第一篇：論與時俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)(作業(yè))大全

論與時俱進(jìn)的哲學(xué)基礎(chǔ)

李依群

在黨的十六次代表大會中，江澤民同志在強(qiáng)調(diào)與時俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)的同時，在“解放思想、實(shí)事求是”這兩句話之后又加了“與時俱進(jìn)”一句話。指出：“與時俱進(jìn)，就是黨的全部理論和工作根本體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。”江澤民同志“與時俱進(jìn)”的思想的提出和對其內(nèi)涵的科學(xué)闡釋，使我們黨的思想路線更加富于鮮明的時代特色；使我們的思想和行動能夠始終適應(yīng)迅猛變化著的客觀實(shí)際；使我們對社會主義建設(shè)和黨的建設(shè)的規(guī)律有了進(jìn)一步的認(rèn)識和把握，達(dá)到了一個新境界。同時，“與時俱進(jìn)”還構(gòu)建了實(shí)踐的新途徑，就是堅(jiān)持把發(fā)展作為執(zhí)政興國的第一要務(wù)。

“與時俱進(jìn)”，是對黨的“解放思想、實(shí)事求是”思想路線的豐富與發(fā)展。黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)，是馬克思主義的辯證唯物主義認(rèn)識論原理。從這個基本原理出發(fā)，根據(jù)中國的實(shí)踐需要，毛澤東同志把黨的思想路線簡明地概括為“實(shí)事求是”四個字。鄧小平同志在實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)大討論的基礎(chǔ)上，又加了一句“解放思想”，把黨的思想路線進(jìn)一步概括為“解放思想、實(shí)事求是”兩句話，發(fā)展了黨的思想路線。

“與時俱進(jìn)”的提出順應(yīng)了時代需要。當(dāng)今世界，電子信息、生物工程、新材料等高新技術(shù)帶動著科技進(jìn)步，正以驚人的速度日新月異地飛速發(fā)展。各國之間在經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國防實(shí)力、民族凝聚力等綜合國力上進(jìn)行著空前未有的激烈競爭。這是一場全球范圍內(nèi)的大競爭，任何國家、民族都回避了不。在這場競爭中，就如同逆水行舟，不進(jìn)則退。用一成不變的眼光看待世界，按照一向習(xí)慣的路子來辦事，勢必落后于時代，而且有被時代淘汰的危險。只有堅(jiān)持“與時俱進(jìn)”，我們才能跟上飛速發(fā)展的時代變化，把握時代脈膊，抓住發(fā)展機(jī)會，在激烈的世界范圍的大競爭中發(fā)展壯大我們的黨和社會主義建設(shè)事業(yè)。

“與時俱進(jìn)”，就其語言形式上講是中國化的，就其基本內(nèi)涵上講，是馬克思主義辯證發(fā)展觀直接、通俗、準(zhǔn)確的概括；就其現(xiàn)實(shí)性上講，反映了中國共產(chǎn)黨人對待理論發(fā)展的科學(xué)態(tài)度。

與時俱進(jìn)有著豐富的哲學(xué)內(nèi)涵：

其一、與時俱進(jìn)反映了唯物辯證法的革命性的批判性，唯物辯證法的本質(zhì)是革命的和批判的。革命性、批判性是馬克思主義與時俱進(jìn)的內(nèi)在動力。馬克思主義反對用僵化的教條主義對待歷史和生活實(shí)踐。馬克思主義并沒有結(jié)束真理，而只是開辟了通向真理的道路。恩格斯明確指出，唯物主義要根據(jù)自然科學(xué)的發(fā)展不斷改變自己的形式。列寧認(rèn)為，馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為徹底的批判精神。馬克思不僅以嚴(yán)格的批判態(tài)度對待各種維護(hù)剝削階級利益的思想，反對各種曲解和攻擊馬克思主義的錯誤思潮，始終堅(jiān)持無產(chǎn)階級的黨性原則，捍衛(wèi)自身的科學(xué)性和純潔性；同時，它也以嚴(yán)格的批判態(tài)度對待自己的學(xué)說。馬克思列寧主

義哲學(xué)的這種革命性和批判性是與時俱進(jìn)思想的本質(zhì)特征。馬克思主義正是通過這種嚴(yán)格的批判精神，保持其科學(xué)的純潔性和旺盛的生命力。所以，我們在對待馬克思主義的態(tài)度上，要堅(jiān)持與時俱進(jìn)的辯證觀點(diǎn)。與時俱進(jìn)的發(fā)展過程就是唯物辯證的革命的批判的過程。只要堅(jiān)持與時俱進(jìn)，就必然地要用革命和批判的精神反對理論上的教條主義和實(shí)踐上的固步自封。這種革命性和批判性所體現(xiàn)的方法論，正是與時俱進(jìn)對我們黨在新的歷史條件下不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新的根據(jù)要求。

其二、與時俱進(jìn)反映了馬克思主義認(rèn)識論的實(shí)踐性和能動性，實(shí)踐性是馬克思列寧主義哲學(xué)的一個基本特點(diǎn)。馬克思主義哲學(xué)不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實(shí)踐的書齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐又在實(shí)踐中不斷發(fā)展的活生生的理論。它在指導(dǎo)無產(chǎn)階級革命實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)自己的歷史使命，又在這種實(shí)踐的過程中使自身不斷經(jīng)受檢驗(yàn)，獲得豐富和發(fā)展。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根據(jù)上決定了它與社會現(xiàn)實(shí)生活、與廣大人民群眾的社會實(shí)踐以及與具體的時代條件的緊密聯(lián)系，決定了它的不竭的創(chuàng)造活力和蓬勃生機(jī)。另一方面，實(shí)踐是人類有意識、有目的的能動的客觀活動。毛澤東在《論持久戰(zhàn)》中說過，指導(dǎo)戰(zhàn)爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰(zhàn)爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內(nèi)，能動地爭取戰(zhàn)爭的勝利。馬克思主義的世界觀和方法論，我們黨的路線、方針和政策，都是與時俱進(jìn)的產(chǎn)物。它們是在實(shí)踐過程中產(chǎn)生的，在指導(dǎo)實(shí)踐中發(fā)展的，在接受實(shí)踐檢驗(yàn)中完善的。與時俱進(jìn)體現(xiàn)了我們黨堅(jiān)持尊重社會發(fā)展規(guī)律與人民歷史主體地位的一致性，反映了我們黨領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)有中國特色社會主義偉大實(shí)踐的能動探索。在新的歷史條件下，我們黨要鞏固執(zhí)政地位，就必須與時俱進(jìn)。

