第一篇：當(dāng)戀愛遇上馬克思(讀《矛盾論》《實踐論》)

當(dāng)戀愛遇上馬克思

陳浩平華南理工大學(xué)09電氣信息工程

矛盾存在于一切事物中。世界上任何事物都有矛盾，不包含矛盾的事物是不存在的。這就是我們常說的事事有矛盾；矛盾貫穿于每一事物的始終。在事物的發(fā)展過程中，舊的矛盾一解決新的矛盾就會產(chǎn)生，又開始了新的矛盾運動。在新舊矛盾之間絕對不存在哪怕一剎那的無矛盾狀態(tài)。這就是我們常說的時時有矛盾。

總之，矛盾存在于一切事物之中，并且貫穿于每一事物的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾，這就是矛盾的普遍性。

毛澤東在實踐論中又說，人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系。

基于以上兩種哲學(xué)原理，在這篇文章里，我想談?wù)剬嵺`論、矛盾論在實際生活中與戀愛的聯(lián)系，或者說是簡單分析在戀愛中體現(xiàn)的馬克思主義矛盾與實踐原理。

選擇戀愛來說有沒有問題？其一，根據(jù)矛盾的普遍性原理，戀愛這件事必然存在矛盾。當(dāng)然，根據(jù)同學(xué)的經(jīng)驗也能知道矛盾是必然的。其二，戀愛不是空想社會主義，也不是做夢，戀愛是包括逛街聊天吵鬧親熱等各種行為實踐的事業(yè)，顯然處處少不了實踐論的指導(dǎo)。

所以戀愛是符合馬克思主義科學(xué)的，可以被選擇來進(jìn)行討論。

為什么選擇戀愛來說，其一，戀愛是兩個人或者更多人的事，一般矛盾比較多。其二戀愛的過程比較復(fù)雜而漫長，需要雙方進(jìn)行主動與被動的各種行為，對個人實踐論原理了解程度的要求比較高。

所以戀愛容易入手，與馬克思主義聯(lián)系密切，而且符合“貼近學(xué)校貼近同學(xué)貼近生活”的“校園三貼”。對廣大單身男女同胞以及處于糾結(jié)、蛋疼狀態(tài)的戀愛中的同胞具有較深的指導(dǎo)和參考意義。

這里所講的戀愛，一般指校園里包括小學(xué)初中高中大學(xué)里的戀愛。同時，也僅指戀愛而不涉及婚姻后的那部分內(nèi)容，因為本人年輕，尚未涉足婚姻市場，只是偶爾的從父母身上窺見一二或者從他人口里聽得少許，若自詡高手在此班門弄斧，怕也是會被批經(jīng)驗主義、教條主義，是馬克思主義者大忌。

說到教條主義和經(jīng)驗主義，不得不說戀愛中的人有不少同志是慣犯。教條主義者在戀愛這件事情上，自己并沒有太多經(jīng)歷，也沒有自己的體驗想法。所有的認(rèn)識來自別人的只言片語，甚至少部分人還根據(jù)戀愛書籍生搬硬套，這部分人一是電愛情偶像劇看多了蒙了，二是饑渴久了慌了。還有一部分經(jīng)驗主義的同志長期據(jù)守于自身的片段經(jīng)驗，不了解實際情況，理論水平停留在上一次的戀愛中。雖然有用功，但是很盲目，辛苦而沒有回報。

要知道世界上沒有兩片完全相同的葉子，也沒有兩個完全相同的女人。所以，理論必須要跟實際結(jié)合，與時俱進(jìn)，這在后面會說到。凡是犯有這兩類思想錯誤的同志，特別是教條主義思想，教條主義者是披著情場高手的外衣迷惑廣大的同胞，必定要在情場上失意，就算偶爾投機一時風(fēng)光，終究免不了遭遇滑鐵盧。

例如，1958年的“大躍進(jìn)”運動中急于求成的“左”傾錯誤嚴(yán)重泛濫。許多黨的干部憑借以往革命斗爭勝利的經(jīng)驗來指導(dǎo)社會主義建設(shè)，毛澤東于此表現(xiàn)得較為突出。革命勝利后，他常拿經(jīng)濟建設(shè)與戰(zhàn)爭作比較，認(rèn)為，大工業(yè)完全可以用“人民戰(zhàn)爭”的方法，通過“大規(guī)模的群眾運動”，“轟轟烈烈”地超越常規(guī)建成。親手書《實踐論》、《矛盾論》的毛澤東偉人同志，一手造就了經(jīng)濟大蕭條，可見教條主義、經(jīng)驗主義多么有殺傷力。

如果戀愛中的你既沒有手書過《實踐論》、《矛盾論》等論，也沒有毛澤東那么偉，那就更要多注意防范思想錯誤了。

戀愛大致包括戀愛的前期準(zhǔn)備、戀愛的開始、戀愛、戀愛結(jié)束四個部分，其中戀愛結(jié)束分兩種，一種是分手，一種是結(jié)婚。當(dāng)然不排除戀愛、分手、戀愛、分手、戀愛的循環(huán)過程，不過不在分析范圍內(nèi)。

