第一篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 馬哲作業(yè)

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

每一種理論的創(chuàng)新都有它的理論基礎(chǔ)，都是從一定的理論前提出發(fā)的，科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、理論前提，就是馬克思主義哲學(xué)，就是歷史唯物論。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對馬克思主義歷史唯物論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀之所以是“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，”從哲學(xué)基礎(chǔ)看，它是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用；從實(shí)踐看，它是對國際國內(nèi)正反兩方面發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論性提升；從指導(dǎo)意義看，它是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的總綱領(lǐng)。

科學(xué)發(fā)展觀體系既具有很強(qiáng)的思辨性、邏輯性，又具有非常全面、非常具體的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用價值，它帶有某些當(dāng)今時代其他哲學(xué)概念和哲學(xué)課題無法比擬的優(yōu)勢，而且，科學(xué)發(fā)展觀很容易同當(dāng)代一些世界性的，有影響力的學(xué)術(shù)成就交流和融合。因此，科學(xué)發(fā)展觀的研究，要著眼于大思路。

如果運(yùn)作成功，完全有可能把握住歷史唯物主義學(xué)科體系創(chuàng)新的歷史性機(jī)遇，努力將新編歷史唯物主義，或者說新時期的歷史唯物主義，發(fā)展成涵蓋原有唯物主義觀和科學(xué)發(fā)展觀這兩大學(xué)科的系統(tǒng)。綜上所述，以科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，有可能成為當(dāng)代馬克思主義研究的最佳突破口，并將深刻影響新時期哲學(xué)、社會科學(xué)研究的整體格局。

如果從歷史唯物主義的角度給科學(xué)發(fā)展觀下定義，那么，它是指以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以某一具體的、相對穩(wěn)定的歷史進(jìn)程時期為研究對象，符合現(xiàn)代社會的社會科學(xué)內(nèi)在規(guī)律的社會發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀，是指基于哲學(xué)、社會科學(xué)的社會發(fā)展觀，是指以哲學(xué)、社會科學(xué)規(guī)律為指針的社會發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀既以社會整體為研究對象，又以社會的局部、社會的諸多要素為研究對象。

不能將科學(xué)發(fā)展觀理解成如何讓社會“科學(xué)的發(fā)展”。因?yàn)?，社會發(fā)展的主體是人，不是科學(xué)，更不能狹義地理解為自然科學(xué)。社會不可能自動的發(fā)展，也不可能類似自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)那樣“科學(xué)的”發(fā)展，社會系統(tǒng)、社會科學(xué)不可能像實(shí)驗(yàn)科學(xué)那樣富含決定性和必然性，只可能按哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)律制約的發(fā)展。這就是說，我們所要探討的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)上是由哲學(xué)、社會科學(xué)支撐的社會發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀顯然不是由自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)體系所支撐的社會發(fā)展觀。所以，研究科學(xué)發(fā)展觀，要從馬克思主義哲學(xué)的高度，從一些重點(diǎn)社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法上，吸取營養(yǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀同我們黨的先進(jìn)性教育和總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、提高執(zhí)政能力有著非常緊密的聯(lián)系。它是我國社會主義社會相當(dāng)長歷史時期必須正確面對，必須規(guī)劃好、處理好和落實(shí)好的重大戰(zhàn)略問題。由于馬克思主義哲學(xué)對人類社會歷史的普適性，科學(xué)發(fā)展觀甚至對當(dāng)代一些發(fā)達(dá)資本主義國家以及界于社會主義和資本主義之間的社會福利主義國家的社會發(fā)展問題，都可以提供很強(qiáng)的借鑒價值和借鑒意義。

科學(xué)發(fā)展觀研究，需要以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我們在革命時期和改革開放、社會主義建設(shè)時期長期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的三大理論成就，要將科學(xué)發(fā)展觀的研究在理論上、實(shí)踐上在當(dāng)代中國社會扎下根，必須始終堅持指導(dǎo)思想不動搖。

總之，科學(xué)發(fā)展觀為哲學(xué)社會科學(xué)提供了無限豐富的研究題材和非常廣闊的發(fā)展舞臺。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、唯物論、辯證法、現(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)說，在科學(xué)發(fā)展觀研究探索中有十分鮮活的應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法，現(xiàn)代管理學(xué)、人類學(xué)、未來學(xué)、羅馬俱樂部零增長理論等等的合理成分也將有可能接軌，有可能融合進(jìn)去。科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該形成精練的體系，切忌假、大、空。

