第一篇：謫仙”李白 詩酒人生 悲情人生2

論文提綱

“謫仙”李白——品詩悟人生

李白的一生是灑脫浪漫的一生，也是無奈悲情的一生。他擅長表達胸中熾熱的情感，突出表現(xiàn)自我的傲岸豪邁的性格，如大河奔流般表現(xiàn)自己的悲傷憤怒、希望和失望，但他并不快樂，他的人生是悲情人生。

一、豪邁奔放的浪漫特質(zhì)

李白詩歌最具鮮明的風(fēng)格特點是：是噴發(fā)式的，他感情的表達往往是一瀉千里、噴涌而出的，表達的豪邁中隱隱有一種苦悶和哀愁。風(fēng)格即是人，他的詩風(fēng)恰好是他性格體現(xiàn)，他要沖決束縛追求自由，因為胸中有豪邁奔放如火焰般的激情，這種激情無處宣泄，只好在他的詩里自由揮灑，于是造成就了他浪漫奔放的詩風(fēng)。

二、狂放不羈的自由精神

李白的詩讓人聯(lián)想到自由的激情，他的詩處處有激情。他向往雄壯有力的事物和廣闊天地，他想沖破羈絆，遠離世俗，神游天地。然 而他的人生不如意。從他的諸多詩中我們都能看到一顆自由奔放，激情飛揚的詩心。在詩中他的自由自在的人生追求展露無疑，他心無羈絆。也許他不甘心走放情山水這條路，李白才華橫溢，素有遠大抱負，而朝政昏暗，使他一生不得志，他只能把這種失志寄托在詩里，他的詩就是他自由精神的充分展現(xiàn)。

三、豪放不快樂 瀟灑露悲情。

李白極具才華，有遠大的政治報負，卻得不到重用?？梢哉f，他是失望的，他是憤慨的。他只能在詩和酒中得到釋放，得到解脫。他想喝醉，然而酒只能給他帶來更深的苦悶、更大的失落；只能是對生活的更徹底的失望。所以他只是在醉酒之下狂歌且舞。他想喝醉以后便忘記一切，將所有的不滿和憤慨都發(fā)泄出來，然而現(xiàn)實的殘酷只能給他帶來更深的刺痛。盡管我們都能看到了李白的瀟灑飄逸、狂放不羈，可他的背影是落寞的，步伐是孤單的。他從不掩飾自己，那悲愴，那人生的失意只能到詩中、酒中去釋放，去解脫。

李白的一生其實就是一幕悲劇人生，只不過他悲傷，卻不沉淪；借酒澆愁，卻并不醉生夢死；李白的一生也是單純的一生，快樂簡單；李白的一生是夢想主義者，可現(xiàn)實讓他失望。李白不懂得人情世故，他還沒有被俗世的污濁侵染。他的生命中還保留著那種樸質(zhì)無華的天性和那種可愛的純情，但黑暗復(fù)雜的社會現(xiàn)實與理想的矛盾以及理想的幻滅讓他陷入極大的失望之中。

總之，李白的一生灑脫、浪漫，他的詩歌把自己的傲岸豪邁的自我性格表達的淋漓盡致，但悲傷憤怒、希望和失望卻是他人生的主 旋律，所以他的一生是悲情人生，他不快樂。

“謫仙”李白——品詩悟人生

【摘要】李白的一生是灑脫浪漫的一生，也是無奈悲情的一生。他的詩歌充滿激情，這與他少年的意氣風(fēng)發(fā)、青年的狂熱自負、中年的傲岸不屈、暮年的抑郁憤懣的狂放不羈的自由精神和情感世界密不可分。有了這樣的境遇，李白豪放，卻不快樂；李白瀟灑，卻處處顯露悲情。李白雖然悲傷，卻不沉淪；借酒澆愁，卻并不醉生夢死。單純的李白一生都是一個夢想主義者，他希望能施展自己的才華，但他總是失敗。這注定李白是孤獨的，他的一生都會是一個悲劇，但也正是這悲劇的人生，成就了李白詩壇的一段傳奇。

【關(guān)鍵詞】豪放，飄逸，詩，酒，悲情

作為我國文學(xué)史上繼屈原之后又一偉大的浪漫主義詩人，“詩仙”李白在中國文學(xué)史上的地位是難以逾越的。他自稱“謫仙”，具有不平凡的經(jīng)歷，有著復(fù)雜的思想。李白的絕大部分作品都是抒情詩。他擅長表達胸中熾熱的情感，突出表現(xiàn)自我的傲岸豪邁的性格，表現(xiàn)自己的悲傷和憤怒、希望和失望。他的敘事詩，也都帶有感情色彩。明朗自然的語言，比較自由的詩體產(chǎn)生出“驚風(fēng)雨”、“泣鬼神”的藝術(shù)魅力?！肮Τ缮硗恕钡乃枷胫渌簧??！霸娋葡嚯S”的生活陪伴他一世。他的一生是灑脫浪漫的一生，也是無奈悲情的一生。

一、豪邁奔放的浪漫特質(zhì)

唐代是我國詩歌發(fā)展的鼎盛時期，這一時期誕生了許多光照文學(xué)史的著名詩人，他們的詩風(fēng)各異，各有千秋，形成了自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格，李白就是其中的一位。他的詩感情基調(diào)是豪邁奔放的，而且感情的表達又是一瀉千里、噴涌而出的。

讓我們讀讀李白這幾首寫黃河的詩：“黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”（《將進酒》），“黃河西來決昆侖，咆哮萬里觸龍門”（《公無渡河》），“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天上來，黃河萬里觸山頭??巨靈咆哮辟兩山，洪波噴流射東海。”（《西岳云臺歌送丹丘子》），“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”（《送裴十四》）。在不同的詩里，李白對黃河的描寫雖有不同，但那奔流萬里、不可阻擋的偉大形象，正體現(xiàn)了詩人向往不平凡生活的豪邁奔放的性格。就象詩人筆下的長江浩蕩，波白浪高，洶涌奔流直瀉東海，一去不返。這哪是在寫詩，分明是在“噴發(fā)”，這種噴發(fā)式的詩風(fēng)正體現(xiàn)了李白的性格：他沖決束縛追求自由，胸中有豪邁奔放如火焰般的激情。

李白不僅寫黃河的詩如此。他在詩中往往把要寫的事，所詠的景都先蒙上一層濃厚的主觀色彩，融進詩人的自我形象。“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》），是他入京求官時的得意神態(tài)；“大道如青天，我獨不得出”（《行路難》），是他政治失意后的哀嘆；“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽樹”（《金鄉(xiāng)送韋八之西京》），是他眷戀長安的一往情深。這樣的山川景色多與他的開闊胸懷和傲岸的性格相契合。不論是“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”也好，還是“愿乘冷風(fēng)去，直出浮云間”（《登太白峰》）也好，生活、山川一旦觸發(fā)他心靈，他強烈的感情就會源源不斷噴涌而出，然后再用這種強烈的感情去詠事寫景入詩。

他的這種噴發(fā)式詩風(fēng)一旦用來抒寫強烈的感情，詩就顯得波瀾起伏，雄奇奔放，就好像大海揚波，一波未平，一波又起。如《宣州謝朓樓餞別校書叔云》：雖然是一首餞別詩。但餞別詩卻不從餞別始，而是平地突起波瀾，“棄我去者，昨日之日不可留；亂我心者，今日之日多煩憂”，只一句就指出郁積已久的強烈精神苦悶，緊接著卻完全拋開“煩憂”，放眼萬里秋空“長風(fēng)萬里送秋雁”，從“酣高樓”的豪興到“覽明月”的壯舉，扶搖直上九霄，然后又迅速從九霄跌入苦悶的深淵。短短的十二句，感情卻直起直落，噴涌而出，大開大合，若斷若續(xù)而又 4 一氣呵成，淋漓盡致的吐出胸中的憂憤。

李白的絕句也同樣令人神往、贊嘆?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長。不知明鏡里，何處得秋霜?！保ā肚锲指琛罚┰娙艘燥枬M的激情，塑造了形象，把久積很深的怨憤和抑郁宣泄出來，震撼人心，淋漓盡致?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長?！卑殉橄蟮摹俺睢焙途唧w的事物“白發(fā)”結(jié)合起來，使“愁”變?yōu)榫唧w有色彩和形體的東西，而且來的突然，發(fā)出了強烈的藝術(shù)力量。最后兩句的“不知明鏡里，何處得秋霜?！备且馕渡铋L，它絕對不是問句，我認為，是詩人感情郁悶到極至的一種宣泄。就是這個“得”字，完全體現(xiàn)出作者深重的愁思。這樣的濃愁，作者就這樣用樸實、直白的語言一口氣呼出去，沒有矯揉造作，幾乎是一張口就讓心里的那股氣、那種情激射而出，詩人的氣魄和筆力就在這里。