“與理俱進(jìn)”，說到底就是要根據(jù)變化了的實(shí)踐不斷地進(jìn)行創(chuàng)新。馬克思主義理論的每一次重大突破，社會主義實(shí)踐的每一次歷史性飛躍，都是馬克思主義基本原理與具體實(shí)踐相結(jié)合進(jìn)行理論創(chuàng)新的結(jié)果。只有不斷理論創(chuàng)新，才能堅(jiān)持與時俱進(jìn)；只有堅(jiān)持與時俱進(jìn)，才能不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。

“與時俱進(jìn)”，就要堅(jiān)持在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷進(jìn)行理論創(chuàng)新。江澤民同志在十六大報告中指出：“黨在思想理論上的提高，是黨和國家事業(yè)不斷發(fā)展的思想保證。必須把黨的思想建設(shè)擺在更加突出的位置”。實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。人們對時代認(rèn)識的自覺程度越高，奮斗目標(biāo)越明確，整個社會就會越加充滿生機(jī)和活動，發(fā)展得就越快。我們黨的幾次思想大解放，黨的思想路線在不同的歷史時期得到的豐富與發(fā)展，都是黨和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)發(fā)展的重要前提和保證。實(shí)踐永無止境，認(rèn)識的深化也永無止境。堅(jiān)持與時俱進(jìn)，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實(shí)踐，才能使黨的建設(shè)和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)永保生機(jī)和活力。

第二篇：論人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)

論人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)

一、人本主義。

對于人本主義的內(nèi)容，詹姆士的定義是:人本主義就是對“每一種思想都是一種個人的行為，作這個行為的是某個思想者，而對于這個行為是可以要讓他負(fù)責(zé)的?！边@一見解的系統(tǒng)一貫和由方法條理的發(fā)揮。同時，席勒也提出了七個人本主義定義，即第一，真理是邏輯上的價值學(xué)說，并依照此學(xué)說系統(tǒng)地檢驗(yàn)真實(shí)性的方法；第二，真理是具體的。第三，一個規(guī)則的意義，就在于看其是否有用；第四，一切事物的意義都取決于目的；第五，目的性，是一切心靈生活的本質(zhì)特點(diǎn)；第六，必須堅(jiān)持興趣、目的、愿望、感情、目標(biāo)、有用性、假定和選擇等等滲透所有實(shí)際的認(rèn)識，并且否認(rèn)哪些與這些東西不相容的學(xué)說，并對一切忽視目的性的學(xué)說進(jìn)行反駁；第七，人本主義或?qū)嵱弥髁x是“一種目的論的心理學(xué)認(rèn)識論中的一種自覺應(yīng)用”。

人本主義的特點(diǎn)包含，第一，人本主義是一種最簡單的哲學(xué)學(xué)說；第二，人本主義是最坦誠的學(xué)說，它撇開了其他哲學(xué)本想拋棄但沒有能拋棄的東西；第三，人本主義是最能體現(xiàn)人的本性的學(xué)說；第四，人本主義認(rèn)同情感的多樣性。人本主義認(rèn)為，一種哲學(xué)說來說去總歸是一個生活的理論，而生活本來就是豐富多彩的。而人本主義的意義在于，第一，促使人們重新思考問題；第二，人本主義揭示了所謂一元論“絕對真理”觀，和“神秘”的實(shí)體理論的秘密就在于：使人們用虛無的“未來”取代眼前的現(xiàn)實(shí)；第三，人本主義高揚(yáng)人的主體性，張揚(yáng)個性；第四，人本主義提高人的尊嚴(yán)的同時，也加強(qiáng)了人的責(zé)任。

二、人本主義管理。

管理就是通過他人來完成工作，是管理主體為了實(shí)現(xiàn)一定的目標(biāo)對管理客體所進(jìn)行的計劃、組織、指揮、協(xié)調(diào)和控制。管理的實(shí)體要素包含管理中的人、財、物，而人，是管理實(shí)體要素的第一位因素。

人本主義管理，是人本主義理論與管理的緊密結(jié)合，是人本主義在企業(yè)管理中的實(shí)踐，以泰羅的科學(xué)管理理論為代表。傳統(tǒng)的勞資關(guān)系理論認(rèn)為：勞資關(guān)系不可協(xié)調(diào)，資本對剩余價值的追求和工人的利益尖銳沖突；資本對剩余價值無止境的貪婪，最終會使工人淪為“絕對貧困”直至死亡，要解決勞資矛盾，必須推翻資本主義制度。而泰羅的觀點(diǎn)是：第一，雇主與員工存在共同利益；第二，和諧的勞資關(guān)系有利于財富的創(chuàng)造，有利于勞資雙方。泰羅的科學(xué)管理理論提出，利用科學(xué)管理提高勞動效率，第一，管理在于通過最佳管理模式提高生產(chǎn)，最能調(diào)動員工積極性的管理模式就是最佳的管理模式；第二，科學(xué)管理是一種綜合的改善管理的方法，這些方法包含，一是在改善勞資關(guān)系基礎(chǔ)上，在更大的范圍內(nèi)以絕對的一致性去調(diào)動員工的積極性，發(fā)揮其聰明才智，努力工作，以及與資方的友好合作態(tài)度。二是除做好工人方面的工作外，管理者還要對管理體制本身進(jìn)行完善。具體可概括為四個方面，第一，對工人操作的每個動作進(jìn)行科學(xué)研究，用以代替老的單憑經(jīng)驗(yàn)的辦法；第二，科學(xué)的挑選工人，并進(jìn)行培訓(xùn)和教育，使之成長；第三，與工人們親密協(xié)作，以保證一切工作都按已發(fā)展起來的科學(xué)原則去辦；第四，資方和工人之間在工作和職責(zé)上幾乎是均分的，資方把自己比工人更勝任的部分工作承攬下來。科學(xué)管理的兩個要素，一是雙方合作盡到生產(chǎn)最大盈利的責(zé)任，二是必須用科學(xué)知識來代替?zhèn)€人的見解或個人的經(jīng)驗(yàn)知識?？茖W(xué)管理理論的提出，轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的勞動關(guān)系理論，有效的化解了勞資矛盾，使他們雙方由對抗轉(zhuǎn)為合作，使勞動生產(chǎn)率有了空前的提高，為社會和諧奠定了基礎(chǔ)。