戀愛的前期準(zhǔn)備包括相遇、彼此有需求、來電。

也就是說，戀愛前，男女雙方有戀愛的需求卻一直沒有對象，雙方有理想目標(biāo)卻一直沒有遇上對的人并來的上電。這里人們心中的理想目標(biāo)、完美對象與現(xiàn)實的無人問津、獨守空房的矛盾，是戀愛前就有的主要矛盾，矛盾的主要方面是在對的時間遇上對的人與在不對的時間遇上不對的人。所以，矛盾是推動戀愛開始的動力。正是由于這些矛盾的解決，即理想對象出現(xiàn)，時間也沒錯，才會有認(rèn)識事物的更高層次的出現(xiàn)——戀愛的前期準(zhǔn)備，開始有喜歡上彼此的感覺。

當(dāng)然，矛盾是不會無端端消失的，需要我們主動決絕問題。例如減少在宿舍宅的時間，積極參與學(xué)校各種活動，增加與異性接觸的機會；平時注重形象的裝扮，盡量以最完美的形象吸引異性目光，就像足球運動一樣，只有先有射門的機會，才會有進(jìn)球的可能。如果自己平時形象邋遢，異性連瞄都不瞄一眼，怎么會有解決矛盾的可能；當(dāng)然，更重要的是注重培養(yǎng)個人習(xí)慣，做一個有內(nèi)涵的人，因為你要是一把萬能鑰匙，又何懼打不開異性的心門。這些都是解決問題的具體方法，體現(xiàn)的正是實踐方法論。

第一層矛盾解決后，感覺來了戀愛便可以開始。戀愛的開始又分兩種，男追女和女追男，不管哪一種，都是一樣的，要經(jīng)歷兩個認(rèn)識階段?！秾嵺`論》中說，認(rèn)識的過程，第一步，屬于感覺的階段；第二步，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能得出正確的概念和論理來。就是說我們?nèi)绻胍_的認(rèn)識，就得對現(xiàn)實事物充分了解，且感覺深刻而豐富，才能最終形成正確的結(jié)論。

矛盾論中提到具體問題具體分析，具體到戀愛中，上述哲學(xué)原理就是指戀愛要經(jīng)歷感性的認(rèn)識和理性的認(rèn)識兩個階段。感性的認(rèn)識從哪里來？從追求的過程中來。如果是一見鐘情，一般都是從夢中來的，因為一見鐘情的大概都是夢中情人。

在追求的拉鋸戰(zhàn)中，需要收集十分豐富的材料，包括彼此的生活習(xí)慣，性格品德，為人處事的態(tài)度，身體狀況，家庭情況，愛情史，是潛力股還是跌停板等等而且要求全面的而不能是零碎的，因為你要找的是一個完整的人，而不是一個半成品。更重要的是，完整的資料有利于進(jìn)一步的推論，才能得出正確的概念和論理來。

第二步的理性認(rèn)識至關(guān)重要。俗話說人無完人金無足赤，每個人都是斷臂的維納斯，總是有這樣那樣的缺陷，用馬克思主義哲學(xué)來說就是，每個人都是矛盾的統(tǒng)一體。既然如此，我們在進(jìn)行概念、判斷和推理的時候，又回到了主要矛盾和矛盾的主要方面的論題上，在實際操作中，根據(jù)自己的需要和承受能力，考慮對方于自己是利大于弊還是弊大于利，在忽略了次要矛盾而依然能彼此合拍，那就建議趕緊把握，機不可失失不再來。

當(dāng)然，實踐論指導(dǎo)我們，通過實踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識而能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識而能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。所以，在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，我們也可以能動的改造對方，以期對方更加符合自己心目中的標(biāo)準(zhǔn)。這在現(xiàn)實中是很常見的。例如女生會要求男生少玩點游戲，多學(xué)習(xí)多思考，男生會要求女生多放松，少胡思亂想。在彼此有了真愛這一理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，這種能動的改造是很可能實現(xiàn)的。前提是，理性認(rèn)識的正確性。

經(jīng)歷了上述階段的矛盾與實踐，戀愛進(jìn)入了平緩區(qū)。這階段的主要任務(wù)是彼此享受戀愛的快樂，幸福。同時，要注意這也是感情最微妙和危險的階段。因為這階段的時間跨度可能要很長，是一場典型的持久戰(zhàn)（當(dāng)然也不排除有像大S和汪小菲的超短跑閃婚一族），多少人長跑五年八年十年終究還是沒能拿下戰(zhàn)略高地，各奔東西。

之所以這階段復(fù)雜多變是因為這階段的矛盾處于不斷運動的過程，剛開始時彼此有沖勁有新鮮感，各種瑣屑的小事對幸福甜蜜的戀愛完全構(gòu)不成威脅，所謂瑕不掩瑜是也。隨著時間的流逝，或者剛開始時的那種新鮮和年輕人的沖勁已經(jīng)不足已單單維持彼此之間的感情，這時候，矛盾開始有向感情破裂轉(zhuǎn)化的趨勢，矛盾運動越來越激烈，一點點小吵小鬧也有可能造成蝴蝶效應(yīng)，讓矛盾升級、劇烈繼而爆發(fā)。

這時候需要認(rèn)識到矛盾的特殊性，這階段的戀人的感情實際上還是很深的，矛盾的激化的催化劑往往是戀人間的情緒的不穩(wěn)定。例如總是覺得自己在愛情中付出的多一點而對方做的不夠好。這種特殊的心理就是這幾段矛盾的載體，只有認(rèn)識到這一點，彼此之間多一點關(guān)愛和包容，其實你會發(fā)現(xiàn)，矛盾也不是不可避免的。

