第一篇：毛澤東寫作實(shí)踐論和矛盾論始末

毛澤東寫作實(shí)踐論和矛盾論始末

“發(fā)憤”之作

一部不朽著作的背后，往往深藏著一段痛苦的歷史。中國(guó)歷史上許多名作的誕生都印證了這個(gè)觀點(diǎn)。毛澤東十分贊賞司馬遷的話：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃賦離騷。左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)。孫子臏腳，兵法修列。不韋遷蜀，世傳呂覽。韓非囚秦，說(shuō)難孤憤。詩(shī)三百，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也?！辈还苁窌系挠涊d是否確有其事，但大抵反映了一種歷史現(xiàn)象。

對(duì)司馬遷的這段話，毛澤東曾經(jīng)感受極深，廣為宣傳，是因?yàn)槿缢救怂f(shuō)：“我自己就有這一方面的經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)然，毛澤東既沒(méi)有蹲過(guò)大獄，也沒(méi)有成為殘疾人，但他曾受到過(guò)錯(cuò)誤路線的壓制排擠，被貶職靠邊站過(guò)?？箲?zhàn)初期，他寫作的《實(shí)踐論》和《矛盾論》，就是“發(fā)憤之所為作也”。

說(shuō)《實(shí)踐論》和《矛盾論》是“發(fā)憤之作”，那么“憤”從何來(lái)呢?這還得從毛澤東創(chuàng)立江西中央蘇區(qū)根據(jù)地講起。毛澤東自開辟井岡山道路后，歷經(jīng)艱險(xiǎn)，終年轉(zhuǎn)戰(zhàn)，揮師于閩西、贛南之間。在他的領(lǐng)導(dǎo)和指揮下，中央紅軍連續(xù)粉碎了蔣介石國(guó)民黨的三次大規(guī)?！皣恕?，將贛南、閩西兩塊根據(jù)地連成一片，發(fā)展為包括21個(gè)縣250萬(wàn)人口的廣大地區(qū)。這是中央蘇區(qū)的全盛時(shí)期。蔣介石的數(shù)十萬(wàn)大軍面對(duì)這塊紅色的土地虎視眈眈卻連遭敗績(jī)?？上?，“這邊獨(dú)好”的“風(fēng)景”不長(zhǎng)。隨著王明“左”傾教條主義路線在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位，這些喝過(guò)蘇聯(lián)“洋墨水”的人以“馬列主義理論家”自詡，鼓吹“山溝里出不了馬列主義”，指責(zé)毛澤東的正確主張是“狹隘的經(jīng)驗(yàn)論”、“右傾機(jī)會(huì)主義”等等。在1932年10月“寧都會(huì)議”后，毛澤東竟被撤銷了軍事領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)。從此，他就掛著當(dāng)時(shí)中央蘇區(qū)“國(guó)家主席”的虛名養(yǎng)病、視察、蹲點(diǎn)、督導(dǎo)，或者“隨軍行動(dòng)”。眼睜睜地看著親手創(chuàng)建的蘇區(qū)一天天縮小，最后丟個(gè)精光，被迫進(jìn)行“戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移”，毛澤東心痛、憤怒，卻無(wú)能為力。直到1935年1月遵義會(huì)議改變了中央的錯(cuò)誤領(lǐng)導(dǎo)，確立他在全黨全軍的領(lǐng)導(dǎo)地位，才使黨和紅軍有了轉(zhuǎn)機(jī)。

“左”傾教條主義領(lǐng)導(dǎo)人的鄙視、譏諷，毛澤東沒(méi)有忘記。他到處找馬列的書來(lái)讀。甚至在長(zhǎng)征路上，他患病躺在擔(dān)架上還在讀《反杜林論》。他后來(lái)對(duì)外國(guó)人說(shuō)：“我是在馬背上學(xué)的馬列主義?！痹谥醒爰t軍到達(dá)陜北以后，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，延安有了相對(duì)安全的環(huán)境，讀書條件顯著改善，讀書時(shí)間相對(duì)增多。為了批判王明們的“左”傾教條主義，總結(jié)中國(guó)革命的豐富經(jīng)驗(yàn)，他自感“我的工具不夠”，“因此，到延安就發(fā)憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)，列寧主義，而以哲學(xué)研究為主”。哲學(xué)，從某種意義上說(shuō)就是“工具學(xué)”。列寧說(shuō)過(guò)，馬克思主義哲學(xué)是“偉大的認(rèn)識(shí)工具”。凡是在延安能找到的馬列哲學(xué)著作和有關(guān)讀物，毛澤東都找來(lái)讀；在延安沒(méi)有的，他寫信請(qǐng)?jiān)凇巴饷妗?即國(guó)統(tǒng)區(qū)大城市)從事統(tǒng)戰(zhàn)工作的同志買來(lái)讀。

