第一篇：先秦儒家思想研究

先秦儒家思想研究

摘要：先秦儒家思想建構(gòu)了一個(gè)完整的思想體系，尤其是國(guó)家治理理念崇尚“德治，仁政，禮制，重教化”，對(duì)先秦時(shí)期影響巨大，不僅如此對(duì)當(dāng)今中國(guó)社會(huì)和國(guó)家政治影響深遠(yuǎn)。為我們所熟知的內(nèi)圣外王思想，禮樂(lè)制度，教化哲學(xué)，無(wú)一不體現(xiàn)其思想內(nèi)含，當(dāng)然孔學(xué)“修身、齊家、治國(guó)、平天下”在強(qiáng)調(diào)修身為先時(shí)，最后還是寄希望于國(guó)泰民安，天下太平，由此，不難看出儒家思想十分重視國(guó)家政治明治，仁政，禮制，德治，教化是我在本文中著重研究的儒家思想。

關(guān)鍵詞：儒家，思想，仁政，禮制，德治，教化

一、關(guān)于儒家內(nèi)圣外王——治道思想研究

儒家社會(huì)哲學(xué)的基本特征是“德化的治道”，是德治型的人治。王道是儒家治道的理想，孔子將周公王道的宗旨?xì)w結(jié)為兩條

1、“以德配天，保民而王”，這是統(tǒng)治者和管理者自律的原則。周公總結(jié)歷史得出結(jié)論：夏殷興亡的根本在于統(tǒng)治者的“德”，夏禹殷湯有德而治興，夏桀商紂無(wú)德而亂亡，他認(rèn)為天子是天命所歸，天命以民心為轉(zhuǎn)移，所以德首先在于“保民”，即愛(ài)民利民恤民，為百姓興利除害；其次是用賢，即將治權(quán)于政權(quán)分離，治權(quán)委托賢能之人，打破親親、尊尊的用人局限。

2、“明德慎刑”這是管理被管理者的原則。明德即明道德，提高被管理者的道德素質(zhì)，主要措施有道德示范、禮樂(lè)教化和尚賢任能，慎刑即刑罰的實(shí)施以寬仁為主。

孔孟都把人的能動(dòng)性局限于道德方面，孔子講“為仁由己”、“富貴在天”。孟子認(rèn)為善德是“求在我者”，富貴壽夭等是“求在天者”這種偏重道德因素的傾向構(gòu)成儒家人治的基本特色道德心里素質(zhì)是制約主體能動(dòng)性的一個(gè)重要因素，也是以人為中心的人道精神得以實(shí)現(xiàn)的前提。但是孔孟忽視了智能因素和客觀規(guī)律，使得他們的人治模式無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人的主體性。

荀子對(duì)孔孟治道進(jìn)行修正和完善，第一在堅(jiān)持德主刑輔原則的前提下，強(qiáng)調(diào)了禮法的相關(guān)性。荀子的治道以“禮治”為宗旨，但他所講的禮與孔子不同，他所講的禮雖在禮儀規(guī)范上脫胎于周禮，但實(shí)際上維護(hù)的與西周不同的社會(huì)秩序，另外荀子認(rèn)為禮與法不僅不相互對(duì)立，反而相互依存，“禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也”，“非禮，是無(wú)法也”然而荀子的立場(chǎng)仍以人為中心，堅(jiān)持道德教化為主，刑罰為輔，先教后刑。第二突出構(gòu)成主體能動(dòng)性的智能因素，他認(rèn)為認(rèn)識(shí)事務(wù)的不同屬性和規(guī)律，從而“知天命而用之”，而且他將智視為道德心里素質(zhì)形成的基礎(chǔ)。第三、荀子吸取了法家崇信的管理原則，信是制度規(guī)范客觀性確定性的表現(xiàn)。

對(duì)霸道的修正和完善是《管子》的貢獻(xiàn)，《管子》的治道原則是先富后教，教而后法。其中有句名言“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，《管子》認(rèn)為“凡治國(guó)之道，必先富民，民富則易治也”要大力發(fā)展生產(chǎn)力，同時(shí)財(cái)政方面實(shí)行無(wú)稅政策。此外，法是不可缺少的管理依據(jù)，立法權(quán)雖屬于君主，但是必須遵循兩項(xiàng)客觀依據(jù)一是道和原則，而是民意。

二、儒家德治仁政思想的認(rèn)識(shí) 儒家致力于“大一統(tǒng)”社會(huì)建設(shè)，先秦時(shí)候的”大一統(tǒng)”思想本質(zhì)上同于漢“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦·······是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不做，故外戶而不閉。是謂大同”的思想?？鬃釉谡紊现鲝埦鲬?yīng)該實(shí)施仁政德治，以德感化人，以仁政思想為治國(guó)之本，這樣才能很好的滿足百姓的需求，進(jìn)而讓他們可以安居樂(lè)業(yè)。維持社會(huì)秩序的禮從家內(nèi)、國(guó)內(nèi)推向天下，從私有制的小康運(yùn)行的公有制的大同社會(huì)，這是孔子“天下歸人”的理想?！按笠唤y(tǒng)”的建設(shè)必須從人心識(shí)仁并志于仁開(kāi)始，這依賴于素質(zhì)的提高，不是外在的法的強(qiáng)制規(guī)范和賞罰所能做到，只有倫理人格的感召，道德品行的示范和禮樂(lè)教化，才能從根本上改變?nèi)说膬r(jià)值觀和榮辱觀，使社會(huì)規(guī)范內(nèi)化為自由意志，在道德自律的作用下，自覺(jué)自愿、自在自為地“居仁由義”，為此，儒家崇尚人治的領(lǐng)導(dǎo)方式，反對(duì)法治的強(qiáng)制手段，因?yàn)榉ǖ膹?qiáng)權(quán)在儒家看來(lái)治標(biāo)不治本，只有一時(shí)一地的績(jī)效，人的道德自律示范與教化等領(lǐng)導(dǎo)方式才能標(biāo)本兼治，收到長(zhǎng)期穩(wěn)定可靠的效果。儒家強(qiáng)調(diào)人治，德治，從而施仁政，最終達(dá)到教化眾人，自覺(jué)遵守，自愿行為。實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”的美好政治理想，儒家追求純?nèi)始兞x、大公無(wú)私的圣賢人格，所推行的也是純正不偏、通體透明的王天下之道，儒家認(rèn)為王道是治國(guó)平天下的根本大道，尤其孔子尊王賤霸，王道治安長(zhǎng)久，霸道威勢(shì)短促，一方面是孔子推崇王道圣賢，另一方面表露出對(duì)王推德治，仁政。

三、仁與禮思想的認(rèn)識(shí)

仁與禮，可以說(shuō)是先秦儒家學(xué)說(shuō)中最重要的兩個(gè)基本范疇，《禮記》在強(qiáng)調(diào)禮治、樂(lè)教的關(guān)系說(shuō)“仁者人也，親親為大，義者宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也”我認(rèn)為這段話的意思是仁和義都要講差別，不是愛(ài)無(wú)等差，義無(wú)原則，禮即由此產(chǎn)生?！叭收呷艘玻H親為大”將“仁”立于自然親情的關(guān)系上，由親及疏，由遠(yuǎn)及近。容易被接受，人們從“愛(ài)親”推及“愛(ài)人”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，仁德很容易普及天下?！抖Y記》認(rèn)為，內(nèi)有愛(ài)人之心，外表必然合乎禮儀，禮的形式必須與仁的內(nèi)容相結(jié)合，但內(nèi)心的愛(ài)是根本，如果沒(méi)有內(nèi)在的哀戚之情，外表禮儀會(huì)喪失意義?！抖Y器》說(shuō)“忠信，禮之本也，義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！边@句話實(shí)際上也是講人與禮相輔相成的關(guān)系。

早在春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，孔子就極力倡導(dǎo)仁，主張“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”號(hào)召士人仁以為己任。孟子構(gòu)筑仁政思想體系，希望統(tǒng)治者全面推行仁政，“雖有庇民之大德，不敢有君民之心，仁之厚也”，“體群臣則士之抱禮重，自庶民則百姓勸”這樣親情融融的社會(huì)方可形成。