實踐論里說道，要反對“左”翼空談主義。這種思想超過客觀過程的一定發(fā)展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現(xiàn)實可能性的理想，勉強地放在現(xiàn)時來做，離開了當(dāng)前大多數(shù)人的實踐，離開了當(dāng)前的現(xiàn)實性。在后期的戀愛中，有必要注意這方面的思想錯誤。不要把一些不切實際的幻想加到彼此的生活當(dāng)中，更不能脫離大多數(shù)人的實踐。例如不能毫無忌憚的處于戀愛當(dāng)中而忽視了其他人的感受，特別是家里人的感受，不能因為戀愛而荒廢了學(xué)業(yè)，再沒有經(jīng)濟來源的情況下，不能以揮霍家里的錢財作為維持愛情的紐帶等等。實事求是，一切以實際出發(fā)，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，實踐也是檢驗愛情的標(biāo)準(zhǔn)之一。

事物發(fā)展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的內(nèi)部，在于事物內(nèi)部的矛盾性。任何事物內(nèi)部都有這種矛盾性，因此引起了事物的運動和發(fā)展。事物內(nèi)部的這種矛盾性是事物發(fā)展的根本原因，一事物和他事物的互相聯(lián)系和互相影響則是事物發(fā)展的第二位的原因。

因此，戀愛的結(jié)束——不管戀愛的階段熬過去了還是沒熬過去，都是要進(jìn)入這一階段的，不同的是分手的凄涼還是步入婚姻的殿堂，這個結(jié)果主要取決于戀愛這個事物自身的內(nèi)部矛盾運動，而外部的條件只是間接的原因。所以，如果沒有牽手走下去，不要抱怨，因為那是馬克思主義科學(xué)決定的歷史發(fā)展方向。

戀愛寫到這里算是結(jié)束了。文章也應(yīng)該收尾了吧。然而關(guān)于戀愛的認(rèn)識運動至此還沒有完結(jié)。

辯證唯物論的認(rèn)識運動，如果只到理性認(rèn)識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學(xué)說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學(xué)認(rèn)為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規(guī)律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規(guī)律性的認(rèn)識去能動地改造世界——

分手的開始下一段戀愛！結(jié)婚的開始美滿的生活！

祝有情人終成眷屬。

2011/5/21

第二篇：讀《矛盾論》、《實踐論》有感

讀《矛盾論》、《實踐論》有感

《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學(xué)思想形成的主要標(biāo)志，它們分別從辯證法和認(rèn)識論兩個方面對中國革命的歷史經(jīng)驗做出了哲學(xué)總結(jié)，豐富和發(fā)展了馬克思主義的辯證法與認(rèn)識論，《實踐論》探討了馬克思主義真理觀和認(rèn)識論，結(jié)論是通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，而又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。“實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和矛盾之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度”?！秾嵺`論》提出根本意圖是指導(dǎo)人們認(rèn)識世界、指導(dǎo)人們依據(jù)對客觀事物的深入認(rèn)識來改造世界。為我們提供了認(rèn)識事物的基本原理和方法。需要我們在認(rèn)識事物的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進(jìn)變化、分清事物彼此間的區(qū)別聯(lián)系、大膽假設(shè)、小心求證、循環(huán)往復(fù)、不斷加深對事物的認(rèn)識?！睹苷摗分卣撌隽耸挛锏拿芊▌t，事物在矛盾中相互作用從對立走向統(tǒng)一，同時又用矛盾的特殊性，用來反對教條主義?！睹苷摗肥邱R克思主義哲學(xué)史上系統(tǒng)地闡述對立統(tǒng)一規(guī)律的哲學(xué)專著，其論述緊密結(jié)合中國革命的實踐，因而具有鮮明的中國特色，為中國共產(chǎn)黨的思想路線奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)，豐富和發(fā)展了馬克思主義。從邏輯上講，這兩篇文章上毛澤東思想的哲學(xué)理論基礎(chǔ)，其它著作文章是這個哲學(xué)在各項工作上的成功運用。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。

通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。

首先，認(rèn)識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎(chǔ)。無產(chǎn)階級對于資本主義的認(rèn)識，中國人民對于帝國主義的認(rèn)識，以及戰(zhàn)爭的領(lǐng)導(dǎo)者對于戰(zhàn)爭的認(rèn)識等等皆是如此。

但是，認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認(rèn)識運動，在獲得理性認(rèn)識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認(rèn)識到指導(dǎo)實踐又一個飛躍。通過得來的認(rèn)識指導(dǎo)

實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認(rèn)識，這是認(rèn)識過程的繼續(xù)。理論是否符合于客觀真理性，在由感性到理性的運動過程中是不能完全解決的。要完全地解決，只有“把理性的認(rèn)識再回到社會實踐中去，應(yīng)用理論于實踐，看它是否能夠達(dá)到預(yù)想的目的”。

認(rèn)識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識運動便是完成了，對于過程的推移來說認(rèn)識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認(rèn)識同樣要不斷變化和發(fā)展。某一客觀過程在某一發(fā)展階段向另一 階段變化發(fā)展時，認(rèn)識就要繼續(xù)，就要適應(yīng)新的情況。客觀過程的發(fā)展充滿著矛盾和斗爭，因而人的認(rèn)識運動的發(fā)展同樣充滿矛盾和斗爭；社會實踐過程是無窮的，人的認(rèn)識過程也應(yīng)當(dāng)是無窮的。