三、人本主義管理及其哲學(xué)基礎(chǔ)。

人本主義管理歸屬于管理哲學(xué)范疇。管理哲學(xué)是關(guān)于理性化管理的科學(xué)，所謂理性化管理，就是對管理的規(guī)律和本質(zhì)、管理的基礎(chǔ)和前提條件、管理的環(huán)境和管理的發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)化的理論反思。管理哲學(xué)的特點(diǎn)是管理的實(shí)踐與理性的統(tǒng)一，個性與共性的統(tǒng)一，在場與趨勢的統(tǒng)一。它的研究對象基于對管理本質(zhì)和管理對象的理解，是管理領(lǐng)域中具有世界觀和方法論一一的基本理論和基本方法，研究管理方式、方法的文化背景和發(fā)生作用的條件，以及對人類社會的影響，引導(dǎo)管理向科學(xué)化、理性化的方向發(fā)展，其目的是實(shí)現(xiàn)社會的和諧和進(jìn)步。

人本主義管理研究的根本是在企業(yè)管理中相互作用的人，從哲學(xué)的角度，人的意識不僅反映客觀世界，而且創(chuàng)造客觀世界，人的主觀能動性使人們能動地認(rèn)識客觀世界并在認(rèn)識的指導(dǎo)下能動地改造客觀世界。人是歷史和文化的產(chǎn)物，是一定社會關(guān)系的總和，同時，人也是符號的動物，人的創(chuàng)造、人的各種表象都是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。同時，在管理過程中，任何個人，即作為管理的主體而存在，也作為管理客體而存在，管理的客體和主體互為條件、互為依存，沒有高素質(zhì)的管理主體就沒有高素質(zhì)的管理客體。

從人本主義在企業(yè)管理中的發(fā)展歷程上看，一是形成于19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，以泰羅、法約爾和韋伯為代表的古典管理理論，古典管理理論以亞當(dāng)˙斯密的“經(jīng)濟(jì)人”理論為其基礎(chǔ)，闡述既然每個人的行為都以利益最大化為動機(jī)，那么，人心同然，不論資方還是勞方，要想提高自己的收入必須堅(jiān)持一個前提，即同時也應(yīng)當(dāng)讓對方獲利；二是形成于20世紀(jì)20年代的行為科學(xué)理論，行為科學(xué)以“社會人”為其理論基礎(chǔ)，即每個人都生活于社會中，社會中任的交往、感情、尊重與被尊重等情感，在他們的活動中具有重要意義；三是現(xiàn)代管理學(xué)派，以“決策人”理論為基礎(chǔ)，即組織的每一個人，上總裁，下至普通員工，都是自主的人。

另外，人本主義管理研究源于人性假設(shè)，人性假設(shè)是管理理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，管理理論的發(fā)展大體經(jīng)歷了五個階段: 經(jīng)濟(jì)管理、古典科學(xué)管理、行為科學(xué)管理、現(xiàn)代科學(xué)管理和企業(yè)文化管理, 與此相聯(lián)系, 人性假設(shè)的理論也經(jīng)歷了機(jī)械人、經(jīng)濟(jì)人、社會人、理性人和主體人五個階段，管理理論的發(fā)展是以人性假設(shè)的變化為前提的。

四、人本主義管理在企業(yè)管理工作中的應(yīng)用。人本管理的核心是把組織中人視為人本身來看待，而不僅是將他們看作一種生產(chǎn)要素和資源，這也警示我們，在企業(yè)的管理工作中，要根據(jù)員工的心理規(guī)律、思想規(guī)律，通過尊重、激勵、關(guān)心，改善人際關(guān)系等辦法，滿足員工的需要，充分發(fā)掘其潛力和積極性、創(chuàng)造性，從而達(dá)到提高勞動效率和管理效率的目的。一是要承認(rèn)員工的貢獻(xiàn)。不能夠熱衷于片面追求產(chǎn)值和利潤，卻忽視了創(chuàng)造產(chǎn)值、創(chuàng)造財富的人和使用產(chǎn)品的人，必須清楚的認(rèn)識到，決定一個企業(yè)發(fā)展能力的，在于員工的知識、智慧、才能和技巧，應(yīng)時刻銘記每位員工的貢獻(xiàn)，并樂于表達(dá)出來；二是要激發(fā)員工的潛能。每位員工都潛藏著大量的才智和能力，企業(yè)必須通過恰當(dāng)?shù)姆绞匠浞终{(diào)動員工的積極性，釋放其潛藏的能量，讓員工以極大的熱情和創(chuàng)造力投身于企業(yè)活動之中；三是尊重每一位員工，無論高層管理還是普通員工，都是具有獨(dú)立人格的人，都具有做人的尊嚴(yán)和做人應(yīng)有的權(quán)利，一個被尊重的員工，他會對自己有嚴(yán)格的要求，并會盡最大努力去完成自己應(yīng)盡的責(zé)任；四是塑造高素質(zhì)的員工隊(duì)伍。一支訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍是企業(yè)的核心競爭力，企業(yè)應(yīng)當(dāng)把培訓(xùn)員工，不斷提升團(tuán)隊(duì)整體素質(zhì)作為首要任務(wù)；五是要凝聚團(tuán)隊(duì)的合力。企業(yè)本身是一個生命體，其中每一個員工都是這個生命體的一份子，所以，管理的目標(biāo)不僅要提高個體員工的積極性、創(chuàng)造力和綜合素質(zhì)，還要注重整個團(tuán)隊(duì)的凝聚力和向心力，以形成整體的強(qiáng)大合力；六是將員工的全面發(fā)展作為企業(yè)管理的終極目標(biāo)。為員工搭建良好的提升和發(fā)展的平臺，鼓勵和幫助每一位員工全面發(fā)展，當(dāng)員工充滿自主意愿的努力提升自己，企業(yè)也肯定會隨之蓬勃發(fā)展。

