第一篇：讓學(xué)生喝好人生墊底的酒

讓學(xué)生喝好人生墊底的酒

―― 長沙市第一中學(xué)德育工作的思考與實踐

長沙市第一中學(xué)

教育的功能是育人，育素質(zhì)全面、個性鮮明的人，也就是說要培養(yǎng)能生存發(fā)展、對社會有作為的人。有人說，“文化成績不好的學(xué)生是次品，身體素質(zhì)不好的學(xué)生是廢品，思想素質(zhì)不好的學(xué)生是危險品”，這句話形象地說明了德育工作在學(xué)校育人工作中的重要性。多年來，我校在教育實踐中，始終堅持“德育為首”的辦學(xué)理念，努力營造良好的育人環(huán)境。下面，就學(xué)校近10多年來德育工作的思考和實踐向與會代表作個簡要的匯報，懇切地希望得到各位專家和同行的指點。

當今，社會變化日新月異、各種思潮紛至沓來，人們的價值取向日趨多元，學(xué)校的德育工作如何適應(yīng)新的形勢、如何走進學(xué)生內(nèi)心、如何增強實效的問題引起了全社會的關(guān)注與思考。我們的體會是：德育工作只有采取“區(qū)分層次、降低重心、堅持底線、強調(diào)踐行、講求實效”，“嚴愛結(jié)合，尊重學(xué)生需求、貼近學(xué)生生活、著眼學(xué)生發(fā)展，注重心理疏導(dǎo)”，才能走出“無序、軟弱、低效”的困惑，使學(xué)生樂于接受，不斷增強其工作的針對性和實效性。

多年來，強化做人教育，讓學(xué)生懂得并學(xué)會在漫長的人生旅途和復(fù)雜的社會生活中怎樣立足，怎樣生存，怎樣發(fā)展，是我校多年來十分關(guān)注的一項重要工作。為此，學(xué)校于1992年就確定了“德育為首，教學(xué)為主，教研領(lǐng)路，質(zhì)量第一”的辦學(xué)方針，注重“真實、有力、高效”，并形成了“不計較一時一事之得失，對學(xué)生的終身發(fā)展負責任，給學(xué)生一張永恒的人生通行證”這一基本理念。

一、營造和諧的德育環(huán)境

人的成長與環(huán)境密不可分，環(huán)境是教育的一個重要因素，“環(huán)境育人”正成 為越來越多人的共識。校園物質(zhì)環(huán)境、精神氛圍、家庭環(huán)境和社會環(huán)境均從不同側(cè)面、不同時間對學(xué)生的成長產(chǎn)生影響。

（一）建設(shè)優(yōu)美的校園

優(yōu)美的校園環(huán)境是青少年健康成長的一本美好的教科書，可起到“愉悅身

心、凈化心靈”的作用。我校一貫重視校園綠化工作，提出 “綠化校園、美化環(huán)境、凈化心靈”，1995年又提出：樹德育人，“樹木”亦育人。學(xué)校曾多次被評為市級花園式單位和省園林式單位。如今的校園雖然面積不大，但做到了教學(xué)、運動、生活三區(qū)分離，動靜相宜。校內(nèi)香樟成林，杜鵑列隊，處處花木扶疏，四時景色宜人?！罢翀@”、“桃李園”、“銀杏園”、“讀書園”、“求索園”、“玉蘭園”、“植物園”七大園景觀美不勝收?！褒嫻瘛?、“黃蠟石”、“靈璧石”、“菊花石”等石中精品點綴于校園之中，與上面所刻“勤奮”、“惜時”、“砥礪”等字樣渾然一體，精美的石頭在向人們“訴說”著做人求真的道理。優(yōu)美的自然景觀、富有哲理的人文景觀，成為了一本影響學(xué)生觀念、制約學(xué)生行為、引導(dǎo)學(xué)生做人的教科書。

（二）構(gòu)建積極向上的精神氛圍

人總是要點精神的，人的成長更需要積極向上的精神氛圍。作為青少年成

長的重要陣地，學(xué)校的校風對個人的成長有著潛移默化的作用。我校的校訓(xùn)是“公、勇、勤、樸”，旨在希望全體一中人能樹立大公無私、勇于進取、敢于創(chuàng)新、勤奮努力、樸實無華，弘揚“嚴謹、務(wù)實、規(guī)范化”的優(yōu)良校風。近兩年來，我校為進一步優(yōu)化校園育人環(huán)境，堅持狠抓“三風”（領(lǐng)導(dǎo)作風、教師師風和學(xué)生學(xué)風）建設(shè)，于2003年制定了教師“六不準”，從嚴要求，注重落實。目前，全校上下大興求真務(wù)實之風，領(lǐng)導(dǎo)以身作則、服務(wù)一線，教師“敬業(yè)、務(wù)本、愛生、奉獻”，學(xué)生學(xué)風濃、紀律好、面貌佳，成效顯著，得到了社會各界的肯定。

（三）優(yōu)化學(xué)生的家庭教育

“家長是孩子的第一任老師，也是終身的老師”，“一個好孩子的背后必定有一位好家長”。家庭環(huán)境、父母的教育水平與孩子的成長息息相關(guān)。因此，下大力氣優(yōu)化家庭育人環(huán)境是實施德育的重要途徑。1996年春以來，學(xué)校分年級成立了家長學(xué)校，通過發(fā)閱讀資料、開設(shè)講座等形式進行培訓(xùn)；每學(xué)期均向全體家長發(fā)出《致家長的公開信》，通報工作安排、進行家教指導(dǎo)，回信率達95％；新生入學(xué)時，要求家長要和孩子一起學(xué)習(xí)《學(xué)生必讀》，共同接受“入學(xué)教育”；學(xué)校還要求班主任和任課教師及時向家長通報學(xué)生在校情況，有針對性地進行家訪，重點關(guān)注后進生，實行“責任包干制”，并保持與家長的密切聯(lián)系；同時，學(xué)生工作處還在寒、暑假里召開各年級后進生和家長聯(lián)席會，商議共同教育事宜。我們的努力，較好地實現(xiàn)了爭取家長對學(xué)校教育工作的理解和支持、提高家長教育水平、形成教育合力的目標。

（四）利用社會環(huán)境擴大育人功效

社會是育人的大環(huán)境，是學(xué)?；顒咏虒W(xué)的大課堂。多年來，我們通過“請進來、走出去”的方式，利用社會“大課堂”對學(xué)生進行愛國主義、傳統(tǒng)美德、民主法制、心理健康等教育。如1996年我們邀請狼牙山五壯士幸存者葛振林同志來校作報告；1998年邀請省勞改局少管所的同志作犯罪心理學(xué)報告；1998年邀請龔少華同志作抗洪搶險英雄事跡報告；2004年邀請著名愛國人士、日本侵華細菌戰(zhàn)見證者譚學(xué)華醫(yī)生之子譚家林先生作“勿忘國恥，發(fā)奮圖強，振興中華”的報告;積極開展”向優(yōu)秀大學(xué)生洪戰(zhàn)輝學(xué)習(xí)”等系列活動。我校的青年志愿者服務(wù)隊常年在社區(qū)參加服務(wù)性工作，組織學(xué)生參觀省少管所，“神州五號”航天展，省博物館書畫展、秦兵馬俑展、“走向盛唐”大型國寶展等，這些社會實踐活動使學(xué)生受益匪淺。從2003年開始，我校選派“文化小志愿者”參加了省博物館的陳列講解工作，他們學(xué)習(xí)認真、工作出色，得到了甘霖副省長的高度評價和省博物館的高度贊揚。我校還與省武警總隊消防教導(dǎo)大隊共建國防教育和學(xué)軍基地，對新生進行軍事訓(xùn)練，讓學(xué)生在軍隊中鍛煉意志、陶冶情操，增強紀律觀念和集體意識。

二、構(gòu)建有效的學(xué)校德育體系

我校的德育體系主要由內(nèi)容和方式兩部分組成，在工作中盡力做到兩者的統(tǒng)一，不斷提高德育工作效率。

（一）完善德育內(nèi)容，構(gòu)建“四維框架”

人的道德認知水平形成、道德行為習(xí)慣養(yǎng)成需要良好的環(huán)境，需要教育者精 心選擇內(nèi)容、設(shè)置情境、把握契機，激發(fā)個體內(nèi)在需要，提高做人素養(yǎng)。我們對學(xué)生進行做人教育，做到了四個堅持：一是堅持馬列主義基本理論教育，帶領(lǐng)學(xué)生把握正確的政治方向；二是堅持民族傳統(tǒng)美德教育，引導(dǎo)學(xué)生澆鑄堅實的精神支柱；三是堅持心理健康教育，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)；四是堅持現(xiàn)代審美教育，激發(fā)學(xué)生追求高雅的審美品位。從上世紀90年代初開始，我校以課題研究推進德育工作，先后開展了“中華傳統(tǒng)美德與中學(xué)德育研究”、“中學(xué)生心理健康與素質(zhì)教育研究”、“中學(xué)美育研究”等省級課題研究，其成果分別獲省一、二等獎。馬列主義基本理論教育，重點進行辯證唯物主義、民主法制和國情教育，幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀的教育。中華傳統(tǒng)美德教育，重點進行“忠恕、修身立德、勤學(xué)立志、仁愛禮讓”教育，提倡學(xué)生對人“真”，真心實意，真誠相待；對事求“善”，樂于實踐，積善成德；對己立志，注重人格，講求心靈美。心理健康教育，重點放在心理保健意識，優(yōu)化心靈，使學(xué)生能適應(yīng)環(huán)境、控制情緒、承受挫折，培養(yǎng)獨立、堅強、樂觀、自信等良好的心理品質(zhì)?，F(xiàn)代審美教育，重點是豐富審美感受與體驗、提高審美和創(chuàng)造能力，使學(xué)生逐漸塑造自我，不斷激蕩情懷，經(jīng)常振奮精神，創(chuàng)造健康、愉悅、高尚的精神生命，提升做人品格。

在德育課題的行動研究過程中，使學(xué)校德育內(nèi)容不斷得以完善，并逐步形成了獨具特色的“德育四維框架”，較好地詮釋了一中人對“大德育”、現(xiàn)代德育的理解。特別注重將德育工作的重心降低，與學(xué)生生活貼近，并提出了“愛國、愛校、愛自己”，“講誠信、負責任、有愛心”等目標，基本做到了不喊口號，不唱高調(diào)，不做表面文章，而是實實在在的體現(xiàn)人文關(guān)懷。

（二）創(chuàng)新德育方式，注重知行統(tǒng)一

古人對道德一詞解釋得好，即“道者理也，德者行也”，道德必須是“理”和“行”的高度統(tǒng)一。為此，我們除了向?qū)W生傳授一定的道德知識外，更要依靠道德實踐，幫助學(xué)生在道德實踐中構(gòu)建自身的道德發(fā)展能力，構(gòu)建道德判斷和選擇能力。為此，我們著重抓了四個轉(zhuǎn)變：即由知識本位向能力本位轉(zhuǎn)變、由單向灌輸向雙向互動轉(zhuǎn)變、由注重道德理性向道德情感體驗轉(zhuǎn)變、由利用他律向培養(yǎng)自律轉(zhuǎn)變。在實現(xiàn)“四個轉(zhuǎn)變”中，我們盡力使德育跳出書本化、教條化的桎梏，恢復(fù)生活化、人性化的面貌，真正為學(xué)生的成長奠基。在更新教育觀念的基礎(chǔ)上，重視為學(xué)生營造一個真實的“生活化學(xué)?！?，給學(xué)生搭建一個寬廣的成長平臺，并結(jié)合多方力量，多管齊下，在豐富多彩的活動體驗中習(xí)得知識、養(yǎng)成習(xí)慣、增強感受、提高素質(zhì)。

1、持之以恒，堅守德育陣地

中學(xué)德育工作貴在堅持不懈，重在習(xí)慣養(yǎng)成。我校在多年的教育實踐中，除了發(fā)揮文化課教學(xué)中的育人功能以外，還充分利用一切德育陣地，開展多種多樣的德育活動，為學(xué)生營造良好的德育氛圍。

每周星期一早晨的升國旗儀式，是一項常年堅持的愛國主義教育活動，是堅持德育的一個重要陣地。從1992年開始，我校對國旗下講話的發(fā)言主題、發(fā)言人選和發(fā)言稿均進行嚴格把關(guān)，每學(xué)期初由學(xué)校研究確定該學(xué)期的講話主題，擬出18――20個題目，在全校師生中選擇發(fā)言人，用集體備課形式確保講話質(zhì)量。目前，已編印《國旗下的講話》7集，收錄了自1992年以來師生在國旗下的講話稿。這些5――7分鐘的千字文講話，道出了做人的真諦，給學(xué)生留下了永久的回憶。1997年國家教育部出版了《國旗下的講話》一書，精選了全國76篇講話稿，我校有17篇入選。