于是，我認(rèn)為，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內(nèi)的認(rèn)識中，通過實踐發(fā)現(xiàn)真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識能動地發(fā)展到理性認(rèn)識，又從理性認(rèn)識能動地指導(dǎo)革命實踐，改造主觀世界和客觀世界；我們又可以得出辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀：實踐→認(rèn)識→再實踐→再認(rèn)識，如此循環(huán)以至無窮，并且每個新的循環(huán)都代表著更高的內(nèi)容?！秾嵺`論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導(dǎo)當(dāng)時的中國革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來各種實踐活動都有著極為深遠(yuǎn)的意義。我們要認(rèn)真學(xué)習(xí)它，并領(lǐng)悟其中的思想，應(yīng)用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。

唯物辯證法的最根本的法則是事務(wù)的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則。《毛澤東文選》的矛盾論深刻的向我們闡釋了形而上學(xué)論和唯物論的區(qū)別;矛盾的普遍性與特殊性;主要矛盾和主要的矛盾方面；矛盾的特殊統(tǒng)一性和斗爭性以及對抗在矛盾中的地位。

辯證法與行而上學(xué)論最大的區(qū)別在于認(rèn)為世界是一個在不斷運動著各種運動相互作用，相互聯(lián)系，最后再運動中達(dá)到某種平衡。人認(rèn)識物質(zhì)，就是認(rèn)識物質(zhì)的運動形勢。運動是可以無限的，事物也就可以無限的劃分，任何運動都有自己的特性，這也是為什么對這一事物如此定義的標(biāo)準(zhǔn)，所以矛盾有其特殊性，同時每個特殊的運動之間又相互作用，這樣直接導(dǎo)致矛盾普遍性，矛盾直接存在特殊的運動中也普遍支配這所有運動。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中有能夠相互轉(zhuǎn)換到相反的方面去.運動的不間斷決定了

矛盾的不間斷，不論矛盾的雙方是在共居的時候還是在相互轉(zhuǎn)換的時候都在相互作用，矛盾只有緩和與激化，它只有一個動態(tài)的平衡。辯證法就是依據(jù)我們的需求，運用科學(xué)的方法分清主要矛盾和次要矛盾，在運動中調(diào)和各個方面。

所以我們要不斷地認(rèn)識、學(xué)習(xí)、提高，最終達(dá)到對事物的準(zhǔn)確把握，更好地開展工作，完成我們的既定目標(biāo)，綜上所述在今后的過程中，我將進(jìn)一步加強對《矛盾論》、《實踐論》的學(xué)習(xí)，對馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和三個代表重要思想的學(xué)習(xí)，努力學(xué)會運用馬克思主義立嘗觀點和方法研究問題，解決問題堅持用崇高理想鼓舞自己。

用堅定信念鞭策自己，要求自己，不斷提高自身素質(zhì)，不斷超越自我，實現(xiàn)人生最大的價值。

讀完《實踐論》、《矛盾論》后我覺得自己的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。毛澤東的《實踐論》、《矛盾論》是馬克思主義中國化的典范之作,為馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。認(rèn)真研究“兩論”對馬克思主義中國華的貢獻(xiàn),對于我們繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國化的事業(yè),有重要的指導(dǎo)意義。

第三篇：讀《矛盾論》《實踐論》有感

——讀《矛盾論》《實踐論》有感

在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的人長期拒絕中國革命的經(jīng)驗，否認(rèn)“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗主義的人長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類人的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東同志的《實踐論》《矛盾論》正是在這個背景下寫成的，其目的就是為了克服中國共產(chǎn)黨內(nèi)嚴(yán)重的教條主義思想。

該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思列寧的思想，創(chuàng)造性的運用了中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中的許多的復(fù)雜矛盾。閱讀完《實踐論》《矛盾論》，使我的世界觀更為清晰，對辯證唯物觀點的理解更為透徹。

《實踐論》以認(rèn)識為主干線，通過系統(tǒng)地闡述認(rèn)識與實踐的聯(lián)系，同時對一些與實踐相關(guān)的問題給予了精辟獨到的見解，從而更能深刻地表達(dá)實踐、解釋實踐。通過闡述認(rèn)識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認(rèn)識究竟怎樣從實踐產(chǎn)生，而又服務(wù)于實踐。辨證唯物論的認(rèn)識論把實踐提到第一的地位，認(rèn)為實踐是認(rèn)識的來源、動力、唯一檢驗標(biāo)準(zhǔn)、目的和回歸。認(rèn)識的目的不是認(rèn)識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認(rèn)識來源于實踐，并最終要回歸倒實踐。人的認(rèn)識一點也不能離開實踐，排斥一切否認(rèn)實踐重要性、使認(rèn)識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認(rèn)識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現(xiàn)實性的品格?！编囆∑酵驹?jīng)也說過“實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”。與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，同時要善于總結(jié)?？偨Y(jié)的過程是一個認(rèn)識飛躍的過程。要善于在總結(jié)自己的實踐經(jīng)驗中學(xué)習(xí)，在再認(rèn)識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學(xué)習(xí)還是總結(jié)，都要找準(zhǔn)理論與實踐的結(jié)合點，在結(jié)合中升華，在結(jié)合中創(chuàng)新，在結(jié)合中發(fā)展。就此可以用唯物辯證主義的理論解釋，就是堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要尊重物質(zhì)運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，經(jīng)過調(diào)查，找出事物本身固有的而不是臆造的規(guī)律性，以此作為行動依據(jù)，進(jìn)一步作為實踐的指南。