第三篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ) 馬哲作業(yè)

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

每一種理論的創(chuàng)新都有它的理論基礎(chǔ)，都是從一定的理論前提出發(fā)的，科學(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)、理論前提，就是馬克思主義哲學(xué)，就是歷史唯物論。科學(xué)發(fā)展觀是中國共產(chǎn)黨人在新的歷史條件下對馬克思主義歷史唯物論的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展。

科學(xué)發(fā)展觀之所以是“指導(dǎo)發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，”從哲學(xué)基礎(chǔ)看，它是對辯證唯物主義和歷史唯物主義的創(chuàng)造性運(yùn)用；從實(shí)踐看，它是對國際國內(nèi)正反兩方面發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的理論性提升；從指導(dǎo)意義看，它是對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展全局的總綱領(lǐng)。

科學(xué)發(fā)展觀體系既具有很強(qiáng)的思辨性、邏輯性，又具有非常全面、非常具體的現(xiàn)實(shí)性和應(yīng)用價值，它帶有某些當(dāng)今時代其他哲學(xué)概念和哲學(xué)課題無法比擬的優(yōu)勢，而且，科學(xué)發(fā)展觀很容易同當(dāng)代一些世界性的，有影響力的學(xué)術(shù)成就交流和融合。因此，科學(xué)發(fā)展觀的研究，要著眼于大思路。

如果運(yùn)作成功，完全有可能把握住歷史唯物主義學(xué)科體系創(chuàng)新的歷史性機(jī)遇，努力將新編歷史唯物主義，或者說新時期的歷史唯物主義，發(fā)展成涵蓋原有唯物主義觀和科學(xué)發(fā)展觀這兩大學(xué)科的系統(tǒng)。綜上所述，以科學(xué)發(fā)展觀為契機(jī)，有可能成為當(dāng)代馬克思主義研究的最佳突破口，并將深刻影響新時期哲學(xué)、社會科學(xué)研究的整體格局。

如果從歷史唯物主義的角度給科學(xué)發(fā)展觀下定義，那么，它是指以馬克思主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，以某一具體的、相對穩(wěn)定的歷史進(jìn)程時期為研究對象，符合現(xiàn)代社會的社會科學(xué)內(nèi)在規(guī)律的社會發(fā)展觀。科學(xué)發(fā)展觀，是指基于哲學(xué)、社會科學(xué)的社會發(fā)展觀，是指以哲學(xué)、社會科學(xué)規(guī)律為指針的社會發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀既以社會整體為研究對象，又以社會的局部、社會的諸多要素為研究對象。

不能將科學(xué)發(fā)展觀理解成如何讓社會“科學(xué)的發(fā)展”。因?yàn)?，社會發(fā)展的主體是人，不是科學(xué)，更不能狹義地理解為自然科學(xué)。社會不可能自動的發(fā)展，也不可能類似自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)那樣“科學(xué)的”發(fā)展，社會系統(tǒng)、社會科學(xué)不可能像實(shí)驗(yàn)科學(xué)那樣富含決定性和必然性，只可能按哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)律制約的發(fā)展。這就是說，我們所要探討的科學(xué)發(fā)展觀，實(shí)質(zhì)上是由哲學(xué)、社會科學(xué)支撐的社會發(fā)展觀；科學(xué)發(fā)展觀顯然不是由自然科學(xué)、科學(xué)技術(shù)體系所支撐的社會發(fā)展觀。所以，研究科學(xué)發(fā)展觀，要從馬克思主義哲學(xué)的高度，從一些重點(diǎn)社會科學(xué)學(xué)科領(lǐng)域的理論和方法上，吸取營養(yǎng)。

科學(xué)發(fā)展觀同我們黨的先進(jìn)性教育和總結(jié)執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)、提高執(zhí)政能力有著非常緊密的聯(lián)系。它是我國社會主義社會相當(dāng)長歷史時期必須正確面對，必須規(guī)劃好、處理好和落實(shí)好的重大戰(zhàn)略問題。由于馬克思主義哲學(xué)對人類社會歷史的普適性，科學(xué)發(fā)展觀甚至對當(dāng)代一些發(fā)達(dá)資本主義國家以及界于社會主義和資本主義之間的社會福利主義國家的社會發(fā)展問題，都可以提供很強(qiáng)的借鑒價值和借鑒意義。

科學(xué)發(fā)展觀研究，需要以毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)。毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想是我們在革命時期和改革開放、社會主義建設(shè)時期長期經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的科學(xué)總結(jié)，是馬克思主義中國化的三大理論成就，要將科學(xué)發(fā)展觀的研究在理論上、實(shí)踐上在當(dāng)代中國社會扎下根，必須始終堅(jiān)持指導(dǎo)思想不動搖。

