第一篇：儒家思想英文

儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義

現(xiàn)代人，雖說物質(zhì)生活條件有所改善，但心里空虛，沒有歸屬感。雖說是自由的，但有很多麻煩。這與缺少儒家智慧、缺乏自律道德有很大關(guān)系。一個(gè)人如果放棄儒家價(jià)值觀(自律道德)，猶如西方的無宗教信仰的人一樣，永遠(yuǎn)是個(gè)不健全的人。

用今天的話語(yǔ)來講，在古代中國(guó)儒家思想就被理解為人類文明的核心。面對(duì)這些資源，現(xiàn)代人具有一個(gè)選擇的自由，可以吸收資源里面的一些成分，也可拋棄一些成分。我覺得我們應(yīng)該發(fā)揚(yáng)我們中華民族最優(yōu)良的傳統(tǒng)，那就是包容，即古為今用，批判繼承。儒家思想對(duì)我們究竟有什么現(xiàn)實(shí)意義呢？在批判繼承和升華的基礎(chǔ)上，我個(gè)人認(rèn)為主要有以下四個(gè)方面：（1）自強(qiáng)不息的精神和憂患意識(shí)。自強(qiáng)不息是中華民族生生不息永葆青春活力的不竭動(dòng)力，憂患意識(shí)代表的是一種高尚人格，體現(xiàn)的是一種社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。在現(xiàn)代看似和平的表面下我們國(guó)家仍然面臨著很多挑戰(zhàn)，比如“釣魚島”事件，我們應(yīng)該時(shí)刻保持著憂患意識(shí)，同時(shí)我們應(yīng)該自強(qiáng)不息，大力發(fā)展我們的國(guó)力。

（2）民本思想。當(dāng)然古代“民本”的真正內(nèi)涵，不是也不可能是人民的利益。今天我們剔除其封建內(nèi)核，則可以從人民當(dāng)家作主的角度來轉(zhuǎn)化古代的民本思想，將其發(fā)展為人民的利益高于一切的社會(huì)主義觀念。

（3）天人合一、人與自然和諧相處。對(duì)于提倡構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，儒家思想內(nèi)涵里所包括的德治、人治和禮治思想，無不涵蓋著和諧的理念。

（4）中庸精神是儒家思想的精華。中國(guó)文化就是以中庸精神為核心的禮樂文化。作為傳統(tǒng)文化，人們認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

（5）與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。儒家傳統(tǒng)思想發(fā)展至今，之所以影響深遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于它能根據(jù)統(tǒng)治者和社會(huì)的需要而不斷得到改造，體現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代精神。

The practical significance of Confucianism Modern people, although material living conditions have improved, but their heart empty, there is no sense of belonging.Although it is free, but there are a lot of trouble.It have a great relationship with lack of Confucian wisdom, lack of self-discipline and moral.If a person abandon Confucian values(self-discipline and moral), like the Western non-religious people, forever is not a perfect person.With today's discourse is concerned, Confucianism was understood to be the core of human civilization in the ancient Chinese.In the face of these resources, modern people have a freedom of choice, can absorb some of the resources inside components, also can abandon some elements.I think we should carry forward the Chinese nation's fine tradition of us, that is inclusive, that is, to make the past serve the present, to criticize and inherit.Confucian thoughts have what practical significance to us? Based on a critical inheritance and sublimation, I personally think mainly in the following four aspects:(1)The spirit of unremitting self-improvement and suffering consciousness: Unremitting self-improvement is an inexhaustible motive force for the Chinese nation to preserve the vigor of life and growth in nature.On behalf of hardship consciousness is a noble personality, embodies a kind of sense of social responsibility and historic mission.Under the surface of seeming peace in the modern，our country still faces many challenges, such as “Diaoyu islands” event, we should always maintain a sense of urgency, and we should be self-improvement, to develop our strength.(2)The thought of the people: Of course, the real connotation of the ancient “people”, not the interests of the people.Today we reject the feudal kernel, you can transform the ancient thought of the people from the perspective of the people be in power, its development for the people's interests above everything else the concept of socialism.(3)The unity of heaven and man, man and nature live in harmony: To promote the building of a harmonious society today, including the thoughts of the Confucian thought in the rule of virtue, the rule of man and the rule of rite,it covers a harmonious idea.(4)The doctrine of the mean thought is the essence of Confucianism: Chinese cultural ritual and music culture is the core spirit of the doctrine of the mean.As a traditional culture, modern people think “the doctrine of the mean” spirit is moderate, doing things according to moderate way, and strive to keep within the scope of a reasonable.(5)The spirit of advancing with the times: Traditional Confucian thoughts have a far-reaching impact on our lives in today, the key lies in it to the rulers and the society have been transformed, embodies the spirit of advancing with the times.