《矛盾論》是毛澤東同志運用馬列主義的普遍原理，系統(tǒng)地論證了對立統(tǒng)一學(xué)說，闡明了對立統(tǒng)一規(guī)律的實質(zhì)和核心。在《矛盾論》中，既有歷史知識的厚度，又有哲理思想的深度，而且把史論有機地結(jié)合起來，具有一種立體感。在《矛盾論》中，毛澤東同志首先闡明了辯證法和形而上學(xué)的對立是兩種宇宙觀的對立。這兩種對立的宇宙觀是人們對世界的不同看法。形而上學(xué)的宇宙觀用孤立的、靜止的、片面的觀點去看世界，把世界上的一切事物，一切事物的形態(tài)和種類，都看成是永遠(yuǎn)彼此孤立和永遠(yuǎn)不變化的。唯物辯證法的宇宙觀與此相反，認(rèn)為世界上一切事物都是互相聯(lián)系、互相制約、不斷運動和變化發(fā)展的；事物發(fā)展的根本原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，“外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用?！睘槲覀兘沂玖嗣苁鞘挛锇l(fā)展的根本動力，指出了事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

矛盾的普遍性包括兩方面的意義：一是矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；二是每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。事物在發(fā)展過程中所包含的差異就是矛盾?！皼]有什么事物是不包含矛盾的，沒有矛盾就沒有世界。” 矛盾的特殊性存在于普遍性之中，普遍性也存在于特殊性之中，兩者是相互聯(lián)系的。矛盾的特殊性有其不同的發(fā)展階段。在研究矛盾的普遍性和特殊性時要用發(fā)展、全面的觀點，多方面、多層次分析和把握矛盾的特殊性。既要分析事物在其發(fā)展過程中和同一發(fā)展過程不同階段的矛盾的特殊性，又要分析不同事物的矛盾和與之相聯(lián)系的矛盾。

事物發(fā)展過程中包含的各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，要區(qū)分其主要的和非主要的；矛盾的雙方，其發(fā)展也是不平衡的，必須區(qū)分其主要方面和非主要方面?！把芯咳魏芜^程，如果是存在著兩個以上矛盾的復(fù)雜過程的話，就要用全力找出它的主要矛盾。捉住了這個主要矛盾，一切問題就迎刃而解了?！?這為我們指出了分析問題，解決問題的方法。

對主要矛盾方面，毛澤東指出：“矛盾的兩方面中，必有一方面是主要的，他方面是次要的。其主要的方面，即所謂矛盾起主導(dǎo)作用方面。事物的性質(zhì)，主要地是由取得支配地位的矛盾的主要方面所規(guī)定的?！泵艿闹饕矫婧头侵饕矫嬖谝欢ǖ臈l件下是可以相互轉(zhuǎn)化的；矛盾的主要方面起了變化，事物的性質(zhì)也就隨著起變化。對不同性質(zhì)的矛盾要采取不同的解決方式。

在文章最后，毛澤東以精辟的筆調(diào)對全文的主要觀點進(jìn)行了總結(jié)，他強調(diào)，事物矛盾的法則就是對立統(tǒng)一的法則。這是自然和社會的根本法則，也是思維的根本法則。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，并貫穿于一切過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有特點，這是矛盾的特殊性和相對性。

《實踐論》《矛盾論》是相對注重“生活公式”的哲學(xué)；從哲學(xué)功能上看，《實踐論》《矛盾論》是注重“前導(dǎo)理念”的哲學(xué)；從哲學(xué)信念與使命上看，《實踐論》《矛盾論》是“為時立言”的哲學(xué)；從哲學(xué)發(fā)展方向上看，《實踐論》《矛盾論》關(guān)注“中國問題”的哲學(xué)。它們間接地回答了“馬克思主義哲學(xué)的本真精神”是什么的問題，昭示我們：唯有使馬克思主義面向現(xiàn)實生活，大膽探索和解答時代所提出的嶄新的理論和實踐問題，才能使馬克思主義與時俱進(jìn)，并且成為引領(lǐng)實踐和時代發(fā)展的精神力量。隨著有中國特色社會主義事業(yè)的不斷深化，馬克思主義在中國的發(fā)展必將不斷開出絢麗的創(chuàng)新之花，結(jié)出豐碩的理論之果。個人主要觀點和看法：

1.認(rèn)識來源于實踐，實踐檢驗認(rèn)識。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯(lián)系，即對事物的感性認(rèn)識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質(zhì)、全體以及事物的內(nèi)部聯(lián)系，感性認(rèn)識達(dá)成飛躍，成為理性認(rèn)識。而認(rèn)識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認(rèn)識來源與實踐，并要回歸實踐。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展。

2.正視失敗，實事求是。實踐有成功，難免也有失敗，但正所謂“失敗是成功之母”，“吃一塹長一智”，失敗讓我們從錯誤中學(xué)到東西，實現(xiàn)自身的成長和跨越。實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。這便是辯證唯物論的認(rèn)識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

3.具體問題具體分析。矛盾有其特性，不能一概而論，只有面對具體問題結(jié)合所處的實際情況具體分析，抓住主要矛盾的主要方面，尋求解決問題的最佳辦法。讀后的主要困惑與問題: 1.對于我們學(xué)生所學(xué)的課本上的知識、定理，有無必要親身去實踐證明？如果去實踐的話，知識不夠暫且不說，所得到的收益也是與付出不成比例，那么還有必要嗎？

2.對于當(dāng)代中國，我們講究實事求是，具體問題具體分析，那么我想問：到底應(yīng)該依法治國還是以德治國，亦或是兩者兼?zhèn)?？依法治國必定會忽略情，無法做到具體問題具體分析，以德治國則缺少統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，容易造成徇私枉法，倘若兩者兼?zhèn)?，何時前者何時后者？ 3.在處理幫扶摔倒老人問題上，是否應(yīng)該具體問題具體分析對待，從多個方面解決問題，不能一味地只在事情發(fā)生后通過道德或法律解決，是否應(yīng)成立公共基金，確保即使被訛也由社會來承擔(dān)？或者其他辦法保證路人的權(quán)益?