總之，科學(xué)發(fā)展觀為哲學(xué)社會科學(xué)提供了無限豐富的研究題材和非常廣闊的發(fā)展舞臺。傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)、唯物論、辯證法、現(xiàn)代西方馬克思主義學(xué)說，在科學(xué)發(fā)展觀研究探索中有十分鮮活的應(yīng)用，現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)方法，現(xiàn)代管理學(xué)、人類學(xué)、未來學(xué)、羅馬俱樂部零增長理論等等的合理成分也將有可能接軌，有可能融合進(jìn)去。科學(xué)發(fā)展觀應(yīng)該形成精練的體系，切忌假、大、空。

第四篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ))

論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

尹漢生

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

堅(jiān)持以人為本———運(yùn)用唯物史觀考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物史觀認(rèn)為，人是社會歷史活動的主體，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是推動社會發(fā)展的決定性力量。作為社會的、現(xiàn)實(shí)的人，既是唯物史觀主張的價值主體，也是唯物史觀考察的科學(xué)客體，“以人為本”是唯物史觀的基本立場。馬克思和恩格斯在創(chuàng)立唯物史觀時，就是從“現(xiàn)實(shí)的、活生生的人”出發(fā)，發(fā)現(xiàn)了“一個簡單的事實(shí)”，即人們首先必須吃喝住穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動，所以人類要做的第一件事便是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)。正是在考察人類物質(zhì)生產(chǎn)活動的過程中，馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了推動人類社會發(fā)展的基本矛盾———生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾及其運(yùn)動規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)的秘密———剩余價值，從而得出了資本主義必然死亡、共產(chǎn)主義必然勝利的科學(xué)結(jié)論。在描述共產(chǎn)主義社會的美好前景時，馬克思和恩格斯的著眼點(diǎn)仍然是人。按照他們的科學(xué)構(gòu)想，未來的新社會將是“以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”，“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”綜上所述，可見唯物史觀就是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，以人為本乃是唯物史觀的基本思想。

運(yùn)用唯物史觀的立場來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：人的全面發(fā)展乃是衡量經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本尺度，是人類社會進(jìn)步的根本標(biāo)志；堅(jiān)持以人為本是社會主義社會的根本原則，是衡量我們各項(xiàng)工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出，我們要在本世紀(jì)頭二十年全面建設(shè)惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，使經(jīng)濟(jì)更加發(fā)展、民主更加健全、科教更加進(jìn)步、文化更加繁榮、社會更加和諧、人民生活更加殷實(shí)。這是一個經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)和人的全面發(fā)展的系統(tǒng)集成的目標(biāo)體系，體現(xiàn)了以人為本的基本精神，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)要求，也體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的核心內(nèi)涵。

用以人為本的科學(xué)發(fā)展觀來衡量，不難發(fā)現(xiàn)過去某些地方和某些領(lǐng)域出現(xiàn)的若干偏頗：重經(jīng)濟(jì)增長，輕社會進(jìn)步；重發(fā)展速度，輕生態(tài)效益；重物質(zhì)成果，輕人本價值，等等。我們要實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的宏偉目標(biāo)，就必須堅(jiān)決糾正這類偏差，牢固樹立以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。我們在考察和處理發(fā)展問題時，不僅要重視經(jīng)濟(jì)增長，也要重視社會進(jìn)步和生態(tài)發(fā)展；不僅要重視物質(zhì)文明建設(shè)，也要重視政治文明和精神文明建設(shè)；不僅要重視發(fā)展速度，也要重視社會公平和人的發(fā)展。要把促進(jìn)人的全面發(fā)展作為根本目的，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要，切實(shí)保障人民群眾的各項(xiàng)實(shí)際利益，讓全體人民共享經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的豐碩成果。

堅(jiān)持全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展———運(yùn)用辯證思維考察發(fā)展問題得出的必然結(jié)論

唯物辯證法認(rèn)為，世間萬事萬物都是普遍聯(lián)系的、永恒發(fā)展的，聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的基本觀點(diǎn)。恩格斯曾經(jīng)說過：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！庇寐?lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、矛盾的觀點(diǎn)看問題，是辯證思維的基本方法。

運(yùn)用辯證思維的方法來考察發(fā)展問題，我們可以得出一個結(jié)論：經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展是一個極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，是由多種相互聯(lián)系、相互作用的因素構(gòu)成的矛盾統(tǒng)一體；發(fā)展就是這個統(tǒng)一體內(nèi)部的各種矛盾運(yùn)動變化的產(chǎn)物，就是這些矛盾不斷產(chǎn)生又不斷解決的過程；在這些紛繁復(fù)雜的矛盾中，存在著主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別，主要矛盾和次要矛盾在一定條件下又是可以相互轉(zhuǎn)化的。要而言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)等因素，都是構(gòu)成發(fā)展這個矛盾統(tǒng)一體的重要因素。其中經(jīng)濟(jì)是主要矛盾，是推動發(fā)展的決定性力量；政治、文化、社會、生態(tài)等因素雖然處于次要矛盾的地位，但也是影響發(fā)展的重要因素，并且在一定條件下也可能轉(zhuǎn)化為主要矛盾。因此，我們在認(rèn)識和處理發(fā)展問題時，既要抓住主要矛盾，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心；又要重視次要矛盾，堅(jiān)持政治、文化、社會、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。如果眼睛只盯著經(jīng)濟(jì)指標(biāo)、忽視其他相關(guān)指標(biāo)，抓經(jīng)濟(jì)發(fā)展這一手比較硬、抓其他工作則有些手軟，那是搞不好經(jīng)濟(jì)的，即使經(jīng)濟(jì)暫時上去了，最后還得掉下來。只有正確把握主要矛盾與次要矛盾的辯證關(guān)系，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方針，才能實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。