樂府詩也是這樣。以《蜀道難》為例：詩歌一開頭，唏噓感嘆向讀者迎面撲來。而后不修邊幅，直白蜀道的難，“蜀道之難難于上青天！”。盡管李白從未到過蜀道，但他卻用自己的想象，寫出了“危乎高哉！”的奇境。李白就是以這種變化莫測的筆法，藝術(shù)地再現(xiàn)了古老蜀道逶迤、崢嶸、高峻、崎嶇的面貌，描繪出一幅色彩絢麗的山水畫卷，借以抒發(fā)詩人自己的理想感受。我認為，這肯定又是李白酒后的狂呼和宣泄。他是以蜀道的奇險的形象反襯出生命的渺小脆弱，實現(xiàn)理想之艱難。這樣夸張又具氣勢的詩句，只有李白這樣的狂人敢下筆；這樣張口即出天馬行空般的想像詩句，也只有李白這樣的奇人能做得出。

“連峰去天不盈尺”、“上有六龍回首之高標”、“一夫當(dāng)關(guān)，萬夫莫開”，這些神話與夸張的巧妙結(jié)合，刻畫了蜀道的高峻險要，創(chuàng)造出博大浩渺的藝術(shù)境界。下文卻用“錦城雖云樂，不如早還家”來抒懷，感情極其悲憤無奈，語言極其豪放直白，大起大落，奔放跌宕。這種吞吐宇宙的豪氣，這種樂觀自信的精神，這種慷慨激昂的氣概，哀而不傷，氣象不凡，卻脫口即出，也只有李白才能做得到。

二、狂放不羈的自由精神

品讀李白游山玩水、縱情自然之作，我們總能強烈地感受到李白有追求自由的精神，詩歌字里行間充斥著遠離世俗，神游天地，心接萬物的自由空氣。他的許多詩篇描繪與歌頌了祖國雄偉秀麗的山川景色，這些詩歌體現(xiàn)了詩人的豪情壯 5 志和開闊胸襟，從側(cè)面顯示出他對不平凡事業(yè)的渴望和追求，更表現(xiàn)了他向往廣闊天地以及要求沖破羈絆，不愿拘泥守常的自由之心。李白的奇思異想和夢幻詩情帶給我們絢麗多彩的審美享受，更讓我們看到了一顆自由奔放，激情飛揚的詩心！讓我們以《夢游天姥吟留別》為例對此進行賞析。

《夢游天姥吟留別》是記夢詩，是李白離鄉(xiāng)前向東魯朋友表白心跡之作。夢游天姥，只有奇幻浪漫如李白者才想得出，也只有灑脫不羈，天性自由如李白者才配得上。詩的開始寫天姥山的雄奇壯麗，是入夢的原因。開頭四句，通過說海外仙山隱約縹緲、不可尋訪和天姥山的時隱時現(xiàn)來以虛襯實，夸張地描繪出天姥山的雄偉非凡。這個天姥山已經(jīng)不是現(xiàn)實中的天姥山，而是經(jīng)過越人夸說傳揚引導(dǎo)眾人想入非非的高山峻嶺的幻影。在這里詩人縱情幻想，發(fā)清狂之思，抒自由之情。接著寫開始登上高陡入云的山路和在半山腰所見所聞，續(xù)寫半山以上的山路極其曲折，奇花令人迷戀，以及不知不覺天色昏暗，表現(xiàn)了詩人的游山豪興。久茹生命不自由之苦楚的詩人正是在這種與自然的契談，交流、登臨中傾訴郁悶，愉悅心靈，從而獲得身心自由。同時，登山獨覽，美景據(jù)為己有，是何等的豪氣！可見詩人對山早已心向神往，珍愛有加。又接著寫傍晚到來所經(jīng)歷的特異景象，逐漸將夢游推向高潮。景色很陰郁，聲音很恐怖，“熊咆龍吟”，似乎要將詩人的美夢驚破了。然而詩人還是不就此罷休，又描繪了一個光輝燦爛的神仙世界。經(jīng)過一個電閃雷鳴，群仙就象列隊歡迎詩人的到來，詩人縱情幻想，神游世外，與神仙游，訴款款心曲，奇幻生趣。夢境終于達到了高潮。李白的清狂飄逸，無拘無束的性情也在白云天空被揮灑得淋漓盡致！從“忽魂悸”至結(jié)尾寫夢境破滅后的心態(tài)，緊扣題面的“留別”慨嘆述志，美夢破滅，美好事物最終消失了。這個夢境與詩人應(yīng)召入京，在政治上的得意與失意非常相似！所以他慨嘆“世間行樂如此，古來萬事東流水”。政治上的失落感，內(nèi)心郁結(jié)的憂憤，迫使詩人尋找解脫的途徑?！扒曳虐茁骨嘌麻g，須行即騎訪名山?！痹娙苏J為只有放情山水才能排解政治上受挫的憂憤。從表面上看比較消極，但我認為，這恰好是他自由精神的充分展現(xiàn)，詩人心無羈絆，自由自在的人生追求也展露無疑，也許他不甘心走縱情山水這條路。李白才華橫溢，素有遠大抱負，而朝政昏暗，使他一生不得志，因而早就發(fā)出過“大道如青天，我獨不得出”的慨嘆，而到了此時的李白，九死一生之余，又遭幻想破滅，竟至無路可走，數(shù)十年的憤懣，一齊涌上心頭。也許他的“別”是因為有壓抑，也許是有許多事情不如意，所以在結(jié)尾又憤然“安能摧眉折腰侍權(quán)貴，使我不得開心顏?！蹦敲丛鯓硬拍荛_心顏？也許只剩下追求自 6 由，縱情山水吧。

全詩就是這樣借夢游天姥發(fā)表感慨，托物抒懷，無一字不是奇思異想，無一語不是自由心聲。飽嘗人生之苦的李白，終于在想像的世界中找到了渴盼已久的自由。李白儼然就是一位仙人，高居云頭，神游仙宮，目睹異彩，耳聞仙樂，好不開心，好不自在！在現(xiàn)實與理想之間，李白在超越，李白在追求生命的無限自由！

讓我們再讀一讀李白的《陪侍郎叔游洞庭醉后三首》（其三），這也是一首抒發(fā)憤懣，豁開胸襟，追求自由的抒情絕唱。當(dāng)他洞庭湖上泛舟，暢飲開懷之際，傲然兀立在洞庭湖中的君山，擋住湘水使它不能直瀉千里直奔江海。詩人突發(fā)靈感，敏感地意識到，君山就好像他人生道路上的坎坷障礙，破壞了他的遠大前程，于是他發(fā)出了“劃卻君山好，平鋪湘水流”的奇想。流露出詩人自由生命得以伸張的歡悅欣慰。鏟除君山以后，湘水就能流向天邊，流向自由。這正是詩人生命舒展的人生態(tài)勢的寫照。詩歌三、四兩句寫湖水變酒的奇想，正是他希望用洞庭湖水似的無限美酒來盡情一醉，這樣的幻想讓人聯(lián)想到：“自由的激情，象滾滾東流的江水，奔騰咆哮，一往無前！自由的激情，象撕裂的黑夜的閃電，驚天動地，氣壯山河?！?/p>

三、豪放不快樂 瀟灑露悲情

李白的一生其實就是一幕悲劇人生。只是他悲傷，卻不沉淪；借酒澆愁，卻并不醉生夢死；他豪放，卻不快樂；他瀟灑，卻處處顯露悲情。這些情愫在他的諸多詩中都有體現(xiàn)。

《月下獨酌》可以說是這類詩的代表。這首詩通過描寫詩人在月光下到花間飲酒的情景，表現(xiàn)了詩人表面自得其樂，實際上孤單寂寞，前途渺茫的心態(tài)。我們知道，詩人在長安被賜金放還，理想抱負不能實現(xiàn)，不肯“摧眉折腰”，又想獨善其身，只能投身于自然，及時行樂，以排解內(nèi)心憂憤。在“獨酌”中，他決心與自然物“永結(jié)無情”。言外之意：永遠不會有人理解自己了，所以與月相約到天上仙境再見?？梢娝诂F(xiàn)實社會有多么孤單寂寞，于是他只能對月狂歌弄舞。這就是他的瀟灑飄逸：只有酒落了肚，才忘記了其它的事，也忘記了自身的存在，7 詩人因此而得到最大的快樂。然而，這種快樂在酒醒之后呢？恐怕只能是對鏡自照發(fā)出“不知明鏡里，何處得霜”的慨嘆；只能帶來更深的苦悶、更大的失落；只能是對生活的更徹底的失望。所以他只是在醉酒之后才狂歌且舞。