第四篇：實踐論矛盾論讀后感

實踐論矛盾論讀后感兩篇

篇一

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事。”簡潔，直白的語言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當(dāng)然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼Ｍ?。我認(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷妗Ｔ谌伺c自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。

篇二

《矛盾論》是毛澤東同志在1937年寫的。該文用通俗易懂的語言，大量具體而生動的例子全面的闡述了馬克思主義的唯物辯證法思想，并且在許多方面發(fā)揮發(fā)展了馬克思和列寧的思想，創(chuàng)造性地運用于中國革命的具體實踐，成功的分析和解決了中國革命過程中許多的復(fù)雜矛盾。

矛盾是由相互對立的雙方所構(gòu)成的統(tǒng)一體。矛盾存在于一切客觀事物和主觀思維的過程中，矛盾貫穿于一切事物過程的始終，這是矛盾的普遍性和絕對性。矛盾著的事物及其每一個方面各有其特點，這又構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾著的事物依一定的條件有同一性，因此能夠共居于一個統(tǒng)一體中，又能夠互相轉(zhuǎn)化到相反的方面去，這以構(gòu)成矛盾的特殊性和相對性。矛盾無所不在。讀矛盾論有感毛澤東同志在繼承馬克思、恩格斯和列寧等革命導(dǎo)師成果的基礎(chǔ)上，科學(xué)地用矛盾分析方法分析了中國革命的具體情況，并適用之，開辟一條新道路，引導(dǎo)中國革命從失敗走向勝利。

矛盾的普遍性和特殊性，絕對性和相對性是矛盾問題的精髓，表現(xiàn)在：首先，任何事物的矛盾都是普遍性和特殊性、絕對性與相對性的辯證統(tǒng)一;其次，把握共性與個性、絕對與相對的關(guān)系是

認(rèn)識矛盾和解決矛盾的關(guān)鍵。再次，共性與個性、絕對與相對的關(guān)系貫穿于對立統(tǒng)一的全部內(nèi)容之中，是深刻理解和正確應(yīng)用對立統(tǒng)一規(guī)律的鑰匙。矛盾雙方又同一又斗爭構(gòu)成事物的矛盾運動。同一性包含著兩個方面的含義：第一、事物發(fā)展過程中的每一矛盾的兩個方面，各以和它對立著的方面為自己存在的前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中;第二、矛盾著的雙方，依據(jù)一定的條件，各向著其相反的方面轉(zhuǎn)化。

矛盾對立的兩個方面，不是孤立地存在的，而是在一定的條件下雙方共處在一個統(tǒng)一體中，一方的存在是以另一方的存在為條件，失去一方，他方即不存在。一切矛盾著的事物和矛盾著的概念，都是因一定的條件，一面互相對立，一面又互相聯(lián)結(jié)、互相貫通、互相滲透、互相依賴。矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方互相排斥、互相對立的傾向。對立面的統(tǒng)一是有條件的，暫時的，相對的。相對排斥的對立面的斗爭則是絕對的，正如發(fā)展、運動

是絕對的一樣。矛盾雙方互相排斥，對立的斗爭性是不受條件限制的。它存在于事物發(fā)展的一切階段，貫穿于整個過程的始終。而矛盾的同一性則必定要以一定的條件為前提，條件的改變則促成矛盾的轉(zhuǎn)化，沒有一定的條件則矛盾雙方不能共存也不能轉(zhuǎn)化。矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。毛澤東同志在文章中著重分析了矛盾形式有對抗性和非對抗性的區(qū)別。對抗性的矛盾發(fā)展到終點，必然要用外部沖突的方法來解決;而非對抗性的矛盾則主要經(jīng)過調(diào)整內(nèi)部關(guān)系，建立和諧與統(tǒng)一，使矛盾得到解決。讀矛盾論有感正確分析和判斷矛盾的具體性質(zhì)對于指導(dǎo)革命實踐至為重要。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的核心和實質(zhì)。它不僅是客觀世界的規(guī)律，而且也是認(rèn)識的規(guī)律。

如今，世界在變，世界在發(fā)展，但毛澤東同志的《矛盾論》，用矛盾分析方法對待一切卻永遠(yuǎn)是充滿生命力的，特別是對于青年一代，更具有指導(dǎo)意義。

世界有缺陷、不完美，就會造成沖突，形成矛盾;人生有缺撼、不完美，就造成人生的各種問題的沖突，形成人生矛盾。世界上矛盾無處不有，人生中矛盾無時不在。人生矛盾貫穿于人生的全過程，存在于人生的每個方面。在人與自然、人與社會、人與自身、人與他人等一切人生關(guān)系中，無不存在著矛盾沖突。

青年一代的我們，正處在熱情如火的時期，面對的矛盾更是復(fù)雜與多樣，這就要求我們必須正確運用矛盾分析的方法去對待問題，樹立起正確的人生觀，價值觀。特別是在理想人生和現(xiàn)實人生方面，應(yīng)正確認(rèn)識到理想人生必須植根于現(xiàn)實人生之中，同時又要用理想人生來指導(dǎo)推動現(xiàn)實人生的實踐活動。在人生這一普遍性創(chuàng)造自己人生的特殊性。

于矛盾中謀求前進(jìn)，于矛盾中謀求發(fā)展。但愿我們都能自覺地學(xué)會用矛盾的方法面對矛盾的人生世界，從而使我們?nèi)松斑M(jìn)的步伐邁得更堅定，更有力!