主題班會、團隊活動是學(xué)生自主設(shè)計、參與德育活動的好機會，我校除保證每周1課時雷打不動外，還重點在班會和團隊活動的內(nèi)容、形式設(shè)計上進行規(guī)范、力爭突破、增強實效。鼓勵學(xué)生結(jié)合實際，充分展示自己的聰明才智。“中學(xué)生自我形象設(shè)計”、“我最喜歡的一句格言”、“恪守公約，健康上網(wǎng)”、“良好習(xí)慣伴我成長”、“陽光與青春同行”等主題鮮明，貼近學(xué)生生活實際，令學(xué)生印象深刻。

帶著“我的位置在哪里”的思考，學(xué)校面向廣大學(xué)生，開展了豐富多彩的課外活動，為學(xué)生提供了展示才華、增強自信的大舞臺。如今，一中校園里每年堅持了常規(guī)性的六大主題活動：上半年有科技節(jié)、社團節(jié)、讀書節(jié)，下半年有體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)和英語節(jié)?！白呓茖W(xué)、感悟人文”，“亮出你的精彩”，“每天鍛煉一小時、健康工作三十年、幸福生活一輩子”，“弘揚傳統(tǒng)文化、培育民族精神”等理念深入人心。同時，學(xué)校還堅持每年在初中舉辦少年團校、在高中舉辦青年黨校，實行民主推薦、認真培訓(xùn)、嚴格把關(guān)，以保證團員和黨員的先進性，充分發(fā)揮其先進性作用。

德育離開生活實踐就猶如魚離開了水，沒有一絲生機和活力。所以，每逢假期，學(xué)校都要號召學(xué)生積極參與社會實踐活動，“到大自然中去陶冶身心”，“到社會實踐中去經(jīng)歷風雨見世面”。學(xué)校還定期組織社會調(diào)查報告、攝影作品比賽，為貧困地區(qū)學(xué)校捐建希望書庫、捐款，慰問社會福利院、退休老教師和街道孤寡老人已成學(xué)校的優(yōu)良傳統(tǒng)。2006年暑假，青年志愿者協(xié)會200多名志愿者在會長唐國豪同學(xué)的帶領(lǐng)下，深入社區(qū)，以“從小事，服務(wù)他人，快樂自己”為宗旨，與八一橋社區(qū)小學(xué)的農(nóng)民工子弟結(jié)成“多幫一”的對子，每周定期為他們輔導(dǎo)功課，并組織他們參加社區(qū)活動，使他們度過了一個健康充實的暑假。同時，學(xué)校還通過學(xué)生干部競聘、學(xué)生參與學(xué)校決策、學(xué)生自主管理等途徑給學(xué)生創(chuàng)設(shè)校內(nèi)實踐機會，讓學(xué)生真正成為校園生活的主人。

2、小處著手，不斷推陳出新

“教育無小事，處處是大事?！钡掠ぷ鞅仨氉⒅丶毠?jié)，“從小見大?！币黄趬蟆⒁粡埦W(wǎng)頁、一幅宣傳畫、一張課桌、一套校服就是一個教育內(nèi)容；一句話語、一場電影、一臺演出、一次運動會、一本好書，就是一種精神鼓舞；一次考察、一場報告、一次座談、一節(jié)班會課就是一次思想升華。

（1）每周一語十二年，格言教育動人心。從1992年開始，“每周一語”成了校園里的一個亮點。學(xué)校將精選的中華傳統(tǒng)美德、心理健康教育、審美教育格言等張貼在校門口的“每周一語”牌上，每周輪換一次，各班將每周一語抄寫在黑板上的固定位置，還會根據(jù)需要選擇格言在國旗下講話中進行宣講，使格言成為學(xué)生生活的一個好伙伴，其影響將會延伸到他們的一生。

（2）從抓“吃好早餐來上學(xué)”著手，常抓習(xí)慣訓(xùn)練。我校歷來重視習(xí)慣教育，對學(xué)生講話用語、待人接物、服飾穿戴、離教室關(guān)門窗、清掃工具定點放置，乃至坐、立、行、讀書、寫字姿勢等生活小事都作了明確具體的規(guī)定，并通過宣傳動員、督促檢查等方式抓落實?！俺院迷绮蛠砩蠈W(xué)”是為了學(xué)生不在外面吃不清潔的食物而在1996年提出的，要求家長督促孩子做到，當時反響強烈，后來，習(xí)慣成為自然，并堅持至今。

（3）緊扣時代脈搏，重在引導(dǎo)。近年來，中學(xué)生受多元文化沖擊，追求個性而忽略共性，消費攀比、行為失范現(xiàn)象比較明顯，網(wǎng)絡(luò)不良信息、網(wǎng)絡(luò)游戲成了不少青少年荒廢學(xué)業(yè)、消磨意志的“黑洞”，手機則在給人的聯(lián)絡(luò)帶來方便的同時引發(fā)了新的攀比、親子矛盾、心理失衡和安全隱患，因此，學(xué)校近年對學(xué)生穿校服、佩胸牌和禁入網(wǎng)吧作了嚴格要求，并從2004年上學(xué)期開始實施校園“禁手機”，倡導(dǎo)師生共建一個無鈴（上課不響鈴聲）、無黃（黃色短信）、無攀比（購買手機）的寧靜校園。全校只有不到10％的學(xué)生申請攜帶手機來校，并做出了莊嚴承諾。

（4）改進評優(yōu)工作，嘗試“多把尺子”衡量。為了能對學(xué)生的表現(xiàn)作全面、客觀、公正的評價，達到總結(jié)工作、樹立典型、促進發(fā)展的目的，從2003年起，我校的學(xué)生評優(yōu)工作作了大膽的改進，在原有的“優(yōu)秀學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生干部”等評優(yōu)項目的基礎(chǔ)上，增設(shè)了多個個人、班級的單項獎，如:學(xué)習(xí)優(yōu)秀獎、文體活動優(yōu)秀獎、實踐活動優(yōu)秀獎、課堂紀律優(yōu)秀班級獎、清潔衛(wèi)生優(yōu)秀班級獎等。評價項目的多元，表彰面的擴大，都產(chǎn)生了積極的激勵效應(yīng)。

（5）“周點評”、“月總結(jié)”，及時反饋信息。我校從2003年開始推行“周點評”、“月總結(jié)”，利用升國旗儀式和主題班會時間大力表揚校園好人好事、先進事跡、文明典型，為同學(xué)們樹立身邊的好榜樣，并及時嚴格地批評、處理校園違紀現(xiàn)象和不文明行為，樹正氣，“殺”歪風，力促全校學(xué)風轉(zhuǎn)變，得到了多數(shù)教師、學(xué)生和家長的充分肯定。為做好這項工作，學(xué)生工作處專門印制了《學(xué)生工作“周點評”素材登記表》、《教師教育教學(xué)工作突出表現(xiàn)情況登記表》和《后進生轉(zhuǎn)化情況反饋表》。每學(xué)期在“周點評”、“月總結(jié)”中受到表揚的學(xué)生達500余人次，批評、處分違紀的學(xué)生只有100余人次。各年級還通過年級學(xué)生大會等形式對學(xué)生進行表揚和批評。

三、建設(shè)高素質(zhì)的德育隊伍

有高素質(zhì)的教師隊伍，才會有高素質(zhì)的學(xué)生。學(xué)校高度重視德育隊伍建設(shè)，特別重視年級組長、班主任隊伍的建設(shè)，做到“要求與培養(yǎng)并重，著眼長遠發(fā)展”，把理論學(xué)習(xí)與實踐操作有機地結(jié)合，堅持“每周一小訓(xùn)，每月一大訓(xùn)，每期一總結(jié)，每年一表彰”，幫助老師們盡快提高水平。主要的做法有：

（一）以會議帶動學(xué)習(xí)。我校堅持開好每周的學(xué)生工作例會、班主任例會和每年的德育工作會議，在進行常規(guī)工作布置的同時，增加了德育法規(guī)學(xué)習(xí)、德育問題研討的內(nèi)容，年級每周進行“班級管理經(jīng)驗交流”，這對于統(tǒng)一教育思想，規(guī)范教育行為，提高教育水平起到了積極的促進作用。

（二）以學(xué)習(xí)促進工作。德育是面對個體差異大、工作量大的一項工作，需要不斷更新觀念、改進方法，才能收到實效。為提高老師們的理論水平，學(xué)校每學(xué)期組織兩次班主任理論講座，以豐富班主任的教育理論知識，開闊思路。

（三）以研究促進提高。當前的德育工作，面臨人的價值觀日趨多元，社會道德水平有所下降的形勢，中學(xué)生的思想道德成長，受到來自各方面的沖擊和考驗。如何解決德育工作中的新問題，如何能使老師的愛被學(xué)生真正“接受”，這些都是急需我們研究的課題。當前正在全國被推廣的教育中的行動研究、個案研究給了我們啟發(fā)，也給我們提供了一個很好的載體。經(jīng)過反復(fù)調(diào)研，認真準備，從2003年開始，我們每學(xué)期組織兩次“班主任工作個案研究”活動，分為四個階段：沙龍、泛談 ――提煉成功經(jīng)驗，專題會議交流―― 德育經(jīng)驗交流，專家現(xiàn)場點評――撰寫論文，總結(jié)提高。由班主任老師把自己的經(jīng)驗、困惑和體會與大家進行交流，基本實現(xiàn)了“交流經(jīng)驗、探討問題、共同提高”的目標。目前，德育工作中的“問題探究”、集中研討已蔚然成風，研、教互動，相得益彰。

（四）以評價推動發(fā)展。近年來，我校嘗試對班主任工作進行綜合評價，堅持通過任課教師訪談，學(xué)生評教，年級組、黨支部考核等三個方面進行傾注愛心、工作到位、講求藝術(shù)三個方面進行全面評價，在班主任隊伍中評出“模范教師”、“德育標兵”、“優(yōu)秀班主任”和“班主任工作單項獎”進行表彰。這一舉措較好地調(diào)動了廣大班主任的工作積極性，樹立了榜樣，對德育工作起到了積極的推動作用。

目前，我校通過全體人員的努力，創(chuàng)設(shè)了競爭、合作、探究、研討的良好氛圍，使年輕班主任能盡快進入角色，迅速成長?，F(xiàn)在的班主任隊伍比較整齊，工作都能認真、負責，敬業(yè)精神較強，各班秩序穩(wěn)定，師生關(guān)系融洽。

通過多年的實踐，我校的德育工作基本上把握了時代性，體現(xiàn)了規(guī)律性，富有一定創(chuàng)造性，收到了較好的效果。

我校學(xué)生大多有較高的政治追求，初二有50％的學(xué)生自愿參加少年團校學(xué)習(xí)，高三有近60％的學(xué)生參加了黨訓(xùn)班，每年學(xué)校發(fā)展共青團員600余人，共產(chǎn)黨員15人左右。我校學(xué)生有較強的政治敏感性。1999年美國轟炸我駐南斯拉夫大使館，全校學(xué)生同仇敵愾，但能與中央保持一致。2001年美國“9.11”事件后，一中學(xué)生并不是簡單的拍手稱快，更多的是富于人性的同情和如何打擊恐怖主義的冷靜思考。在當前功利教育有所抬頭的情形下，一中學(xué)生考慮的是民族的未來，或者如何將個人利益與民族利益甚至整個“地球村”的利益的融合；我校學(xué)生有靈活的思維方式，這種方式既富有傳統(tǒng)特點，又富有時代氣息。如學(xué)生提出的校園禁手機活動，采取了大面積的禁與部分申請登記使用相結(jié)合。禁止上網(wǎng)吧，不是簡單的拒絕網(wǎng)絡(luò)，學(xué)生倡導(dǎo)的是要“為頭腦裝上殺毒軟件”，提倡基于網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的自主學(xué)習(xí)。學(xué)校有10余個學(xué)生社團，電視臺、廣播站、廣告社、劇社、羽毛球俱樂部等社團匯聚了大量有興趣、有熱情、有特長的學(xué)生。1999年，我校學(xué)生就自編、自導(dǎo)、自演、自拍了全國第一部中學(xué)校園生活劇《雨后的天空》，湖南衛(wèi)視、《三湘都市報》等省內(nèi)多家媒體進行了追蹤報道。人們評說：一中校園民主氣氛濃厚，創(chuàng)造性思維活躍。