當(dāng)前，我國已進(jìn)入人均GDP由1000美元向3000美元跨越的關(guān)鍵時期。許多國家的發(fā)展進(jìn)程表明，這個時期既是“黃金發(fā)展期”，又是“矛盾凸現(xiàn)期”。如果發(fā)展思路得當(dāng)，就能推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展，順利實(shí)現(xiàn)工業(yè)化和現(xiàn)代化；反之就可能陷入各種社會矛盾加劇、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展徘徊不前甚至倒退的困境。事實(shí)上，我們現(xiàn)在既具備了經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勁增長、社會全面進(jìn)步的有利條件，也面臨著貧富差距擴(kuò)大、生態(tài)環(huán)境惡化等復(fù)雜情況，許多重大而緊迫的課題正等待我們?nèi)ヌ剿鳌１热?，在推動?jīng)濟(jì)增長的同時，如何促進(jìn)社會全面進(jìn)步、不斷提高人的素質(zhì)；在增加物質(zhì)投入、擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的同時，如何推動制度創(chuàng)新和管理創(chuàng)新，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整和優(yōu)化；在鼓勵一部分人先富起來的同時，如何保障中低收入群體的利益，讓全體人民共享改革發(fā)展的成果，等等。面對這些重大而緊迫的課題，我們只有堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，用全面的、系統(tǒng)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來看問題，才能有效地化解矛盾、排除障礙，實(shí)現(xiàn)更快更好的發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展

科學(xué)發(fā)展觀是新一屆黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時俱進(jìn)而取得的重大理論成果，是馬克思主義中國化的光輝結(jié)晶，是馬克思主義的發(fā)展觀。我們要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，就必須堅(jiān)持馬克思主義的基本理論，澄清在發(fā)展問題上的一些模糊認(rèn)識。

堅(jiān)持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會全面發(fā)展。有的同志以為，馬克思主義只講物質(zhì)生產(chǎn)而不講其他生產(chǎn)，這種認(rèn)識是錯誤的。其實(shí)，馬克思主義的生產(chǎn)理論是全面生產(chǎn)理論，它包括物質(zhì)生產(chǎn)、人口生產(chǎn)、精神生產(chǎn)和社會關(guān)系生產(chǎn)四個方面，這四個方面是相互關(guān)聯(lián)、相互滲透的。堅(jiān)持馬克思主義的全面生產(chǎn)理論，有助于我們劃清馬克思主義歷史觀同“經(jīng)濟(jì)是唯一決定因素”的庸俗唯物主義歷史觀的界限，克服單純追求經(jīng)濟(jì)增長而忽視社會全面進(jìn)步的做法，更好地統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會的全面發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的社會形態(tài)理論，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義的社會形態(tài)理論認(rèn)為，社會存在決定社會意識，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，物質(zhì)文明決定政治文明、精神文明；同時，社會意識對社會存在、生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治文明和精神文明對物質(zhì)文明也具有制約和反作用。根據(jù)這一理論，我們既要看到經(jīng)濟(jì)增長對整個社會發(fā)展的決定性作用，也要看到上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧的方針，堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義的自然辯證法理論，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處和可持續(xù)發(fā)展。自然辯證法認(rèn)為，人是自然界的一部分，人與自然的關(guān)系是相互依存的辯證關(guān)系；人類物質(zhì)生產(chǎn)活動是在一定的自然環(huán)境中進(jìn)行的，是人與自然界進(jìn)行物質(zhì)變換的過程。因此，人類必須正確認(rèn)識和利用自然規(guī)律，否則將遭到自然界的報復(fù)。根據(jù)這一理論，我們在開發(fā)自然資源、進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的過程中，必須遵循自然規(guī)律、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，努力實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處，以保障經(jīng)濟(jì)社會的可持續(xù)發(fā)展。

堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展理論，在統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中促進(jìn)人的全面發(fā)展。從根本上說，馬克思主義就是關(guān)于社會發(fā)展和人類解放的學(xué)說，謀求人的徹底解放、實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是馬克思主義的最高命題。作為以馬克思主義為根本指導(dǎo)思想的社會主義社會，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展當(dāng)作最高目的是理所當(dāng)然的。我們要切實(shí)堅(jiān)持以人為本，努力滿足人的需要，全面提高人的素質(zhì)；要處處關(guān)心人、愛護(hù)人、尊重人，充分發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性，把人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本目的和根本動力。

更多相關(guān)論述： http://004km.cn/s?ct=0&ie=gb2312&bs=%C4%CF%CB%AE%B1%B1%B5%F7+%BB%AF%D1%A7%D6%AA%CA%B6&sr=&z=&cl=3&f=8&wd=%C2%DB%BF%C6%D1%A7%B7%A2%D5%B9%B9%DB%B5%C4%D5%DC%D1%A7%BB%F9%B4%A1 參考資料：湖南日報

第五篇：論科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

淺析科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)

吳燕

外國語學(xué)院

10級英語

100405012

摘要： 科學(xué)發(fā)展觀引領(lǐng)著中國近年來至未來發(fā)展，既是唯物論又是辯證法，也是歷史觀又是價值觀，是對馬克思主義發(fā)展理論的豐富與發(fā)展，也是當(dāng)代中國的發(fā)展哲學(xué)。不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展，是馬克思主義關(guān)于發(fā)展的世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，遵循科學(xué)發(fā)展觀與大自然和諧生活。

關(guān)鍵字：實(shí)踐 以人為本 辯證唯物主義 人與自然

黨的十六屆三中全會明確提出，要樹立和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，即“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”?？茖W(xué)發(fā)展觀是以胡錦濤同志為總書記的黨中央運(yùn)用馬克思主義的世界觀和方法論深刻剖析當(dāng)代世界與中國的發(fā)展態(tài)勢、全面總結(jié)我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)而提出的重大戰(zhàn)略思想。馬克思主義的世

界觀和方法論是科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)基礎(chǔ)，是統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的科學(xué)依據(jù)。只有從世界觀和方法論的高度來看問題，才能充分認(rèn)識科學(xué)發(fā)展觀的重大意義，全面把握科學(xué)發(fā)展觀的深刻內(nèi)涵。