當(dāng)時(shí)訪問(wèn)過(guò)延安的美國(guó)著名記者斯諾，在《西行漫記》中對(duì)毛澤東發(fā)憤攻讀哲學(xué)書籍的情況有生動(dòng)感人的記載。他寫道：“毛澤東是個(gè)認(rèn)真研究哲學(xué)的人。我有一陣子每天晚上都去見(jiàn)他，向他采訪中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史，有一次一個(gè)客人帶了幾本哲學(xué)新書來(lái)給他，毛澤東就要求我改期再談。他花了三四個(gè)晚上的工夫?qū)Ｐ淖x了這幾本書，在這期間，他似乎是什么都不管了。”

“如饑似渴”地讀書

毛澤東那時(shí)讀書可以說(shuō)是“如饑似渴”。

他讀的哲學(xué)書籍大體有這么四類：第一類是馬克思主義哲學(xué)原著，從早年讀過(guò)的馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》直到列寧的《哲學(xué)筆記》節(jié)譯本，還有普列漢諾夫等人的著作；第二類是外國(guó)的哲學(xué)教科書和通俗讀本，這主要是蘇聯(lián)的哲學(xué)教科書，如西洛可夫、愛(ài)森堡等合著的《辯證法唯物論教程》，米丁等著的《辯證唯物論與歷史唯物論》等；第三類是中外哲學(xué)史家的著作(包括介紹他們哲學(xué)思想的讀物)，有些書他早年就讀過(guò)，這時(shí)又進(jìn)一步研究，如中國(guó)古代的諸子百家、古希臘哲學(xué)家的著作和西方近代哲學(xué)家的著作；第四類是中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家寫的教科書和通俗讀物。他特別欣賞李達(dá)和艾思奇的書。李達(dá)著的《社會(huì)學(xué)大綱》在1937年5月出版后，毛澤東收到作者寄來(lái)的書，讀了很高興，認(rèn)為是一本好書，是中國(guó)人自己寫的第一本馬克思主義的哲學(xué)教科書，并把它推薦給抗日軍政大學(xué)。他對(duì)艾思奇的《哲學(xué)與生活》評(píng)價(jià)也很高，讀后還作了3000字的詳細(xì)摘錄，寫信對(duì)艾說(shuō)，這“是你的著作中更深刻的書，我讀了得益很多”。

毛澤東讀書有一個(gè)習(xí)慣，愛(ài)在書上勾畫、批注。書頁(yè)的天頭、地腳、邊縫、中間都圈點(diǎn)、批注得密密麻麻。他對(duì)李達(dá)及其學(xué)生雷仲堅(jiān)翻譯的西洛可夫、愛(ài)森堡等著的《辯證法唯物論教程》第3版研讀了多遍，許多章節(jié)至少批注了四遍，共寫了12000多字的批注。這是目前見(jiàn)到的毛澤東讀書批注文字最多的一本。他對(duì)另一本由米丁主編的教科書《辯證唯物論與歷史唯物論》也作了多遍研讀，寫了2600多字的批注。毛澤東的這些批注，有對(duì)原著扼要而精辟的概述，有簡(jiǎn)短的贊同評(píng)語(yǔ)，也有對(duì)原著觀點(diǎn)的批評(píng)、引申，更多的是聯(lián)系中國(guó)實(shí)際所作的發(fā)揮和闡述。這兩本書是他在1936年到1937年7月之間讀的，對(duì)毛澤東哲學(xué)思想的發(fā)展影響較大，也為他寫作《實(shí)踐論》和《矛盾論》這兩篇光輝的哲學(xué)著作進(jìn)行了直接準(zhǔn)備。

在抗大講授哲學(xué)和“兩論”的出版

毛澤東經(jīng)過(guò)認(rèn)真準(zhǔn)備后，1937年4月，應(yīng)抗日軍政大學(xué)邀請(qǐng)去給學(xué)員們講授哲學(xué)，直到盧溝橋事變發(fā)生，共講了100多個(gè)小時(shí)。

他對(duì)斯諾介紹當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“在盧溝橋事變前后的幾個(gè)星期里，我在延安有一段暫時(shí)安閑的時(shí)間。軍隊(duì)開赴前線了，可以騰出時(shí)間來(lái)收集準(zhǔn)備在抗大講課用的基本哲學(xué)教學(xué)材料。在三個(gè)月的短期課程中，一些簡(jiǎn)單的基本教材，對(duì)于受訓(xùn)的青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，作為他們今后政治上的行動(dòng)指南還是需要的?！彼怪Z寫道：“在黨的堅(jiān)持要求下，毛總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，寫成了《實(shí)踐論》和《矛盾論》，把馬克思主義的原理同中國(guó)的具體的日常實(shí)例結(jié)合起來(lái)。毛說(shuō)，他大都在夜里寫，白天睡。他花了幾個(gè)星期寫成的東西，講課時(shí)幾小時(shí)就講完了?！?/p>