德與智是分不開的。以德益智，以智育人，以智載德是育人的基本規(guī)律。大家都很清楚，一個人如有了健全的人格，學(xué)習(xí)上就有了內(nèi)驅(qū)力，學(xué)習(xí)的原動力就得到了保障。由于學(xué)校重視德育工作，我校學(xué)生“勤學(xué)、多思、好問、篤行”優(yōu)良學(xué)風已基本形成。雖說我校最近幾年高中招生的錄取線在市里不是最高的，但同學(xué)們通過在我校的3年學(xué)習(xí)，效果是明顯的。每年我校高考一次性通過二本線的占85％以上，錄取率達99％。最近10年來，我校學(xué)生在國際奧林匹克學(xué)科競賽中奪得了28枚獎牌，有6位同學(xué)在全國和亞太地區(qū)創(chuàng)新大賽中獲獎。我校董夏青青同學(xué)2002年以《 江河中的故鄉(xiāng) 》一文榮獲紀念沈從文先生誕辰100周年 ――“鳳凰古城”征文比賽唯一的金獎，是獲獎?wù)咧心挲g最小的一個。2002年，黃然同學(xué)在全省1000多名中學(xué)生中脫穎而出，作為湖南省唯一的代表在韓日世界杯足球賽上擔任中國隊護旗手。2004年，侯越同學(xué)榮獲全國首屆“青少年科技創(chuàng)新獎”，楊竹箐同學(xué)榮獲首屆“中國中學(xué)生正泰品學(xué)獎”，二人均將所獲的數(shù)千元獎金捐給了學(xué)校貧困學(xué)生。

學(xué)校德育工作的終極目標是要把學(xué)生培養(yǎng)成為具有良好素質(zhì)的社會公民。今天的學(xué)生有什么樣的素質(zhì)，可以折射出明天是何種素質(zhì)的公民。今天在考場上不作弊，明天便不會假公濟私、營私舞弊，才會講誠信；今天能按《中小學(xué)生守則》嚴格要求自己，明天才能遵紀守法；今天能穿好校服，以校為榮，明天才會顧全大局，熱愛祖國；今天能為賑災(zāi)捐款，愛護花鳥樹木，愿意當學(xué)生干部，明天才會對人有愛心，對社會才會有使命感、責任感，才能成為社會的合格公民。我們把著眼點放在學(xué)生的基礎(chǔ)文明道德和基本行為規(guī)范上，從抓“吃好早飯來上學(xué)、關(guān)好門窗才離校”入手。學(xué)生的個人衛(wèi)生做得干凈、樸實，學(xué)校環(huán)境衛(wèi)生做到了該有的有，該無的無。墻壁上無球印、腳印和人為污漬，公共場所難以聽到臟話，校園整潔得像家居。教師有修養(yǎng)，學(xué)生有禮貌，師生有愛心。人們評價一中人有“三大”：大氣、大方、大度，我們也正在朝著這個方面努力。

人生旅途漫漫，有苦酒人生，也有美酒人生，教育是為了人的幸福，因而基礎(chǔ)教育的主要任務(wù)是讓學(xué)生為未來的幸福喝好墊底的酒。我們重視這項工作，其出發(fā)點和歸宿也就是基于這一思考，這樣才會使教育永遠朝著太陽走。

第二篇：酒文學(xué)與人生

酒、文學(xué)、人生

一、西方文化中酒神精神和日神精神

酒神精神和日神精神，在西方文化中占有著重要的地位，古希臘人對酒神精神情有獨鐘，而從柏拉圖開始到近代社會又對日神精神深愛有加，要構(gòu)建絕對意志自由的尼采對日神精神獨霸天下很是痛恨，對日神精神的化身上帝，發(fā)出了“上帝死了”的口號，大力度的高揚酒神精神。

一，希臘文化中的酒神精神悲劇精神

希臘文化和希臘精神是以濃郁的悲劇觀念、悲劇意識為軸心而形成的悲劇文化和悲劇精神，它是希臘民族具有旺盛生命力并能深刻體認痛苦、超越悲觀的源泉，是希臘民族精神的支柱和驕傲的資本。

而在希臘文化中，無論是酒神精神還是悲劇精神，它們都以高揚意志的堅強和生命的歡暢為主題。具體來說，悲劇精神是一種打不垮的“硬漢子精神”，是一種面對痛苦甚至死亡仍然能大笑的英雄主義精神，是在對人生悲劇深刻體認基礎(chǔ)上對人生悲劇的超越。從廣義上講希臘的悲劇藝術(shù)誕生于音樂精神（即酒神精神狹義上講，希臘的悲劇藝術(shù)誕生于希臘文化的悲劇精神。從內(nèi)容上講，酒神精神暗含著悲劇精神，悲劇精神是酒神精神的一部分；從邏輯上講，悲劇精神是酒神精神的必然，因為當悲劇甩掉頹廢的外衣之后，就必然要用強力、“超人”的意志來充實自己，這樣悲劇精神便走向了酒神精神。

古希臘得天獨厚的自然條件從一開始就奠定了希臘民族的自豪感。它位于地中海東北部的希臘半島上，是聯(lián)系歐亞兩大洲的交通樞紐。這里氣候溫和，是種植葡萄、橄欖、麥類等作物的好地方。人類文化學(xué)學(xué)者曾把地中海文明的三大要素概括為麥、橄欖和酒。酒成了西方文明產(chǎn)生的三元素之一。因此我們就不難理解酒為什么在西方文化中具有如此重要的地位，希臘人為什么創(chuàng)造出了自己特有的酒神狄奧尼索斯，酒為什么與西方的文學(xué)藝術(shù)有著如此密切的關(guān)系，為什么酒不僅成為諾亞逃上方舟時的攜帶品，而且成為英雄本色的體現(xiàn)和眾神的祭品。可以毫不夸張地說，酒和酒神精神經(jīng)成了希臘人所特有的文化品格和精神象征，成為希臘文明希臘人生命體味的載體和媒介。

希臘人有著過于旺盛的生命激情，有著強健的體魄，有著對自然過于敏銳的思考和洞察，同時希臘人也承受著各種自然災(zāi)害和命運之神的戲弄。一方面，優(yōu)越的自然環(huán)境和地理位置造就了希臘民族的優(yōu)越感、自豪感和自信心；另一方面，命運之神的殘酷無情，自然災(zāi)害的不可抗拒以及生老病死等客觀現(xiàn)實又使他們產(chǎn)生了不可名狀的恐慌和痛苦，似乎大自然與命運之神賜給自己的優(yōu)越并不能戰(zhàn)勝同樣出自大自然命運之神所賜予的厄運。一方面，作為人，作為世界的主人，他們要征服自然，獲取人的尊嚴與偉岸；另一方面，作為眾神的奴隸，他們又只能遭受神的奴役與玩弄，成為神和命運的棄兒。正是在這種十分悖謬而又十分合理的二律背反式的思考與抗爭中，希臘人為了從生存的嚴酷現(xiàn)實中暫時超脫出來，一方面開始從現(xiàn)實的人生轉(zhuǎn)向藝術(shù)的人生，徜徉在藝術(shù)的、審美的自由之境；另一方面又從現(xiàn)實的人生走向酒神狄奧尼索斯的醉境。在這里，一切冷峻的理智和嚴酷的存在都被狄奧尼索斯的狂醉沖刷得蕩然無存，一切必然的、邏輯的、道德的、倫理的東西都被狄奧尼索斯的狂放所代替，個體生命洋溢在高度的歡暢和自由之中，人的生命獲得了徹底的解放。

希臘人之所以喜歡悲劇藝術(shù)，之所以喜歡在悲劇藝術(shù)中觀照人生，并不是悲觀、墮落、自暴自棄的表現(xiàn)，而是為了在悲劇的崇高與偉大之中品味人類自身的不凡。他們清醒地認識到，作為生命個體的人雖然在偶然或必然的抗爭中毀滅了，但是作為人類的整體卻在自然的更迭、循環(huán)中生生不息。同時，希臘人濃郁的悲劇觀念和他們所信奉的酒神狄奧尼索斯有著緊密的聯(lián)系。他們特別易于感受到細微而深刻的痛苦，特別深刻地洞悉到了自然和歷史的破壞力量，特別需要透過悲劇合唱隊（即悲劇藝術(shù)的雛形）獲得意志和安慰，透過藝術(shù)重新獲得生命的體味。除上述有關(guān)希臘悲劇起源的闡釋外，另據(jù)有關(guān)史料介紹，有些論者認為希臘悲劇起源于祭奠上的《酒神頌》，其內(nèi)容大致為哀嘆酒神狄奧尼索斯在塵世遭受的苦難與再生。與此相類的文字記載還有：希臘悲劇起源于阿提刻農(nóng)村祭奠上死而復(fù)生事件的嚴肅表演。古代希臘原始部族都有祭祀植物神的儀式，儀式的主要內(nèi)容是表現(xiàn)植物神死而復(fù)生的故事。這種儀式都與酒神狄奧尼索斯有著天然的聯(lián)系。如果說人的天性是向往酒神狄奧尼索斯的狂醉的，那么人們又為什么非要制造出一個阿波羅的法則來約束自己而作繭自縛？這似乎成了西方文化研究的永恒命題和誘惑。

可以說，希臘文化中的悲劇意識、悲劇觀念和悲劇體味因素，決定了希臘人一定會選擇肯定痛苦而又藐視痛苦，正視悲劇而又要超越悲劇的酒神精神；而酒神精神誕生以后，又責無旁貸地促使著希臘文化的悲劇觀念和悲劇精神的深化?？梢哉f，在整個希臘文化的流程中，酒神精神和悲劇精神是相輔相承的。希臘人之所以熱愛藝術(shù)，并不是為了尋求藝術(shù)的“庇護”，不是為了在藝術(shù)的港灣里獲得休息，而是要通過藝術(shù)體認人生，品味痛苦，體驗大自然的殘酷和人類自身的偉岸。希臘人在自己的藝術(shù)作品、悲劇文化和狄奧尼索斯的狂醉中，發(fā)現(xiàn)與體味到的是自身的意志，在毀滅的痛苦與悲壯中發(fā)現(xiàn)的是自身的榮耀，在拉奧孔的劇痛中獲得的是生命體驗的快慰。

上帝賦予了他們強健的體魄，聰明的大腦和敏銳的感覺，同時也賜給他們戰(zhàn)爭、瘟疫和無窮無盡的災(zāi)難。一個非常古老的傳說表現(xiàn)了希臘人無法主宰自己命運的痛苦和惶惑：忒拜國王拉伊俄斯從神那里得到啟示，他的兒子注定要犯殺父娶母的滔天大罪。為免此禍他就咬牙拋棄了親生兒子俄狄浦斯。俄狄浦斯被科恩托斯國王波呂玻斯所收養(yǎng)。俄狄浦斯長大后在一個偶然的機會里得知了自己的命運，趕快離開異鄉(xiāng)逃到忒拜國，在路上與人爭吵打死了一個老人，這老人剛好是他的生父。由于他猜破了人面獅身的司芬可斯妖怪的謎語，為忒拜國消除了災(zāi)難，被忒拜人民擁戴為國王，并按照當?shù)仫L俗娶了前國王拉伊俄斯的遺孀為妻。最后他發(fā)現(xiàn)自己在不知不覺中已經(jīng)犯下殺父娶母的大罪，萬般無奈之下刺瞎了自己的雙眼自我流放。這傳說深深震撼著希臘人的心靈，似乎人類永遠也逃不脫命運之神的魔爪。一個人無論你是個英雄還是一個庶民，你可以獲得一時一事的勝利，可能得到暫時的成功，但最終這一切都不免卷進奔騰咆哮的命運之河而付之東流。人生仿佛乘著一葉扁舟在浩瀚無邊、颶風時起的大海里航行，根本無法決定自己的命運，你可能僥幸躲過了險灘，但你還可能遇到暗礁，隨時都有船毀人亡的危險。