《宣州謝朓樓餞別校書叔云》同樣鮮明深刻地反映了李白的憂郁悲情。詩一開頭就盡情發(fā)泄長期以來郁結(jié)在心中的憂愁悲憤，突兀而起，劈空而來：“棄我去者，昨日之日不可留”,這種“棄”讓我感受到終于卸卻久積重負的那種暢快淋漓，感受到了詩人那種不羈的個性和豪情。然而，“昨日之日”，毫無作為，更可悲的是“今日之日”依舊“亂我心”，“多煩憂”仍然會變成棄我而去的“昨日之日”。前途渺茫，一股幽怨之氣漸襲漸濃，所以詩人只能看“長風(fēng)萬里送秋雁”，只能對此“酣高樓”。酒入“愁腸”能化作什么呢？豪氣沖天的李白并不快樂。但李白終究是李白，他有詩有酒，有“蓬萊文章”、“建安骨”、“中間小謝”，還有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天覽明月”的奇思妙想和壯志凌云，然而這些也不是他的目標。他深知自己的才華，卻在政治上毫無作為，“壯思”之后又從天上回到現(xiàn)實，心情頓時由高昂而變成激憤壓抑，于是借酒澆愁，“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”。面對黑暗的現(xiàn)實，李白選擇了“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”。心情由壓抑又轉(zhuǎn)為憤世嫉俗，這種極其愁苦的情懷他希望能用酒化解，卻不知在其中嘗到的是更多莫名的酸楚；他多想喝醉以后便忘記一切，將所有的不滿和憤慨都發(fā)泄出來，然而如此殘酷的現(xiàn)實只能給他帶來更深的刺痛。很多人只看到了李白的瀟灑飄逸的，狂放不羈，可他那那落寞的背影、孤單的步伐又有幾人注意了呢？他從不掩飾自己，那悲愴，那人生的失意只能到詩中、酒中去釋放，去解脫。“仰天大笑出門去”，應(yīng)該是一種單純，也是一種瀟灑，但李白不懂得人情世故，他還沒有被俗世的污濁侵染。他的生命中只有那種樸質(zhì)無華的天性，那種可愛的純情，而這個世界上的復(fù)雜、丑陋、仇恨、傾軋、爾虞我詐??一切的一切，都與他心中的美好背道而馳。幻想的破滅讓他流下悲愴的淚。于是，他只能用“明朝散發(fā)弄扁舟”來表示自己的狂放不羈和瀟灑，其實他不快樂?！鞍装l(fā)三千丈，緣愁似個長”，這樣的濃愁無法化解。人生中能有怎樣的怨憤和抑郁竟使“愁”長“三千丈”？這樣的人生不會快樂！詩人又是怎樣的人生，竟然發(fā)出如此慨嘆？在詩里，李白極盡夸張，我們看到的是他張揚的個性、豪放的詩風(fēng)、瀟灑的身影。讀詩更讓我體悟到李白那種無法排解的愁思。素有遠大理想的李白，政治抱負不能實現(xiàn)，“人生在世不稱意”，只好用“明朝散發(fā)弄扁舟”的瀟灑來掩飾他的痛苦?！安恢麋R里，何處得秋霜”，怕就怕歲月催人老，怕就 8 怕白發(fā)生根。而偏偏這些都來了，對鏡自照，蒼老的容顏上只剩下一生的無奈。

李白是飄逸的，他的一生都是詩酒！他的詩是沖決束縛追求自由，胸中豪邁奔放如火焰般激情的宣泄；他的酒卻是借酒澆愁，酒入愁腸化作無限酸楚的無奈，因為只有酒落了肚，才忘記了其它的事，也忘記了自身的存在，也才因此而得到最大的快樂。盡管如此，他的一生仍不失灑脫、浪漫。

李白更是寂寞的，他的一生都是一種悲情！他才華橫溢，有遠大的政治抱負，所有的一切都不能實現(xiàn)，只是因為他太單純，看不懂人情世故；他太理想，現(xiàn)實社會中擺脫不了孤單、寂寞。于是，他只好到詩里去表示自己的狂放不羈和瀟灑，而他的飄逸何嘗不是一種掙扎、解脫？所以，他的一生是無奈悲情的一生。

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第二篇：悲情父親的無悔人生

人們都用父愛如山來形容父親的偉岸和高大深沉。還有寬容堅強。人生在世，第一個帶我們來到人間的無疑就是父親母親。母親生育我們，父親養(yǎng)育我們。他們也許富足，也許平凡，但是都是我們無法選擇的。那養(yǎng)育兒女的艱辛，撫養(yǎng)成長的過程，教育成才的艱難，只有身為父母的才可以體會。父母之愛是博大無私的，父母的愛是沒有索求的。他們可以把心血全部花在子女身上，可以自己不吃不喝，也要子女吃飽穿暖。寧可自己挨冷受餓也不會讓孩子受委屈，那么的寬容，那么的真摯。人世間有愛千萬種，可是唯獨這種才最難忘。也許在我們不經(jīng)意時，已經(jīng)忘記、也許在我們安逸時全然不想。養(yǎng)兒方知父母恩，這就是其中的道理，父愛如深夜，寂靜無聲，悄無聲息。父愛如天空，寬廣湛藍，沒有邊際。父愛如大樹，遮風(fēng)擋雨，毫不動搖。父愛如日出，溫暖舒適，明亮清晰。父愛如蠟燭，燃燒殆盡，從不索取。我的父愛在我心靈的最深處珍藏了整整半生的時間，我保留了我的依戀和回憶，在最深的記憶里，有我痛苦的記載。最痛苦的是給了我生命的人以遠離我的身邊，遠離我的世界，再也喚不回來，也許眼淚也無法代替那一份思念，也許痛苦也不會把時光追回。那心底的思父情結(jié)，永遠的打不開，也抹不掉。。。

我的家在東北的一個普通的小山村里。沒有巍峨的山川，也沒有秀美的湖泊，但是那里有挺拔的白楊樹，綠草茵茵的平原，和那些樸實的鄉(xiāng)親們。普通的就只有幾十戶人家，小的在村子這頭喊人，那一頭都聽得見。但是那卻是我童年歲月里的最深記憶和依戀。鄉(xiāng)親父老祖祖輩輩就在這里日出而作，日落而息。過著簡單的生活。我的父親是一個普通而簡樸的人，一個憨厚的莊稼人。沒有偉岸的身軀，強健的體魄，很瘦弱，單薄，從來不笑，脾氣也不好。沒有上過學(xué)，沒有太多的知識。在我的回憶中他是那么的嚴肅，要求我們那么的嚴格，但是他卻從來沒有打過我們。有著寬厚的慈愛，堅強的心靈。生活在那個時代，真的很苦，很難，回憶起來真的不敢想。

父親1935年出生，那時的生活境地是很難的。趕上了挨餓的年代，大運動，饑荒，批斗。動蕩歲月里，無法用語言來表達。貧窮和艱難是生活的最大阻力，從小就磨練出堅強獨立的個性，祖父也是一個老實巴交的農(nóng)民，在父親8歲時撒手人寰，留下奶奶帶著父親弟兄幾個度日。人說，苦難人生可以磨練一個人，我現(xiàn)在才相信這句話。風(fēng)里來雨里去，寒來暑往，日子一天天過去，伯父們也陸續(xù)成家，可奶奶也去世了。

父親26歲時，經(jīng)人介紹父親和小他9歲的母親結(jié)合了。從姐姐們口里得知，母親是一個隨和內(nèi)向的人。從不多說話，父親的脾氣暴躁，母親從來不頂嘴。逆來順受，默默的無語。也許那時的婚姻只是形式，哪里有愛情的成分。父母之命，媒妁之言，他們就簡單生活在了一起。過起一無所有勤儉的生活，轉(zhuǎn)眼一年后，大姐出世了。然后接著就是哥哥，二姐。。那時沒有計劃生育，也許重男輕女，父親的最大愿望就是要兒子。天不遂人愿，接二連三的女兒，可母親也因為身體不好。孩子再多生活壓力，積勞成疾。父親母親養(yǎng)育我們姐弟7個，生活是何等的艱辛。那時吃飽穿暖都不能，父親有嚴重的胃病，因為沒有錢，一直的拖，到后來嚴重了，胃出血，沒有辦法，只能做手術(shù)了、切掉了43的胃。就好比幾個月小孩子的胃那么大。醫(yī)生說他做完手術(shù)只能活2年。那時父親母親都真的很消沉，難過，他難過怕自己在不能照顧妻兒，以后的日子怎么過，因為他才41歲呀，他的人生才短短的過一半那，幼年喪父，少年喪母，已經(jīng)是歷盡滄?！，F(xiàn)在的人生剛剛開始，命運竟開如此天大玩笑，真的接受不了。家里一大堆的孩子，還要生活。父親的胃病要靠養(yǎng)才行，可是那時的條件怎么可以。不干活不出力怎么養(yǎng)家糊口，他每天忍著病痛的折磨，艱難的堅持著?？墒窃谶@時我的妹妹又出生了，一家10口的生活重擔(dān)，已經(jīng)壓的他們喘不過氣啦！母親的身體也漸漸的支持不下去了。天天拖這疲憊的身子。為我們操勞。整天的頭痛，看病要花錢，但是沒有錢，那時誰都不寬裕，就一直的耽誤了。最終在妹妹只有42天時，離開了我們。那年她才37歲呀！她不忍心的離去、帶著不舍和牽掛離去，那時妹妹還剛剛的滿月。大姐也只有17歲，哥哥15歲，二姐13歲，三姐10歲，四姐7歲，五姐5歲，我才3歲，小妹妹42天。根本就不懂事，媽媽死了都沒有穿過一件好衣服，沒有好好的睡過一個好覺，也許這也是一種解脫?？墒悄赣H怎么會忍心拋下我們這一群沒有母愛的孩子呢！苦難的人生選擇了我們，這就是無奈的世間百態(tài)吧！