毛澤東在抗大講課的稿子，由紅軍總政治部把提綱整理出來(lái)，經(jīng)他本人同意，油印發(fā)給了學(xué)員。這就是后來(lái)廣為流傳的《辯證法唯物論講授提綱》。最早油印本封面注明的時(shí)間是“1937年9月印”，《實(shí)踐論》是這個(gè)《講授提綱》第二章“辯證唯物論”的最后一節(jié)?！睹苷摗肥瞧涞谌隆拔ㄎ镛q證法”的第一節(jié)。原標(biāo)題為“矛盾統(tǒng)一法則”。整個(gè)講稿雖然是比較簡(jiǎn)略的“提綱”，但這兩節(jié)看來(lái)是根據(jù)紀(jì)錄作了整理，已不再是“提綱”，而是完整的論文了。《實(shí)踐論》和《矛盾論》當(dāng)時(shí)單獨(dú)油印過(guò)。毛澤東還將親筆署名的油印本送過(guò)人。

《實(shí)踐論》、《矛盾論》問(wèn)世后，在抗日根據(jù)地陸續(xù)傳開。有的地區(qū)還將它出版。全國(guó)解放后，毛澤東對(duì)這“兩論”作了修改，特別是對(duì)《矛盾論》作了較大修改。他本人一直認(rèn)為《實(shí)踐論》比《矛盾論》寫得好，對(duì)前者甚為滿意，對(duì)后者并不太滿意。在上世紀(jì)50年代初出版《毛澤東選集》時(shí)，將這兩篇文章收入其中。為了說(shuō)明他寫作“兩論”的緣由，他還寫了較長(zhǎng)的題解。這個(gè)題解著重批評(píng)了教條主義。他說(shuō)，在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長(zhǎng)期拒絕中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動(dòng)的指南”這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語(yǔ)，去嚇唬人們。這種錯(cuò)誤思想(還包括經(jīng)驗(yàn)主義)曾經(jīng)在1931年至1934年使中國(guó)革命受到了極大的損失。這兩本書就是為著馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法觀點(diǎn)“去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的”。上世紀(jì)30年代前期的“左”傾錯(cuò)誤不僅使他個(gè)人遭受痛苦，更嚴(yán)重的是給中國(guó)革命事業(yè)帶來(lái)巨大損失。因此，他發(fā)“憤”，不是發(fā)個(gè)人之“憤”，而是為黨、為革命事業(yè)發(fā)“憤”著書。

馬克思在1842年6月寫的一篇時(shí)論中說(shuō)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華?！瘪R克思抒發(fā)這一見(jiàn)解時(shí)，還是一個(gè)年僅24歲的青年。他何曾想到一個(gè)世紀(jì)以來(lái)，這一見(jiàn)解成為哲學(xué)家們反復(fù)引述的至理名言。事實(shí)上，每一個(gè)偉大的哲學(xué)家在成為思想家、著作家之前，他們講的話、寫的書都是樸素而簡(jiǎn)要的，但隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的檢驗(yàn)，他們的深邃思想?yún)s逐漸閃現(xiàn)出真理的光輝?！秾?shí)踐論》和《矛盾論》正式發(fā)表后，在中國(guó)、在世界都產(chǎn)生了巨大影響。它既是中國(guó)共產(chǎn)黨人批判“左”傾錯(cuò)誤的哲學(xué)總結(jié)，又是中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)革命經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括。它不僅是毛澤東個(gè)人哲學(xué)思想發(fā)展的巨大飛躍，而且是現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)的璀璨明珠，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上，在中華民族哲學(xué)發(fā)展史上都占有重要地位。

第二篇：毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感

[毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感]毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感作者：炊煙繞梁《矛盾論》讀后感第一部分何為矛盾矛盾：

1、辯證法上指客觀事物和人類思維內(nèi)部各個(gè)對(duì)立面之間的互相排而又斥互相信賴的關(guān)系，毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感。