一個古老的傳說更使希臘人五內(nèi)俱焚：米達斯王在森林中長久地追逐智慧的森林之神西勒諾斯（即狄奧尼索斯的伴侶），最后西勒諾斯落入了米達斯王之手。這位國王問他：對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。面對這樣一種事實，這樣一種困惑，希臘人難免會惶惑不安。自豪感和被命運戲弄時所產(chǎn)生的陌生感，征服自然的自信心和面對自然時所產(chǎn)生的茫茫然同時占據(jù)著他們的心靈。當自豪感和自信心占統(tǒng)治地位的時候，希臘人決心去做自然、命運的主人；當大自然過分強大和命運之神過于桀驁不馴使得主人做不成的時候，希臘人感到手足無措。當他們處于酒神祭祀儀式的極度醉狂的時候，處于《酒神頌》展示的熱烈景象之中的時候，處于豐收季節(jié)痛飲美酒的時候，他們才發(fā)現(xiàn)自己沒了生命的擔憂，沒了理智騷擾的苦惱；在人羊神的狂歡勁舞的節(jié)奏中獲得了心靈的快慰，在如癡如醉的《酒神頌》的祈禱中獲得了生命的高揚，往日的痛苦和阿波羅的法則均被滌蕩一空。這樣，希臘的悲劇藝術(shù)便誕生了，希臘的酒神精神酒神精神所孕育的悲劇精神也就誕生了，有一半的生命生活在現(xiàn)實中，另一半的生命生活在藝術(shù)（即悲劇藝術(shù)）中；一半的生命生活在阿波羅嚴格的法則之下，一半的生命生活在狄奧尼索斯精神支配下的狂放之中。當在阿波羅嚴格的法則之下亦步亦趨的時候，他們感到拘謹、痛苦、茫然和不安；當來到酒神死而復(fù)生的莊嚴神圣的祈禱場所的時候，他們便感到獲得了解放和自由。

因此，比較之下，希臘人更喜歡酒神狄奧尼索斯精神支配下的醉狂和無羈，更加崇仰由狄奧尼索斯精神支配的悲劇藝術(shù)。悲劇是人的生命力和自然命運搏擊而孕育出的產(chǎn)兒，悲劇藝術(shù)洞悉了生命的底蘊，悲劇藝術(shù)是由生命之血和情感之淚編織而成的，是由意志和毅力融會的結(jié)果，它是人類自我觀照、自我體認、自我高揚的結(jié)晶。希臘人太清醒了，以至于他們不能回避悲劇也不能沒有悲劇；希臘人太痛苦了，以至于他們須臾不可無酒，也不可沒有狄奧尼索斯式的醉狂。一方面，希臘人渴望在悲劇藝術(shù)和悲劇觀念中體味自身的價值、生命的沉浮和無窮無盡的歡樂與痛苦（如自然災(zāi)害、戰(zhàn)爭、瘟疫等方面的痛苦，以及來之于他們對自己境遇清醒的認識所帶來的痛苦）；另一方面，他們還要把這種清醒的認識和深沉的體味再轉(zhuǎn)化為悲劇，品味悲劇藝術(shù)的痛苦。

二，尼采高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神）反對阿波羅精神（理性精神）

現(xiàn)代哲學(xué)的開端就是哲學(xué)危機的開始，尼采最具代表性，他倡導(dǎo)“一切價值之重估”，高揚狄奧尼索斯精神（酒神精神），反對阿波羅精神（理性精神）。他認為，音樂是純粹的酒神藝術(shù)，而酒神精神心靈的一種至深的本能，酒神狀態(tài)是整個情緒系統(tǒng)的激動亢奮，醉是酒神精神在日常中的表現(xiàn)，音樂是酒神精神在藝術(shù)中的表現(xiàn)。數(shù)理說揭示了自性原型的規(guī)范作用，表情說強調(diào)了自由意志的勃發(fā)傾向，為音樂作品的產(chǎn)生提供了心理依據(jù)。尼采宣稱，沒有什么精神，也沒有什么理性、思維、意識、靈魂、真理，他把這一切全都斥為無用的虛構(gòu)。尼采這樣做的目的是要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“神精神希臘神話中，酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。[1] 334他斥傳統(tǒng)為虛妄，反對任何形式的決定論，宣稱上帝死了。這是因為：

１．理性的絕對化就是日神精神的絕對化

西方哲學(xué)從一開始就試圖通過可靠的途徑（比如嚴密的邏輯推論）找到世界的最后原因和終極本質(zhì)，水火土氣、原子、理念、絕對精神就是它的初期表征。在這種思辨的追尋中的確曾經(jīng)取得過重大的成就，因此人們把理性看作是終極的、絕對的、永恒的。一切都建立在理性之上，就連人的本質(zhì)也由理性來界定，而被稱為“理性的動物”?，F(xiàn)代人認為，人們一直在圍繞理性建立著雖不可能存在但仍為之努力不懈的理性世界。這是一種高貴的、超越性的目標，企圖把一切都包容進去，力求一勞永逸地建立人類文化的萬年基業(yè)。

這樣一種理性的熱望甚至是理性的迷狂，在文藝復(fù)興及以后的歷史的催化下變本加厲地發(fā)展。理性這種關(guān)于最高和最終的科學(xué)，享受著文化王國皇后的榮譽，“它的精神決定了一切其它科學(xué)所提供的知識的最終意義”?！拔乃噺?fù)興時期重新活躍起來的哲學(xué)也接受了這一觀點；它甚至相信，它已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種真正的、普遍的方法，通過運用這種方法，一種在形而上學(xué)中達到頂點的系統(tǒng)哲學(xué)能夠被構(gòu)造出來，從而真正建成哲學(xué)的千年王國?！保?］這種思想可以在１８世紀人們高昂的時代熱誠中，在席勒——貝多芬輝煌的“歡樂頌”中，在黑格爾宏偉的思辨大廈的完成中找到不朽精神的充足論據(jù)。理性絕對化了，因而也異化了，它越出了自己的有效范圍，離開了有所能為的土壤，走向無所不能的神話，走向僭越，也就走向了悲劇。理性因此倍受攻擊，千孔百瘡，開始了被西方思想家看作是孤魂野鬼式的飄蕩，到今天仍還未能回到恰當?shù)亩ㄎ?。這就是通常所說的“理性的失落?！?/p>

遺憾的是，理性無所不能的神話只是一種假定。從外在方面看，實證科學(xué)在理論上、實踐上不斷獲得的巨大成功同理性的一再失敗形成鮮明的反差，引起了普遍的深思和反叛。從內(nèi)在方面看，理性過分的拔高使得它離真實的現(xiàn)實越來越遠，也使人們對這種虛幻設(shè)計和概念游戲產(chǎn)生了越來越強的厭倦、抗議甚至逆反情緒。現(xiàn)代哲學(xué)與相對應(yīng)的主旨就是返古和歸真——尋求真實，不加任何掩飾的真實。胡塞爾提出Lebenswelt（生活世界），維特根斯坦的Lebensform（生活形式）和the way of Living以及海德格爾對本真世界的追求，表明哲學(xué)只有在真實之中面對本真的存在體會真實存在（佛說真如）的意義。

尼采認為，人類在理性這個透明的玻璃瓶內(nèi)走了幾千年彎路，似乎看到了光明，卻永遠找不到出路。其原因就在于，首先，理性意味著對世界的總體把握，要求統(tǒng)一性、整體性。但這種冠冕堂皇的要求卻是一種虛偽的專制，它淡化了人們對真實世界的了解。同時，這種大一統(tǒng)容忍并且鼓勵由一種虛幻假定向另一種虛幻假定無休止的轉(zhuǎn)換；在這種轉(zhuǎn)換過程中，它鼓勵了對眾多以差異為標志的存在理由的無情而“合理”的剝奪，成為理性專制、思想禁錮的文化暴政的崇高借口。尼采首先對此開戰(zhàn)，他認為幾千年來凡經(jīng)傳統(tǒng)哲學(xué)處理的一切都變成了概念的木乃伊，他對西方一切價值之重估成了西方哲學(xué)危機的前奏和定音鼓。胡塞爾把實證主義和虛無主義的哲學(xué)危機直接劃歸理性的僭越。而在海德格爾看來，作為理性核心的邏輯和以邏輯為支撐的科學(xué)主義，雖然曾一度被捧為價值的典范，但它的力量其實非常有限，真實世界遠非邏輯能夠包容。

經(jīng)海德格爾考證，人被定義為理性的動物（animal rationale），是西方由古希臘向古羅馬文化轉(zhuǎn)變過程中的一場災(zāi)難性的誤解，因為ratio一詞其本意是“計算”，“ratio原本只是古羅馬商業(yè)用語中的一個詞匯，早在希臘思想向羅馬認識轉(zhuǎn)換時就已經(jīng)被西塞羅所采用”［3］。這樣，人的本質(zhì)就被降為計算思維（caculating thinking），遠離了反思（reflecting thinking）這一真正的本質(zhì)?？茖W(xué)技術(shù)這種計算體系隨之膨脹成評判一切的標準，包括人的意志、自由、靈魂。

西方哲學(xué)的危機首先就產(chǎn)生于對理性和科學(xué)的盲從與迷信?？茖W(xué)以純粹的客觀性為目標，也以此自高于其它文化形式，這本身沒有什么可詬病之處。但科學(xué)主義或純客觀主義把這一點極端化、終極化，使科學(xué)乃至以科學(xué)為坐標的現(xiàn)實文化喪失了生活的意義。胡塞爾對此看得十分真切：“現(xiàn)代人讓自己的整個世界觀受實證科學(xué)的支配，并迷惑于實證科學(xué)所造就的‘繁榮’。這種獨特的現(xiàn)象意味著，現(xiàn)代人漫不經(jīng)心地抹去了那些對真正的人來說至關(guān)重要的問題。??實證科學(xué)正是在原則上排斥了一個在我們不幸的時代中，人面對命運攸關(guān)的根本變革所必須立即作出回答的問題：探問整個人生有無意義?！保?］科學(xué)主義排斥了主觀方面的價值問題、意義問題。正如大物理學(xué)家海森堡所說，現(xiàn)代物理學(xué)家正在加深一種危險，使人們接受一種關(guān)于世界的看法，卻不知道這種看法只是物理學(xué)家的世界。不幸的是，人們對一元化思維方式的弊端全然不察，由此最終產(chǎn)生了現(xiàn)代的信仰危機、文化危機。

２．人的價值和地位的下降

從古希臘的哲學(xué)覺醒時，人就被看作萬物的尺度。蘇格拉底把人們的視線從天上拉回到地上的自我以及自我的德性、靈魂，弘揚“認識你自己”的主體理性精神，喚起人的自我主體意識。至此，人被看作世間奇特的存在物。到文藝復(fù)興這一以人道反神道、以人權(quán)代替神權(quán)的特定歷史時期，人的地位達到了歷史最高點，人被視為宇宙的精華、萬物之靈長，人成了自然界的主人，乃至一切存在物的擁有者。這一成果被理性主義以哲學(xué)的形式固定下來，到德國唯心主義而功德圓滿。從康德“人為自然立法”的先驗論，經(jīng)費希特“自我設(shè)定”的絕對主體學(xué)說，到黑格爾“絕對精神”的集大成，人的地位和價值被一步步拔高，幾乎成了哲學(xué)本身，那么人的地位和價值的危機自然成了或至少帶出了哲學(xué)的危機。

人的地位和價值最先與神的地位面臨了共同的挑戰(zhàn)。哥白尼“太陽中心說”在毀壞世俗神權(quán)的同時，也破壞以地球和地球上的人為中心的無上尊嚴，人以及人所在的位置并沒有什么特別之處，不過是眾多星球、眾多存在物中的一種而已，只是在哥白尼時代尚未得出這個僅隔一步之遙的結(jié)論。爾后，達爾文的“生物進化論”一邊將自然神論驅(qū)逐到目的論的最后堡壘中，一邊把人的優(yōu)越意識撕個粉碎，人并不是直接由神造出來體現(xiàn)神的大全的高級存在物，而只是與蟲子鳥獸同宗同源的“某物”?！疤栔行恼f”與“生物進化論”剝?nèi)チ巳说牡匚缓蛢r值尊崇的外衣，使之逐漸下降。

上世紀末，從叔本華、尼采開始的現(xiàn)代非理性主義思潮，多角度多層次地動搖了人的地位和價值。弗洛伊德通過對潛意識的精神分析，從內(nèi)部揭示了人的存在不過是受“原欲”（Libido）支配的，處在沖動與壓抑中的自然人格被分裂的可憐蟲。存在主義認為，人被莫名其妙地拋入了這個世界，因此人的存在是非決定論的、荒唐的、無意義的；人的本真存在不是堂皇的理智狀態(tài)，而是處于新舊意欲交替、煩惱、畏懼以及死亡的陰影之中的。以“解構(gòu)”為標志的后現(xiàn)代主義更把上述種種徹底化以至虛無化。其相應(yīng)理論（如果還剩下什么理論的話）就是反中心論（decentrism），反對男權(quán)中心、理性中心以及人類中心。繼“上帝死了”之后甚至在文藝作品中發(fā)現(xiàn)“人死了”。按照德里達所說“中心不在現(xiàn)存在（present-being）的形式之中，”［5］那么“人”這個傳統(tǒng)的文化中心（所以稱作“人文”）這時徹底成了“空場”。