母親走了，帶著遺憾走了。命運就是這樣殘忍而無情的拆散了我們。聽姐姐們回憶時說，母親走的那天，家里很多的人，男女老少整個村子里的人都哭了。他們可憐我們，同情我們。懂事的姐姐們哭的昏天黑地，那場面真的無法想象?？蘼曇黄瑹o限的凄涼，無法言表。那種揪心的痛，撕心裂肺的痛。父親，一個堅強的男人，他流淚了。命運如此不公平，讓他失去了相濡以沫，同甘共苦的妻子，孩子失去母親。雖然那時不理解什么是愛，但是18年的相依相伴，只有深深的思念。他不敢想象今后他所要面對什么樣的生活，他可不可以堅持下去。俗語說，男兒有淚不輕彈，只是未到傷心處。如此殘酷的現(xiàn)實叫他如何面對！一群不懂事的孩子叫他怎么辦！那殘缺的父愛怎么可以安慰我們幼小的心靈。鄉(xiāng)親們來安慰父親，幫父親安排母親的身后事。來看望我們，幫姐姐們喂妹妹。他們的關(guān)心和同情直至現(xiàn)在我們還不會忘記。父親在母親下完葬后。把鄉(xiāng)親們送走后，步履艱難的回到家中，走進家門，他長嘆一聲?？粗覀兇蟮拇?，小的小，他的心被揉碎了。一時間他蒼老了很多，憔悴了很多，誰能了解他心中的苦，難。他進家的第一句話就是以后我們要相依為命啦！你們要懂事，相信我不會為了自己給你們找后媽的，哥哥姐姐們又是一片哭聲。父親急了，大聲說，以后誰也不許哭，做人要有骨氣，我們還要臉面的。以后不要隨便要別人的東西，我不會扔下你們不管的。淚水此時已經(jīng)無法控制了?？粗淮笕汉⒆?，要吃，要穿，要上學(xué)，要長大，怎么辦那！父親抱著小妹妹哭了，那么的傷心。他怕自己養(yǎng)不活她呀！她那么小。那么的需要母親。無奈的淚水讓七尺男兒再次的低頭。再次的傷心。母親就這樣走了，留下父親有當(dāng)?shù)之?dāng)媽，艱難的度日?；叵肽菚r的一幕幕，我真的無法釋懷。

他忍著病痛的折磨，去干活，胃不好，要總吃東西才行，可是哪有細糧吃呀！每天吃粗糧，使他胃受不了，到了晚上常常痛的只喊，那呻吟聲，非常的痛苦。誰能體會的到，可他堅強的挺著。

親戚們?yōu)榱四軒透赣H照顧我們，叫我們搬家來到他們眼前，好彼此照應(yīng)。沒有辦法為了我們能活下去，我們的父親選擇了離開他生活了40多年的村子，搬到了我的第二故鄉(xiāng)，拜泉縣群富村，那里同樣有一群樸實的鄉(xiāng)親們，也是我36年來的感恩之地。那里的人勤勞、淳樸，善良。那是我終生難以忘懷的地方。鄉(xiāng)親們看到父親帶我們不容易，經(jīng)常的來照顧我們，教姐姐怎么喂妹妹，就這樣我們安頓下來，開始了新的生活。村里為了照顧我們，叫父親做最輕的活，和別人一樣掙公分，起早早些干完，白天可以照顧家，那時都是生產(chǎn)隊，村里安排父親做豆腐，就算最輕的活了。父親很勤快，也很干凈，做豆腐大家也放心吃。他常說，雖然我們沒有好衣服，但是我們要干凈，不要讓別人小瞧我們，說我們沒人管。父親每天要2點鐘起來，去生火，在做豆腐，天還沒有亮，別人都在睡夢中，我們有時都不知道他走。不論寒冬酷暑，下雨天也一樣。他堅持著，那時每天早上起來都看不見父親。只有在聽見父親在用那寬厚洪亮的男中音喊賣豆腐時，我們才知道他快回家了。很開心的等父親回家吃飯，有時父親會帶一些賣不完的豆腐回來，雖然是剩的，吃起來還那么香，可能是我們的要求不高吧，只要求吃飽。

那時大姐也再干活了、哥哥在上學(xué)。父親說。要哥哥上學(xué)有出息，家里就他一個男孩子。所以二姐，三姐在上了4年級時就不去了。只有哥哥父親把他弄到縣里上學(xué)，哥哥的成績很好，但是家庭的條件和壓力，使他沒有繼續(xù)學(xué)業(yè)，他說他是男人，要幫父親照顧這個家，不上學(xué)的那段時間，哥哥偷偷哭了好多次，但是沒有辦法呀！他的大學(xué)夢破滅了，也做回了一個普通農(nóng)民的一員。

時間隨著我們的長大而過著，轉(zhuǎn)眼妹妹已經(jīng)四歲了，還是不會走路，因為營養(yǎng)不良，肚子還很大，看起來很小，很虛弱。在萬般無奈下，父親不顧親人們的反對，最終做出了他的決定，把小妹妹送人。姐姐們都埋怨父親，不讓，父親倔強的說，如果送人還可以活下去，不然我們要看她死去嗎1姐姐們無奈，無語，是呀！那是生命呀！也許此時我們會理解父親的心情?？墒钱?dāng)初我們是那么的無奈。在妹妹送人的那天，在我殘存的記憶中永遠最深刻。當(dāng)時家里來人了，抱妹妹，哥哥姐姐們在門口，不讓進屋，哭著喊著不讓抱，父親又一次落淚了。他何嘗希望自己的親骨肉分開呀！他難過的心情誰能理解。當(dāng)時只有7歲的我坐著炕上，看著這一幕，懵懂，也不知道?？匆姶蠹叶荚诳蓿y過，我也跟著哭。但是怎么能懂這一別今生可能不再相見，這就是生死離別呀！父親拿出了一個小花被。又用一個新的大被子給妹妹包，那眼里的淚水如洪水絕提一般，無法控制。他用毛巾仔細的擦拭著她的小手，撫摸她的小臉，妹妹那里知道這就是父親的最后一次愛撫了，今生將無緣再見。這是父親在和她做最后的骨肉離別，切膚之痛呀！姐姐們和父親爭搶，不放手，父親堅持著自己最后的倔強。大姐說父親，你太狠心了，你要不想要她，我養(yǎng)活。父親激動的無法說出話來，姐姐們都在哭喊，不要給人了，我們可以養(yǎng)她的，父親大喊起來，你們養(yǎng)，你們連自己怎么活都不知道，你們以為我愿意嗎！這也是我的孩子，我的心里比你們誰都難受。父親痛哭失聲，一家人沉浸在悲傷之中，痛苦之中，可是父親最終堅持了自己的決定。

妹妹被抱走了，村里的人議論紛紛，有的說父親把妹妹賣了，有的說父親養(yǎng)不活才送人的。可是他們誰能知道一個做父親的痛苦。那段時間我們都在恨父親，恨他無情。每當(dāng)提起妹妹時我們都會哭起來，不知道她到了那個地方會怎么樣，生活的如何，可不可以活下去，有沒有人欺負她，新的母親可不可以對她好，我們無從知曉。父親也沉默了，他一直默不作聲，抽煙，喝酒，他蒼老了，憔悴了，頭上也漸漸的添了許多的白發(fā)。一個堅強的人，怎么可以這么的苦命，姐姐們說父親不止一次的在倉庫里偷偷地落淚。他也想妹妹，可是他無法說出這些的話來。只有在內(nèi)心默默的承受，又一次的打擊，使整個的家庭沉浸在痛苦之中。我們的眼里不再天真，沒有了童年的幻想，我們只希望活下去，這是一個灰色的童年，心酸的童年，日子在一天天過著，周而復(fù)始，再沒有妹妹的消息，可我們還在傷心。父親的肩膀越來越消瘦，腰也開始彎了，笑容沒有了，只有此時我們才理解父親當(dāng)時的心情。漸漸的我們也在原諒父親，他的不容易。