2、形式邏輯中指兩個(gè)概念互相排斥或兩個(gè)判斷不能同時(shí)是真也不能同時(shí)是假的關(guān)系。第二部分讀后感

一、認(rèn)識(shí)矛盾并用矛盾的方式分析問(wèn)題及開展工作《矛盾論》中說(shuō)，矛盾存在于一切事物發(fā)展的過(guò)程中，矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。矛盾具有多種特性，既有普遍性，又有特殊性；既有同一性，又有斗爭(zhēng)性。用矛盾的觀點(diǎn)來(lái)觀察事物、分析事物，有助于接近客觀、遠(yuǎn)離主觀。結(jié)合我們的工作，當(dāng)著手一項(xiàng)全新的工作或者工作進(jìn)入一個(gè)新的局面時(shí)，我們不要盲目的用主觀思想去判斷，或者用輕易的以往經(jīng)驗(yàn)拍腦袋辦事情。在工作和目標(biāo)達(dá)成的不同階段都會(huì)隨著事物的發(fā)展及周圍的變化產(chǎn)生新的問(wèn)題即矛盾，多考慮我們要達(dá)到的目標(biāo)或者目標(biāo)的實(shí)施過(guò)程相對(duì)立的一面，盡可能的考慮到不同的細(xì)節(jié)，提前做好防范措施，使得我們的工作在進(jìn)展過(guò)程中不被動(dòng)，對(duì)將要發(fā)生和已經(jīng)發(fā)生的問(wèn)題有解決預(yù)案，這樣才能保證我們的工作能夠有效、高效的開展，得到預(yù)期的效果(效率+結(jié)果)。如果人們不去注意事物發(fā)展過(guò)程中的階段性，人們就不能適當(dāng)?shù)奶幚硎挛锏拿茉趶?fù)雜的事物發(fā)展過(guò)程中，有許多矛盾存在，其中必有一種是主要矛盾，由于它的存在和發(fā)展規(guī)定和影響著其他矛盾的存在和發(fā)展。馬斯諾的需求層次論將人的需求分為五個(gè)層次，可以認(rèn)為這五個(gè)層次就是五個(gè)矛盾。而這五個(gè)層次的矛盾只為一個(gè)矛盾而存在，就是人的生存。而生存又分為兩種，一種是生理的生存，而另一種則是精神的生存。就我們的事業(yè)而言，我所理解的最大的矛盾就是我們的普光精神-真誠(chéng)、平等、慈悲、傳承、感恩、奉獻(xiàn)，我們目前及將要開展的一切工作都是為了要達(dá)到和追求這樣的一種精神。包括創(chuàng)孝宗、立孝佛；包括建設(shè)盛世之園，打造傳世之作；包括普光計(jì)劃、普光行動(dòng)等等等都是為了追求和達(dá)到我們提出的普光精神在服務(wù)，所以在這里都成了服從于普光精神的次要矛盾。為了達(dá)到和解決主要矛盾，在不同的階段需要解決不同的矛盾，而在不同的階段，各種不同的次要矛盾又會(huì)上升為階段的主要矛盾，就目前公司發(fā)展的規(guī)劃來(lái)分析，擺在公司上下所有同仁面前的主要矛盾就是建設(shè)盛世之園，打造傳世之作，目前的工作就是為了解決這個(gè)矛盾、達(dá)到這個(gè)目標(biāo)，所有在工作中遇到的矛盾都必須要服從于這個(gè)目標(biāo)。

二、利用矛盾開展工作、創(chuàng)新工作毛澤東在對(duì)抗在矛盾中的地位里舉例說(shuō)到炸彈發(fā)生爆炸。一直到自然界中一切到了最后要采取外部沖突形式去解決舊矛盾產(chǎn)生新事物的現(xiàn)象，都與此相仿佛的情形。要產(chǎn)生新的思想、創(chuàng)新的工作思維就必須要有矛盾，思想與行動(dòng)能力之間的矛盾；新環(huán)境與過(guò)往經(jīng)驗(yàn)之間的矛盾；結(jié)果與過(guò)程之間的矛盾等等等等，當(dāng)然，所有的矛盾必須服從于主要矛盾?！俄n非子難一第三十六》中有一個(gè)《自相矛盾》的故事，一個(gè)賣矛和盾的人，為了給自己的的商品作推銷，夸贊自己的矛沒(méi)有任何盾能抵擋住的銳利，又夸贊自己的盾沒(méi)有任何矛能刺穿的堅(jiān)固。有人就問(wèn)：那么，拿你的矛刺你的盾會(huì)有什么結(jié)果呢?結(jié)果此人語(yǔ)塞達(dá)不出來(lái)。就《自相矛盾》的故事，我們換種思維來(lái)考慮，假如賣矛和盾的分別為甲和乙，甲為了能讓自己的矛能刺穿所有的盾，他就必須不斷的提高自己制矛的技術(shù)，以便能夠達(dá)到預(yù)期效果；而乙為了能讓自己的盾讓所有的矛都不能刺穿自己的盾，他也必須要不斷改進(jìn)自己的技術(shù)使其無(wú)比堅(jiān)固。在甲乙兩個(gè)人的行為中當(dāng)一個(gè)人的技術(shù)領(lǐng)先時(shí)，另一個(gè)人就必須想辦法再超越，周而復(fù)始，你趕我超，這樣會(huì)帶來(lái)一個(gè)什么樣的結(jié)果呢?當(dāng)然是矛和盾的制造技術(shù)同時(shí)得到提升。馬斯諾在需求層次論中認(rèn)為，當(dāng)人滿足生理需求后必將產(chǎn)生一個(gè)新的需求即安全需求，然后是歸屬需求、尊重需求一直到最終的自我實(shí)現(xiàn)的需求，達(dá)到不同階段的目標(biāo)就會(huì)有新的需求，新的需求產(chǎn)生新的矛盾，而矛盾又會(huì)帶來(lái)需求，讀后感《毛澤東《矛盾論》《實(shí)踐論》讀后感》。需求既是矛盾，矛盾就是為了滿足需求而存在。隨著園區(qū)的建設(shè)以及我們的事業(yè)不斷的發(fā)展，隨著時(shí)間的環(huán)境的變化就會(huì)產(chǎn)生新的需求，而這些需求就是我們開展工作的動(dòng)力?，F(xiàn)實(shí)工作中，我們正是堅(jiān)持對(duì)具體的事物作具體的分析，才推動(dòng)了一項(xiàng)項(xiàng)工作的創(chuàng)新。因此，只要在工作中善于捕捉矛盾，善于把握矛盾，善于剖析矛盾，善于利用矛盾，就一定能夠推動(dòng)工作的開展和創(chuàng)新，從這個(gè)角度來(lái)看，矛盾其實(shí)就是生產(chǎn)力。--沒(méi)有什么事物不包含矛盾的，沒(méi)有矛盾就沒(méi)有世界。