三，尼采在《悲劇的誕生》中對酒神精神的揚酒神精神抑日神精神

尼采非常崇尚古希臘民族。在他看來，無論從生理還是從種族的角度看，希臘人都是一個優(yōu)秀的民族，“他們的眼睛具有令人難以置信的準確可靠的造型能力，他們對色彩具有真誠明快的愛好，..他們的夢也有一種線條、輪廓、顏色、布局的邏輯因果關(guān)系，一種與他們最優(yōu)秀的浮雕相似的舞臺效果?！边@些完美性使我們把“做夢的希臘人看作許多荷馬，又把荷馬看作一個做夢的希臘人”。其次從心理學(xué)角度看，希臘這個民族對苦難和痛苦“如此敏感，其欲望如此熱烈，如此特別容易痛苦，如果人生不是被一種更高的光輝所普照，在他們的眾神身上顯示給他們，他們能有什么旁的辦法忍受這人生呢?從自己的興趣和研究方向出發(fā)，尼采要在古希臘神話里揭示人生的奧秘，并為人類尋找生存的根據(jù)。他將自己的研究對象鎖定在酒神和日神身上。酒神狄奧尼索斯是掌管農(nóng)事之神，主要掌管土地沃力、植物、葡萄種植、釀酒業(yè)等農(nóng)事。其傳奇式的出生，讓尼采生發(fā)出許多意義來。狄奧尼索斯就是“宙斯跛腳”的意思，相傳宙斯愛上了年輕美貌的忒拜王之女塞墨勒，便下凡與其幽會，并孕育狄奧尼索斯。這事被“醋缸子”天后赫拉知道，她便扮成國王的保姆引誘塞墨勒說出了情人的名字，然后設(shè)計，使宙斯在與塞墨勒的聚會中現(xiàn)了真身。結(jié)果，塞墨勒被宙斯的雷電擊中焚身而亡。情急之下，宙斯從母腹中取出胎兒，縫進自己的大腿里，因而變成了瘸子。又據(jù)傳說，宙斯化為地蛇與冥后佩爾塞福涅幽會，生一嬰兒叫扎格琉斯。赫拉知道后大怒，命提坦巨神毀掉這個嬰兒，結(jié)果，化為小山羊的扎格琉斯被諸神撕成碎片，只有心臟被雅典娜救走。狄奧尼索斯出生后，被人代養(yǎng)，時刻遭受著赫拉的迫害，長大后，入冥府找到母親，并被送往奧林匹斯山，成為諸大神中最小的一個。在古希臘的荷馬時代，狄奧尼索斯只是平民崇拜的對象，他教人釀酒、種植，創(chuàng)造奇跡，他或化作羊、牛、獅、豹等動物形狀，或使酒、牛奶、蜂蜜不斷地涌出地面。他在船桅上掛滿葡萄藤和常青藤，化作雄獅和牝熊，戰(zhàn)勝兇惡的海盜。他有時又能通過將人致瘋、撕碎的方式達到報復(fù)的目的。

崇拜狄奧尼索斯與古代的狂歡儀式有密切的關(guān)系，其慶典具有秘密儀式的特點，參加者忘記平常的禁忌，極度迷狂時，甚至撕碎兒童或小動物吞噬，人們相信此舉就是與酒神共進圣餐。在德爾斐，他與阿波羅同受敬拜，由于他同植物的關(guān)系密切，又被視為死而復(fù)生的大自然之神。作為富饒之神的標征，他的形象與牛和羊不無關(guān)系，有時還是男性生殖器的象征。1871年在尼采《悲劇的誕生》中，首次對狄奧尼索斯現(xiàn)象進行了心理學(xué)的分析，賦予這一神話原型形而上的意義。作為酒神概念或酒神精神，狄奧尼索斯表征著人身上一種巨大的原始的生命力，一種忘我、沖動、迷狂，一種生命“毀滅———創(chuàng)造”的永恒循環(huán)。毀滅和個體生命的解體。解體后的生命又被創(chuàng)新組合，成為新的生命的個體。就如同狄奧尼索斯被神撕成碎片后的再生。人在酒神精神的支配下，充滿著幸福和狂喜，一切原始的沖動都得到解放，而不受任何理性觀念和原則的束縛，這是生命力最強烈的感受，此時個人的生命與世界的生命融為一體。

真正讓尼采激動不已和心醉神迷的是人們在紀念酒神時的種種表現(xiàn)：隨著原始人群和民族酒神激情的蘇醒和高漲，人逐漸進入一種“渾然忘我”的境界：人的身份消失了，與自然的藩籬拆開了，所有人都在醉意朦朧中飄飄然，在幻化中進入藝術(shù)的鏡像，“人不再是藝術(shù)家，而成為藝術(shù)品：整個大自然的藝術(shù)能力，以太一的極樂滿足為目的，在這里透過醉的顫栗顯示出來了。人，這最珍貴的粘土，最珍貴的大理石，在這里被捏制和雕琢，而應(yīng)和著酒神的宇宙藝術(shù)家的斧鑿聲..”【1】

在古希臘語言學(xué)中，尼采還發(fā)現(xiàn)了一個與酒神狄奧尼索斯個性相反的神，那就是太陽神阿波羅。它司掌著文藝、預(yù)言、遷徙、航海、醫(yī)學(xué)、畜牧等職。他的別稱叫“福玻斯”，意為“潔凈”、“光明”“預(yù)言”等，他也是音樂之神，是繆斯女神之首領(lǐng)。阿波羅是一切造型力量之神，同時也是預(yù)言之神，他依靠其自身的權(quán)力和稟賦，支配著人的內(nèi)心幻想世界的美麗外觀，從而創(chuàng)造出了一個與現(xiàn)實世界相對立的完美、和諧的夢幻世界。作為光明之神的阿波羅，更代表著人的理性和靜穆，他總使自已免受刺激，即使激動和發(fā)怒，仍然保持著美麗光輝的尊嚴，日神本身理應(yīng)被看作個體化原理的壯麗的神圣形象，他的表情和目光向我們表現(xiàn)了外觀的全部喜悅、智慧及其美麗。

由于受黑格爾哲學(xué)的影響，尼采給酒神和日神設(shè)置了一個二元對立關(guān)系，給我們展示了日神精神和酒神精神的二元對立的世界。在他看來，二者根據(jù)各自的原則存在于早期希臘文化中，日神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了夢境的藝術(shù)家，酒神藝術(shù)的沖動產(chǎn)生了迷狂的藝術(shù)家，前者借外觀的幻覺肯定和美化了個體生命，后者則靠生命意志毀滅和否定了個體生命，使它們在對立統(tǒng)一中實現(xiàn)歷史的自我否定和發(fā)展，并在美學(xué)和形而上的意義上得到升華。

在尼采看來，日神和酒神在希臘藝術(shù)發(fā)展中起著非常重要的作用。從根源和目的上看，二者之間有著明顯的區(qū)別：日神阿波羅代表造型藝術(shù)，酒神狄奧尼索斯則代表非造型的音樂藝術(shù)；二者代表著兩個不同的世界：阿波羅代表著夢幻世界，狄奧尼索斯代表著沉醉的世界；二者對人所起的作用也不一樣：阿波羅精神使人在審視自已夢幻世界的美麗外形時產(chǎn)生一種恬靜而深沉的快樂，他使人更注意于和諧、限制和哲學(xué)的冷靜。而狄奧尼索斯精神則使人迷醉、瘋狂、忘我；由于每個人在本能上都可做夢，而且每個人的每個夢都是不同的，所以，阿波羅代表的是個體原理，它肯定和美化了個體生命；而當人處在“醉”的狀態(tài)時，他在宣泄本能時忘記了文明賦予他的一切差別，包括職業(yè)、性別、身份等，這時人趨向于一般和統(tǒng)一，狄奧尼索斯代表的正是一般性原理，它毀滅和否定了個體生命。從心理學(xué)角度看，阿波羅代表著理性、規(guī)范和秩序，人在此時心理相對比較平和與穩(wěn)定；而狄奧尼索斯則使人在神秘的儀式中體驗到生命意志的原始本能的沖動，人在此時是“情緒總激動和總釋放”，痛苦和狂喜交織在一起，人在瘋狂宣泄的過程中產(chǎn)生了解除個體束縛、回歸本真自我的神秘體驗。從他們與叔本華的關(guān)系上看，他們都是從藝術(shù)的角度闡釋叔本華的哲學(xué)思想，但反映的角度不同。阿波羅反映的是“表象世界”，狄奧尼索斯則反映的是“意志的世界”。“意志的世界”比“表象世界”更原始、更根本，它是創(chuàng)造的動力。叔本華認為人生充滿著苦難，這苦難是永難消除的。尼采并不否認人生的苦難，只是他覺得，這苦難可以在酒神和日神的統(tǒng)一中升華為藝術(shù)幻象，使人在生命的悲劇中獲得美學(xué)的價值和意義。

其實在希臘神話中，殘忍、恐怖的悲劇情景隨處可見。泰坦巨神之間的殘酷廝殺，反映了大自然的原始暴力。為了自已的生存而吞食兒子的宙斯，普羅米修斯為人類偷來智慧之火而自已卻忍受著被兀鷹啄心的苦難，還有俄狄浦斯，因為自已的聰明而落了個弒父娶母的悲劇。希臘人明白，以自己的能力和智慧，斷不能戰(zhàn)勝來自命運的苦難和悲痛。因而，為了能夠活下來，以避免生存的恐怖和可怕，他們就安排了奧林匹斯諸神的存在，并用神的光輝夢境來克服人生的苦難。在這世界本體的“自在之物”的背后，依然包含著存在與生成、一與多等矛盾。就像酒神狄奧尼索斯的毀滅和再生那樣，他的存在是一，而當他被撕成碎片時，是多，這個多中孕育著生命的創(chuàng)造和再生。同樣，酒神和日神這兩個生命的原始動力，也是“從自然本身迸發(fā)出來的?！彼鼰o需人間藝術(shù)家的中介就能以“直接的方式得到滿足”，無論夢的形象，還是醉的現(xiàn)實，都是人的本能，因此與人的藝術(shù)修養(yǎng)和智力水平等個性因素沒什么關(guān)系。藝術(shù)家只是對來自于人的生命本能的這兩種精神狀況的模仿，或是日神的藝術(shù)家，或是酒神的藝術(shù)家。原始藝術(shù)就是原始人對自己“夢”和“醉”的本能的模仿，這種模仿幾乎是本能的，他往往是神與人、夢幻和癲狂、我在與它在的混同。

顯然，尼采通過古希臘神話，以美學(xué)的形式克服揚棄了叔本華的哲學(xué)。在尼采看來，藝術(shù)是人生的一面鏡子，在鏡子里映照著奧林匹斯山神的活動，而當人在藝術(shù)中，也就好像在鏡子里，人和神就達到了統(tǒng)一。這樣，尼采就通過日神的存在為人的生命意志的合理性作了有效的論證?！氨娚窬瓦@樣為人的生活辯護，其方式是它們自己來過同一種生活?！奔热簧拇嬖谑呛虾跎裥缘模敲慈司筒槐貞峙律乃劳?、悲嘆生命的短暫。人，作為生命的存在物，不是在老想著死的問題，而是“渴望活下去，哪怕是作為一個奴隸活下去”，在日神階段，生命“意志”有著強烈的生存欲望，以致我們不得不承認，一切有利于生命存在和壯大的活動都應(yīng)當被視為人類最正當?shù)臋?quán)利。

