理，是無法收到很好的效果的。

實踐需要時常總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。企業(yè)要發(fā)展，公司要發(fā)展，學(xué)業(yè)要進步，要能與時俱進，經(jīng)久不衰，必須將實踐與理論充分結(jié)合，只有這樣企業(yè)才能常青，公司才能進步，學(xué)識才能發(fā)展。

總之，讀了《實踐論》之后，我受到了文章的感染，所以寫下了這篇讀后感。無論是現(xiàn)在還是未來，無論在哪里，我們都應(yīng)盡量營造一個實踐、認(rèn)識、總結(jié)、再實踐的良性循環(huán)。堅持實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，堅持勇于創(chuàng)新～

第五篇：《實踐論》讀書報告

《實踐論》讀書報告

《實踐論》是毛主席其中一本關(guān)于馬克思列寧主義思想的著作，本書寫于1937年，當(dāng)時中國共產(chǎn)黨已經(jīng)經(jīng)歷了第一次和第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭。有感于之前的王明“左”傾和陳獨秀“右”傾主義曾給黨帶來極大的危害，故毛主席在抗戰(zhàn)時期寫下這本《實踐論》，力求糾正黨內(nèi)的兩種主觀主義——教條主義和經(jīng)驗主義。

在《實踐論》一書，毛主席用簡潔明白的文字闡述了馬克思辯證唯物論中的“認(rèn)識論”，深刻地批判了黨內(nèi)的主觀主義，同時也總結(jié)了中國共產(chǎn)黨革命斗爭的經(jīng)驗，在一定程度上豐富了馬克思列寧主義思想。

《實踐論》中關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識論的闡述可以歸結(jié)為以下三點： 一，關(guān)于認(rèn)識的來源問題：

毛主席在《實踐論》中指出，馬克思的辯證唯物論的認(rèn)識論認(rèn)為，認(rèn)識來源于實踐，即物質(zhì)、實踐在前，精神、認(rèn)識在后，人類的社會實踐活動（毛主席在書中特別強調(diào)是“生產(chǎn)實踐活動”）是人類認(rèn)識的來源，沒有實踐，就沒有真正意義上的“認(rèn)識”。同時毛主席指出，在馬克思之前并沒有真正的唯物論，因為在馬克思之前所謂的唯物論，類似于那一句著名的“你看不看花，花都在那里”，雖然也認(rèn)為先有物質(zhì)，后有精神，但他們理念中的“物質(zhì)”僅僅包括自然界中的物質(zhì)，一旦回到人類社會的問題時，又會退化到唯心主義的觀點上，主張精神認(rèn)識在前，物質(zhì)實踐在后，例如當(dāng)時一部分人認(rèn)為的“先有階級認(rèn)識，后有階級存在”。但實際上，每一個人的對社會的認(rèn)識都反映了其階級的特性，因此，階級認(rèn)識，其實就是階級存在的反映。

唯物論者如此，更不用說唯心論者了，他們顛倒和歪曲了客觀事實，不可能正確認(rèn)識事物的本質(zhì)。

既然人的認(rèn)識來源于實踐，那么，脫離了實踐就不可能得到真正的認(rèn)識——真理，更不可能正確的指導(dǎo)革命。“跑到一個地方，不問環(huán)境的情況，不看事物的全體，也觸不到事情的本質(zhì)，就自以為是的發(fā)號施令起來，這種主觀主義的人，其結(jié)果是沒有不跌交子的?！薄缤飨谖闹兄赋?，脫離實際的空談幻想，猶如閉門造車，是不可能成事的。

二，關(guān)于認(rèn)識的過程問題： 根據(jù)百度百科詞條的解釋，“認(rèn)識的過程問題”，即為“人類的思想如何反映外界事物及其規(guī)律的問題，也就是認(rèn)識的發(fā)展問題。”