三、矛盾能幫助我們順利的開展工作在矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性里毛澤東剖析到：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一種矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處一個(gè)統(tǒng)一體中；第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著相反的方面轉(zhuǎn)化。在工作的開展中，不管是與合作單位還是同事之間，甚至是工程進(jìn)度、事業(yè)進(jìn)展都存在著矛盾，但是這些矛盾中一方的存在都是以矛盾的對(duì)立面的存在為前提的。沒(méi)有材料供應(yīng)就沒(méi)有工程建設(shè)；沒(méi)有工程建設(shè)就沒(méi)有綜合采購(gòu)，沒(méi)有工程采購(gòu)工程也無(wú)法開展等等等等。因?yàn)榇嬖谥煌拿?，而所有的矛盾是必須要服從主要矛盾的，所以，在矛盾產(chǎn)生的同時(shí)，我們必須要加強(qiáng)溝通、增進(jìn)了解以便盡快回到并服從于主要矛盾中來(lái)。因?yàn)榱藴贤ê土私?，甲方與乙方、部門與部門之間、同事之間都會(huì)朝著原來(lái)矛盾著的兩個(gè)方向相反運(yùn)動(dòng)，最終達(dá)成統(tǒng)一、同一?！秾?shí)踐論》讀后感《實(shí)踐論》中說(shuō)道只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)。理論是用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。這并不是說(shuō)我們需要否定一切，但是在我們的實(shí)際工作中就必須要有否定這樣的精神，或者說(shuō)是批判的接收。就拿一個(gè)例子來(lái)說(shuō)，我們的觀音平臺(tái)爆破，景觀設(shè)計(jì)公司給我們?cè)瓉?lái)的設(shè)計(jì)方案中爆破面是垂直的，理論上是行的通的，但是當(dāng)我們?nèi)ガF(xiàn)場(chǎng)實(shí)地考察了后發(fā)現(xiàn)，這種理論是不被支持的，因?yàn)閹r層結(jié)構(gòu)不能支持、因?yàn)楸萍夹g(shù)不能完全達(dá)到標(biāo)準(zhǔn)、因?yàn)榘踩蛩夭荒苤С?。等等等，這些東西在圖紙上是看不出來(lái)的，在辦公室里是看不出來(lái)的，必須要到工程現(xiàn)場(chǎng)去看去感知。列寧說(shuō)實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。不管是開展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開展工作。而認(rèn)識(shí)是需要一個(gè)過(guò)程的?！秾?shí)踐論》中說(shuō)，認(rèn)識(shí)的過(guò)程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺(jué)的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺(jué)的材料十分豐富(不是零碎不全)和合于實(shí)際(不是錯(cuò)覺(jué))，才能得出正確的概念和論理來(lái)。也就是說(shuō)，我們要正確的認(rèn)識(shí)事物必須要經(jīng)過(guò)這么幾個(gè)階段，感覺(jué)之解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。在工作的實(shí)踐中不斷調(diào)整對(duì)工作內(nèi)容的認(rèn)識(shí)，并逐步修正和豐富自己的感觀認(rèn)識(shí)，從而形成理論指導(dǎo)。在21.9米鍛銅觀音的簽約過(guò)程中，從一開始各個(gè)合作伙伴的報(bào)價(jià)以及對(duì)方對(duì)自己報(bào)價(jià)的解釋給了我們一個(gè)感覺(jué)上的認(rèn)識(shí)，而這只是一個(gè)現(xiàn)象，要了解現(xiàn)象背后的本質(zhì)就必須要通過(guò)實(shí)踐來(lái)提供真知灼見(jiàn)。為了擠出報(bào)價(jià)中的水分，我們必須了解從泥塑、制模、鍛造、安裝整個(gè)環(huán)節(jié)及流程；我們就必須了解在這個(gè)過(guò)程中么哦個(gè)環(huán)節(jié)所涉及到的人工、材料、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸?shù)仁袌?chǎng)行情，有了這些實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)才能對(duì)我們所感覺(jué)上的東西做出合理的判斷。而自己親身經(jīng)歷的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)將成為后期類似工作的理論指導(dǎo)，有了這些理論指導(dǎo)后又會(huì)在新一輪的工作實(shí)踐中得到再次檢驗(yàn)并得到新的知識(shí)與理論。一切真知都是從直接經(jīng)驗(yàn)發(fā)源的離開實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是不可能的。任何工作，要想得到客觀的真理就必須要親身實(shí)踐。中國(guó)有句老話不入虎穴，焉得虎子。園區(qū)的鋪張及雕塑是園區(qū)建設(shè)的一個(gè)重要組成部分和亮點(diǎn)，也是建設(shè)資金一個(gè)大量的流動(dòng)方向，通過(guò)對(duì)比與實(shí)地考察，我們發(fā)現(xiàn)從工藝上各個(gè)區(qū)域不同的差別；從價(jià)格上由于市場(chǎng)規(guī)模、產(chǎn)地、量產(chǎn)等因素而產(chǎn)生的巨大差別。就是源于我們對(duì)所需要的物料做了實(shí)地考察，并做了客觀對(duì)比才得到了這些重要的信息資料。我們肯定不能做秀才不出門，全知天下事。我們通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的真知并不是一塵不變的，當(dāng)一個(gè)過(guò)程從某發(fā)展階段推移到另一個(gè)發(fā)展階段，這些實(shí)踐的認(rèn)識(shí)也會(huì)隨之而變化的。再拿我們的準(zhǔn)提觀音銅材做比喻，銅材最高時(shí)曾經(jīng)達(dá)到80000多一噸，而因?yàn)槿虻慕鹑谖C(jī)的影響，金屬市場(chǎng)行情也隨之而變化，我們必須要掌握這些信息，利用這些信息來(lái)及時(shí)調(diào)整我們的方案和預(yù)期，只有這樣，我們才能得到真正的真知。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。我用《實(shí)踐論》里的一句話作為我的結(jié)束語(yǔ)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。