第二篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”。科學(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅持以人為本———運(yùn)用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現(xiàn)實(shí)的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個簡單的事實(shí)”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點(diǎn)仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上所述，可見唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運(yùn)用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志；堅持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現(xiàn)過去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟(jì)增長，輕社會進(jìn)步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價值，等等。我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，就必須堅決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長，也要重視社會進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)實(shí)際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的豐碩成果。

堅持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運(yùn)用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認(rèn)為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！庇寐?lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本方法。

運(yùn)用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運(yùn)動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟(jì)是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認(rèn)識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟(jì)的，即使經(jīng)濟(jì)暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實(shí)上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長、社會全面進(jìn)步的有利條件，也面臨著貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿鳌１热?，在推動?jīng)濟(jì)增長的同時，如何促進(jìn)社會全面進(jìn)步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅持馬克思主義的基本理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認(rèn)識。

堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認(rèn)識是錯誤的。其實(shí)，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)四個方面，這四個方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會全面進(jìn)步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

堅持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟(jì)增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，堅持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅持馬克思主義的自然辯證法理論，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。因此，人類必須正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復(fù)。根據(jù)這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義社會，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展當(dāng)作最高目的是理所當(dāng)然的。我們要切實(shí)堅持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

更多相關(guān)論述： http://004km.cn/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%C4%CF%CB%AE%B1%B1%B5%F7+%BB%AF%D1%A7%D6%AA%CA%B6&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C2%DB%BF%C6%D1%A7%B7%A2%D5%B9%B9%DB%B5%C4%D5%DC%D1%A7%BB%F9%B4%A1 參考資料：湖南日報

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國語學(xué)院

10級英語

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實(shí)踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)地、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認(rèn)為，必須進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實(shí)際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進(jìn)全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴(kuò)大趨勢；在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但更為重要的是要形成經(jīng)濟(jì)和社會相互促進(jìn)、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)告訴我們在實(shí)踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機(jī)的整體?？茖W(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題?？茖W(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會有機(jī)體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，堅持了歷史辯證法，社會有機(jī)體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機(jī)聯(lián)系的整體。

在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點(diǎn)就是注重社會整體發(fā)展的有機(jī)性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認(rèn)了社會發(fā)展的有機(jī)性和整體性特點(diǎn)，既堅持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點(diǎn)，但貫穿這一系列原理和觀點(diǎn)中的根本觀點(diǎn)，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識，才能從根本上樹立和堅持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點(diǎn)：

（一）堅持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認(rèn)為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進(jìn)行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為動力，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊(yùn)含于人民群眾之中。只有堅持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵來看世界，“科學(xué)”在這里當(dāng)然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進(jìn)步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質(zhì)量，重視人們對社會發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)際反應(yīng)，對社會公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當(dāng)今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因?yàn)槿藗兊纳婢秤鲞h(yuǎn)沒有抵達(dá)個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費(fèi)爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關(guān)系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]

其中，馬克思的觀點(diǎn)的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實(shí)踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團(tuán)的狀況，揚(yáng)棄“資本的統(tǒng)治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達(dá)塵世生活的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實(shí)踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

第四篇：馬哲作業(yè)

《阿Q正傳讀后感》

阿Q自從被搬上銀幕，他的形象更為我所感知。我?guī)缀醣凰鄯阂痪洹皟鹤哟蚶献印?，竟消除他那么多煩惱，給他帶來那么多的滿足，不過有時我也為他惋惜。他不曾革命，卻成了“替罪羊”被嚓的一下砍掉了頭。以后不久，他便在我心中漸漸銷聲匿跡。

不知什么原因，很久以后，我突然又想起了阿Q。也許是因?yàn)槲议L大了幾歲，也長了些見識，他在我心目中已不止是個滑稽小丑，他那句口頭禪再也不令我一味地覺得好笑，對他于的死，我也不光去詛罵那“滿頭剃得精光”手握生死牌的“老頭子”了。只感覺說不出的悲哀與沉重。

一方面，《阿Q正傳》中的阿Q，是魯迅創(chuàng)作中一個成功的典型形象。在半封建半殖民地的社會里，阿Q因?yàn)榈匚坏褪艿絼e人的剝削和愚弄，最后還是被迫害而死。

阿Q是舊中國末莊的一個貧苦農(nóng)民，這個末莊是趙太爺、錢太爺?shù)奶煜?，阿Q連姓趙的權(quán)利都沒有，所以被人稱作為阿Q。他勤勞、專做短工，但窮得只有一條“萬不可脫”的褲子。他是一個弱者，受了欺負(fù)卻又欺負(fù)比他更弱的小D。他常為生計發(fā)愁，而且關(guān)心婚姻和婦女的問題，他還要“兒子打老子”的話來安慰自己，在精神上求得勝利。

野蠻的剝削使他貧窮無奈，深深的愚弄更使他愚昧麻木地革命了。革命造反的對象是舉人、老爺?！霸旆粗荒苁箘趧诱呤ゼ湘i，不可能與一無所有的人為難”，這“意見”顯然是趙太爺在愚弄阿Q的。但阿Q畢竟不愿受這種欺負(fù)他想改變處境于是“神往”革命。但是他在土谷祠里的革命思想?yún)s是這樣：“??第一個該死的是小D和趙太爺，不宜當(dāng)秀才，有假洋鬼子??王胡??也不要了。直走進(jìn)打開箱子來：元寶、洋裝、洋紗衫??”