另外，儒家的禮與詩(shī)歌和音樂(lè)有密切關(guān)系。儒家教育中典范的共同溝通“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”。孔子告誡兒子伯魚(yú)說(shuō)：“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”熟練地引用《詩(shī)經(jīng)》被視為是精通禮的一種表現(xiàn)。從戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)始，引用詩(shī)歌或者其他典籍作為一種表達(dá)方式就是中國(guó)人宴會(huì)禮儀的一個(gè)特色。恰當(dāng)?shù)囊盟婕暗谋磉_(dá)與呈現(xiàn)形式的意義經(jīng)前人之用法塑造，代代相傳而成為民族文化遺產(chǎn)的一部分。然而不妨礙創(chuàng)造性的發(fā)揮：這些形式在新語(yǔ)境下適當(dāng)?shù)厥褂镁桶碌暮x，這些意義在保留以前的內(nèi)容的基礎(chǔ)上又豐富了現(xiàn)有的內(nèi)容。同樣的道理，一個(gè)音樂(lè)作品只會(huì)因?yàn)楸徊煌囊魳?lè)家演奏而更加豐富，而不會(huì)有所損失。

四、儒家思想的新詮釋——教化哲學(xué)，一種新的認(rèn)識(shí) 儒學(xué)有自己的義理之學(xué)和哲學(xué)系統(tǒng)，稱其為“哲學(xué)”，毫無(wú)疑問(wèn)。余英時(shí)教授指出，在中國(guó)文化中，精英層面的大傳統(tǒng)與民間生活小傳統(tǒng)之間擁有密切的交流互動(dòng)，這使儒學(xué)大行其“移風(fēng)易俗”的教化作用，儒學(xué)與社會(huì)生活有密切的關(guān)聯(lián)性，使其成為中國(guó)文化價(jià)值基礎(chǔ)和教化之本。文化或教化的理念，與人的內(nèi)在的精神生活直接相關(guān)，而這種制度化和意識(shí)形態(tài)化的儒學(xué)形式中，理想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生了混淆，儒學(xué)的文化和教化理念被用來(lái)直接干預(yù)現(xiàn)實(shí)的政治和權(quán)利運(yùn)作過(guò)程?？鬃铀v的仁根源與孝悌親情，與其依據(jù)周代的禮樂(lè)文明以建立其思想的系統(tǒng)，在理論上是完全一致的。禮樂(lè)，直接關(guān)乎社會(huì)生活中人的行為和實(shí)踐所以從文化繼承和理論創(chuàng)造的角度來(lái)看，對(duì)禮樂(lè)文明的反思，更具有文化和教化意義上的重要性，言禮，著重在行為、實(shí)踐的儀文形式方面；而“仁”，所體現(xiàn)的正是這儀文形式的精神內(nèi)涵。

儒家在先秦，本為“百家”之一，當(dāng)時(shí)的儒家，一方面具有一種積極入仕的精神，但同時(shí)也保持著一種對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的獨(dú)立意識(shí)。內(nèi)圣外王，德位一體，在儒家，本身是一種理想，一種超越性的價(jià)值理念；它與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作之間存在一種間距和張力的關(guān)系，中國(guó)現(xiàn)代以來(lái)儒學(xué)與現(xiàn)實(shí)政治制度和權(quán)力運(yùn)作的解構(gòu)，為儒學(xué)的教化理念真正恢復(fù)其理想性和超越性價(jià)值，提供了一個(gè)契機(jī)。使儒學(xué)教化作用在當(dāng)今社會(huì)中的作用更加突出。

小結(jié)：先秦儒家思想中無(wú)論是治道，還是德治都突出表現(xiàn)其希望統(tǒng)治者實(shí)施仁政，愛(ài)民，親民，從而實(shí)現(xiàn)理想“大同”，其關(guān)于仁愛(ài)的思想也并非空虛的泛愛(ài)，上層統(tǒng)治者仁政愛(ài)民，士人修身養(yǎng)性以治國(guó)，人愛(ài)人之所愛(ài)，并且相互愛(ài)護(hù)，親親融融，和和睦睦。不僅如此先秦儒學(xué)推崇禮，仁與禮，教化社會(huì)，從而社會(huì)重禮，達(dá)到禮與義的融合，共建和諧社會(huì)。當(dāng)然，先秦儒學(xué)對(duì)當(dāng)今社會(huì)影響深遠(yuǎn)，重禮儀，施仁政，建設(shè)和諧社會(huì)。參考文獻(xiàn)：《內(nèi)圣外王，儒家的社會(huì)哲學(xué)》

《禮樂(lè)源藪》

《教化的哲學(xué)》

《道德哲學(xué)與儒家傳統(tǒng)》

《《論語(yǔ)》的管理智慧》

《儒家憲政與中國(guó)未來(lái)》

第二篇：先秦儒家思想的價(jià)值與局限

先秦儒家思想的價(jià)值與局限

Shh 摘要: 德治是先秦儒家思想的主要內(nèi)容,幾乎可以成為儒家思想的代名詞。先秦儒家思想在中國(guó)德治理論和實(shí)踐中具有開(kāi)創(chuàng)性意義?？鬃犹岢觥盀檎缘隆?孟子強(qiáng)調(diào)“以德服人”,荀子主張“德主刑輔”。這些德治資源對(duì)今天實(shí)施“以德治國(guó)”方略,加強(qiáng)干部思想道德建設(shè)和公民道德建設(shè)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。在中國(guó)先秦諸子百家思想中，“和諧”是一個(gè)非常重要的范疇，它主要體現(xiàn)在孔子、孟子、荀子以及其他先秦儒家諸子的倫理思想當(dāng)中。對(duì)于正處于社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中的中國(guó)而言，和諧社會(huì)只有建立在傳統(tǒng)文化和具體國(guó)情的基礎(chǔ)之上，才能獲得強(qiáng)大的生命力和發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。先秦儒家思想既有值得我們學(xué)習(xí)借鑒的地方，其也有不足之處，我們要辯證對(duì)待，取其精華，去其糟粕。

關(guān)鍵詞：先秦儒家思想；意義；局限；和諧社會(huì)；道德規(guī)范

德治思想的基本要求是施教化于民,它一方面要求道德具有崇高的地位或神圣的來(lái)源,進(jìn)而使德治具有優(yōu)先選擇的地位;另一方面要求民具有被教化的可能,遵循著這兩方面的要求,先秦德治思想確立了其哲學(xué)基礎(chǔ),即天人合一論和人性可塑論。天人合一論為德治的開(kāi)展提供了正當(dāng)性依據(jù),人性可塑論則為德治的開(kāi)展提供了可行性依據(jù)。先秦德治思想作為儒家思想的真諦與本義,其基本內(nèi)涵包括民本之治、仁民之治、賢人之治。這些內(nèi)涵折射出的擔(dān)當(dāng)、人本、自我、超我以及秩序價(jià)值等內(nèi)在價(jià)值歷經(jīng)幾千年的演變依然散發(fā)著耀眼的光芒。擔(dān)當(dāng)價(jià)值體現(xiàn)了一種積極的入世觀念與態(tài)度;人本價(jià)值體現(xiàn)了一種樸素的博愛(ài)主義、人性主義色彩;自我、超我價(jià)值體現(xiàn)了從個(gè)人價(jià)值到社會(huì)價(jià)值的轉(zhuǎn)變過(guò)程中道德約束、自我規(guī)制的積極意義;秩序價(jià)值則體現(xiàn)了民眾樸素而又普遍的利益保障、利益鞏固的訴求。同時(shí),先秦德治思想作為一種治國(guó)理念與模式,或作為一種上層建筑范疇的產(chǎn)物,也不可避免對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起著推動(dòng)或阻礙作用,這便是先秦德治思想的外在價(jià)值。全面評(píng)析先秦德治思想的外在價(jià)值,要求堅(jiān)持歷史唯物主義標(biāo)準(zhǔn),既要看到其當(dāng)時(shí)的歷史局限性,又要看到其時(shí)代價(jià)值。從而通過(guò)挖掘先秦德治資源的現(xiàn)代性價(jià)值,充分發(fā)揮其對(duì)當(dāng)前改革開(kāi)放和社會(huì)主義法治建設(shè)的指導(dǎo)與借鑒意義。

一、值得肯定的積極意義

(1)儒學(xué)是中國(guó)數(shù)千年來(lái)一脈相承的正統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)乃至世界產(chǎn)生了廣泛影響。以儒學(xué)為核心的思想是封建正統(tǒng)思想，對(duì)鞏固和延續(xù)封建統(tǒng)治，保持國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，起了十分巨大的作用。

(2)儒學(xué)成為中華文明寶貴遺產(chǎn)的重要部分。其勤政愛(ài)民和任用賢才的主張、以仁為核心的

道德規(guī)范、合理的教育思想和教學(xué)方法等，在現(xiàn)代社會(huì)仍有很高的價(jià)值?！昂蜑橘F”和“君子和而不同”有利于和諧社會(huì)的構(gòu)建，儒家思想至今仍體現(xiàn)其獨(dú)特的魅力，顯示其明顯價(jià)值。