第五篇：矛盾論,實踐論讀后感

太原科技大學(xué)

思想政治理論課

實踐教學(xué)成果匯報

（經(jīng)典著作選讀）

課程：馬克思主義基本原理概論題目：班級：姓名：

指導(dǎo)教師

《共產(chǎn)黨宣言》摘要：

1、至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。

2、資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊敬的職業(yè)的神圣光環(huán)。它把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。

3、資產(chǎn)階級使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治。

4、無產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。

5、過去的一切運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的獨立運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。

6、一切所有制關(guān)系都經(jīng)歷了經(jīng)常的歷史更替、經(jīng)常的歷史變更。

7、從勞動不再能變?yōu)橘Y本、貨幣、地租，一句話，不再能變?yōu)榭梢詨艛嗟纳鐣α康臅r候起，就是說，從個人財產(chǎn)不再能變?yōu)橘Y產(chǎn)階級財產(chǎn)的時候起，你們說，個性就被消滅了。

8、思想的歷史除了證明精神生產(chǎn)隨著物質(zhì)生產(chǎn)的改造而改造，還證明了什么呢？任何一個時代的統(tǒng)治思想始終都不過是統(tǒng)治階級的思想。

9、共產(chǎn)黨為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當(dāng)前的運動中同時代表運動的未來。

《矛盾論》摘要：

1、事物的矛盾法則，即對立統(tǒng)一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。

2、矛盾的普遍性或絕對性這個問題有兩個方面的意義。其一就是說，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中；其二就是說，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。

3、任何運動形式，其內(nèi)部都包含著本身特殊的矛盾。這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于他事物的特殊的本質(zhì)。

4、不同的矛盾，只有不同質(zhì)的方法才能解決。

5、研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性。

6、由于事物范圍的極其廣大，發(fā)展的無限性，所以，在一定場合為普遍性的東西，而在另一一定場合則變?yōu)樘厥庑浴?/p>

7、原來矛盾著的各方面，不能孤立的存在。假如沒有和它作對的矛盾的一方，它自己這一方就失去了存在的條件。

8、一切矛盾著的東西，互相聯(lián)系著，不但在一定條件之下共處于一個統(tǒng)一體中，而且在一定條件下互相轉(zhuǎn)化，這就是矛盾的同一性的全部意義。

《實踐論》摘要：

1、首先，馬克思主義者認(rèn)為人類的生產(chǎn)活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。

2、馬克思主義者認(rèn)為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

3、感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。

4、理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，感性認(rèn)識有待于發(fā)展到理性認(rèn)識，這就是辯證唯物論的認(rèn)識論。

5、認(rèn)識從實踐始，經(jīng)過實踐得到了理論的認(rèn)識，還必須再回到實踐去。

6、然而對于過程的推移而言，人們的認(rèn)識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內(nèi)部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發(fā)展的，人們的認(rèn)識運動也應(yīng)跟著推移和發(fā)展。

7、實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級的程度。

《實踐論》讀后感

《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月。

以前總感覺名人著作晦澀難懂，讀不下去。這次老師要求讀《實踐論》，開始心里確實有些小抵觸，但作業(yè)終究要完成，還是耐著性子從網(wǎng)上下載下了這篇文章，讀了一半，看的眼疼，自己又去復(fù)印店將本文打印出來，才終于讀完。

在我讀完《實踐論》后，發(fā)現(xiàn)相對于其他論文的語言，本文的語言還是比較直白、生動的，當(dāng)然準(zhǔn)確度也是有的。比如說，“‘秀才不出門，全知天下事’在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實現(xiàn)這句話，然而真正知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了知，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于秀才之手，秀才乃能間接地知天下事?！焙啙崳卑椎恼Z言把所要說的問題一語道破，這也是其高明之處了。

在我們過去的高考課本里，我們學(xué)的大多數(shù)都是為了應(yīng)付考試，對于一個沒有任何社會經(jīng)驗的我們來說，學(xué)這些理論無異于紙上談兵，即使當(dāng)時記得很牢，但是如果沒有實踐，我們就學(xué)不會真正的知識，因為我們沒有形成共鳴，而知識和經(jīng)驗的掌握大多來自于親身實踐?，F(xiàn)在我們回想一下高考的知識還能記得多少，如果現(xiàn)在讓我們?nèi)ピ俑呖加挚刹豢梢钥嫉皆瓉淼姆謹(jǐn)?shù)呢？所以實踐是很重要的。

“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！泵珴蓶|對于這句話給了更加深刻準(zhǔn)確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達(dá)到了思想中所預(yù)想的結(jié)果，于是認(rèn)識被證實了，如果達(dá)不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓(xùn)，改正思想，然后取得成功。

許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準(zhǔn)備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經(jīng)驗，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機會實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，才能做有準(zhǔn)備的人。