由此看來，古希臘人的日神文化，是尼采以神的自然形態(tài)來肯定人的自然生命的文化，奧林匹斯山上諸神的生活，是希臘人傾心向往的理想生活，它是希臘人的夢。日神文化，是希臘人用以克服自身苦難的文化，藝術(shù)像一面鏡子，映照著奧林匹斯諸神的美滿的境界，“希臘人的‘意志’用這種美的映照來對抗那種與痛苦的智慧相關(guān)的藝術(shù)才能，而作為它獲勝的紀念碑，我們面前巍然矗立著素樸藝術(shù)家荷馬”。日神文化，更是克服悲觀、肯定人生存價值的文化。人神的統(tǒng)一導(dǎo)致生存與生命的統(tǒng)一，人不再為自己的生存而悲觀，而是“渴望活下去”，生命的存在和發(fā)展本身就是人生的最根本的價值。酒神文化，更是調(diào)節(jié)酒神沖動的文化，由于二者都是根源于人的本性的沖動，而且酒神沖動比日神沖動更原始、更根本，所以，日神并沒有消滅酒神的力量，它只是試圖用理性把酒神沖動控制在確定的秩序中。日神文化，更是人與自然和諧統(tǒng)一的快樂文化。希臘人就是在日神和酒神的對立統(tǒng)一中生存和發(fā)展，從酒神沖動支配的“青銅”時代到日神沖動支配著的荷馬時代，當酒神激流再一次淹沒了日神時，日神又一次遭到了揚棄；日神在抗拒酒神的過程中步步為營，終于取得決定性勝利，從而形成了刻板威嚴的多立克國家和多立克藝術(shù)。然而，這并不是希臘藝術(shù)沖動的頂點和目標，因為在它之后還有更高尚、更珍貴的阿提卡悲劇和戲劇酒神頌歌的出現(xiàn)，它們是酒神和日神相互斗爭相互融合的產(chǎn)物。希臘神話蘊育了尼采的悲劇精神，尼采卻在悲劇中升華了古希臘神話，使它成為一個形而上的哲學(xué)思想，一種藝術(shù)的幻象，一種生存的狀態(tài)，尼采由此走向了“超人”。

在《悲劇的誕生》中，蘇格拉底文化成為科學(xué)精神的理想和原型，因為蘇格拉底“相信萬物的本性是可以窮究的，認為知識和認識具有萬靈藥的效力，而錯誤乃是邪惡本身。??從蘇格拉底開始，概念、判斷和推理的程序就被尊崇為最高的活動和最值得贊賞的自然稟賦，凌駕于人的所有其他能力之上”?！?】這種理論樂觀主義基于對理性的絕對信仰之上，宣稱能夠憑藉科學(xué)精神達于存在的核心。就此而言，蘇格拉底文化乃是藝術(shù)的對立面：“任何人只要回想一下這種徹底地向前奔突的科學(xué)精神的直接后果，就會立刻看到，神話是如何被它毀滅的，詩又是如何通過這一毀滅而被逐出了它那天然的、理想的土壤，如今已經(jīng)無家可歸了?！薄?】正是這一無情的過程導(dǎo)致了高貴的悲劇文化的最終淪亡。在悲劇文化中，酒神精神神原本是互相結(jié)合的（“酒神說著日神的語言，而日神最終也說著酒神的語言”【6】。日神精神沉湎于美的外觀、美的幻覺，達成靜穆、和諧的清明之境，其個體化和差異性原則對酒神精神的毀滅沖動產(chǎn)生一種平衡作用。日神精神只能在與酒神精神的共存中彰顯其意義（“看吧！離開了酒神，日神就無法生存！‘泰坦’和‘野蠻’因素最終與日神因素同樣必要！”【6】，它不是涵蓋一切的絕對原則，不是蘇格拉底意義上的理性，甚至不是理性的等價物。因此，當蘇格拉底藉由理性主義毀滅悲劇文化的時候，他就不僅扼殺了狂縱不羈的酒神精神，而且也扼殺了晴朗光輝的日神精神。在蘇格拉底文化與悲劇文化的對立圖景中，尼采覺察到一個巨大的悖論，一種意味深長的辯證法：樂觀主義是悲觀的，悲觀主義卻是樂觀的。蘇格拉底文化塑造了樂觀、執(zhí)著的啟蒙精神，同時也否定了躍動不息的生命能量；相反，悲劇文化對世界雖有一種悲觀主義的領(lǐng)悟，但卻提供了一種形而上的慰藉：“我們在短暫的瞬間真的變成了原始生靈本身，感覺到它那按捺不住的生存欲望和生存喜悅?！薄?】神生存的恐怖、痛苦、丑陋和毀滅，以其神秘的自棄和不羈的靈感洞悉了深不可測的生存核心。在縱情狂恣、興奮入迷的醉境中，酒神精神超越了個體化原則，超越了自我意志，產(chǎn)生出與原始自然合一的深刻喜悅，從而表達了對生命的沛然活力和自發(fā)創(chuàng)造性的終極肯定。

人們生活在現(xiàn)代社會，離不開日神精神的規(guī)范，規(guī)范對我們的社會進步和人類發(fā)展有著極為重要的作用，我們一直在強調(diào)法治社會，市場經(jīng)濟的規(guī)范化。但是過度的規(guī)范使人成為了機械，沒有了人類自身的活氣和靈性，真的是生不如死。米達斯王問道，對人類來說最大的善是什么？西勒諾斯回答說，可憐的朝生暮死的人類，為什么一定要我說出你們最好不要知道的事情呢？最好的事情是不要出生，次好的事情則是早點死去。所以要顛覆現(xiàn)代性的頹廢的精神，恢復(fù)人的自然本性，解放人的生命力，或者說，恢復(fù)一種“精神酒神象征的是醉狂、激情、音樂、想象、生命、本能、矛盾。尼采借用“酒神精神”所表示的，是對生命的肯定，是一種“把生命的全部豐富的對立物都包容在自身之中”的“解放了的精神”，用以擺脫理性與道德的限制，打破一切法則的束縛，以回到他所吁求的俄狄尼索斯的情態(tài)，即“肯定生命，哪怕是在它最異樣最艱難的問題上”。

第三篇：讓好習(xí)慣成就精彩人生學(xué)生演講稿

讓好習(xí)慣成就精彩人生學(xué)生演講稿

所謂“習(xí)慣”是指長時間養(yǎng)成的不易改變的行為動作、生活方式、社會風尚等等，“好習(xí)慣”顧名思義，也就是良好的、使人受益的習(xí)慣。為了全面實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)國際化精英人才，為你們的健康成長奠基；我校實施了“三好習(xí)慣”培養(yǎng)方案。

一九八八年世界各國諾貝爾獎得主在巴黎聚會。有人問一位諾貝爾科學(xué)獎得主：“您在哪所大學(xué)、哪個實驗室學(xué)到了您認為是最主要的東西呢？”這位白發(fā)蒼蒼的老學(xué)者回答道：“是幼兒園?！薄霸谟變簣@能學(xué)到什么東西呢？”“把自己的東西分一半給小伙伴們，不是自己的東西不要，東西放整齊，吃飯前要洗手，做錯事要表示道歉，午飯后安安靜靜地休息，要觀察周圍的大自然??”可見養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣對一個人的成功影響是多么巨大！

英國哲學(xué)家培根說：“習(xí)慣是一種頑強的力量，它可以主宰人生?！?蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基有一個習(xí)慣，那就是在清晨盡早開始一天的工作，他每天五點半起床，做早操，喝杯牛奶吃塊面包，然后就開始工作，當他習(xí)慣了六點鐘開始工作以后，又努力再提早十五到二十分鐘，幾十年如一日，從不間斷。他三十幾本教育方面的書和三百多篇學(xué)術(shù)論文都是在早上五點到八點寫成的。好習(xí)慣成就了一位舉世聞名的心理學(xué)家和教育學(xué)家。

華盛頓是美國歷史上最令人尊敬的、堪稱美德典范的總統(tǒng)，他的誠實故事家喻戶曉。他從小看得最多的一本書，是一本隨身攜帶的小冊子———《與人交談和相處時必須遵循的文明禮貌規(guī)則110條》。好習(xí)慣成就了一個偉大的總統(tǒng)和一個偉大的人。

縱觀歷史的發(fā)展，許多偉大人物的成就都是與他們的良好習(xí)慣分不開的。大文豪托爾斯泰一生熱衷于體育運動，這使他能以充沛的精力完成不朽的巨著；美國著名作家馬克·吐溫堅持每天清晨默讀墻上的好詞、佳句，為他能寫出膾炙人口的作品打下了堅實的基礎(chǔ)；馬克思在撰寫《資本論》時仍堅持每天演算數(shù)學(xué)題，以培養(yǎng)其邏輯思維能力；達爾文從不放過任何一個觀察大自然的機會，為他的科研工作積

累了大量的第一手資料??由此可見，擁有一個好習(xí)慣就意味著擁有一個成功的人生。那么，不良的行為習(xí)慣又會給我們的生活帶來哪些危害呢？

日本有一家食品公司要招聘一位衛(wèi)生檢測員，一位衣冠楚楚、氣度不凡的年輕人自信地走進了總經(jīng)理辦公室，他優(yōu)雅的談吐，扎實的專業(yè)知識贏得了總經(jīng)理的好感，沒想到就在年輕人轉(zhuǎn)身離開的時候，他下意識摳了一下鼻孔，這個不起眼的小動作并沒有逃過總經(jīng)理的眼睛，結(jié)果可想而知，一個沒有良好衛(wèi)生習(xí)慣的人怎么能夠做衛(wèi)生檢測員呢？

2011年6月7日上午9時20分，一位來自貴陽市白云區(qū)的考生，行色匆匆奔跑至瑞金路的貴州省實驗中學(xué)考場，卻被拒之門外，此時距開考已經(jīng)過去了 20分鐘。遲到的考生無奈地哭著離開考場。淚水，值得同情；規(guī)則，必須遵守?！笆貢r”，既是一種行為規(guī)范，也是一種必不可少的品格修養(yǎng)。不能小看“遲到”這件事，中國科學(xué)院資中筠女士的父親（金融專家）資耀華說過這樣一句話：一切失敗從遲到開始。由此可見，一種好的行為習(xí)慣小到對一個人，大到對一個集體、一個民族乃至于一個國家來說，都是非常重要的。

同學(xué)們，初中階段是一生的黃金時期，又是培養(yǎng)良好習(xí)慣的最佳時期。我們要嚴格按照《三好習(xí)慣》的要求約束自己，在行為方面：舉止文明。不打架斗歐，不說粗話、臟話。使用禮貌語言；尊重老師，見面主動打招呼或問好。與老師談話要起立，向老師遞東西要用雙手；同學(xué)之間團結(jié)友愛，互相幫助，不諷刺、挖苦同學(xué)，不欺侮同學(xué)，不稱呼侮辱性綽號；遵守公共秩序，愛護公共設(shè)施和環(huán)境，講究社會公德，不亂涂亂刻，不隨地吐痰、扔垃圾。在學(xué)習(xí)上：上課全神貫注，主動參與，樂于探究，勤于動腦動手，踴躍發(fā)言，主動思維；學(xué)會合作學(xué)習(xí)，積極參與小組討論，互相幫助，共同提高；認真完成課堂練習(xí)、課后作業(yè)，書寫規(guī)范、工整。在生活上：人人自立自理，熱愛生活，文明就餐，安靜就寢，保持身心健康。

諾貝爾獎獲得者、智利詩人米斯特拉爾說：“許多需要的東西我們可以等待／但是學(xué)生成長不能等／他的骨骼正在形成／血液正在生成／心智正在發(fā)育／對學(xué)生我們不能說明天／他的名字是今天！”

同學(xué)們讓我們行動起來，從現(xiàn)在做起，從小事做起，在生活和學(xué)習(xí)中培養(yǎng)自己良好的習(xí)慣，讓好習(xí)慣伴隨我們終身，幫助我們走向成功，成就我們精彩人生。

第四篇：職業(yè)學(xué)校學(xué)生演講稿—讓技能成就人生

讓技能成就人生

尊敬的老師、親愛的同學(xué)們：

大家早上好！今天我致辭的題目是《讓技能成就人生》。

同學(xué)們，現(xiàn)實生活中，你們最需要的是什么？或許有人會說，我最需要的是金錢，或許有人會說，我最需要的是有一份又輕松，且能獲得高薪的工作，然而，我覺得最最需要的卻是擁有豐富的知

識，擁有扎實的技能。

社會發(fā)展到今天，我國的經(jīng)濟制度和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化，高新科技的產(chǎn)業(yè)突飛猛進，新材料、新工藝、新技術(shù)日新月異，人才供求市場的矛盾越來越突出，我深感到，沒有知識不行，沒有技能更不行。

選擇了瓜州冶金中等專業(yè)學(xué)校的你。也許你在校已經(jīng)兩年、一年或幾個月，但就在這短短的時間里，你應(yīng)該領(lǐng)悟到：要想立足于社會，必須擁有技能。這兩年，大家目睹了我校的畢業(yè)生在人才市場上的火爆、搶手，尤其是那些動手能力強，有吃苦耐勞精神、掌握了一定技能的學(xué)生供不應(yīng)求。