一：馬克思主義實(shí)踐中體現(xiàn)為科學(xué)發(fā)展觀

歷史的考察是有前提的，“它從現(xiàn)實(shí)的前提出發(fā)，它一刻也不離開這種前提。它的前提是人，但不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)地、可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程中的人;其次，馬克思主義認(rèn)為，必須進(jìn)行生產(chǎn)，才能滿足人的需要，人也只有通過生產(chǎn)，才能最終和動物區(qū)別開來，獲得真正的解放 [1].但隨著歷史發(fā)展，馬克思不可能想到一百多年人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化。這是擺在堅(jiān)持馬克思主義的共產(chǎn)黨人面前的一個新課題，正是在這種新的社會環(huán)境中，中國共產(chǎn)黨人針對新情況，總結(jié)國內(nèi)外共產(chǎn)主義運(yùn)動的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，根據(jù)中國社會主義建設(shè)的實(shí)際情況。提出了以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。

科學(xué)發(fā)展觀的全面發(fā)展既包括經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也包括社會發(fā)展；既包括物質(zhì)文明建設(shè)，也包括政治文明和精神文明建設(shè)。促進(jìn)全面發(fā)展，首先要正確處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會發(fā)展的關(guān)系。改革開放30多年來，我國經(jīng)濟(jì)一直保持高速增長，但也出現(xiàn)了一些不可回避的問題：我們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，高投資、高能耗、高污染現(xiàn)象依然存在；農(nóng)村與城市相比發(fā)展緩慢，城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距呈擴(kuò)大趨勢；在經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展關(guān)系上，社會發(fā)展相對滯后；在人與自然關(guān)系方面，出現(xiàn)了資源過度開發(fā)、生態(tài)破壞、污染嚴(yán)重、氣候異常、災(zāi)害頻發(fā)等現(xiàn)象。這些問題說明我們固然需要加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)，但更為重要的是要形成經(jīng)濟(jì)和社會相互促進(jìn)、全面發(fā)展的良好格局。只有四個文明共同建設(shè)，才能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、社會、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)。這里，我們就必須在馬克思正確世界觀方法論的帶領(lǐng)下做出我們的一切決定，來完善我們的計劃。

二：科學(xué)發(fā)展觀以辯證唯物主義體現(xiàn)馬克思主義的世界觀方法論

馬克思理論聯(lián)系現(xiàn)實(shí)告訴我們在實(shí)踐和交往活動，人們聯(lián)合成一個有機(jī)的整體。科學(xué)的發(fā)展觀從本質(zhì)上說，其哲學(xué)依據(jù)就是發(fā)現(xiàn)矛盾、認(rèn)識矛盾、解決矛盾的馬克思主義哲學(xué)觀。說到底，就是運(yùn)用馬克思主義對立統(tǒng)一的觀點(diǎn)，認(rèn)識和解決社會發(fā)展過程中的一系列矛盾和問題。科學(xué)發(fā)展觀在中國未來發(fā)展的問題上創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)的社會有機(jī)體思想、事物普遍聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)，堅(jiān)持了歷史辯證法，社會有機(jī)體是唯物史觀的一個重要范疇。這一范疇表明，人類社會形成和發(fā)展于人的生產(chǎn)實(shí)踐和交往活動之中，是以生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的各種社會因素、社會關(guān)系相互作用、相互依存、有機(jī)聯(lián)系的整體。

在這個整體中，科學(xué)發(fā)展觀的一個突出特點(diǎn)就是注重社會整體發(fā)展的有機(jī)性、整體性和社會發(fā)展的多因素的相互作用(合力)?？茖W(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)的“全面發(fā)展”、“協(xié)調(diào)發(fā)展”、“可持續(xù)發(fā)展”、“和諧發(fā)展”體認(rèn)了社會發(fā)展的有機(jī)性和整體性特點(diǎn)，既堅(jiān)持了生產(chǎn)力對社會發(fā)展的決定性作用，又注重發(fā)揮上層建筑因素(包括政治體制改革、社會建設(shè)和社會管理等)和意識形態(tài)、文化因素對社會生活和社會發(fā)展的巨大影響及反作用，很好地堅(jiān)持了歷史辯證法。下面我們就談幾個不同發(fā)展觀：

（一）辯證的發(fā)展觀是全面的發(fā)展觀

辯證的發(fā)展應(yīng)當(dāng)是系統(tǒng)的、全面的、保持內(nèi)在各要素均衡的發(fā)展，也就是說，任何健康的發(fā)展，都應(yīng)當(dāng)是全面的發(fā)展，而不能是片面的、畸形的、不均衡的、單一突進(jìn)的發(fā)展。在發(fā)展過程中，要全面地兼顧到系統(tǒng)構(gòu)成的各個要素。社會發(fā)展是全面的，必須看到它是一個經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的系統(tǒng)工程，必須系統(tǒng)、全面、協(xié)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。

（二）辯證的發(fā)展觀是協(xié)調(diào)的發(fā)展觀

事物是普遍聯(lián)系的，一事物不是孤立存在，而是在與它事物的聯(lián)系中存在的，一事物離開與它事物的聯(lián)系，就談不上存在，更談不上發(fā)展。因此，按照辯證法，要從事物的相互聯(lián)系中把握事物的發(fā)展。只有以協(xié)調(diào)、兼顧的觀點(diǎn)和方法處理發(fā)展的問題，才符合社會發(fā)展本身的辯證法。

（三）辯證的發(fā)展觀就是可持續(xù)的發(fā)展觀 辯證法講發(fā)展，是要求連續(xù)的、保持內(nèi)在發(fā)展能力的健康發(fā)展。任何一個事物的發(fā)展，包括社會發(fā)展，一定要有可持續(xù)的發(fā)展能力。健康的、正常的發(fā)展應(yīng)是持續(xù)的、有后勁的發(fā)展。