這表現(xiàn)了他對革命對象、革命目的等的認(rèn)識都是極其模糊的。他的革命行動是去靜修庵里胡鬧，當(dāng)假洋鬼子不準(zhǔn)他革命時，他恨假洋鬼子，卻又恨起造反來了。這些都是阿Q想革命卻又愚昧的表現(xiàn)。

阿Q這個形象人物，刻畫了半殖民地半封建社會時的國民，反映了社會的現(xiàn)實(shí)。物質(zhì)上的絕望，精神上的彌補(bǔ)，形成了我們現(xiàn)在的阿Q精神。

另一方面，阿q是一個被那個時代所拋棄的人，他既高傲卻又卑賤。被別人打時，自我安慰想：“是兒子打老子。”阿q的自我精神療法可謂世間第一。同時，他卻又瞧不起自認(rèn)為比自己還低賤的人-----王胡、小d。

阿Q他有些卑怯,善于投機(jī)取巧,自高自大,狡猾.阿Q是一個落后的雇農(nóng).作為一個落后的流浪的雇農(nóng).他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、?。牡纫诧@然有別。正想魯迅先生所說的，阿Ｑ有著“農(nóng)民式的質(zhì)樸，但也沾染了游手之徒的某些油滑”。如阿Ｑ的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面說明了阿Ｑ作為一個流浪雇農(nóng)的貧困生活，而且從側(cè)面表現(xiàn)了阿Ｑ從本質(zhì)上說來那種勤勞、老實(shí)、淳樸的農(nóng)民性格。當(dāng)然，阿Ｑ也有

一些流氣，但這除了社會的影響以外，應(yīng)該說主要是受了壓迫的結(jié)果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認(rèn)的。一個難于解決的問題是：阿Ｑ是一個農(nóng)民，但阿Ｑ精神卻是一個消極的可恥的現(xiàn)象。《阿Q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。盡管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處于生命危機(jī)，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，茍且偷生。被別人打時，他自我安慰說：“是兒子打老子?！彼摹熬駝倮ā笨芍^天下第一。

阿q是悲哀的。阿q并不懶惰，他靠自己的勞動獲得食物；阿q也有夢想，他想有一個女人，有一個家；阿q想有名聲、有地位，但他在別人的心中永遠(yuǎn)是卑賤、微不足道。

有人說阿q有反抗精神，因?yàn)槌抢锶唆[革命的時候，阿q也十分自覺的去參加。有人覺得自己像阿q，拿阿q的行為去對號入座。也有人說阿q是個封建思想的集合體，應(yīng)該被時代所拋棄。這就是當(dāng)時人們的想法，魯迅先生的文章深刻的揭示了這一點(diǎn)，他寫的阿q是成功的，他也是成功的。我們已經(jīng)遠(yuǎn)離了魯迅的那個年代，阿q精神的“代入法”似乎依然可行。

一個膽小的人受到了別人的欺辱，口上雖然不敢說，但心中一定是憤憤不平，早將那人罵的狗血噴頭、體無完膚了。一位政府內(nèi)的干部受到了上級的批評，心中也一定是敢怒不敢言，心中想：“總有一天，你“下”了，老子“上”了，栽到我手里------”心中如是想著，便多了一分慰籍。

阿q的“造反有理”似乎也在現(xiàn)今盛行——某某學(xué)生，看到老師吸煙，而自己卻受到了老師的管制不準(zhǔn)吸煙，便覺得這個社會不公平！不平等！一些成天泡在迪吧、網(wǎng)吧的癮君子，以頹廢為美？！“這是一個什么樣的社會？！”“這樣的社會不如隱于其中！” 可笑卻又頑固的阿q精神依然存在，在少年人中------