轉(zhuǎn)眼間大姐也訂婚了、婆家離的很近。姐夫人很好,父親也很滿意、于是大姐結(jié)婚了。父親開心起來。逢人就講，我也有女兒家去串門了。他覺得很欣慰,記得父親常常趕著牛車，拉著我和五姐去大姐家。走十幾里的路,看一眼就回來也行。平淡的生活中父親有了笑臉?？墒钦l又知道，命運如此不公平。又一場厄運等著這個堅強的苦命的男人,他-我的父親,大姐在結(jié)婚一年后，懷孕了。父親知道了,很開心、自己要做姥爺了、他開始天天策劃給大姐攢雞蛋,買小孩子的被子。那段時間里,父親的臉色很好,精神也很好,我們也開心起來。日子很快,大姐馬上要生產(chǎn)了。父親急,可是他說我一個男人怎么好去看女兒生孩子呢!要是你媽媽在就好了。這是父親在母親去世后第一次提起母親來,我們知道,不是他不想母親，是他不想把傷心提起。大姐要生時,婆家來人說難產(chǎn)，要到醫(yī)院去生.父親急了,他趕緊去了縣醫(yī)院。大姐很堅強,痛苦的她告訴父親她沒有事。終于在大姐折騰了二天二夜后孩子出生了,男孩,父親好開心,因為他最喜歡男孩了?？创蠼銢]有事了,父親就急忙回家準備給拿那些雞蛋,被子。還有營養(yǎng)的東西。還沒有到我們老家風(fēng)俗的第五天家人要去看望的時候。姐夫家來人說,大姐病了、父親問怎么會呢、來人說,因為姐姐的婆婆在醫(yī)院護理，老在姐姐面前說花錢多，心疼錢的話，大姐是那么的要臉面的人。也有著倔強的個性。于是堅持回家。不顧醫(yī)生的勸阻。那時的交通工具只有拖拉機。于是她就是做著這個回家的。人說難產(chǎn)的產(chǎn)婦最怕風(fēng)，可是就用敞篷的車把大姐拉回家的。也許命該如此。大姐在回家后的第三天就開始抽風(fēng),原來叫產(chǎn)后風(fēng),現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上都叫紫癜。那種情況下,大姐還在堅持不去醫(yī)院,那時孩子都不吃她的奶了。父親聞訊趕去時,大姐已經(jīng)在醫(yī)院,可是已經(jīng)晚了。大姐已經(jīng)不行了,父親憤怒了,他痛哭流涕,傷心欲絕。他質(zhì)問姐夫怎么照顧的姐姐,他甚至跪下求大夫,救救大姐,她還年輕,好日子剛剛開始.大夫說已經(jīng)來晚了,一切已經(jīng)于事無補,再無回天之力啦!大姐就這樣靜靜的走了,一句話沒有留,還沒有享受到做母親的幸福,就匆匆的走了,那一年她才22歲。

記得父親在姐夫家回來后的樣子，那時我還是太小不懂事。是父親和哥哥去的姐夫家，回到家父親還是給我們買了面包，吃的，已經(jīng)是深夜啦，我們已經(jīng)睡下啦。一進屋父親的心就揪起來啦，他長嘆一生，淚水順著那蒼老的面頰留下了。看看我們一個個像小鳥一樣，等著他回來喂食，他痛苦的心里誰能理解。這么沉重的打擊，對他太不公平啦。一家人又是一片哭聲，悲戚，蒼天為何不憐憫我們呢!命運為何如此的殘忍,真的是叫天天不應(yīng)，叫地地不靈。這就是無情人世的悲慘人生。父親咬緊牙關(guān)要堅持下去,他知道要面對的是什么!他默默的無語,一個幼年喪父,少年喪母,中年喪妻。老年失女的男人他多么的無奈和凄涼呀!我記得父親一連好多天沒有吃飯,呆呆的坐著。也不說話,他的心冷呀!他心寒那,那段時間里,他經(jīng)常坐在院外,出神的看著遠方,在思索著。他不是在望風(fēng)景,他是在用這種方式來排解自己的郁悶,思念姐姐。

父親是一個熱心腸的人，誰家有大事小情的都去幫忙。所以在村里很有人緣，每次父親幫忙回家都給我?guī)б恍┖贸缘模f，給我老閨女帶些吃的。我知道我的父親已經(jīng)把對我和妹妹的愛給了我一個人，我真的幸福，那一臉的慈愛和不多的言語。轉(zhuǎn)眼間我也上學(xué)了?？墒俏液退慕?，五姐，三個人要交學(xué)費。一家人要生活，負擔(dān)很重的，家里也沒有什么收入，還有很多的債務(wù)。可是上學(xué)就要交學(xué)費的，那年頭只要幾塊錢的學(xué)費，都拿不出來。我在家人眼里最聽話了，父親也最疼愛我。所以每次學(xué)費都是我先交。姐姐不敢和父親要，只有我可以?？墒俏覀冇袝r對父親的不理解，現(xiàn)在好后悔。有一次也是要學(xué)費，父親說等兩天給，沒有錢，姐姐就生氣了，上學(xué)的路上她抱怨說，我明明看見父親的兜里有錢，就不給?？晌覀兡抢锢斫猱?dāng)家的難處呀，錢要花在緊要的地方，一家人要生活那里不需要錢那。父親是一個細心的人，做事縝密。慢慢的我們也在長大，也在懂事了。眼看著父親一天天的衰老，歲月磨平了那父親棱角分明的臉頰，皺紋已經(jīng)爬上了他那飽經(jīng)滄桑的面容，勞累累彎了父親那堅挺的脊背，歲月的無情奪走了父親的青春，可他無怨無悔，他依舊為我們奔波操勞。

父親知道家里女孩子多，如果哥哥結(jié)婚，怕我們和嫂子相處的不好。于是讓剛剛19歲的二姐訂婚了，然后著手哥哥的婚事，東挪西借的為哥哥操辦婚事。在哥哥的婚事要辦前三個月，先讓二姐結(jié)婚了，那樣可以少一個人在家，也住的下。當(dāng)時我們住的只有2間破舊的草房，哥哥也結(jié)婚了，可住的實在不方便。父親和三姐四姐在小屋住，我和五姐那時小和哥嫂在大屋。現(xiàn)在想起來好笑，可那時的條件真的不好。所以我真的感謝嫂子，雖然我們在20幾年來對你有一些的不理解，有過摩擦，也有過怨恨，但是現(xiàn)在我理解了，感謝你沒有嫌棄我們，感謝你沒有小看我們，你是一個好人，對我們的不理解我表示深深的歉意。但是家庭的事情不好處理的，父親處處要求我們要和嫂子和平相處，不要惹事。我們也很聽話，做事都小心翼翼的。后來侄女出生了，我也學(xué)會了照顧小孩子，幫家里干活?？筛赣H的心思就是有男孩子才好，這是他的心愿。為了貼補家里父親帶著只有17歲，的三姐離開了家，去雞西二姑那里打工，父親去卸火車，用瘦弱的肩膀扛水泥，可想而知多么的艱難。三姐在那里打零工，照顧生病的二姑，二姑在那里生活的還可以，于是父親每次回家都帶來姑姑給的衣服，別人給的鞋子，日子有了起色。于是在大侄女三歲時，哥哥又要了第二胎，可是天不開眼，、還是女孩。父親那段時間，很郁悶，上火。但是也沒有辦法的事呀，不僅僅因為這個原因，也許是多年來的勞累和打擊使父親離開我們的真正原因。