第三篇：讀毛澤東同志《矛盾論》《實(shí)踐論》心得體會(huì)

讀毛澤東同志《矛盾論》、《實(shí)踐論》有感

《矛盾論》，是毛澤東在1937年繼《實(shí)踐論》之后哲學(xué)代表作，是為了克服存在于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想而寫的。在深入開展黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，特別是在全面深化改革的當(dāng)下，學(xué)習(xí)、理解、運(yùn)用《矛盾論》，仍是不可多得的精神向?qū)В哂袩o(wú)可替代的現(xiàn)實(shí)意義。

我們學(xué)習(xí)《矛盾論》，就是要明確事物矛盾的法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是自然和社會(huì)的根本法則，也是思維的根本法則。同時(shí)，也要鑒別它的對(duì)立面，是形而上學(xué)、是主觀主義、是教條主義，也能找到形式主義的蹤跡?！睹苷摗肥敲恳粋€(gè)共產(chǎn)黨人在任何時(shí)候、任何情形下都應(yīng)該堅(jiān)持的世界觀和方法論。如果我們經(jīng)過(guò)研究真正懂得了《矛盾論》，就能照好蘇共亡黨亡國(guó)這而鏡子，避免走上教條主義的老路；也能夠使有經(jīng)驗(yàn)的同志們整理自己的經(jīng)驗(yàn)，使之帶上原則性而避免重復(fù)經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤。

首先，一切從實(shí)際出發(fā)，緊緊抓住科學(xué)發(fā)展這個(gè)“硬道理”。矛盾后存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，這是矛盾的普遍性和特殊性，事物內(nèi)部矛盾引起、推動(dòng)、促進(jìn)發(fā)展，就在于矛盾的共性和個(gè)性相互區(qū)別、相互聯(lián)結(jié)又相互轉(zhuǎn)化，這是《矛盾論》所主張的唯物辯證法。我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客

其三，一切從實(shí)干出發(fā)，緊緊抓住執(zhí)政為民這個(gè)“定盤星”。《矛盾論》具體地闡明了矛盾諸方面的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系。矛盾對(duì)立的統(tǒng)一是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的，對(duì)立的互相排斥的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的：條件的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾斗爭(zhēng)的兩種基本形式即對(duì)抗性的矛盾和非對(duì)抗性的矛盾，并指出二者在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。對(duì)執(zhí)政黨而言，解決矛盾的根本出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)，是發(fā)展好、實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好人民的根本利益。一方面“空談能誤國(guó)，實(shí)干能興邦”，我們要有方向，不爭(zhēng)論，埋頭干，想明白的事情，就要認(rèn)真去做。另一方面，“實(shí)談能興政，蠻干能誤事”，我們要做到為官一任，造福一方。立黨為公，執(zhí)政為民。每一個(gè)共產(chǎn)黨人，每句話、每個(gè)行動(dòng)、每項(xiàng)政策，都要符合人民的利益，切實(shí)把關(guān)心群眾的工作做好、做細(xì)、做實(shí)。

通過(guò)學(xué)習(xí)《矛盾論》這篇文意，使我更加認(rèn)識(shí)到了世界上任何事物在其發(fā)展過(guò)程中自始至終都存在著矛盾，而這些矛盾又各有不同。歸根到底，就是要對(duì)癥下藥，抓住事物的主要矛盾和矛盾的主要方而，根據(jù)不同的情況解決不同的矛盾，而不要生搬硬套馬列著作中的那些死板教條。要確立實(shí)事求是，理論聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義思想路線，做到馬克思主義普遍真理與基層工作、具體一線實(shí)踐相結(jié)合。只有這樣，才能克服主觀主義和教條主義，才能在工作中善于捕捉矛

轉(zhuǎn)變，即是要使新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。我們反對(duì)思想上的頑固保守，也反對(duì)空談盲動(dòng)。我們要注意在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，并且不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高我們的認(rèn)知能力，我們就會(huì)從不懂不會(huì)到少懂明白，再到清楚明了，才能更好的做好自身工作。