《阿Q正傳》體現(xiàn)出以下觀念：

一、女性觀

自古就有“紅顏禍水”之說，在士大夫的眼中，女人的意思有兩個：要么是泥麗人似的玩物，要

么是破國亡家的狐貍精。大抵前者多用于詩詞，如“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩”的楊貴妃、“若把西湖比西子，淡妝濃抹總適宜”的西施；而在做史論時則是后者的一套論調(diào)了，“慟哭六軍俱縞素，沖冠一怒為紅顏”啊！男人對女人，一面是藐視，一面是追求，連辱沒不堪的阿Ｑ面對靜修庵里的尼姑也是或“唾罵”，或“伸出手去摩著伊新剃的頭皮”并說著下賤話，但同時又是小尼姑引起他對女人的無窮聯(lián)想并呈現(xiàn)了對吳媽的調(diào)戲。在幾千年的封建社會中，女人是奴隸，當(dāng)男人也成為奴隸的時候，女人便成為物品，連人也稱不上了，男尊而女卑。

二、傳統(tǒng)習(xí)慣

“素來如斯，便對么？”作者借阿Ｑ這一人物對這個問題作了闡釋。在阿Ｑ眼中，但凡分歧未莊老例的，他都以為是錯的，阿Ｑ的邏輯是按部就班，反對變更，排斥異己。凡有變更的，他都要加以排擠。小尼姑不合儒教，是他排斥的對象；而假洋鬼子進(jìn)洋學(xué)堂，剪掉長辮子天然也是異端，因此成為他最討厭的一個人；因城里人將長凳稱為條凳、煎魚用蔥絲不合未莊老例而不滿足；對革命他一貫就是“深惡而痛絕之”的。

傳統(tǒng)有精髓與糟粕之分，習(xí)慣有好壞之別。尊老子幼，文化禮貌，艱難樸實(shí)，節(jié)約節(jié)儉，這些都是好傳統(tǒng)、好習(xí)慣,，值得發(fā)揮光大；至于女人纏足，男人腦后留條長辮子，雖是傳統(tǒng)習(xí)慣，則不是什么好習(xí)慣，確確切實(shí)是有弊無利。

二、革命觀

阿Ｑ的革命暢想曲——報私仇、分財物、討老婆，這些是他的自我設(shè)計,貓和老鼠，是他對革命的懂得，也是他憧憬革命的目的。對“威福、子女、玉帛”（權(quán)利、女人、金錢）的尋求反映了農(nóng)夫?yàn)榱恕吧婧蜕睢钡墓勒埱?，這也是中國封建社會中“大小丈夫”們的最高幻想。因而，我們能夠想見：即便阿Ｑ成了“革命”政權(quán)的引導(dǎo)者，他也將只會以自己為中心從新樹立起一個新的未莊封建等級社會，這也是歷代農(nóng)夫起義的成果。

四、奴隸性

魯迅對國民精力弱點(diǎn)批判的一個主要方面是對奴性人格的批判，作品主人公阿Ｑ是一個雙重性情的奴性人物?！耙娏死?，自己就成為羊；見了羊，本人又變成狼”，這是阿Ｑ性格中最為凸起的一面。在“假洋鬼子”、趙太爺這些“狼”面前，阿Ｑ表示出空前的脆弱，乖乖地做“羊”了，任其欺辱。在王胡眼前，阿Ｑ固然不甚信服，并試圖取得成功，然而，在王胡真的動了氣同他打起來的時候，他又軟下來了，“正人動口不著手”，這是弱者的哲學(xué)，也是由狼變羊進(jìn)程中的心理撫慰,貓和老鼠。阿Ｑ式的人物，就是這樣一種兩面人：“他們是羊，同時也是兇獸?！?/p>

五、看客立場

魯迅在一系列小說中描述了神色麻痹不覺悟的看客形象：《藥》、《示眾》里鑒賞殺人局面時，“一堆人”“極力伸長了脖子”“嘴張得很大；《孔乙己》中酒客們?nèi)⌒滓壹簩憽盎亍弊?、偷書被打；《祝愿》中魯?zhèn)上的人們拿祥林嫂額上的傷疤、阿毛被狼叼走做笑料；而“阿Ｑ非常得意的笑”著調(diào)戲小尼姑時，“酒店里的人也九分自得的笑”；未莊的人們十分“悵然”地聽阿Ｑ講殺革命黨的事，阿Ｑ游街示眾時“兩旁是很多張著嘴的看客”，看客們露出“閃閃的像兩顆鬼火”的狼一樣的眼睛。

一部巨大的作品，老是超出時空而魅力不朽。魯迅先生的《阿Ｑ正傳》是對咱們民族公民性的自我批評，是對人道弱點(diǎn)的大裸露，是事實(shí)生涯中人們自我審閱的一面明鏡。