還記憶猶新的是父親去世的那天，永遠也在我的心里抹不去。1990年7月初9，家里去賣麥子。天還下著小雨，父親和哥哥一起去的。晚上回家時衣服都濕透了，還記得家里做的面條，做了幾個菜，還有父親常喝的酒。我還在炕上抱著3個月大的二侄女，父親剛剛坐在炕上，要吃飯，看見說我她不哭你就放那里吧！別總抱著，然后說四姐，給我把鎮(zhèn)痛藥拿來，我頭疼，四姐剛剛把藥拿過來，父親的手還沒有接到，就看見父親身體向后靠去。他一下子就說不出話來了，可他卻看著我。那眼神是我從小到大所沒有看到的眼神。我害怕了，不知道怎么了，這時哥哥姐姐們就說快點找人看看，怎么了，于是就叫隔壁的鄰居，我們都叫她老奶，來看看，等她來時，一句話使我們頓時絕望了。她說，人不行了。用針一扎父親的手心，已經(jīng)沒有血了，她說，腦淤血，趕緊安排后事吧！已經(jīng)來不及了，突如齊來的噩耗，使我們頓時蒙了。怎么可能呢！剛才還好好的，一定要送醫(yī)院?？墒悄菚r父親已經(jīng)神志不清啦！但是眼睛還在睜著，無論我們怎么樣哭喊，怎么搖晃都無濟于事。父親就像在睡覺一樣，只有喉嚨里氣息呼嚕呼嚕的響，沒有了意識。大家都勸我們別太難過了，趕緊的做衣服給父親，我們都不肯。說父親沒有事，會好的。不會扔下我們不管的，不會的。。于是我去了鄰居家里。他們怕我看了害怕，此時我的大腦一片空白，已經(jīng)沒有任何的思想。因為我從來沒有看見如此的場面，父親那個對我最好的人，十五年的相伴。怎么會轉(zhuǎn)眼間離開呢！我不相信，也不敢想。我在墻角蜷縮著，任憑淚水肆意流淌，心里的痛苦已經(jīng)無法解讀。只希望父親會回來，好起來，也許他只是累了，睡一覺就好了、15年來他都是這樣堅強的挺過來的，這次他也一定行。因為我們，還沒有長大，心愿還沒有了。我們還要孝敬他、報答他的養(yǎng)育之恩。我默默的流淚，我無助等著，期盼著。大家都在忙著給父親做衣服，安排一切。父親沉沉的睡了4個小時后，最終離開了我們。姐姐們的哭聲喊聲，把我從幻想中拉回。凄涼悲慘的哭聲劃破了寂靜的黑夜，痛徹心扉。我的心在滴血，在流淚，雨也越下越大，整個世界都在哀傷中。也許是上天也憐憫我們的父親，可憐的父親，他辛苦了一生?？嗝艘簧?，操勞了一生，在為他哭泣。父親沒有一句遺言，帶著疲憊的心走了。眼睛都沒有合上，我們都知道，父親辛苦一輩子，生前沒有吃好，穿好，父親帶著深深的牽掛走了。也許他可以歇歇啦，55年的人生歷程已經(jīng)是耗盡了他的心血，燈盡油枯啦，已經(jīng)燃燒殆盡了，留給我們的是無限的悲戚，無奈的哭聲，無法挽回的結(jié)局。

長夜也浸在悲痛之中，和我們一起在傷心，痛苦。天亮了，父親真的走了。帶走了我童年的所以快樂和希望，帶走了我無限的思念和依戀。直至現(xiàn)在我的心里還有那種哀傷，我今生的遺憾和愧疚就是在父親下葬時我沒有去送他。我只默默的在門前站著，沒有像所有的姐姐那樣哭的死去活來，一直是默默的流淚。自己站在墻角，傻傻的，蜷縮著。誰也不知道我在想什么，實際連我自己也不知道，我只知道我那時好像沒有了思想，好像心死灰一樣，我的世界一片空白。父親走了，我還會好好的活嗎！我茫然，我無助。父親已經(jīng)和我們陰陽相隔，在另一個世界啦！痛苦，痛徹心靈的傷心，已經(jīng)無濟于事。

我的世界不再在有父親的呵護，不再有父親的話語，不再有父親的照顧，不再有父親的身影。我的心冰冷了，沒有一絲的溫暖。父親的去世是我一生的烙印，因為我親眼看見我的至親，我相依為命的父親，離開我，連回憶時都沒有一張屬于我們?nèi)业恼掌哪且院笪艺洳亓诉@一切在內(nèi)心，我深深知道，我的生活要從新的開始了。我要面對一切，要有活下來的勇氣。常言道，父母恩深終有別，父母再好也要有分離的那一刻，父親雖然沒有和我說什么！但是他的眼神告訴我，他牽掛我，他舍不得我，他相信我，一定會長大成人，一定會做一個善良正直的人。無數(shù)次夢里我夢見父親，還是那一件舊的上衣，洗的發(fā)白的藍褲子，一雙布鞋，一頂舊的氈帽，還是那嚴肅的眼神，一臉的疲憊，還是走到家門時用輕輕的咳嗽聲告訴我們那是他回來了。還是叫我老閨女，我愧對與您我的父親，我知道您還在惦記我，如果人生從來，您還會為我含辛茹苦，耗盡一生。無數(shù)次的夢里，您知道我有多少話要和您說嗎！在人世間只有您才最關(guān)心我的冷暖，在乎我的死活，您的愛才沒有自私摻雜，我在夢里哭醒過多少次！自己也記不清了，醒來只有身邊的寂寞和恐懼包圍我，還有心酸的淚水，思念折磨我的心，內(nèi)心何以安靜。

父親，那僅僅15年的父女親情，是我永生難忘，一生去保留的記憶?，F(xiàn)在我們的生活好了，有能力了，您，不在了，您沒有品嘗到人生的一絲甜蜜，沒有為自己好好安逸的活過一天。我們還沒有去孝敬您，這是女兒不孝，讓我的愧疚用一生的思念去償還。假如人生可以從來，希望你們?yōu)樽约夯钜淮?，不在有痛苦，不在有哀愁，不在為生活而忙碌?/p>

2010年的春節(jié)，哥哥的二女兒也結(jié)婚了，我們姐妹幾個都回家來了。那些天真的好熱鬧，大家都很開心，可是我們遺憾如果您還在，那該多好呀！盡管我們不是太富有，但是我們可以孝敬您了，可以在您過生日的時候去買一個蛋糕，蠟燭，可以給您做幾件新衣服，可以在和您&&

跪在父親墳前，無限感慨，淚撒胸前，思念的潮水一涌而出，和您傾訴我的傷心和郁悶。幾年來我們沒有經(jīng)?？茨?，您是不是恨我們的不孝，恨我們狠心?？墒歉赣H我的心一直在想您，您知道嗎！您明白嗎！父親現(xiàn)在不要在擔(dān)心我們了，我們可以吃飽穿暖，不再像以前一樣，您如果在泉下有知，該欣慰了。因為您的心血沒有白費。父親您雖然沒有給予我們富足和安逸的生活，沒有給予我開心和金色的童年，但是您給予我們的是做人的勇氣和道理，給予我們無私的關(guān)心和愛護。您沒有高大的身軀，可是您有堅強的意志。您沒有別人眼里的偉大，您就是一個平凡的父親。您勞苦一生，經(jīng)歷了人世間的種種的磨難，您沒有屈服于命運的捉弄，用堅強的靈魂，瘦弱的身軀為我們遮風(fēng)擋雨?？赡俏覀冞@輩子的驕傲和依戀，父親，我只能用遲來的愧疚向您表白，眼淚不是可以把思念和愧疚表達的透徹的。21年的思念，不是一句話，一滴眼淚可以詮釋的。那燃燒的火焰，跳動的燈燭，還有父親愛喝的酒，都寄托著我們的哀思，我們的想念。

今年的清明節(jié)，我依舊給父親燒紙，遙寄，我明白，這只是一種懷念的方式，于事無補。還會為父親點支煙，倒一杯酒，可是無法釋懷我的內(nèi)心情結(jié)，那一生的烙印，那永遠的痛苦。

如果真的有天堂存在，我不會太多的祈求，只愿我的父親母親在天堂里安好，過安靜的生活。健健康康的，開開心心的，永遠不要在痛苦。心情如此，無法言表。

第三篇：淺析李清照詞中的悲情人生

淺析李清照詞中的悲情人生

關(guān)鍵詞：李清照、閨怨離愁、凄婉悲愁

摘要：“愁”成為了李詞中的主導(dǎo)情緒。本文重點從兩個方面解析李詞中尋常之愁背后的悲愁，李清照的詞以南渡為界，分為前后兩期。但無論是前期還是后期的詞，字里行間都透出一股超出常人之愁的，前期閨中生活的閑愁中含有無奈的憂愁，夫妻相思離愁中隱有難言的怨愁，后期國破家亡鄉(xiāng)愁中更浸有凄苦的悲愁。

李清照（1084－1155），濟南章丘人，號易安居士。宋代女詞人，婉約派代表。生于書香門第，在家庭熏陶下小小年紀便文采出眾。對詩詞散文書畫音樂無不通曉，以詞的成就最高。詞清新委婉，感情真摯，且以北宋南宋生活變化呈現(xiàn)不同特點。前期反映閨中生活感情自然風(fēng)光別思離愁，清麗明快。后來因為丈夫去世再加亡國傷痛，詩詞變?yōu)槠鄾霰矗惆l(fā)懷鄉(xiāng)悼亡情感也寄托強烈亡國之思。

李清照在一個學(xué)識淵博、文化氛圍濃厚的家庭中長大，她的少女時代充滿著快樂和對美好生活的向往。因此她的詞作表現(xiàn)出了對生活極大的熱情，抒發(fā)了少女無憂無慮的歡樂情懷。她曾經(jīng)在“沉醉不知歸路”的情況下，仍然是“爭渡、爭渡”，結(jié)果“驚起一灘鷗鷺”。