(3)儒家思想在世界上產(chǎn)生了廣泛影響，成為中國(guó)文化的象征。以中國(guó)為中心的東亞文化圈的主體就是中國(guó)傳統(tǒng)的儒家文化。儒家思想至今在日本、韓國(guó)、東南亞乃至歐洲影響巨大。

(4)孔子承認(rèn)致富達(dá)貴的欲望是人所固有的一種屬性，但是反對(duì)不義之財(cái)。儒家“見(jiàn)利思義”，“不義而富且貴，于我如浮云”的義利觀，“生財(cái)有道”的正當(dāng)經(jīng)營(yíng)思想，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的大丈夫氣概，是中華民族精神文明建設(shè)的寶貴遺產(chǎn)，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要依則，無(wú)論在過(guò)去或現(xiàn)在都有其積極的社會(huì)意義，在新時(shí)代條件下，闡揚(yáng)“見(jiàn)利思義”的義利觀有助于弘揚(yáng)奉公守法、文明經(jīng)商，講究商業(yè)道德，正確處理好個(gè)人與他人利益或社會(huì)利益的關(guān)系，在今天市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建設(shè)過(guò)程中更有現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

(5)儒家文化在人生目的觀方面所具有這種強(qiáng)烈的成就動(dòng)機(jī)，正是現(xiàn)代社會(huì)大力提倡的東西,它對(duì)東亞現(xiàn)代化成功,起了積極的推動(dòng)作用。

(6)在社會(huì)關(guān)系方面，儒家文化統(tǒng)治下的東方社會(huì)，重法治，但更推崇禮治，因而具有教強(qiáng)的和諧性與穩(wěn)定性，這種方式有利于社會(huì)化的、分工合作緊密的現(xiàn)代社會(huì)，這種高度的社會(huì)整合性是東亞經(jīng)濟(jì)起飛的秩序保證。

(7)以孔子為首的儒家學(xué)派再三強(qiáng)調(diào)大一統(tǒng)的傳統(tǒng)思想，不能不說(shuō)反映了社會(huì)的客觀要求。因?yàn)檎紊系拇笠唤y(tǒng)是華夏族賴以生存下去的先決條件，保衛(wèi)華夏文化就要堅(jiān)決維護(hù)政治上的大一統(tǒng)。這種思想甚至在長(zhǎng)期的社會(huì)生活中已經(jīng)演化成我們民族的心理定勢(shì)。而正是這種牢固的心理定勢(shì)使我們?cè)跉v史上多次戰(zhàn)勝分裂，維護(hù)了統(tǒng)一與強(qiáng)大。

(8)誠(chéng)與信”、“和為貴”、“節(jié)且儉”、“仁和愛(ài)”四種儒家道德行為規(guī)范，到現(xiàn)在都具有十分重要的意義。而先秦儒家思想的民本思想以及所提倡的仁政和人才管理思想大大超越了前人，對(duì)后世具有借鑒意義。

二、先秦儒家思想既有其積極意義，但也有不可忽視的局限性。

(1)和諧社會(huì)是一個(gè)具有時(shí)代性的概念，由于先秦儒家諸子處于當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史條件下，其思想不可避免地存在著某種局限性，有些觀念隨著時(shí)代的進(jìn)步甚至成為畸形和僵死的教條，已明顯不適合現(xiàn)代社會(huì)。作為一種以血緣為紐帶的宗法式的倫理文化，先秦儒家“和諧”倫

理思想是為等級(jí)制度服務(wù)的，與社會(huì)主義社會(huì)有著質(zhì)的區(qū)別，本質(zhì)上難以適應(yīng)社會(huì)主義條件下的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和人際關(guān)系。

首先，先秦儒家“和諧”倫理思想是對(duì)等級(jí)制的歷史背景的反映，而社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)特征則是公平、平等與正義。一個(gè)突出的例子就是在人與人的社會(huì)和諧上，先秦儒家諸子主要致力于思考人際關(guān)系上的和諧，注重的只是經(jīng)濟(jì)上的均富貧以及倫理政治上的等級(jí)差異。與馬克思注重于消除生產(chǎn)關(guān)系上的對(duì)立因素、實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)平等與政治自由相反，沒(méi)有上升到生產(chǎn)關(guān)系的理論層面，也就是說(shuō)，先秦儒家諸子學(xué)說(shuō)所立足的社會(huì)是當(dāng)時(shí)那樣一種自給自足的小農(nóng)社會(huì)，其最大的弊端是忽視了人的全面發(fā)展。

其次，先秦儒家關(guān)于人際關(guān)系和諧的思想雖然包括以個(gè)人為道德行為主體的日常生活的人際關(guān)系和諧，也包括政治生活中的官民和諧，但是，這種和諧倫理思想只是內(nèi)向的，要求個(gè)人被動(dòng)適應(yīng)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)采取忍讓、妥協(xié)的態(tài)度，在實(shí)際生活中就束縛了個(gè)人的能動(dòng)性和創(chuàng)造性的積極發(fā)揮。

最后，先秦儒家“天人合一”倫理思想雖然促進(jìn)了天文學(xué)的發(fā)展，使人們懂得利用了自然規(guī)律，但由于限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)識(shí)水平，也導(dǎo)致了一些機(jī)械的、唯心的觀念和不科學(xué)的做法，從某種意義上又否定了人的主觀能動(dòng)作用。

(2)按照當(dāng)代的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)看，人的行為不僅包括道德價(jià)值，而且也包括求知、審美、創(chuàng)造、奉獻(xiàn)等多種價(jià)值。人作為社會(huì)中的個(gè)體，他的活動(dòng)遍及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、家庭等各個(gè)層次和領(lǐng)域，而且人最基本的活動(dòng)就是人對(duì)外部自然世界的改造，亦即生產(chǎn)活動(dòng)。而先秦儒家過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的行為應(yīng)符合禮的規(guī)定，應(yīng)符合道德，而忽視了決定人的行為和思想的價(jià)值和意義的其他重要標(biāo)準(zhǔn)。先秦儒家只強(qiáng)調(diào)人的行為價(jià)值作為社會(huì)群體關(guān)系調(diào)節(jié)手段的意義，而忽視了人的本質(zhì)就體現(xiàn)在人的“自由自覺(jué)的活動(dòng)”，忽視了人的行為的價(jià)值作為社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的意義。

(3)先秦儒家主張禮為治國(guó)之本，是就其當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)條件而言，更有從統(tǒng)治階層利益出發(fā)，為其服務(wù)的目的。盡管它的客觀作用很難作絕對(duì)的評(píng)判，但從當(dāng)今法制的時(shí)代來(lái)看，禮治更多的是一種人治，某種程度上它的出發(fā)點(diǎn)是某些社會(huì)成員的主觀需要，而非科學(xué)的社會(huì)法則。

(4)缺乏民主意識(shí)的政治傾向，是封建主義形態(tài)下儒學(xué)的統(tǒng)一特征。雖然儒學(xué)也有“民貴君輕”的民主主義主張，但這個(gè)民主是為了“主民”專制，并非真正意義上的民主。權(quán)力至上的領(lǐng)袖治國(guó)方略，威權(quán)主義的整體主義主張，使現(xiàn)代領(lǐng)導(dǎo)者在國(guó)家實(shí)踐中帶來(lái)了許多消極影響。

(5)拒斥科學(xué)的思想傾向，是儒學(xué)傳統(tǒng)的顯著弊端。從荀子開(kāi)始，儒家學(xué)者一向缺乏自然

科學(xué)和社會(huì)發(fā)展思想，“強(qiáng)本抑末”、“重農(nóng)抑商”，阻礙了工商業(yè)的發(fā)展。小農(nóng)經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)的弘揚(yáng)，迫使古代科學(xué)技術(shù)一直停留在經(jīng)驗(yàn)科學(xué)和工匠技術(shù)水平上。尤其導(dǎo)致近代現(xiàn)代當(dāng)權(quán)者、知識(shí)階層重政治教化、輕經(jīng)濟(jì)實(shí)業(yè)、輕科學(xué)技術(shù)的不正常傾向，整個(gè)社會(huì)淡薄的科學(xué)意識(shí)遲滯了現(xiàn)代化。