在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理。社會(huì)實(shí)踐中的發(fā)生、發(fā)展和消滅的過(guò)程是無(wú)窮的。人的認(rèn)識(shí)的發(fā)生、發(fā)展、和消滅的過(guò)程也是無(wú)窮的?？陀^現(xiàn)實(shí)世界的變化運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)，人們?cè)趯?shí)踐中對(duì)于真理的認(rèn)識(shí)也就永遠(yuǎn)沒(méi)有完結(jié)。所以，我們要不斷地認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對(duì)事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)。

綜上所述，在今后的實(shí)際工作中，我將進(jìn)一步加強(qiáng)對(duì)《矛盾論》、《實(shí)踐論》的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法研究問(wèn)題，解決問(wèn)題，堅(jiān)持用崇高理想鼓舞自己，用堅(jiān)定信念鞭策自己，用黨員標(biāo)準(zhǔn)要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實(shí)現(xiàn)人生最大的價(jià)值，在全面深化改革的偉大實(shí)踐中乘風(fēng)破浪，在同心共筑“中國(guó)夢(mèng)”豪邁征程中勇往直前。

第四篇：實(shí)踐論矛盾論讀后感

實(shí)踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語(yǔ)言，大量具體而生動(dòng)的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國(guó)革命的具體實(shí)踐，成功的分析和解決了中國(guó)革命過(guò)程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對(duì)立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過(guò)程中，矛盾貫穿于一切事物過(guò)程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對(duì)性。矛盾著的事物及其每一個(gè)方面各有其特點(diǎn)，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個(gè)統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對(duì)性。矛盾無(wú)所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國(guó)革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國(guó)革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對(duì)性和相對(duì)性是矛盾問(wèn)題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對(duì)性與相對(duì)性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系是

認(rèn)識(shí)矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個(gè)性、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系貫穿于對(duì)立統(tǒng)一的全部?jī)?nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭(zhēng)構(gòu)成事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。同一性包含著兩個(gè)方面的含義：第一、事物發(fā)展過(guò)程中的每一矛盾的兩個(gè)方面，各以和它對(duì)立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾對(duì)立的兩個(gè)方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個(gè)統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對(duì)立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭(zhēng)性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對(duì)立的傾向。對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時(shí)的，相對(duì)的。相對(duì)排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)

是絕對(duì)的一樣。矛盾雙方互相排斥，對(duì)立的斗爭(zhēng)性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個(gè)過(guò)程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒(méi)有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對(duì)抗性和非對(duì)抗性的區(qū)別。對(duì)抗性的矛盾發(fā)展到終點(diǎn)，必然要用外部沖突的方法來(lái)解決;而非對(duì)抗性的矛盾則主要經(jīng)過(guò)調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對(duì)于指導(dǎo)革命實(shí)踐至為重要。對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實(shí)質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識(shí)的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對(duì)待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對(duì)于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會(huì)造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問(wèn)題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無(wú)處不有，人生中矛盾無(wú)時(shí)不在。人生矛盾貫穿于人生的全過(guò)程，存在于人生的每個(gè)方面。在人與自然、人與社會(huì)、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無(wú)不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時(shí)期，面對(duì)的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運(yùn)用矛盾分析的方法去對(duì)待問(wèn)題，樹立起正確的人生觀，價(jià)值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實(shí)人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到理想人生必須植根于現(xiàn)實(shí)人生之中，同時(shí)又要用理想人生來(lái)指導(dǎo)推動(dòng)現(xiàn)實(shí)人生的實(shí)踐活動(dòng)。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺(jué)地學(xué)會(huì)用矛盾的方法面對(duì)矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅(jiān)定，更有力!

第五篇：矛盾論,實(shí)踐論讀后感

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實(shí)踐教學(xué)成果匯報(bào)

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級(jí)：姓名：

指導(dǎo)教師

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。

2、資產(chǎn)階級(jí)抹去了一切向來(lái)受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩(shī)人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者。

3、資產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無(wú)產(chǎn)階級(jí)經(jīng)歷了各個(gè)不同的發(fā)展階段。它反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)是和它的存在同時(shí)開始的。

5、過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立運(yùn)動(dòng)。

6、一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

7、從勞動(dòng)不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣?huì)力量的時(shí)候起，就是說(shuō)，從個(gè)人財(cái)產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)的時(shí)候起，你們說(shuō)，個(gè)性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想。

9、共產(chǎn)黨為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他們?cè)诋?dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對(duì)立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對(duì)性這個(gè)問(wèn)題有兩個(gè)方面的意義。其一就是說(shuō)，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中；其二就是說(shuō)，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。

3、任何運(yùn)動(dòng)形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無(wú)限性，所以，在一定場(chǎng)合為普遍性的東西，而在另一一定場(chǎng)合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來(lái)矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒(méi)有和它作對(duì)的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實(shí)踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。

2、馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐。

4、理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，這就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論。

5、認(rèn)識(shí)從實(shí)踐始，經(jīng)過(guò)實(shí)踐得到了理論的認(rèn)識(shí)，還必須再回到實(shí)踐去。

6、然而對(duì)于過(guò)程的推移而言，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有完成的。任何過(guò)程，不論是屬于自然界的和屬于社會(huì)的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭(zhēng)，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺(jué)名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實(shí)踐論》，開始心里確實(shí)有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來(lái)，才終于讀完。