“感覺只能解決現(xiàn)象問題，理論才能解決本質(zhì)問題”只有實際生活于問題的環(huán)境中，才能真正解決掉這個問題，現(xiàn)在存在的“看病難，看病貴”問題，只有在我們生病時，才能真正感受到這個問題。當(dāng)然，對于生活在“上層”的人們來說，這個問題是不存在的，所以“上層”的人們是無法了解我們這些“中下層”人們的痛苦的，即使現(xiàn)在出臺了各種政策，但在農(nóng)村“看病難，看病貴”問題依舊存在，并沒有真正解決。

“無論何人要認(rèn)識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的”比如說游泳、騎自行車，我們因為不會而不去游、不去騎，總在一旁看別人做，那么我們永遠(yuǎn)也不可能會。又比如說我們學(xué)英語，因為說的差而不說，總把話放在心里念，那么我們不可能說好英語。許多事物，必須我們親身實踐才能得到真實的正確的感知，正所謂“實踐出真知”。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的。

人們在面臨新的實踐活動的時候，通常我們都不愿在沒有把握、不清楚情況的條件下去進(jìn)行某種實踐。在本文中談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內(nèi)容和環(huán)境沒有規(guī)律性的了解直接相關(guān)。這對于我們有著重要的指導(dǎo)意義。我們大學(xué)生在學(xué)習(xí)，研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動，我們的了解程度直接影響我們的信心。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識，經(jīng)驗，選擇我們才能抓住機會，實現(xiàn)價值，創(chuàng)造成功。

《矛盾論》讀后感

用了幾天的時間，讀了毛澤東的《矛盾論》。開始時，以為那矛盾就是我們平常生活中所說的矛盾，后來才漸漸發(fā)現(xiàn)矛盾內(nèi)容更加豐富，更加具有普遍性和特殊性，對我們看待事物問題，更加具有指導(dǎo)意義。

我相信，我們每一個中國人都認(rèn)識毛澤東，我們都知道，沒有毛澤東就沒有新中國。因此，我們的老師家長們在我們很小的時候就讓我們認(rèn)識到了毛澤東同志的偉大。毛澤東同志究竟有什么與眾不同之處，為什么古往今來這么多人都失敗了，而他卻成功的解放了中國，建立新中國，給中國以及無數(shù)社會主義國家?guī)砹讼ＭＮ艺J(rèn)為，這都與他的先進(jìn)的思想脫不了干系。

在以前，我的正義感是我對光明與黑暗、善與惡能夠明確分辨，追求前者而厭棄后者。但我從沒有想過怎樣去改變這現(xiàn)實中的一些丑惡現(xiàn)象。我知道依靠個人奮斗，掌握實在的技能、本領(lǐng)，在社會上爭得一席之地，做一個清白的、有用的、爭氣的人。讀了本文，我的思想也有了一些改變，我感到要改變一些東西，一個人的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還要團(tuán)結(jié)周圍的人，一起努力才有可能改變。

“不同質(zhì)的矛盾，只有用不同質(zhì)的方法才能解決”。每個問題的由來，都有其一定的原因，只有找到原因，才能有效的解決掉它。我們大學(xué)生現(xiàn)在逃課已經(jīng)司空見慣，而且很多人是經(jīng)常性的逃課，我也問過一些逃課的同學(xué)，其主要原因是迷茫，大學(xué)生的迷茫。逃課的同學(xué)認(rèn)為這門課程對其將來的發(fā)展帶不來任何實質(zhì)性的幫助，所以感覺該課程學(xué)與不學(xué)已經(jīng)不重要，在我看來，逃課問題的解決

主要還在于改變同學(xué)們的看法。課程老師要給同學(xué)們講清該課程對其將來發(fā)展的幫助，而不是只強調(diào)點名，掛科。

人生之中，處處有矛盾，時時有矛盾，矛盾無處不在，無時不有。矛盾貫穿于我們?nèi)松娜^程，存在于我們?nèi)松畹姆椒矫婷?。在人與自然、人與社會、人與他人等一切關(guān)系中，無處無時不存在著矛盾。

作為二十一世紀(jì)青年的我們，正處于熱情與激情似火的時期。這也意味著我們在生活中面對的矛盾更是復(fù)雜多樣，這在一定程度上就要求我們必須學(xué)會正確的運用矛盾分析法去對待所遇到的問題。特別是當(dāng)我們在理想與現(xiàn)實、情感與理智、物質(zhì)與精神等這些方面上的矛盾時，更要學(xué)會運用既對立又統(tǒng)一的矛盾分析法去對待和處理。

在理想與現(xiàn)實之中，我們應(yīng)該認(rèn)識到理想是根植于現(xiàn)實之中的，但同時，我們的理想又指引和推動著我們現(xiàn)實生活的前進(jìn)。我們大學(xué)生應(yīng)在人生中創(chuàng)造出自己人生的特殊性。

大學(xué)生活最重要的任務(wù)是學(xué)習(xí)，然而學(xué)習(xí)是個不斷前進(jìn)的過程，我們不可能從頭到尾都是一馬平川的，在這期間總有這樣那樣的問題在阻礙我們前進(jìn)。我們需要解決一個又一個學(xué)習(xí)矛盾，我們才能不斷進(jìn)步，達(dá)到我們自身的要求，才能達(dá)到給我們自己設(shè)立的目標(biāo)。

事物的矛盾法則即對立統(tǒng)一，要求我們大學(xué)生既要看到問題對立的一面，又要看到問題統(tǒng)一的一面，這樣才能做出正確的人生選擇。