我校歷屆畢業(yè)的學(xué)生，有在沿海地區(qū)工作的、也有本地工作的，07級去年到江蘇的同學(xué)，走上實習(xí)崗位不到半年，有幾位已經(jīng)成為車間班長或辦公室文職人員，月工資最高的達到了2700元，09級風電專業(yè)部分到酒泉中材科技風電葉片制造公司的同學(xué)，憑著自己精湛的技能、專業(yè)知識和吃苦耐勞的精神也有了一份自己滿意的工作，其它的還有瓜州本地、包頭、連云港、上海等地的，只要是能吃苦耐勞、有一定技能的，現(xiàn)在都有著一份很好的工作。

同學(xué)們，你們在職業(yè)學(xué)校的三年，是你求真知、學(xué)做人、練技能的三年；更是你把知識與技能充分相結(jié)合的三年。你的職業(yè)生涯規(guī)劃應(yīng)該是這樣的：樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀和職業(yè)觀，自覺遵守社會道德規(guī)范和職業(yè)學(xué)校行為規(guī)范。熱愛集體，關(guān)心同學(xué)，多為他人著想，為建立和諧班級、和諧學(xué)校、和諧社會做出成績。熱愛專業(yè)，認真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研技能，掌握技能，不斷創(chuàng)新，用新的知識，新的技能思考和解決問題，把自己鍛煉成“技能精、作風硬、效率高”的技能型人才。把我校能鑒定的計算機操作員、維修電工、風電檢修員、電焊工等達到中級水平。身體是干事業(yè)的本錢。作為一名職業(yè)學(xué)校的學(xué)生，沒有強壯的體魄不行。我們在學(xué)習(xí)知識、學(xué)習(xí)技能的同時，還要加強體能訓(xùn)練，增強體質(zhì)，以適應(yīng)你以后工作的需要。

同學(xué)們：一千個零比不上一個一，一千次承諾比不上一次付出，一千句話比不上一次行動。腳踏實地、勤學(xué)苦練就是根本。有位哲人說得好：“要想成為永久的常青樹，第一要素就是修煉自己的根”。這個根，就是技能。同學(xué)們，要適應(yīng)這個社會，最主要的就是靠技能。為了今天，我們要掌握技能，為了明天，我們更要練就技能。我們?yōu)榧寄芏鴮W(xué)，為技能而練。一個人有了技能，他就可以擁有事業(yè)，擁有明天，擁有一切！

謝謝大家！

第五篇：讓學(xué)生的人生之路更美好

讓學(xué)生的人生之路更美好

——訪首都經(jīng)濟貿(mào)易大學(xué)心理學(xué)教授楊眉

成年人要堅守自己的倫理底線，做好表率

中國教師報：我們知道，您做了20多年的學(xué)生心理咨詢，除了生活、學(xué)習(xí)和情感等方面的心理問題，還有哪些是學(xué)生咨詢比較多的呢？

楊眉：近年來，來咨詢的同學(xué)中有關(guān)違法而導(dǎo)致心理問題的案例多了起來，這些案例有個共同特點，那就是當事人在某個誘惑面前幾乎是不假思索就做出了錯誤的（違反道德或違法）的決定，一段時間后他就不得不為原先的決定付出代價：物質(zhì)的如生命安全受到威脅，精神的則是整天惶惶不可終日，我所見到的有：焦慮傾向、抑郁傾向、強迫傾向和恐懼癥。

中國教師報：您所說的情況看來必須引起重視了，從您目前掌握的情況來看，學(xué)生在成長的過程中走錯了道路，他們是受了哪些因素影響呢？

楊眉：這不是青年學(xué)生個人的問題，現(xiàn)實社會中就存在著很多壞榜樣，如腐敗現(xiàn)象等，成年人都覺得自己所做的錯事算不了什么,又怎么可以只要求學(xué)生？2006年，一名在青少年當中非常有影響的80后作者被法院終審認定“抄襲”，這名年輕作者也承認抄襲，但卻拒絕道歉。作為年輕人，犯點錯誤，走些彎路，可以理解。但在這個事件過后，中國作家協(xié)會竟批準這名80后作家入會，這就是成人的問題了。這可以說最基本的底線倫理被打破了，成年人都沒有自己的道德標準，給青少年做出了這樣的榜樣，還能要求學(xué)生怎么做呢？

因此，成年人要首先講道德，而道德具有相當重要的心理保健功能。心理學(xué)當中有一個術(shù)語叫做集體無意識，我們不僅有生物性遺傳，還有社會性遺傳，社會性遺傳就包括道德價值觀的一些本能反應(yīng)，全世界的人都有屬于自己的比較成熟的良知系統(tǒng)。最可以證明這點的就是：很多人做了壞事，都會為自己辯護，而這些人在做壞事之前，也要做思想斗爭，為自己尋找理由，等等。

如果一個學(xué)生已經(jīng)有了相對成熟的良知系統(tǒng)，再加上父母和老師的后天教育和榜樣作用，那他在做壞事的時候，就會心虛，會有道德焦慮。這樣的社會，才是健康的。相反，如果一個人做壞事，不覺得心虛和可恥，社會上權(quán)威的機構(gòu)也是非不分，那這個社會的道德標準肯定出了問題。所以說，成年人要堅守自己的倫理底線，要為青少年做出表率。

遵守道德是雙贏，是個人和社會能夠持續(xù)發(fā)展的先決條件

中國教師報：看來，個別學(xué)生之所以走上了彎路甚至不歸路，成年人具有不可推卸的責任。

楊眉：每一次聽著學(xué)生因為一念之差而做出違法選擇并最終導(dǎo)致嚴重心理問題的敘述時，我的感受往往都是震驚加極度困惑，咨詢結(jié)束后再思考這個問題時，常常會油然而生一種悲憤，我頭腦中始終縈繞的一個問題就是：他們的父母做什么去了？！他們以往的老師做什么去了？！

因為如果他的家庭教育好，使他具備良好的道德感，那么在他想做錯事時，他的道德焦慮就會自動產(chǎn)生一種對自身的惡念的抑制作用；如果他小學(xué)、中學(xué)時的老師教育得好，那么他就會有法制觀念，在他想要作惡時，他的法制觀念又會條件反射般制約他的行為。所以，想要一個青年人不走無法回頭的彎路，其實并不難，只要具備兩條底線（道德底線，法律底線）或其中的任何一條。

中國教師報：但是在現(xiàn)實生活中，我們經(jīng)常聽到如現(xiàn)在的孩子難教等抱怨，在我們的印象中，道德教育往往過于枯燥，怎樣才能讓學(xué)生接受呢？

楊眉：從現(xiàn)在的情況來看，大的環(huán)境，個人是很難去改變的。作為教師，只能從小的環(huán)境著手。

由于道德有非常重要的心理保健功能，也由于心理健康包含了道德健康的內(nèi)容，因此我的心理學(xué)課堂常常會涉及到道德教育，比如有關(guān)誠信、責任感、教養(yǎng)、慎獨、感恩、合作、利他、共情以及公民意識等，我的這部分內(nèi)容學(xué)生容易接受的最關(guān)鍵原因在于，我讓學(xué)生知道：遵守道德是雙贏，是個人和社會能夠持續(xù)發(fā)展的先決條件。比如談?wù)\信的重要性時，我告訴學(xué)生，一個人如果說話不守信用，答應(yīng)別人的事都不兌現(xiàn)，他就威脅到了人的基本需要之一：安全感。和這樣的人相處，會讓人心里沒有底，因此別人就不敢和他建立持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。相反，一個信守諾言的人，不僅可以滿足別人的安全需要而且也可以滿足別人的自尊需要，使別人和他相處時很放心和安心。除了雙贏之外，遵守道德也是我們可以保持良好心情的前提之一。

另外，我也告訴學(xué)生，只有講道德守法律，才不會背上沉重的心理負擔。我們在看報紙或電視的時候，常有報道說某某在逃犯，被抓住之后說的第一句話是，松了一口氣，可以睡個安穩(wěn)覺了，那是因為內(nèi)在的良知系統(tǒng)會讓在逃犯不舒服。所以說，如果你做了違反道德或者違法的事情，個人首先會覺得難受，不踏實，天天惴惴不安，自己就破壞了自己的安全感。這就是違反道德和法律所必須付出的代價。

我就是從這些角度告訴學(xué)生，不遵守道德，自己要付出什么代價，以及遵守道德，會給自己帶來什么好處。而這種方式能讓學(xué)生覺得這些都是他們自己需要的，不是我強加的。目前的德育教育總是要學(xué)生怎么樣去做，但是學(xué)生正好又處于青春期，你越要他這么做，他就越不這樣做，越反叛?，F(xiàn)在我告訴他，這是你需要的，你擁有了，將終身受益；沒有的話，又會遇到怎樣的壞處，學(xué)生自然就會接受了。

學(xué)生是向善、向上，無限發(fā)展的

中國教師報：可以看出，您對學(xué)生的成長始終抱有足夠的信心和耐心，那在您的眼里，學(xué)生是怎樣的一個群體？

楊眉：這涉及到怎么看待人性的問題。我始終認為，人是善惡并存的，但是善比惡要大很多，不然社會就不可能發(fā)展到今天了。即使這樣，惡也是需要約束的，德育要做的就是約束人的惡，同時發(fā)揚人的善，這是很偉大的事情。因為這對于個人、社會乃至世界的持續(xù)發(fā)展，都是非常有意義的。如果一名教師有了這樣的信念，就會想方設(shè)法地去提高講課的效果。

對于學(xué)生，我堅信他們是向善和向上的，并且有著無限發(fā)展的可能。這樣，在教書育人的過程中，我就總能發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)點，并把這些優(yōu)點發(fā)掘出來，讓學(xué)生變得更加美好。相反，如果我相信學(xué)生是惡的，是需要管制的，那樣的話，我就會天天盯著學(xué)生的缺點，而一個總是盯著學(xué)生缺點的老師，是不可能教育好孩子的，最多教育出一個好的奴隸，但是教不出一個真正的人。

中國教師報：能結(jié)合您個人的教學(xué)經(jīng)歷，具體談?wù)剢幔?/p>

楊眉：我秉持人本主義哲學(xué)觀，相信學(xué)生有無限發(fā)展和向上的潛能，因此，我的課堂不搞滿堂灌，而是尊重并信賴學(xué)生的自主性，這種“以學(xué)生為中心的非指導(dǎo)式教學(xué)”（這是西方心理學(xué)家卡爾·羅杰斯首倡的）在幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)并調(diào)動自身潛能方面發(fā)揮了極大的作用，使學(xué)生變得更自由，更自然而且更自立。對我而言，教學(xué)的過程是一個學(xué)習(xí)的過程，向?qū)W生學(xué)、向書本學(xué)、向教學(xué)過程學(xué)、同時也向自己學(xué)。這樣的教學(xué)對我和學(xué)生都是一種享受。

做老師的相信學(xué)生有無限發(fā)展的潛能，操作上就會以鼓勵為主，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)和發(fā)掘優(yōu)點。比如在我的課堂上，對于學(xué)生每一個細小的優(yōu)點，我都要表揚出來。學(xué)生的每次作業(yè)都會有分享，因為每個學(xué)生的作業(yè)都會有一兩處特別閃光的地方。我在與學(xué)生分享某個同學(xué)的作業(yè)時，只朗讀內(nèi)容，不說名字，這樣大家就會覺得周圍每個人都有可能是那個范文的作者，覺得每個人都值得自己學(xué)習(xí)。又比如說，如果我了解到某個學(xué)生有了某種困惑，我就會在課堂上讓學(xué)生進行討論，這樣的話，這個學(xué)生也會覺得，這個困惑不止是我一個人有的。

中國教師報：從心理學(xué)角度來講，對于學(xué)生的成長，您有哪些建議？

楊眉：目前很多地方從初中開始就設(shè)有心理課程，許多心理老師的課堂也是非?；钴S，但現(xiàn)在有個問題，就是活動太多，有點流于形式了，熱鬧過后，實際上有很多知識學(xué)生并沒有記住。另外，有很多東西不是心理課就能解決的，這就要求教師在教書的過程中，要有育人的意識。