(6)儒家所鼓吹的政治大一統(tǒng)本質(zhì)上乃是專制主義的政治統(tǒng)一，是超乎經(jīng)濟(jì)力量之上的一種政治強(qiáng)制聯(lián)合，因此在一定的歷史時(shí)期它又會(huì)成為我們民族向前發(fā)展的阻力，產(chǎn)生某種消極的影響。

(7)儒學(xué)的負(fù)面作用還長(zhǎng)期地表現(xiàn)在德治人治對(duì)于法制規(guī)范的替代排斥方面。儒家重禮輕刑，重道德教化，輕法紀(jì)規(guī)范，以情代法，政治專斷，惟我獨(dú)尊，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)產(chǎn)生了惡劣影響。

儒家思想的流傳已有幾千年的歷史，雖然改革開(kāi)放的今天與春秋末期已是天壤之別，但其依然具有生命力，這緣于隨社會(huì)形勢(shì)的變化不斷被賦予新的含義。以孔孟為代表的儒家思想自創(chuàng)立之日起就頗受矚目，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中，曾長(zhǎng)期作為社會(huì)正統(tǒng)思想，它久經(jīng)歲月風(fēng)云的洗刷，已經(jīng)根植于人們的心靈深處，涵養(yǎng)、陶冶著歷代知識(shí)分子的高貴人格和浩然丈夫氣，今天仍然閃耀著其燦爛的光芒。我們應(yīng)該用歷史的、發(fā)展的眼光，重新審視、解讀、研究它，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化，使古老的儒學(xué)為今天、今后的中華民族的全面振興做出新的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

1、蘇曉云《先秦儒家的德治思想及其時(shí)價(jià)值》

2、周濱海《中外企業(yè)家》2009年11月

3、匡衡《先秦德治思想的價(jià)值之維》

4、畢業(yè)論文網(wǎng)《論禮在先秦儒家思想中的地位和作業(yè)（2）》2010年4月19

5、李群利《淺論儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義》

第三篇：公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè) 從先秦儒家思想說(shuō)起

先秦儒家思想與公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè) 先秦儒家思想關(guān)于“仁義禮智信”的倫理道德規(guī)范，塑造了中華民族的民族性格和中國(guó)人民吃苦耐勞的品質(zhì)。先秦儒家思想的基本要求是將儒家倫理道德規(guī)范外化為積極的事功，其精髓是積極的人生態(tài)度。在弘揚(yáng)公務(wù)員職業(yè)道德中，我們?nèi)匀豢梢越梃b并利用其作為道德范疇形式的價(jià)值，促進(jìn)公務(wù)員職業(yè)道德核心價(jià)值的升華。

首先是“仁”，先秦儒家關(guān)于“仁”的界定有很多，其中“愛(ài)人”被普遍地認(rèn)為是“仁”最基本的含義，它體現(xiàn)了人與人之間最真摯的情感原則和深在的相互關(guān)系。在新民主主義革命時(shí)期，無(wú)數(shù)共產(chǎn)黨人懷著對(duì)祖國(guó)的深愛(ài)之情，為解放全中國(guó)“捐軀赴國(guó)難，視死忽如歸”。在社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，作為國(guó)家公務(wù)員，更應(yīng)該愛(ài)黨愛(ài)國(guó)、敬業(yè)奉獻(xiàn)，堅(jiān)持做到權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。

其次是“義”，亦即忠義。中國(guó)共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊(duì)，無(wú)數(shù)黨人為民族解放和國(guó)家富強(qiáng)做出不懈的努力，甚至獻(xiàn)出自己的生命，如大革命時(shí)期英勇就義的陳延年，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期的李林森。對(duì)于我們公務(wù)員來(lái)講，要珍惜來(lái)之不易的和平年代，堅(jiān)持黨的宗旨，服從黨的安排，嚴(yán)守黨的秘密，堅(jiān)持誠(chéng)心誠(chéng)意為民辦實(shí)事、竭盡全力為民解難事、堅(jiān)持不懈為民辦好事，換而言之，就是要堅(jiān)持“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線。

再次是“禮”，亦即恭敬尊重，禮儀文明。先秦儒家說(shuō)到“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，即按照禮的原則嚴(yán)格要求自己，使自己的視聽(tīng)言行也就是所有行為都符合禮，這對(duì)于我們當(dāng)今建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系也是有啟發(fā)意義的。作為國(guó)家公務(wù)員，就要懷著一顆對(duì)老百姓的敬畏之心，尊重老百姓，誠(chéng)心誠(chéng)意地為老百姓服務(wù)。而不是割裂共產(chǎn)黨和人民的血肉聯(lián)系，“你是為共產(chǎn)黨服務(wù)，還是為老百姓服務(wù)”。

第四是“智”，所謂“智”也就是知識(shí)和理性，在先秦儒家道德思想中主要指道德認(rèn)識(shí)和道德理性。孟子把它規(guī)定為“是非之心”，也就是人們意識(shí)中的判斷是非善惡的能力和觀念。中國(guó)共產(chǎn)黨以振興中華為己任，堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)。對(duì)于我們公務(wù)員來(lái)講，就要提高政治覺(jué)悟，增強(qiáng)明辨是非能力，永遠(yuǎn)跟黨走，聽(tīng)黨的話，只有這樣才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不懈努力。

最后是“信”，亦即誠(chéng)信。先秦儒家認(rèn)為人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相處，信守諾言，這也是建立良好人際關(guān)系最基本的要求。早在長(zhǎng)征時(shí)期，紅軍輾轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)戰(zhàn)至遵義期間，因?yàn)槿狈︱咇R、藥品等物資，采取發(fā)放“紅軍幣”獲得部隊(duì)的給養(yǎng)。后來(lái)要繼續(xù)長(zhǎng)征，但“紅軍幣”繼續(xù)留在百姓手中被國(guó)民黨抓到會(huì)被視為“通共”證據(jù)而加以捕殺，故無(wú)法繼續(xù)使用。對(duì)此紅軍在出發(fā)前發(fā)布通告回收“紅軍幣”，一元大洋等值

于一元“紅軍幣”，這一舉動(dòng)深得百姓贊揚(yáng)。到解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，解放軍兵至遵義，發(fā)現(xiàn)百姓家中還有“紅軍幣”，就用一袋袋的大米換取“紅軍幣”，為此老百姓奔走相告，說(shuō)共產(chǎn)黨人講誠(chéng)信，是值得信賴的。誠(chéng)信對(duì)政權(quán)的重要性尚且如此，對(duì)我們個(gè)人的意義也是不言而喻的。在工作中我們要堅(jiān)持明禮誠(chéng)信，堅(jiān)守諾言，只有這樣才能在社會(huì)上有“立錐之地”。

綜上所述，不難看出先秦儒家倫理道德思想對(duì)于公務(wù)員職業(yè)道德建設(shè)有著深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義。作為國(guó)家公務(wù)員，我們就要堅(jiān)持仁愛(ài)、誠(chéng)信和忠義等中華民族傳統(tǒng)道德規(guī)范，努力架起黨與群眾溝通的橋梁，全心全意為人民服務(wù)，為振興中華“鞠躬盡瘁，死而后已”。

第四篇：簡(jiǎn)論先秦儒家哲學(xué)思想研究

簡(jiǎn)論先秦儒家哲學(xué)思想研究

從先秦百家爭(zhēng)鳴中一支普通的流派，到秦焚書坑儒法家稱雄時(shí)的短暫消沉，再到西漢董仲舒的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，接著北宋程朱理學(xué)備受爭(zhēng)議的“存天理，滅人欲”，再到今天掀起的新儒熱。反觀這個(gè)演進(jìn)歷程，可以看到，儒家思想在這一過(guò)程中一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，千百年來(lái)哺育和教化著中華民族，成為中國(guó)人精神和信仰的文化支撐?，F(xiàn)在，立足于較為理性和客觀立場(chǎng)上的現(xiàn)代人，回望先秦儒家哲學(xué)思想，儒家產(chǎn)生背景是什么？其思想體系應(yīng)該怎么概說(shuō)？其發(fā)展走向和現(xiàn)實(shí)意義又是什么？筆者對(duì)此做了一些初步研究。

一、儒家產(chǎn)生的背景

“諸子百家”，即儒家產(chǎn)生的背景。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，諸子百家活躍?！爸T子”是指活躍于當(dāng)時(shí)有名的思想家，“百家”是指不同的學(xué)派。當(dāng)時(shí)對(duì)諸子百家的論述較集中地文獻(xiàn)有《莊子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韓非子·五蠹篇》?！爸T子百家”都指誰(shuí)？歷史上有不同的說(shuō)法。西漢初期司馬遷的父親司馬談所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、名、墨六家。西漢末年劉歆和東漢班固所列舉的是儒、法、道、陰陽(yáng)、縱橫、小說(shuō)、名、墨、農(nóng)、雜十家。但是，他們都丟掉了相當(dāng)重要的一家——兵家。