毛主席在《實踐論》一書中指出，人類在實踐中認(rèn)識外界事物及其規(guī)律，并分為以下幾個階段“實踐—認(rèn)識—再實踐—再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進到了高一級的程度”。也就是說，人對外界的認(rèn)識首先是在實踐中的感性認(rèn)識階段，然后進一步為理性認(rèn)識階段，然后再把這種從感性認(rèn)識升級得到的理性認(rèn)識運用于實踐當(dāng)中去檢驗，然后通過實踐結(jié)果進一步發(fā)展認(rèn)識。

毛主席指出，無論是感性認(rèn)識還是理性認(rèn)識，它們都是來源于實踐活動。而理性認(rèn)識基于感性認(rèn)識，沒有感性認(rèn)識為基礎(chǔ)的理性認(rèn)識，是“無源之水，無本之木”，是靠不住腳的。這就是教條主義所犯的錯誤，他們盲目地強調(diào)理性認(rèn)識，否認(rèn)感性認(rèn)識，一味從書本出發(fā)，不顧中國革命的實際，死記硬背，把馬克思列寧主義硬是變成了無用的空洞理論，變?yōu)樗赖慕虠l主義。

但《實踐論》同時指出，人對外界的認(rèn)識不能長久停留在感性認(rèn)識的階段，必須通過進一步對事物的觀察，洞穿其本質(zhì)，將感性認(rèn)識升級為理性認(rèn)識。若只憑個人一點狹隘的感覺與經(jīng)驗出發(fā)，而忽略理性認(rèn)識的重要性，就很容易淪為主觀的經(jīng)驗主義，眼光就不能長遠，難以做到運籌帷幄。在認(rèn)識的過程中，必須要把握好感性認(rèn)識與理性認(rèn)識的辯證關(guān)系，否則很容易絕對片面地看問題，成為一個主觀主義者。

三，關(guān)于真理的問題： 根據(jù)百度百科的詞條解釋，真理的問題，“就是關(guān)于人類對于外界事物及其規(guī)律能否認(rèn)識的問題，也就是人類思想反映的外界事物及其規(guī)律性是否可靠的問題。”而毛主席在書中指出，“真理是客觀的，相對的，又是絕對的?！?/p>

“只有正確反映外界事物及其規(guī)律的認(rèn)識才是真理，”所以，真理具有客觀性，并不是靠個人主觀臆想出來的，而實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。從這個角度出發(fā)，真理是絕對的。而真理的相對性則有可以這么去理解，因為人類對外界事物的認(rèn)識不是短時間內(nèi)可以完成的，加之外界事物本身在慢慢地發(fā)展，所以人類需要“一步又一步由低級向高級發(fā)展”，在每一步認(rèn)識的基礎(chǔ)上繼續(xù)探討。

因為歷史條件的限制，人類不可能短時間發(fā)現(xiàn)絕對的真理，例如現(xiàn)在的我們不知道宇宙是不是就是最大的時間和空間的集合體，每一階段所發(fā)掘的認(rèn)識，只要能符合當(dāng)時外界客觀規(guī)律，那這樣的的真理就能算是相對的真理，而“所有相對的真理加起來就是絕對的真理”。譬如說，18世紀(jì)達爾文創(chuàng)立了自然選擇學(xué)說，認(rèn)為生物是在不斷進化的，“物競天擇適者生存”，這在當(dāng)時是一個真理，但只是“相對的”真理。而到了21世紀(jì)的今天，我們繼續(xù)補充了達爾文的學(xué)說，增加了“基因頻率的改變是進化的實質(zhì)”，當(dāng)時“相對的”真理又向“絕對的”真理邁向一步。

以上便是對毛主席在《實踐論》這一著作中闡述的關(guān)于辯證唯物論的認(rèn)識論的幾個基本點，也就是《實踐論》的中心思想的簡要介紹。通過閱讀《實踐論》，可以讓我們更好地解決理論和實踐聯(lián)系的問題。