學(xué)生只有明白了人生道理，他才會有好好學(xué)習(xí)的動力和動機。我曾了解到，有位在重點中學(xué)普通班上語文課的班主任老師，在高考之前，她并不是單純地教高考的題目，讓學(xué)生做練習(xí)，而是在復(fù)習(xí)的時候，經(jīng)常讓學(xué)生接觸一些關(guān)于人生的思考，例如，我是誰，我從哪里來，我將往何處去等問題。剛開始學(xué)生也是很反感，因為這些離高考太遠了，但這位老師始終以自己的方式堅持著。

一段時間之后，學(xué)生經(jīng)過思考，學(xué)習(xí)上突然變得很積極，結(jié)果其他功課都上來了。那是因為這些學(xué)生明白，過去學(xué)習(xí)是我為別人學(xué)，為父母學(xué)，現(xiàn)在是我為自己學(xué)，變成了自己的需要，因此有了強烈的學(xué)習(xí)動機，整體的成績自然就都上來了。

因此，如果我們的老師讓學(xué)生覺得學(xué)習(xí)是生活當中很有意義的一件事情。那么，學(xué)生一方面就會覺得學(xué)習(xí)很好，另一方面也會覺得很快樂，就能夠享受學(xué)習(xí)了。

教師要與學(xué)生同行，一同體驗青春的美好

中國教師報：按您的理解，教師與學(xué)生應(yīng)該是怎樣的一種關(guān)系？

楊眉：我認為，教與學(xué)實際上是一個互相學(xué)習(xí)，共同成長的過程。因此，教師和學(xué)生應(yīng)該是一種陪伴的關(guān)系。但是經(jīng)驗和閱歷是學(xué)生沒有辦法超越教師的，這就需要學(xué)生多向成年人學(xué)習(xí)，而對于好的東西，成年人也要有堅守。因為現(xiàn)在的社會，有些非主流的東西變成主流的了，主流的反而被非主流化了。比如說，一些最基本的底線倫理被忽視，而很多網(wǎng)絡(luò)文化卻特別流行，本來網(wǎng)絡(luò)文化中的很多東西是次文化，次文化是專屬于青年人的，其中很大一部分是會隨著時間的流逝而被新的次文化替代的，這對青年人是非常正常的事，可是現(xiàn)在很多成年人自己本身很不自信，覺得自己應(yīng)該去追這個東西，認為不追的話，就不夠時髦了。這就是主次不分了，本來從社會學(xué)上來說，年輕人總要鬧出點新鮮的東西來。成年人要做的是引導(dǎo)，因為如果光講創(chuàng)新，不講繼承的話，這個國家就沒有根基了。

而現(xiàn)在老師跟學(xué)生的關(guān)系，更多地像上下級的關(guān)系，我教育，你聽。教師包括成年人應(yīng)該做的，應(yīng)該是與青少年學(xué)生一起同行，一同善待青春，體驗青春的美好。在這個道路上，成年人要用自己的經(jīng)驗和智慧去影響學(xué)生。同時，成年人也要向青年學(xué)生學(xué)習(xí)他們的活力和創(chuàng)造力，這樣，社會才能比較正常地發(fā)展。

中國教師報：具體到教育教學(xué)中，怎么操作呢？

楊眉：我覺得有一個很重要的環(huán)節(jié)，所有老師都可以去做，但是被很多老師忽略的，那就是課堂紀律問題。

在我的課堂上，紀律就要求非常嚴格。每次開學(xué)的時候，我都要拿出20分鐘甚至更長的時間去要求紀律，跟學(xué)生們說，這個世界上，有些場合是非常嚴肅的，需要嚴肅對待，課堂就是這樣的一個場合，不可以遲到、早退，不可以吃東西、開手機等……這些東西，你受得了，就留下；受不了，就離開。

我總是強調(diào)：不養(yǎng)成好習(xí)慣，到了社會上，關(guān)鍵時刻肯定會吃苦頭。

因為到了社會上，很少有人告訴你為什么做錯了。我經(jīng)常跟學(xué)生舉一個我在生活中遇到的例子，有一次在擁擠的大街上，我聽到有一個人在說，我這里不是小學(xué)，不是中學(xué)，我憑什么要教育他，不好，他就走人。我是要讓學(xué)生明白，走上社會，沒有人會花時間去額外教育你。真正能夠教育你的，就是最愛你的人，包括你的父母，因為他不教育你，他知道你不能在社會上持續(xù)發(fā)展。還有就是負責任的老師。因此，我在上課的時候，紀律非常嚴格。

我的一個學(xué)生在作業(yè)上說：“我喜歡這個課堂上的自己，認真、嚴肅，懂得規(guī)矩”。有的學(xué)生也說，“因為我的意志薄弱，我要求不了自己，我需要一個老師來要求我，在我年輕的時候，在我不懂得管住自己的時候”。這就說明，我們的學(xué)生是有這個內(nèi)在要求的，但是很多時候我們的老師沒有這樣做。

做老師的，不僅要教知識和智慧，更要教做人，這才是教育的完整含義，只教不育，不僅學(xué)生個人無法持續(xù)發(fā)展，社會的持續(xù)發(fā)展也會受到嚴重影響。而且，大學(xué)是一個學(xué)生系統(tǒng)接受底線倫理教育的最后機會，我們老師如果不抓住這個機會，受影響的就不僅僅是每一個學(xué)生，還將有我們的社會。所以，嚴格的課堂紀律要求就成為我培育學(xué)生健康人格的起點。

其實，課堂紀律好了，講課將是一件非常享受的事情。這樣，課堂該安靜的時候就很安靜，該討論的時候就非常熱烈，有一種思想上的交鋒，課堂就充滿了思想的活力和思想的閃光。

中國教師報：剛才您說到的對于學(xué)生走向社會非常有幫助，對于中小學(xué)教師，您有什么建議呢？

楊眉：中國古人說，傳道授業(yè)解惑，授業(yè)現(xiàn)在做得很好，但在解惑方面，解的是知識惑不是人生惑，傳道在很多時候也不在授課老師的考慮范圍之內(nèi)。這肯定是有問題的，因為教育機會是隨時隨地都可以遇到的。要說給中小學(xué)教師的建議，就是從此時此刻做起，想著我不但是要教書還要育人，充分調(diào)動自己的智慧，嚴格要求，讓亂哄哄的課堂變得整齊，課也變得漂亮。

還有一點，特別讓人著急，就是學(xué)生不讀經(jīng)典著作。現(xiàn)在，真的是很難碰到一個學(xué)生很認真地去讀書了。看到認真讀書的學(xué)生，我會特別高興。但是，我們的老師又能靜下心來讀多少書呢？因此，我們要倡導(dǎo)學(xué)生與教師一起讀經(jīng)典著作。因為不讀經(jīng)典，我們精神的后勁就沒有了，影響到精神上的發(fā)育，就像我們小時候營養(yǎng)不良一樣，身體發(fā)育就沒有后勁，長大之后就病病歪歪了。

教師要能夠享受工作，把教書育人變成提升自己的一道智慧題

中國教師報：據(jù)我們了解，您在大學(xué)講授的《健康人格心理學(xué)》非常受學(xué)生歡迎，學(xué)生也是受益匪淺，在基礎(chǔ)教育領(lǐng)域，有過這方面的嘗試嗎？

楊眉：從1985年開始，我已經(jīng)教了20多年的心理學(xué)。在課堂上，我用大量的提問，擾動和激發(fā)了學(xué)生的思想，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，互相學(xué)習(xí)互相引導(dǎo)，進行自我教育。以這種方式來搭建的課堂，至今已經(jīng)有超過1萬名的學(xué)生受益。而在這個過程中，我們學(xué)校的心理學(xué)課程也從最初的我一個人在黑暗中摸索,到現(xiàn)在擁有一個《健康人格心理學(xué)》教學(xué)團隊；從最初的只是在自己學(xué)校給學(xué)生講，到如今在北京大學(xué)暑期課程班上面對來自全國各地的學(xué)生講。

2008年暑假，我曾給來自全國的20多名中小學(xué)教師做《健康人格心理學(xué)》的示范教學(xué)，他們最大的感受是，他們自己在聽課的過程中也得到了成長。

有一位來自山西臨汾市堯都區(qū)技工學(xué)校的陳穎老師，本來是教化學(xué)的，她所在的學(xué)校是一所技工學(xué)校，學(xué)生根本不好好上課，老師也覺得只要學(xué)生不出事就行了。她回去后，嘗試用在示范教學(xué)班上學(xué)到的教學(xué)內(nèi)容和方法給學(xué)生開心理學(xué)課，一周一節(jié)，講心理學(xué)術(shù)語。期末的時候，陳老師在學(xué)校舉辦了學(xué)生作業(yè)展，很多家長都流淚了。因為這些孩子在家的時候，很多人都是經(jīng)常跟父母頂撞，兇得不得了。校長看了也非常感動。

另外，我曾在北師大附屬實驗中學(xué)講過一段時間的健康人格心理學(xué)，效果很好。前年校長見到我，告訴我說他們學(xué)校的很多老師都知道要從心理學(xué)角度去看學(xué)生了?，F(xiàn)在學(xué)生出問題，老師不會輕易給扣帽子，而會想，這可能是青春期的反叛，或者心理上有什么問題。

中國教師報：教師職業(yè)面對的對象是學(xué)生，可以說教師的心理健康直接影響學(xué)生的身心發(fā)展，對于教師的心理健康保健，您有什么建議呢？

楊眉：我們的教師首先要問自己，我是不是在享受這份工作，有沒有意識到這份工作給我們帶來的雙贏，而不僅僅是謀生的手段。比如說，作為一名中小學(xué)教師，學(xué)生的成績肯定是繞不過去的，但可以把這當成提升自己智慧的一道智慧題，然后與學(xué)生一同去解。

這樣，教師自己就會覺得很快樂。我們把孩子教育好了，個人也會收獲自己的成長。教育學(xué)生的過程，也是錘煉我們自己智慧，提升我們能力的過程。而不僅僅是學(xué)生的成功，而是雙贏。雖然說學(xué)習(xí)的指標如高考非常重要，我們的生存也取決于這個方面。但是，我們不能狹隘地想，學(xué)生的分數(shù)夠了就行，我們要做的是把學(xué)生的發(fā)動機打開。比如老師要想辦法提高自己的親和力與吸引力。中小學(xué)生學(xué)習(xí)的一個非常重要的特點是情緒化，他要是喜歡一個老師，他就會好好地為那個老師學(xué)習(xí)，他會把好成績當作對那個老師的回報。學(xué)生有動力了，學(xué)習(xí)變成學(xué)生自己的事情，學(xué)生享受，教師也享受。學(xué)習(xí)成績的提升不能光靠題海，而是要靠老師的智慧。這樣就是良性循環(huán)。

我就有這樣的體會，我剛開始教心理學(xué)的時候，只是為了學(xué)生，幫助學(xué)生解決問題。做了一段時間咨詢之后，我就覺得我要做心理預(yù)防工作，因為預(yù)防比治療更加重要。后來，我開設(shè)健康人格心理學(xué)課程，并逐漸發(fā)展成一套完整的系列心理學(xué)課程。在整個過程當中，剛開始的時候，我的出發(fā)點是要幫助學(xué)生，可是在整個教學(xué)的過程中，我最終發(fā)現(xiàn)，受益的還是我自己——個人從心理上變得更加成熟，更加健康，處理問題的能力更強，生活質(zhì)量更高，幸福感更強了，這些都是我的收獲。

個人簡介：

楊眉，心理學(xué)教授。出生于北京，祖籍四川自貢。1982年畢業(yè)于北京大學(xué)國際政治系。1984年開始在高校從事心理咨詢與治療。1985年開始在高校從事心理教育，現(xiàn)為學(xué)生開設(shè)了一套五門的系列心理教育課程。1992年加入志愿者行列，以自己的心理學(xué)專業(yè)知識為女性群體和打工者群體服務(wù)。中國第一批由專業(yè)委員會頒發(fā)的注冊心理督導(dǎo)師之一。自費開設(shè)公益網(wǎng)站：“楊眉心理學(xué)網(wǎng)站”。非常熱愛教育和心理咨詢事業(yè)，非常享受教育和咨詢過程。

主要專著：《再塑一個你——個性心理探幽》，《青春期集體心理咨詢與治療的理論和實踐——一種解決社交焦慮的模式》，《與焦慮同行——社交焦慮與考試焦慮的調(diào)節(jié)》，《健康人格心理學(xué)——14種促進心理健康的模式》，《送你一座玫瑰園——能有效提升生活質(zhì)量的心理學(xué)術(shù)語》，《與未來中國的形象大使共同探討生活 ——系列心理教育課程實錄》。