諸子百家產(chǎn)生于春秋時(shí)期，當(dāng)時(shí)的社會(huì)急劇動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)中的幾個(gè)方面都發(fā)生了大的變化。

（一）經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化

經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化是從生產(chǎn)力開(kāi)始的。春秋時(shí)期，鐵器開(kāi)始大量出現(xiàn)，這使勞動(dòng)者只能用大規(guī)模的群體合作來(lái)彌補(bǔ)生產(chǎn)工具之低劣的時(shí)代驟然結(jié)束，勞動(dòng)者個(gè)人用鐵制作的生產(chǎn)工具有能力個(gè)人開(kāi)墾土地。孟子所說(shuō)“方里而井，井九百畝，其中為公田。八家皆私百畝，同養(yǎng)公田。公事畢，然后敢治私事”雖然是對(duì)他理想中村社生活的設(shè)想，但這種勞動(dòng)成果的分成方式——?jiǎng)谝鄣刈庠诋?dāng)時(shí)無(wú)疑是存在的。鐵器的使用，使生產(chǎn)力大大提高，也推動(dòng)了生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。但生產(chǎn)關(guān)系的轉(zhuǎn)化不平衡，由此引起了政治上的動(dòng)蕩。

（二）社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的變化

由于生產(chǎn)關(guān)系變更不平衡，主動(dòng)變更、變更早、變更較徹底的貴族很快就富裕起來(lái)了。這些貴族，開(kāi)始不滿足于眼前的政治地位，一方面是為了維護(hù)既得的經(jīng)濟(jì)利益，一方面也是為了滿足更大的貪欲，開(kāi)始在政治上有大的舉動(dòng)。于是卿大夫凌駕于諸侯之上，“陪臣執(zhí)國(guó)命”的事層出不窮。整個(gè)局面是“社稷無(wú)常奉，君臣無(wú)常位”，而政治上的變化進(jìn)一步影響到思想。

（三）社會(huì)群體構(gòu)成的變化

政治經(jīng)濟(jì)的變化導(dǎo)致了社會(huì)群體構(gòu)成的變化：首先，階級(jí)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化。原來(lái)大體上只有奴隸和奴隸主兩大階級(jí)，現(xiàn)在又出現(xiàn)了農(nóng)奴和農(nóng)奴主，農(nóng)民和地主。其次，既出現(xiàn)了大量的破落貴族，又出現(xiàn)了大量的新貴。再次，職業(yè)的構(gòu)成呈現(xiàn)多樣化。原來(lái)只有農(nóng)牧業(yè)和一些手工業(yè)，現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，產(chǎn)業(yè)多樣化，職業(yè)種類多了。除農(nóng)夫之外，還出現(xiàn)了職業(yè)工商者、職業(yè)官僚、職業(yè)軍人、職業(yè)政客、職業(yè)謀士、職業(yè)教師、職業(yè)藝術(shù)工作者。

（四）文化的地域特色凸顯出來(lái)，并匯聚到中原相互交流

當(dāng)時(shí)的區(qū)域特色有：齊魯文化、燕齊文化、燕趙文化、三晉文化、秦文化、鄭衛(wèi)文化、荊楚文化、吳越文化、宋文化還有北方游牧民族文化。

以上經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)群體構(gòu)成的變化和地域特色文化的發(fā)展，必然在思想領(lǐng)域出現(xiàn)各種不同的聲音。儒家在這個(gè)時(shí)期應(yīng)運(yùn)而生，其哲學(xué)思想在中華民族的演進(jìn)歷程中走過(guò)了一條曲曲折折、起起落落，卻又一直占據(jù)中華民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲學(xué)思想

說(shuō)起“儒家”，首先想到的是諸子百家中的“儒家”，當(dāng)時(shí)孔子首開(kāi)私人講學(xué)之風(fēng)，以知其不可為而為之的態(tài)度，以六藝教人，“仁”“禮”并舉，從而吸引眾多學(xué)生，通常我們說(shuō)弟子三千，賢人七十二。

隨著孔子思想的流傳，孔子逐漸被看做是“儒”的象征，而他與那些追隨他的理想，致力于整理、解釋和教授古代經(jīng)典，積極參與社會(huì)管理，保存和研習(xí)古代禮樂(lè)的群體，被稱為儒家?？鬃又?，儒家發(fā)生了變化，但是儒家的基本信條為他的弟子們所繼承。并出現(xiàn)了孟子和荀子這樣能夠?qū)⑵渌枷氚l(fā)揚(yáng)光大的后學(xué)。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家發(fā)展史上應(yīng)是首創(chuàng)者。后世許多思想都是從孔子那里開(kāi)始。其哲學(xué)思想概括如下：

第一，“禮”的理論思想。第一點(diǎn)是“正名”的理論，所謂“正名”，也就是根據(jù)周禮確定人的身份和地位?？鬃诱f(shuō)禮的功能是“經(jīng)國(guó)家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二點(diǎn)是“禮之用，和為貴”的理論?！抖Y記·樂(lè)記》說(shuō)：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離。合情節(jié)貌者，禮樂(lè)之事也。”第三點(diǎn)是關(guān)于“中庸”的理論。中庸之道貫穿孔子思想始終。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重視“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一個(gè)比“禮”更為重要的概念。此外，“仁”是在他對(duì)“禮”的討論中引發(fā)出來(lái)的。據(jù)統(tǒng)計(jì)《論語(yǔ)》講“仁”104次?？鬃舆€講“義”“忠”“恕”，“義”源于“仁”的內(nèi)在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人”“已所不欲，勿施于人”。馮友蘭說(shuō)：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁義。行仁義就必然履行在社會(huì)中的責(zé)任和義務(wù)，這就包括了義的性質(zhì)?！币虼恕叭省卑傲x”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“禮”之外，孔子講得最多的另一個(gè)問(wèn)題就是如何“為政”。他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而不恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。”《論語(yǔ)·為政》他認(rèn)為，“道之以德，齊之以禮”的治國(guó)方略，會(huì)逐漸培養(yǎng)起人們的道德觀念和遵守社會(huì)秩序的自覺(jué)意識(shí)，會(huì)使百姓真誠(chéng)地?zé)釔?ài)國(guó)家，心悅誠(chéng)服地接受政府的統(tǒng)治。

第四，“學(xué)”的思想。孔子指出，學(xué)習(xí)的根本目的就是為了充實(shí)自己、提高自己、成就自己。他說(shuō)：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！薄墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》?？鬃幼约壕鸵浴奥劦馈睘槠谠S。他說(shuō)：“朝為道，夕死可矣?！薄墩撜Z(yǔ)·里仁》?！奥劦馈笨梢哉f(shuō)是他的終極關(guān)懷，在他看來(lái)，人就是為了“聞道”而活著的，不懂得道理，人生就沒(méi)有價(jià)值，沒(méi)有意義。聞什么“道”呢？聞為人之道，為政之道。懂得了如何成為“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虛度此生，才能成為一個(gè)對(duì)國(guó)家有用的人。

孟子是繼孔子之后的一位儒學(xué)大師。孟子學(xué)說(shuō)主要可以概括為以下幾點(diǎn)：

第一，性善說(shuō)。孟子認(rèn)為人性內(nèi)有種種善的成分。意思不是說(shuō)人從出生就是圣人。相反他承認(rèn)，還存有其他成分，本身無(wú)所謂善惡，若適當(dāng)控制，就不會(huì)通向惡。孟子認(rèn)為一切人的本性中都有“四端”，若充分?jǐn)U充，就變成四種“常德”，即儒家極其強(qiáng)調(diào)的仁、義、禮、智。諸種道德都是自己的本性中固有的，而不是從外面加進(jìn)來(lái)的，所以說(shuō)人性是善的。第二，修養(yǎng)說(shuō)。孟子非常重視后天的道德修養(yǎng)，建立了內(nèi)容豐富的修養(yǎng)論。他認(rèn)為，道德修養(yǎng)首先是“存心”。孟子所謂“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”?！八亩恕豹q如種子，很幼小，很微弱，需要精心養(yǎng)護(hù)才能萌發(fā)為道德，稍不小心便會(huì)喪失。因此他告誡人們要時(shí)刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政說(shuō)。孟子倡導(dǎo)仁政。他說(shuō)：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孫丑上》孟子的仁政主張，在中國(guó)社會(huì)中產(chǎn)生了巨大的影響，其真誠(chéng)的人道主義精神至今仍然閃耀著耀眼的光輝。