阿Q，我倒要感謝你，因?yàn)槟憬K歸給了我些知識。在你身上，我仿佛第二次領(lǐng)略到了個性與共性的完美統(tǒng)一，我還從沒見過一個和你一樣的人。然而，你又多么具有普遍意義呀！從你身上，我看到了辛亥革命時期的中國民眾，看到了那時的中華民族，甚至現(xiàn)在，我也能在周圍的人中找到你的身影。他們在改革之初，禁不住惴惴的，以為改革要改掉“大鍋飯”，就是與他們作對；可一旦聽說可以多拿兩個錢，就不免欣欣然向往起來；但是一調(diào)整物價，就又忿忿的詛咒起“革命”來。每每見到這樣的人，我不禁想到你，想到那個對革命先是深惡痛絕之，繼而又神往起來，最后又痛恨起來，繼而又神往起來，最后又痛恨起來的你。

由此看來，阿Q，你沒有死去，你還活著，別來無恙否？

第五篇：馬哲作業(yè)

試驗(yàn)111 郭紫航（1102050105）

《摩登時代》觀后感

這或許是卓別林最具“里程碑”性質(zhì)的一部電影，不僅因?yàn)檫@是他最后一部無聲電影，也不僅是因?yàn)檫@部電影拍的有多么成功，而是它超越了其他單純以他個人特點(diǎn)為賣點(diǎn)的悲劇性主題作品，改而反映了當(dāng)時社會中一些重要的問題。甚至是被當(dāng)時美國政治家認(rèn)為有紅色共產(chǎn)傾向的危險性作品。

影片的背景是20世紀(jì)20年代美國經(jīng)濟(jì)蕭條時期，美國工業(yè)因?yàn)檗D(zhuǎn)用機(jī)器而大量解雇工人所造成的失業(yè)浪潮。而主人公查理，像當(dāng)時大部分的工人一樣，他在不斷加快的傳送帶式的作業(yè)線上被弄得精神失常，被卷入巨大的機(jī)器齒輪中，被出了毛病的吃飯機(jī)器在他悲戚驚恐的臉上不住扇打??盡管他很盡力地工作，最后還是逃不掉失去工作的命運(yùn)??他發(fā)現(xiàn)唯一不用為生活操心的地方是監(jiān)獄。在監(jiān)獄里，人雖失去了一切自由，但不用為失業(yè)、饑餓所困擾。所以為了進(jìn)監(jiān)獄，或者說是為了生存，查理不惜主動替人頂罪。

而影片最突出表現(xiàn)的是人和機(jī)器的沖突，在工廠，人雖能維持生計，但他們卻是機(jī)器的奴隸，而機(jī)器又都掌握在資本家的手中。資本家可以根據(jù)自己的意愿隨便調(diào)節(jié)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)的速度，不需考慮生產(chǎn)線上的工人是否承受得了這樣的工作強(qiáng)度，又或者他們把工人也只不過當(dāng)作廉價的“機(jī)器”來對待，只是冷冰冰的“機(jī)器”，不會累，也不會有什么所謂“感受”。更可怕的是，工人的一舉一動都在資本家的監(jiān)視之下，就連洗手間也不例外。影片辛辣犀利的諷刺，揭示出工人遭受資本家欺壓，榨盡他們最后血汗的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，也同時引發(fā)了人對那個造成“機(jī)械化”的社會形態(tài)的深深思索。資本家為了獲得剩余價值不擇手段，甚至連工人的吃飯時間都想剝奪，因此發(fā)明了“吃飯機(jī)器”，讓工人在吃飯時能騰出手腳來繼續(xù)干活??

卓別林認(rèn)為，用滑稽夸張的肢體語言，要遠(yuǎn)勝于對白。他的表演或許夸張，但其實(shí)是當(dāng)時千百萬工人或失業(yè)者生活的真實(shí)寫照。而當(dāng)今社會，資本主義依舊存在，其本質(zhì)依舊沒變。片中查理發(fā)瘋的一幕從形式上的確引人發(fā)笑，但實(shí)質(zhì)上卻暴露出是發(fā)人深思的社會現(xiàn)象。在如今的中國，很多人無力承受生活和工作壓力，逐步走向了崩潰的邊緣，例如我們都曾關(guān)注過的“富士康跳樓事件”。這的確是一個我們應(yīng)該注意的問題。

資本主義的本質(zhì)是剝削，剩余價值才是資本家最終想要獲得的，這或許是不會改變的。但是卓別林的《摩登時代》在令我們發(fā)笑的同時，也令我們深深思考：如何對待“資本主義”，或者說，如何在資本主義之下還能兼顧到廣大工人的基本利益和權(quán)利，甚至是基本的生存問題，是當(dāng)今社會亟待解決的問題。