作為花季女子，李清照也抒發(fā)了青春少女常有的那種無可名狀的惆悵，表現(xiàn)了閨房少女對時光的敏感，其中寄托著淡淡的閑愁。如《如夢令》:“昨夜雨疏風(fēng)驟。濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道海棠依舊。知否，知否?應(yīng)是綠肥紅瘦?！边@首詞采用兩問兩答的形式，極為鮮明地表現(xiàn)閨房主人在“海棠依舊”的情況下所體察出來的“應(yīng)是綠肥紅瘦”的愁緒，“試問卷簾人”則直接表現(xiàn)了女詞人對海棠花的殷憂之情、惴惴之心。詞人意念之中“應(yīng)是綠肥紅瘦”，更鮮明地映射出詞人心中對風(fēng)雨無情、百花怎能永駐的傷感，同時也流露出作者對春花易凋、青春易逝的無限凄婉。

兩宋時期，雖然“存天理，滅人欲”的理學(xué)不及以后朝代森嚴，但在當(dāng)時社會，“女子無才便是德”。李清照恰恰是一位女奇子，她“自少年即有詩名,才力華贍 ,逼近前輩”。（王灼《碧雞漫志》）但因為性別的關(guān)系，只有在窗前簾內(nèi)去遙望那近在咫尺卻又遙不可及的仕途空間。這種矛盾隱隱地造成了李清照的無奈和煩惱。

李清照與趙明誠的愛情生活，人們有很多美好的想象，從趙明誠的題像詩：“清麗其詞，端莊其品，歸去來兮，真堪偕隱”，可以看出他們恩愛、和睦的一面，所以其詞中的愁，不能否認有離愁的成份，但仔細考察一下李清照的作品，就不難發(fā)現(xiàn)他們之間也和普通人一樣是有矛盾的，如《金石錄后序》李清照記趙明誠臨死前的情況說：“殊無分香賣履之意”，就無意中流露了趙是蓄有姬妾的，雖然沒有確切的史料去證實這件事情，但以常理推之，當(dāng)時趙明誠正處于長期隱居開始出仕之時，姬妾這件事是有著極大可能的。

因此，我們可以想象李清照生活在這樣的家庭中，心胸再大度，也不能不擔(dān)心自己的愛情被奪移?！岸嗌偈?，欲說還休”。許許多多說不清道不明，卻無時不在威脅著她真愛的各種因素。所以她的離愁詞中蘊含著太多的傷感與無奈、哀愁與眼淚?！靶聛硎荩歉刹【?，不是悲秋”。在思念丈夫的離愁里，我們讀到了弦外之音，體會到隱藏在深層那種難言的哀怨。

李清照生活在兩宋之交，當(dāng)時社會矛盾、民族危機不斷激化，金兵大舉南下。1127年，徽欽二帝被虜北去，北宋就此滅亡。趙構(gòu)南渡，偏安于東南半壁。從建炎元年開始(1127年),李清照也經(jīng)歷了多年的輾轉(zhuǎn)流亡生涯。

在李清照的情感領(lǐng)域中,家國鄉(xiāng)愁是一個碰不得的、浸滿了淚水的話題,一提及便“欲語淚先流”(《武陵春》)。李清照人在他鄉(xiāng),無時無刻不懷念著故國,“故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉”(《菩薩蠻》)?！皞恼砩先?點滴霖淫,點滴霖淫,愁損北人,不慣起來聽”(《添字采桑子》)。她孤苦伶仃,無時無地不在懷念著已故的丈夫和破碎的家園,“小風(fēng)疏雨蕭蕭地,又催下千行淚。吹簫人去玉樓空。腸斷與誰同倚。一枝折得,天上人間,沒個人堪寄。”(《孤雁兒》)。

“在舊時代，女子的命運主要是有三個男人決定的：父親決定女兒的貧富貴賤；丈夫決定妻子一生的苦樂酸甜；兒子決定母親老來的貴賤和危安??而李清照之父的民運很坎坷，他所得到的庇護是很有限的；他與丈夫之間雖傳有不少甜蜜的佳話，實情卻是與其同甘者日短，共苦者時長。既無子嗣又中年喪夫遭遇國破家亡，晚年流落他鄉(xiāng)的李清照，其命運之悲苦??”（《李清照詩詞文選評》）在她著名的《聲聲慢》一詞中清晰可見：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。

三杯兩盞淡酒，怎敵他曉來風(fēng)急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘？守著窗兒，獨自怎生得黑！

梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴。這次第，怎一個愁字了得。

這詞中的愁再也不是閨中女子的莫名閑愁，也不再是苦澀中夾著甜蜜的思念，也不是一般的家國鄉(xiāng)愁，而是經(jīng)歷了大苦大難、大悲大痛之后從心底里流出的帶血的悲愁。滿目凄風(fēng)苦雨，滿地憔悴黃花，雁鳴依舊，但故園緲邈、親人難覓。這是痛到極致的人生之愁，永難解脫的愁。這種已經(jīng)不能用一個“愁”字概括與描述的心境，不再是對某一件兩件事情的悲傷，包容了人世間一切的大苦大難、大悲大愁。

通過對李清照愁情詞的解析，我們可以感覺到：作為一個生命個體，李清照既感受了青春少女的淡淡閑愁，更感受了一個才情少女無奈的憂傷；既品嘗了離別少婦的相思之苦，更品嘗到了夫君移情的難言哀怨；既體味了山河破碎、背井離鄉(xiāng)的流離，更體味了喪夫寡居、被餡受騙的悲痛。她的生命底色是愁苦哀怨的。她有常人之愁，更有常人難言之悲。這種超過常人的獨特心路歷程，出眾的文學(xué)才情，以及不甘沉淪的人生態(tài)度，鑄就了李清照傳唱千古的名篇佳作。

第四篇：解讀茶花女瑪格麗特的悲情人生

本科生畢業(yè)設(shè)計（論文）封面

（2017 屆）

論文（設(shè)計）題目 作 者 學(xué) 院、專 業(yè) 班 級 指導(dǎo)教師（職稱）論 文 字 數(shù) 論文完成時間

大學(xué)教務(wù)處制

英語原創(chuàng)畢業(yè)論文參考選題

一、論文說明

本寫作團隊致力于英語畢業(yè)論文寫作與輔導(dǎo)服務(wù)，精通前沿理論研究、仿真編程、數(shù)據(jù)圖表制作，專業(yè)英語本科論文5000起，具體可以找扣扣958035 640，下列所寫題目均可寫作。部分題目已經(jīng)寫好原創(chuàng)。

二、原創(chuàng)論文參考題目2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 26 27 28 29 30 31 32 33 34 中西方家庭觀比較研究

從跨文化交際角度看電影片名翻譯 論《紫色》中的女權(quán)主義

英語新聞標題的漢譯方法——以英國《金融時報》中文網(wǎng)為例 英漢“悲”、“喜”情感隱喻的認知比較研究 淺談體態(tài)語在小學(xué)英語教學(xué)中的作用 《理智與情感》中的婚姻

伏尼契小說《牛虻》中主人公性格分析 模糊語在新聞報道中的語用研究

從《尼克亞當(dāng)斯故事》中探析父親情結(jié)對海明威人生觀的影響 英語學(xué)習(xí)能力與風(fēng)格的性別差異研究

人性的蘇醒—《香蕉魚的好日子》主題研究

美好象征與無情現(xiàn)實－－卡勒德胡塞尼《追風(fēng)箏的人》中風(fēng)箏的雙重意象 任務(wù)型教學(xué)法在中學(xué)英語閱讀教學(xué)中的應(yīng)用 從功能對等理論看商務(wù)合同的翻譯

藝術(shù)與現(xiàn)實之間的沖突－－解讀毛姆的《月亮和六便士》

An Approach to the New Women’s Consumerism in Sister Carrie by Theodore Dreiser 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 Heathcliff’s Pilgrim’s Passage

A Tactics Study of English Listening Teaching in Basic Education Stage 西方騎士精神與中國俠義精神的比較研究—以《亞瑟王之死》和《水滸傳》為例 論黑暗中的光明在《八月之光》中的體現(xiàn) 淺談漢數(shù)字習(xí)語英譯中的虛化現(xiàn)象 通過電視廣告看中美思維模式差異

論科技英語翻譯中科學(xué)性與藝術(shù)性的和諧統(tǒng)一 論《呼嘯山莊》中男女主人公對真愛的追求 英漢語言與文化差異對廣告翻譯的影響 功能翻譯理論關(guān)照下的新聞英語標題翻譯

斯威夫特和笛福眼中的英國社會——基于對《格列佛游記》和《魯濱遜漂流記》的比較 論《霧都孤兒》的寫作手法與創(chuàng)作意義 從語用學(xué)角度看廣告英語中的模糊表達 中美婚姻時間選擇的對比研究

王佐良《雷雨》中的漢語俗語英譯的信息減值研究

A Study on the Introduction of English Culture in Junior Middle School English Teaching

身勢語在小學(xué)英語教學(xué)中的運用 36 《麥田中的守望者》中霍爾頓的異化 37 中美兩國家庭文化差異

《麥田里的守望者》中的象征主義分析

從大眾對汽車的選擇看美國社會價值觀的變化 40 跨文化視角下英漢語中恭維語及其應(yīng)答比較 41 論英語電影在英語學(xué)習(xí)中的作用 42 約翰斯坦貝克女性觀流變初探 43 國際商務(wù)合同的用詞特點及翻譯