荀子，先秦最后一位儒家大師。荀子哲學(xué)思想吸收了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代更多地區(qū)的更多學(xué)派的思想和知識(shí)。所以學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)背景都顯得更加豐富和寬廣。其學(xué)說(shuō)歸納為：

第一，性惡說(shuō)。這是荀子最著名的學(xué)說(shuō)。與孟子的性善學(xué)說(shuō)正好相反。荀子的哲學(xué)可以說(shuō)是教化的哲學(xué)，他認(rèn)為，人性必須加以教化，凡是沒(méi)有經(jīng)過(guò)教化的東西不會(huì)是善的。荀子的論點(diǎn)是：“人之性，惡；其善者，偽也?！薄盾髯印ば詯骸穫?，就是人為。在他看來(lái)，“性者，本始材樸也；偽者，文理隆盛也。無(wú)性則偽之無(wú)所加；無(wú)偽則性不能自美”。

第二，禮樂(lè)說(shuō)?！岸Y”是荀學(xué)的核心概念，在他看來(lái)，無(wú)論是對(duì)于人的化性起偽，還是對(duì)于社會(huì)的和諧有序，“禮”都是至關(guān)重要的。荀子認(rèn)為，治理國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)就是要組織好社會(huì)，避免紛爭(zhēng)，這樣才能充分發(fā)揮人“能群”的優(yōu)勢(shì)，使人類得以生存和發(fā)展，使國(guó)家得以繁榮和強(qiáng)盛。他說(shuō)：“故人生不能無(wú)群，群而無(wú)分則爭(zhēng)，爭(zhēng)則亂，亂則離，離則弱，弱則不能勝物?！薄盾髯印ね踔啤芬虼?，人必須要結(jié)合成群體，組織成社會(huì)，依靠群體的力量才能官天地、財(cái)萬(wàn)物。

第三，王制說(shuō)。荀子不是講“德治”，也不是講“仁政”，而是講“王制”。所謂“王制”，本來(lái)是指圣王所建立的政治制度和政權(quán)設(shè)置，但荀子在講這個(gè)問(wèn)題時(shí)卻把它擴(kuò)大為包括各種重大政治問(wèn)題的治國(guó)方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三個(gè)方面：一是平政愛(ài)民；二是隆禮敬士；三是尚賢使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲學(xué)思想的歸納梳理。

三、先秦儒家哲學(xué)思想特點(diǎn)

通過(guò)對(duì)儒家先哲思想的梳理，總結(jié)為以下幾點(diǎn)： 第一，現(xiàn)實(shí)主義。也就是說(shuō)他們所關(guān)心和研究的問(wèn)題都是和人生密切相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。例如關(guān)于政治、經(jīng)濟(jì)、道德、教育等問(wèn)題，而對(duì)于宇宙的本質(zhì)和起源，上帝鬼神之有無(wú)，人的吉兇禍福等則很少考慮。即使談到，也是當(dāng)做現(xiàn)實(shí)問(wèn)題來(lái)談的。又如關(guān)于性和命這類性質(zhì)的問(wèn)題，孔子很少談到，孟子和荀子雖然爭(zhēng)論性善性惡，但仍不是把它抽象化，看做純理論的問(wèn)題，而是把它看做解決現(xiàn)實(shí)政治或教育問(wèn)題的理論基礎(chǔ)。

第二，中庸主義?？鬃犹貏e提倡“中庸之道”，他說(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎，民鮮久矣。”《雍也》孟子說(shuō)：“楊子取為我，拔一毛而利天下，不為也；墨子兼愛(ài)，摩頂放踵利天下，為之。子莫執(zhí)中，執(zhí)中為近之，執(zhí)中無(wú)權(quán)，猶執(zhí)一也。所惡執(zhí)一者，為其賊道也，舉一而廢百也?！?/p>

第三，民本主義。儒家的民本主義思想淵源于周初，發(fā)展于春秋時(shí)期，至孔子時(shí)遂成為儒家思想的核心，即仁的學(xué)說(shuō)。古代的統(tǒng)治階級(jí)，認(rèn)識(shí)到為了鞏固、維護(hù)它的統(tǒng)治，必須顧及到被統(tǒng)治者的利益，不能違反民意而一意孤行，否則民人會(huì)起來(lái)造反，推翻它的政權(quán)，因而在施政上有保民的思想和措施?？鬃诱f(shuō)：“君者舟也，庶人者水也；水則載舟，水則覆舟。”《荀子·王制》孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”《孟子·離婁》，就是這個(gè)意思。

四、先秦儒家哲學(xué)思想現(xiàn)實(shí)意義

著名學(xué)者南懷瑾先生在談到儒家、道家和佛教這三家思想的歷史地位和作用時(shí)，做了形象的說(shuō)明：“佛學(xué)像百貨店，??人們可去可不去；道家則像藥店，一個(gè)國(guó)家民族生病，非去這個(gè)藥店不可；儒家則是糧食店，是天天要吃的?！笨梢钥闯?，作為“糧食店”的儒家思想，對(duì)于國(guó)家、民族是非常重要性，過(guò)去的人和當(dāng)今的人都需要“糧食”。實(shí)際上，儒學(xué)很多思想還留在人們心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、義、禮、智、信。仁者愛(ài)人，博愛(ài)之謂仁。仁，相當(dāng)于西方的博愛(ài)。有了愛(ài)，就有了一切。愛(ài)心是一切倫理道德的基礎(chǔ)。仁愛(ài)是人類生存的保證，是永恒的主題，從古到今都不會(huì)過(guò)時(shí)的。義者也是如此，是適宜的意思，合理的意思。這是動(dòng)態(tài)的概念，是發(fā)展變化的，因而義也是永恒的。禮，指禮儀、禮節(jié)、禮貌等。實(shí)際上，這是人際關(guān)系的一個(gè)重要方面，是人際交往的形式與規(guī)范，只要有人類得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁義禮，如今則把它解釋為智慧、智力。信，則是指講信用，也可以稱之為誠(chéng)信、信譽(yù)等。在任何社會(huì)、任何國(guó)家、任何民族、講信用都是最起碼的道德?？梢?jiàn)，儒家“五?！苯?jīng)過(guò)現(xiàn)代闡釋，都是可以繼承的，其基本精神都是可以用于現(xiàn)代社會(huì)的。

儒家講仁政，以民為本，將仁愛(ài)精神貫徹在行政中，主要體現(xiàn)在公正上。公正原則也體現(xiàn)在義上，堅(jiān)持大義，堅(jiān)持合理性，是儒家構(gòu)建并維護(hù)和諧社會(huì)的重要原則，也是儒家對(duì)和諧社會(huì)的貢獻(xiàn)。

從春秋時(shí)期儒家哲學(xué)思想的產(chǎn)生，到漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，再到今天掀起的儒家新熱，在這一過(guò)程中儒家思想一直處于中華民族精神的主導(dǎo)地位，其現(xiàn)實(shí)價(jià)值和意義都得到了充分的實(shí)現(xiàn)。而這種主體地位的確立和現(xiàn)實(shí)價(jià)值的體現(xiàn)，均源自與先秦儒家哲學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)主義、中庸主義、民本主義特點(diǎn)的和諧統(tǒng)一。先哲儒家思想基于具有的這類特點(diǎn)，使它超越一家思想、一個(gè)時(shí)代而凝固成為中華民族道德精神的文化核心。也就是說(shuō)，先哲儒家思想在中國(guó)幾千年的歷史文化進(jìn)程中，始終處于主體地位，它不僅在過(guò)去、現(xiàn)在發(fā)揮著重要做用，而且在將來(lái)也會(huì)發(fā)揮同樣重要的作用。

第五篇：儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究

儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀比較研究

[摘要]中國(guó)古老傳承的優(yōu)秀文化和思想為推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育奠定了豐厚的基礎(chǔ)，而中國(guó)儒家思想無(wú)疑是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶。儒家思想貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，并隨著時(shí)代的發(fā)展，內(nèi)涵不斷豐富，至今已經(jīng)形成完善的理論體系，黨的十八大又提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念。社會(huì)主義核心價(jià)值觀與儒家思想在價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則等方面有著相同之處，社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收儒家的政治理念、借鑒儒家的道德思想、繼承儒家的禮治思想，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、大眾化、現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了儒家思想的更好傳承與發(fā)展，使其為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供助力。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；核心價(jià)值觀；比較研究