在我讀完《實(shí)踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對(duì)于其他論文的語(yǔ)言，本文的語(yǔ)言還是比較直白、生動(dòng)的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說(shuō)，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了知，經(jīng)過(guò)文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡(jiǎn)潔，直白的語(yǔ)言把所要說(shuō)的問(wèn)題一語(yǔ)道破，這也是其高明之處了。

在我們過(guò)去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對(duì)于一個(gè)沒(méi)有任何社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的我們來(lái)說(shuō)，學(xué)這些理論無(wú)異于紙上談兵，即使當(dāng)時(shí)記得很牢，但是如果沒(méi)有實(shí)踐，我們就學(xué)不會(huì)真正的知識(shí)，因?yàn)槲覀儧](méi)有形成共鳴，而知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的掌握大多來(lái)自于親身實(shí)踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識(shí)還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉?lái)的分?jǐn)?shù)呢？所以實(shí)踐是很重要的。

“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。”毛澤東對(duì)于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識(shí)被證實(shí)了，如果達(dá)不到，就會(huì)在實(shí)踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機(jī)會(huì)太少，機(jī)會(huì)從來(lái)就不是少，而是機(jī)會(huì)來(lái)了我們沒(méi)有信心和能力抓住它。機(jī)會(huì)是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，我們才能把握機(jī)會(huì)，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)會(huì)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺(jué)只能解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才能解決本質(zhì)問(wèn)題”只有實(shí)際生活于問(wèn)題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問(wèn)題，只有在我們生病時(shí)，才能真正感受到這個(gè)問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于生活在“上層”的人們來(lái)說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題是不存在的，所以“上層”的人們是無(wú)法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺(tái)了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問(wèn)題依舊存在，并沒(méi)有真正解決。

“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的”比如說(shuō)游泳、騎自行車，我們因?yàn)椴粫?huì)而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會(huì)。又比如說(shuō)我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)的差而不說(shuō)，總把話放在心里念，那么我們不可能說(shuō)好英語(yǔ)。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的正確的感知，正所謂“實(shí)踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們?cè)诿媾R新的實(shí)踐活動(dòng)的時(shí)候，通常我們都不愿在沒(méi)有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實(shí)踐。在本文中談到了一個(gè)人的勇氣與信心跟他對(duì)工作的內(nèi)容和環(huán)境沒(méi)有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對(duì)于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來(lái)的工作都會(huì)面臨各種機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)，而對(duì)于面臨的實(shí)踐活動(dòng)，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識(shí)，經(jīng)驗(yàn)，選擇我們才能抓住機(jī)會(huì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時(shí)間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時(shí)，以為那矛盾就是我們平常生活中所說(shuō)的矛盾，后來(lái)才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對(duì)我們看待事物問(wèn)題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個(gè)中國(guó)人都認(rèn)識(shí)毛澤東，我們都知道，沒(méi)有毛澤東就沒(méi)有新中國(guó)。因此，我們的老師家長(zhǎng)們?cè)谖覀兒苄〉臅r(shí)候就讓我們認(rèn)識(shí)到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來(lái)這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國(guó)，建立新中國(guó)，給中國(guó)以及無(wú)數(shù)社會(huì)主義國(guó)家?guī)?lái)了希望。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對(duì)光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒(méi)有想過(guò)怎樣去改變這現(xiàn)實(shí)中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個(gè)人奮斗，掌握實(shí)在的技能、本領(lǐng)，在社會(huì)上爭(zhēng)得一席之地，做一個(gè)清白的、有用的、爭(zhēng)氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個(gè)人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個(gè)問(wèn)題的由來(lái)，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見(jiàn)慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問(wèn)過(guò)一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對(duì)其將來(lái)的發(fā)展帶不來(lái)任何實(shí)質(zhì)性的幫助，所以感覺(jué)該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來(lái)，逃課問(wèn)題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對(duì)其將來(lái)發(fā)展的幫助，而不是只強(qiáng)調(diào)點(diǎn)名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^(guò)程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會(huì)、人與他人等一切關(guān)系中，無(wú)處無(wú)時(shí)不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時(shí)期。這也意味著我們?cè)谏钪忻鎸?duì)的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會(huì)正確的運(yùn)用矛盾分析法去對(duì)待所遇到的問(wèn)題。特別是當(dāng)我們?cè)诶硐肱c現(xiàn)實(shí)、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時(shí)，更要學(xué)會(huì)運(yùn)用既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對(duì)待和處理。

在理想與現(xiàn)實(shí)之中，我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到理想是根植于現(xiàn)實(shí)之中的，但同時(shí)，我們的理想又指引和推動(dòng)著我們現(xiàn)實(shí)生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個(gè)不斷前進(jìn)的過(guò)程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問(wèn)題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個(gè)又一個(gè)學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對(duì)立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問(wèn)題對(duì)立的一面，又要看到問(wèn)題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。