從違反合作原則看電影語言的會話含義——以《最后的武士》為例 45 漢英“眼”概念隱喻的對比研究

合作原則在《紅樓夢》習(xí)語英譯中的應(yīng)用 47 《飄》的成長主題解讀

一位《飄》不去的女性—《飄》中斯佳麗的女性主義性格特點成長分析 49 外來詞的翻譯方法初探

游戲在初中英語教學(xué)中的作用

從語用學(xué)的角度談美劇中的言語幽默——以《老爸老媽浪漫史》為例 52 諧音現(xiàn)象促成因素及其啟示的研究 53 文化因素對英漢互譯的影響

是受害者還是惡棍?——重新解讀夏洛克 55 英漢語言性別歧視對比研究

《魯濱遜漂流記》中殖民文化對殖民地文化影響解讀 57 小議《呼嘯山莊》中希斯克利夫人性的回歸

Who Stole Our Panda——An Analysis of Cross-Cultural Transmission Through an American Movie Kung Fu Panda 59

Childhood PTSD in Anne of Green Gables 61 以赫索格為代表的索爾貝婁作品中知識分子的困境與出路 62 淺析《德伯家的苔絲》中的苔絲悲劇的成因 63 中國英語學(xué)習(xí)者道歉言語行為的中介語石化現(xiàn)象 64 從養(yǎng)老模式的異同看中西“孝”價值觀 65 論地理位置對中美民族性格的影響 66 大學(xué)生英語學(xué)習(xí)歸因傾向的調(diào)查研究 67 公示語漢英翻譯中的語用失誤淺析及對策 68 政治演說中名詞性隱喻的認知研究

《老人與?！返谋瘎∩?對完美主義的質(zhì)疑 70 初中英語教師提問策略對課堂師生互動的影響 71 Maternal Love in The Millstone 72 禮貌原則視角下奧巴馬演講技巧的分析

透過電影《假結(jié)婚》看中美傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗差異 74 從麥田里的守望者到中國的青少年 75 論政治演說中平行結(jié)構(gòu)的應(yīng)用 76 試析詩歌翻譯中文化意象的處理

淺析《了不起的蓋茨比》中美國夢的幻滅

英語專業(yè)學(xué)生課外網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)問題研究 79 英語委婉語及其語用學(xué)原則

塞林格《麥田里的守望者》的逃離與守望 81 《白鯨》原型批判的分析

論漢英翻譯中基本顏色詞的不同情感 83 《喧嘩與騷動》之現(xiàn)代主義寫作技巧分析

斯圖亞特霍爾的編碼與解碼理論下電影字幕翻譯分析－－字幕翻譯的實用技巧 85 淺析隱藏在“面紗”之后的伯莎梅森 86 哥特式風(fēng)格特征在《遠大前程》中的詮釋

How Can Women Survive—Consideration of Virginia Woolf’s A Room of One’s Own 88 從浪漫主義角度剖析《海上鋼琴師》在中國流行的原因 89 淺析愛倫坡《烏鴉》的語音象征

An Analysis of Imprisonment and Liberation in Great Expectations 91 論格列佛人物形象在《格列佛游記》中所起的諷刺效果 92

中美商務(wù)接待文化差異

《夏日鳥籠》的女性主義解讀 95 美國黑人英語在美國電影中的應(yīng)用 96 協(xié)商課程在高中英語教學(xué)中的應(yīng)用初探 97 英漢基本顏色詞對比研究

《魯濱遜漂流記》中魯濱遜的資產(chǎn)階級特征 99 小說《飄》中斯嘉麗的女性主義探究 100 英文歌詞翻譯探究

第五篇：酒文學(xué)與人生

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對意志自由的尼采對日神精神獨霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚意志的堅強和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認基礎(chǔ)上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因為當(dāng)悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強力、“超人”的意志來充實自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品?？梢院敛豢鋸埖卣f，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運之神的殘酷無情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運之神所賜予的厄運。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗?fàn)幹?，希臘人為了從生存的嚴酷現(xiàn)實中暫時超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認識到，作為生命個體的人雖然在偶然或必然的抗?fàn)幹袣缌?，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責(zé)無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認人生，品味痛苦，體驗大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗的快慰。

上帝賦予了他們強健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災(zāi)難。一個非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個偶然的機會里得知了自己的命運，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠也逃不脫命運之神的魔爪。一個人無論你是個英雄還是一個庶民，你可以獲得一時一事的勝利，可能得到暫時的成功，但最終這一切都不免卷進奔騰咆哮的命運之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風(fēng)時起的大海里航行，根本無法決定自己的命運，你可能僥幸躲過了險灘，但你還可能遇到暗礁，隨時都有船毀人亡的危險。

一個古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。面對這樣一種事實，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運戲弄時所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時所產(chǎn)生的茫茫然同時占據(jù)著他們的心靈。當(dāng)自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時候，希臘人決心去做自然、命運的主人；當(dāng)大自然過分強大和命運之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時候，希臘人感到手足無措。當(dāng)他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔(dān)憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當(dāng)在阿波羅嚴格的法則之下亦步亦趨的時候，他們感到拘謹、痛苦、茫然和不安；當(dāng)來到酒神死而復(fù)生的莊嚴神圣的祈禱場所的時候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認、自我高揚的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲??；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認識和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開端就是哲學(xué)危機的開始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學(xué)從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”?，F(xiàn)代人認為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標，企圖把一切都包容進去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國皇后的榮譽，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識的最終意義”?！拔乃噺?fù)興時期重新活躍起來的哲學(xué)也接受了這一觀點；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運用這種方法，一種在形而上學(xué)中達到頂點的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學(xué)的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀人們高昂的時代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當(dāng)?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落?！?/p>

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實證科學(xué)在理論上、實踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實的現(xiàn)實越來越遠，也使人們對這種虛幻設(shè)計和概念游戲產(chǎn)生了越來越強的厭倦、抗議甚至逆反情緒。現(xiàn)代哲學(xué)與相對應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實，不加任何掩飾的真實。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實之中面對本真的存在體會真實存在（佛說真如）的意義。

尼采認為，人類在理性這個透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實世界的了解。同時，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵了對眾多以差異為標志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價值之重估成了西方哲學(xué)危機的前奏和定音鼓。胡塞爾把實證主義和虛無主義的哲學(xué)危機直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價值的典范，但它的力量其實非常有限，真實世界遠非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場災(zāi)難性的誤解，因為ratio一詞其本意是“計算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個詞匯，早在希臘思想向羅馬認識轉(zhuǎn)換時就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計算思維（caculating thinking），遠離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)這種計算體系隨之膨脹成評判一切的標準，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機首先就產(chǎn)生于對理性和科學(xué)的盲從與迷信?？茖W(xué)以純粹的客觀性為目標，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標的現(xiàn)實文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)的支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實證科學(xué)正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義?！保?］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價值問題、意義問題。正如大物理學(xué)家海森堡所說，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機、文化危機。

２．人的價值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺醒時，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚“認識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時期，人的地位達到了歷史最高點，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗論，經(jīng)費希特“自我設(shè)定”的絕對主體學(xué)說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價值的危機自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機。

人的地位和價值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時代尚未得出這個僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達爾文的“生物進化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”?！疤栔行恼f”與“生物進化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認為，人被莫名其妙地拋入了這個世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個做夢的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設(shè)計，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個。在古希臘的荷馬時代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時又能通過將人致瘋、撕碎的方式達到報復(fù)的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強烈的感受，此時個人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀念酒神時的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個與酒神狄奧尼索斯個性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴，日神本身理應(yīng)被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個人在本能上都可做夢，而且每個人的每個夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個體原理，它肯定和美化了個體生命；而當(dāng)人處在“醉”的狀態(tài)時，他在宣泄本能時忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗到生命意志的原始本能的沖動，人在此時是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛、回歸本真自我的神秘體驗。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是創(chuàng)造的動力。叔本華認為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價值和意義。

其實在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因為自已的聰明而落了個弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當(dāng)他被撕成碎片時，是多，這個多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當(dāng)人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活?！奔热簧拇嬖谑呛虾跎裥缘?，那么人就不必懼怕生命的死亡、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強烈的生存欲望，以致我們不得不承認，一切有利于生命存在和壯大的活動都應(yīng)當(dāng)被視為人類最正當(dāng)?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時代到日神沖動支配著的荷馬時代，當(dāng)酒神激流再一次淹沒了日神時，日神又一次遭到了揚棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動的頂點和目標，因為在它之后還有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因為蘇格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認為知識和認識具有萬靈藥的效力，而錯誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達成靜穆、和諧的清明之境，其個體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價物。因此，當(dāng)蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅?！薄?】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。