[中圖分類號(hào)]D230 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]B

一、儒家思想和社會(huì)主義核心價(jià)值觀概述

（一）儒家思想

儒家思想貫穿于中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河，隨著不同的時(shí)代發(fā)展，其內(nèi)涵不斷豐富，進(jìn)而形成了比較完善的理論體系。而在中國(guó)儒家思想中，“和諧”、“民本”、“禮治”、“仁愛(ài)”則成為其思想的核心部分。

1.和諧

“和諧”是指?jìng)€(gè)體事物之間的配合非常恰到好處，彼此之間形成一種非常均衡的狀態(tài)。該思想是儒家重要的核心思想。儒家思想關(guān)于“和諧”內(nèi)容非常的豐富，不同的歷史時(shí)期，不同的歷史名人在其著作中都提出了自己的理解。其主要內(nèi)涵包括以下一些方面：人與自然的和諧，“天人和諧”在儒家思想中代表著人與萬(wàn)物之間的和諧統(tǒng)一：人與自身方面，在儒家思想中則更多地強(qiáng)調(diào)自身的修養(yǎng)，通過(guò)，嗅獨(dú)、“吾日三省吾身”等方面，來(lái)消除自己的私欲，發(fā)現(xiàn)自身的問(wèn)題，達(dá)到自身的和諧。

2.民本

儒家思想中認(rèn)為“民為本”，人民為國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。只有能夠幫助百姓改善生活，百姓安居樂(lè)業(yè)，王朝統(tǒng)治才能長(zhǎng)久?？鬃犹岢摹笆姑褚詴r(shí)”《論語(yǔ)?學(xué)而》）、“養(yǎng)民也惠”《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》），孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”《孟子?盡心下》），都體現(xiàn)了民本思想。而在后期提出的水能載舟亦能覆舟則是民本思想的更進(jìn)一步體現(xiàn)。

3.禮治

儒家思想強(qiáng)調(diào)綱常禮法，通過(guò)“禮”來(lái)進(jìn)行社會(huì)基本秩序的維護(hù)，只有其不同的情況下才強(qiáng)調(diào)“法”。所以，在中國(guó)歷史中“禮”則成為了人民普遍接受用于協(xié)調(diào)彼此關(guān)系的一種秩序。

4.仁愛(ài)

“仁愛(ài)”在儒家思想中則成為了公民道德標(biāo)準(zhǔn)，并且以此為核心不斷演化出其他比較具體的行為規(guī)范。其含義是代表在人與人相處的過(guò)程中，矛盾是不可避免的，在進(jìn)行處理矛盾的過(guò)程中要遵循“仁”。這樣彼此互相以此來(lái)約束自身，才能形成良好的社會(huì)秩序。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀

為了推動(dòng)國(guó)家和諧發(fā)展，為其提供明確的價(jià)值目標(biāo)，黨的十八大提出了“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的概念和內(nèi)容。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出在很大程度上提供了較為統(tǒng)一的價(jià)值取向，有助于公民明確自己的行為規(guī)范。

1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀相關(guān)概念

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義價(jià)值體系的中心部分，其對(duì)于其他從屬地位的價(jià)值觀具有一定的支配地位，在價(jià)值體系中具有不可動(dòng)搖的地位。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)于社會(huì)主義價(jià)值的構(gòu)成、評(píng)價(jià)、性質(zhì)的總體看法，其以比較精煉的文字進(jìn)行概括。但是社會(huì)制度需長(zhǎng)期堅(jiān)守且比較為穩(wěn)定的。此外，隨著社會(huì)不斷發(fā)展，各種文化精華不斷凝練形成的先進(jìn)文化與民眾精神共同滋養(yǎng)而成的，是整個(gè)價(jià)值體系中最為重要的一部分。其起著加大社會(huì)凝聚力，團(tuán)結(jié)社會(huì)整體力量鼓舞著人民為實(shí)現(xiàn)中華民眾偉大復(fù)興不斷而不懈努力的作用，為國(guó)家的建設(shè)提供方向和行動(dòng)準(zhǔn)則，其內(nèi)容當(dāng)前時(shí)期表現(xiàn)為“三個(gè)倡導(dǎo)”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)在靈魂和生命，社會(huì)主義核心價(jià)值體系的價(jià)值訴求、價(jià)值目標(biāo)、價(jià)值取向、價(jià)值準(zhǔn)則以及價(jià)值規(guī)范等，都是它不同功能的體現(xiàn)。

2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容

十八大報(bào)告將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容高度凝練為12個(gè)詞，即三個(gè)倡導(dǎo)：倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。分別在國(guó)家層面，社會(huì)層面，個(gè)人層面高度凝練與概括了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。

3.社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意義

當(dāng)前，建設(shè)具有中國(guó)特色的社會(huì)主義先進(jìn)文化是建設(shè)社會(huì)主義精神文明的重要任務(wù)之一，而社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育工作在先進(jìn)文化建設(shè)過(guò)程中的作用又是不容小覷的。核心價(jià)值觀的培育不僅有助于提高人民群眾的思想政治覺(jué)悟，始終堅(jiān)持以核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容為導(dǎo)向，在今后的學(xué)習(xí)與工作的過(guò)程中，用平等、友善、敬業(yè)、誠(chéng)信等要求來(lái)規(guī)范自己，還有利于社會(huì)公共秩序的維護(hù)工作，保證人民安居樂(lè)業(yè)，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了理論基礎(chǔ)與三觀導(dǎo)向。最后，隨著中國(guó)參與經(jīng)濟(jì)全球化與一體化進(jìn)程的加速，國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)也越趨激烈，堅(jiān)持核心價(jià)值觀的導(dǎo)向作用有利于維護(hù)我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的大國(guó)形象，進(jìn)一步提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，推動(dòng)全世界的和平與穩(wěn)定。

二、儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系分析

（一）儒家思想與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相同之處

眾所周知，中國(guó)儒家思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其所倡導(dǎo)的仁、義、禮、智、信等理念對(duì)現(xiàn)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀的建設(shè)仍有指導(dǎo)與借鑒作用。社會(huì)主義所倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀就是在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)古代包含孔孟思想在內(nèi)的優(yōu)秀文化的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代發(fā)展特征與要求，融入現(xiàn)代元素所總結(jié)和歸納出來(lái)的。因此說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀取之于藍(lán)而勝于藍(lán)，既源于中國(guó)古代璀璨的傳統(tǒng)文化又融合了時(shí)代發(fā)展的特征，符合社會(huì)前進(jìn)的發(fā)展方向，為人民群眾提供了思想指導(dǎo)，從精神層面起到了頂梁柱的作用。鄧小平說(shuō)：“社會(huì)主義是個(gè)很好地名詞，但是搞不好，不能正確理解，不能采取正確的政策，那就體現(xiàn)不出社會(huì)主義的本質(zhì)。??空講社會(huì)主義不行，人民不相信?！?/p>

1.價(jià)值目標(biāo)方面

儒家思想所倡導(dǎo)的“天人合一”思想與當(dāng)今社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)是一脈相通的，和諧社會(huì)強(qiáng)調(diào)建設(shè)富強(qiáng)、民主社會(huì)的同時(shí)，要努力達(dá)到物質(zhì)和精神共同發(fā)展，追求國(guó)家在各個(gè)層面協(xié)同前進(jìn)。儒家思想也是如此，二者的相同之處主要存在于以下幾個(gè)方面：第一，追求人與自然的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，認(rèn)為在追求財(cái)富的同時(shí)要注重生態(tài)的保護(hù)工作；第二，人與自身的和諧并進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展的同時(shí)個(gè)人的素養(yǎng)也需要進(jìn)一步得到提升；第三，人與人之間的和諧相處，要營(yíng)建一個(gè)友善互助的社會(huì)模式；第四，人與社會(huì)的和諧，堅(jiān)持個(gè)人發(fā)展目標(biāo)與社會(huì)發(fā)展目標(biāo)的一致性。

2.價(jià)值取向方面

當(dāng)今社會(huì)主張建立一個(gè)民主、平等、法治的社會(huì)，這與儒家思想也有契合之處。早在先秦時(shí)期，荀子就曾在《荀子，正名》中說(shuō)過(guò)“正以而為謂之行”，所謂的“正義”便是指符合法律規(guī)范、社會(huì)道義的行為，只有這樣，才能去做，否則將不可行?！墩撜Z(yǔ)?子路》篇也曾提到過(guò)“名不正則言不順，言不順則事不成”，說(shuō)的也是如此。