所以說馬克思主義義有一系列基本原理和觀點(diǎn)，但貫穿這一系列原理和觀點(diǎn)中的根本觀點(diǎn)，則是毛哲學(xué)的世界觀和方法論就是科學(xué)發(fā)展觀的靈魂。馬克思主義哲學(xué)是我們觀察和解決一切問題的科學(xué)的世界觀和方法論，是我們提出的科學(xué)發(fā)展觀的哲學(xué)依據(jù)。只有從哲學(xué)世界觀和方法論的高度，解決對發(fā)展問題的科學(xué)認(rèn)識，才能從根本上樹立和堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀。歷史唯物主澤東所說的：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！盵2]

三：科學(xué)發(fā)展觀和馬克思主義人本觀堅(jiān)持以人為本，一切都是為了人民

人民組成國家，國家依靠人民，而我們所做的一切，全是圍繞“人民”二字展開，我們祖國新一代必須牢記以下觀點(diǎn)：

（一）堅(jiān)持以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心

馬克思主義人認(rèn)為“以人為本”發(fā)展觀的哲學(xué)根源，這是在對“以神為本”、“以物為本”思潮和舊人本主義思想的批判中，在對社會歷史進(jìn)行科學(xué)分析中得出的科學(xué)結(jié)論，是從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，以現(xiàn)實(shí)的人為動力，以現(xiàn)實(shí)的人的發(fā)展為目的的思想理論。

“以人為本”的發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義群眾史觀，揭示了社會發(fā)展的動力深深蘊(yùn)含于人民群眾之中。只有堅(jiān)持“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去”的群眾路線，科學(xué)發(fā)展觀的貫徹落實(shí)，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的不斷推進(jìn)才有無窮無盡的動力。[3] “以人為本”發(fā)展觀堅(jiān)持了馬克思主義關(guān)于人的全面發(fā)展思想。馬克思、恩格斯指出：未來社會將是“一個更高級的、以每個人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式”。這揭示了無產(chǎn)階級的最終價值取向是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展理論在馬克思主義理論體系中占據(jù)核心地位，在馬克思主義理論中，人不僅僅是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的手段，更重要的是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的目的，在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中必須以人為本，關(guān)心人，解放人，發(fā)展人，促進(jìn)人的全面而自由的發(fā)展。[4]

（二）一切為了人的全面發(fā)展

除了堅(jiān)持以人為本，是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。還有一句話，不管是全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展，還是可持續(xù)發(fā)展，歸根結(jié)底都是為了人，是為了人的全面發(fā)展。科學(xué)發(fā)展觀的基本價值取向所以也是以人為本，把人為最高價值主體，把為廣大人民群眾謀利益作為最高價值追求，把實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展作為最高價值理想。[5]以人為本，就是要把滿足人的全面需要和促進(jìn)人的全面發(fā)展作為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，圍繞人們的生存、享受和發(fā)展的需求，提供充足的物質(zhì)文化產(chǎn)品和服務(wù)。

所以說實(shí)踐科學(xué)發(fā)展觀的動力以人民為本。這就是相信群眾、依靠群眾，集中體現(xiàn)了歷史是人民群眾創(chuàng)造的，人民群眾是歷史活動的主體，是歷史發(fā)展的動力和源泉這一歷史唯物主義的真諦。只有以人民為本，才能充分調(diào)動最廣大人民群眾的積極性、主動性、創(chuàng)造性，才能產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)效益和社會效益。

四：“人與自然和諧發(fā)展”的政治基礎(chǔ)

除了以人為本外，我們可以從另一個角度----科學(xué)發(fā)展觀的價值內(nèi)涵來看世界，“科學(xué)”在這里當(dāng)然具有拒斥非科學(xué)的盲目追求之意，但同時也做出價值層面的規(guī)定，即確立社會發(fā)展的積極向度，其目的在于促進(jìn)人的素質(zhì)提高與人格養(yǎng)成。[6]科學(xué)發(fā)展觀的價值規(guī)定主要指個人在發(fā)展過程中致力于社會進(jìn)步以及在社會發(fā)展過程中致力于人的價值實(shí)現(xiàn)，即根據(jù)人性的自然和社會規(guī)定提升社會生活的質(zhì)量，重視人們對社會發(fā)展?fàn)顩r的實(shí)際反應(yīng)，對社會公共事務(wù)的管理提出符合人性的期望。

在科技水平日新月異的當(dāng)今時代，把握人與自然和諧發(fā)展的政治基礎(chǔ)至關(guān)重要，因?yàn)槿藗兊纳婢秤鲞h(yuǎn)沒有抵達(dá)個性自由的程度。在這個意義上，拋開具有費(fèi)爾巴哈話語形式的馬克思早期語境不談，從物象化邏輯審視人的社會存在，深入理解馬克思對自然與社會關(guān)系這句大有深意的價值表述是極為必要的：“社會是人同自然界完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵7]

其中，馬克思的觀點(diǎn)的深刻含義在于，人們要想真正處理好人與自然的關(guān)系，只能以和諧的人與人的關(guān)系為前提。也就是說，人們只有通過以政治方式為主的社會實(shí)踐手段不斷改造不合理的社會制度，不斷消除人與人之間存在的利益上相互對立的社會集團(tuán)的狀況，揚(yáng)棄“資本的統(tǒng)治”對人的發(fā)展的抑制，才能逐漸處理好人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展與生態(tài)和諧，抵達(dá)塵世生活的彼岸。

參考文獻(xiàn)：

[1] 《馬克思恩格斯選集》（第1卷），第73頁 [2] 《毛澤東選集》，第3卷，1031頁

[3]《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第649頁 [4] 《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社1960年版，第39頁 [5]馬爾庫塞.單面人[M].長沙：湖南人民出版社，1988.[6]參見臧峰宇.科學(xué)發(fā)展觀與文化實(shí)踐的視界融合[J].理論與現(xiàn)代化，2006：（5）.[7]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.