3.價(jià)值準(zhǔn)則方面

儒家關(guān)于公民個(gè)人的思想道德體系，是以“仁”為核心衍生而出的?！靶?、“誠(chéng)信”、“忠”、“恕”等生活行為準(zhǔn)則與社會(huì)主義核心價(jià)值觀在價(jià)值準(zhǔn)則上亦有契合與相通之處。儒家思想中主張的這種愛(ài)國(guó)忠君的思想，使人在國(guó)家興亡的危急關(guān)頭，能夠以身獻(xiàn)國(guó)，挺身而出，為民族利益而斗爭(zhēng)，哪怕舍棄自己的幸福和生命，為當(dāng)今愛(ài)國(guó)思想的形成和發(fā)展提供了強(qiáng)有力的依據(jù)和支持。雖然社會(huì)主義核心價(jià)值觀中提倡的愛(ài)國(guó)思想內(nèi)涵已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越忠君忠國(guó)的思想，已經(jīng)與愛(ài)社會(huì)主義、愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨聯(lián)系到一起，但為國(guó)家奉獻(xiàn)的精神不變，為現(xiàn)代公民的愛(ài)國(guó)思想提供價(jià)值準(zhǔn)則。

（二）社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)儒家思想的揚(yáng)棄

就公民個(gè)人的思想觀念而言，儒家思想的影響也是潛移默化的。儒家思想在以“仁”為核心的基礎(chǔ)上，逐步衍生出了“忠義”、“孝悌”等個(gè)人基本生活準(zhǔn)則，這與現(xiàn)代的價(jià)值準(zhǔn)則也是息息相關(guān)的。早期儒家思想中的所主張對(duì)君主的忠誠(chéng)，使得文武百官在民族生死存亡的關(guān)頭，將自身生死置之度外，毅然決然保家衛(wèi)國(guó)，即使為民族利益舍棄了自己的家庭甚至生命，也是在所不惜的。雖然古代的愛(ài)國(guó)思想受傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的影響存在一定的局限性，僅限于忠君愛(ài)國(guó)，但中華文化的一脈相承，也為當(dāng)今愛(ài)國(guó)思想的形成提供了依據(jù)?！斑@一轉(zhuǎn)型是個(gè)兩位一體的任務(wù)：為了在新的歷史條件下更好地發(fā)揮主流意識(shí)形態(tài)凝聚共識(shí)、調(diào)動(dòng)力量的作用”。社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的愛(ài)國(guó)，指的是愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民，擁護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)，始終堅(jiān)持社會(huì)主義的前進(jìn)方向。但總而言之，兩者的奉獻(xiàn)精神是不變的。

1.吸收政治理念

“夜不閉戶，路不拾遺”的大同社會(huì)是一種社會(huì)秩序安定，人人和睦相處的極度理想社會(huì)狀態(tài)，正是因?yàn)樗臉O度理想化，因而在現(xiàn)實(shí)生活中是不復(fù)存在的。而我們今天所倡導(dǎo)的社會(huì)主義和諧社會(huì)與大同社會(huì)既有聯(lián)系，又有區(qū)別。其聯(lián)系在于社會(huì)主義和諧社會(huì)是對(duì)大同理想社會(huì)的批判性繼承，其區(qū)別在于當(dāng)今和諧社會(huì)的提出是基于現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治文化背景，而不是空想的理想社會(huì)狀態(tài)，是與客觀環(huán)境相符合的。因此它是對(duì)儒家大同社會(huì)的一種升華與高度發(fā)展，所倡導(dǎo)的社會(huì)狀態(tài)通過(guò)人民群眾自己的勞動(dòng)與努力是可以實(shí)現(xiàn)的。

2.繼承儒家禮治思想

儒家思想在思想上對(duì)于人的行為進(jìn)行約束，其思想在社會(huì)穩(wěn)定方面具有不可或缺的作用，而且其在一定程度上對(duì)于社會(huì)制度進(jìn)行補(bǔ)充。但是在對(duì)于儒家禮治思想的集成商要注意創(chuàng)新，繼承是基礎(chǔ)，創(chuàng)新是根本。在傳統(tǒng)儒家禮治思想中加入現(xiàn)代民主精神，這是對(duì)于古代所倡導(dǎo)的等級(jí)制度的推翻。但是長(zhǎng)久以來(lái)形成的思想慣性是需要不斷進(jìn)行改變，民主的觀念需要在點(diǎn)滴中進(jìn)行培養(yǎng)，培養(yǎng)人民群眾參政的積極性、主動(dòng)性還需要不斷加強(qiáng)。

3.借鑒儒家道德思想

在歷史的長(zhǎng)河中儒家思想中的道德規(guī)范形成了切實(shí)中國(guó)人民生活習(xí)慣的道德體系。在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中需要對(duì)其進(jìn)行主動(dòng)吸收，進(jìn)行揚(yáng)棄，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展。具體主要有以下一些方面：首先，對(duì)于儒家思想中所倡導(dǎo)的仁愛(ài)”進(jìn)行吸收，對(duì)于公民的道德建設(shè)從各方面進(jìn)行加強(qiáng)，以此樹(shù)立良好的社會(huì)氛圍，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供良好的環(huán)境；其次，對(duì)于儒家思想中所倡導(dǎo)的誠(chéng)信”思想進(jìn)行吸收?，F(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信缺失成為阻礙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一方面，加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，不斷完善誠(chéng)信體系，對(duì)于誠(chéng)信缺失的行為進(jìn)行處罰：最后，對(duì)于儒家思想中所倡導(dǎo)的“孝悌”思想進(jìn)行傳承，從教育階段不斷深入，這樣能夠提升家庭和諧。

此外，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的過(guò)程中也應(yīng)該對(duì)于儒家思想所倡導(dǎo)的慎獨(dú)”等進(jìn)行繼承，這有助于公民替身自我修養(yǎng)，提高思想覺(jué)悟。

三、發(fā)揮儒家思想在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的作用

培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)文化建設(shè)的主要方向必須對(duì)于中國(guó)古老傳承的儒家思想進(jìn)行繼承與發(fā)展。根據(jù)中國(guó)當(dāng)代發(fā)展的實(shí)際情況和需要對(duì)于其進(jìn)行揚(yáng)棄，使其為培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供助力。

（一）社會(huì)主義核心價(jià)值觀繼承了傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀基因

社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為先進(jìn)文化最為核心的部分。但是文化建設(shè)不能對(duì)于傳統(tǒng)文化中的精華進(jìn)行舍棄，必須依托于傳統(tǒng)文化才能進(jìn)行。因而在培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須對(duì)于在傳統(tǒng)文化中居于核心地位的儒家思想進(jìn)行繼承與挖掘，對(duì)于儒家思想中的精華進(jìn)行繼承。

（二）努力將社會(huì)主義核心價(jià)值觀生活化、大眾化

中國(guó)夢(mèng)的建設(shè)離不開(kāi)精神文明的建設(shè)，就必須加強(qiáng)對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。儒家思想已經(jīng)貫穿于人民群眾的生活和行為當(dāng)中，將儒家思想與現(xiàn)代文敏接軌，與現(xiàn)代科學(xué)接軌，以多種形式為弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀服務(wù)。

（三）努力推進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有助于公民提升自己的道德情操，升華自己的思想，有助于人的全面發(fā)展，有助于和諧社會(huì)建設(shè)。儒家思想中的多種理念是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的源泉和精神財(cái)富。然而當(dāng)今的社會(huì)和儒家思想盛行的古代又截然不同。所以在對(duì)于儒家思想進(jìn)行繼承時(shí)不能直接套用，需要對(duì)其進(jìn)行借鑒和改造，對(duì)其賦予新的時(shí)代的內(nèi)涵，使其更符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展，也使得其更加適應(yīng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供精神動(dòng)力。

（四）以人為本全方位培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育最終還是要回到人民群眾上面，人民群眾作為基礎(chǔ)。因而，在進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的時(shí)候必須開(kāi)展多種途徑開(kāi)展教育，營(yíng)造社會(huì)氛圍。具體可以通過(guò)以下一些方面進(jìn)行：首先，對(duì)于學(xué)校教育進(jìn)行加強(qiáng)。在學(xué)生接受文化教育的同時(shí)對(duì)其開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育，“青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要?！逼浯?，通過(guò)社會(huì)媒介踐行儒家思想培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀；最后，建立儒家思想，青年的價(jià)值取向決定了未來(lái)整個(gè)社會(huì)的價(jià)值取向，而青年又處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要，積極開(kāi)展儒家文化的傳播經(jīng)驗(yàn)，以此來(lái)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育。