第二篇：儒家思想英文介紹

Name: Jiawen Chen

Confucianism Confucianism is created by Confucius.He is a great thinker, educator, and politician in ancient China between BC 551 to BC 479.However, he is not someone god, son of god, or prophet.He is only an ordinary people who has hundreds of thousand student in China.And he created the Confucianism theory which is the most influential theory in China and it continue to effect most Chinese in now a day.Some cities in China has the Confucius temple to worship him and regard him as sage.But Confucius was not his real name.It was a courtesy title, a Latinized form of “Kong Fuzi”, meaning “Master Kong”.His family name was Kong and his given nameis Qiu.And he styled himself Zhongni.He was born at Zouyi, the State of Lu in ancient China.As one of the greatest thinkers and educators in the history of China, Confucius’ legacy lies in the following three aspects: Firstly, he compiled and preserved the literary works, The Six Classics, including Shi, Shu, Li, Yue, Yi and Chun Qiu, which are regarded as the classics of Confucianism.The accomplishment makes a large impact on the succession and development of the traditional Chinese culture.The Confucianism started at middle China.And it happened in the Spring and Autumn Period or Warring State Period.During that time, there are some states separated from the Zhou dynasty, and they fight each other year by year.And that division time, it caused too many great thinker exist and all of these great thinker wanted to introduce and spread out there theory to one of those kings and hope one of kings would like their theory and finally to conquer other states, and rule the whole China.Confucianism is one of the famous theory existed in that time.Even the Qin state conquer all other states without using the Confucianism.But after Qin dynasty, Confucianism has become the mainstream theory for emperor used to rule China and educate Chinese, until today, Chinese people is still educated and effected by Confucianism.Confucius built up a system of philosophical thoughts with Ren as its basic virtue, and Ren is core theory in Confucianism and this is what Chinses want to believe.First, Ren theory can be humanity, benevolence, humanness and selflessness, and Ren is the virtue of perfectly fulfilling one's responsibilities toward others.Secondly, Confucius built up a system of philosophical thoughts with Ren as its basic virtue.This virtue is the central theme of his Analects9.He considered Ren as the first and highest criterion of man’s behavior and the core of morality.Ren meant to “l(fā)ove other men”；to help others to be established when one wished to be established oneself;and help others to be successful when one wished to be successful oneself.Confucius’ concept of Li refers to a set of ritual and musical systems, with the hierarchical system as its core.Ren and Li are complementary: Li is the exterior principle of Ren while Ren is Li’s intrinsic guiding power.To accomplish Ren, one must abide by Li, and Ren will be naturally generated in the process of practicing Li.Fundamentally, the purpose of Confucius’ Li is to restore the traditional rites of the Zhou Dynasty.There is no certain god in Confucianism, they believe the sky is god, earth is god, we can say the nature is god, in Chinese called Tian.Chinese people worship Tian to hope they can have better future, they hope Tian can help them to achieve personal goal.For example, if a farm worship to Tian, he might hope the weather would be comfortable for the agriculture growth.And they are also afraid Tian.Like some nature disaster happened, people would think this is a penalty for people from Tian.There is a few real believer is China, but almost Chinese were effected by Confucianism.In modern China, Confucianism is use to education in most time, but it is not like belief in China.Student would learn what Confucius said and wrote, and try to understand the theory.Because the theory is always right and accept by Chinese people, and they believe Confucianism theory can also help them be a better man if you learn Confucianism.And government also accept Confucianism as mainstream theory in society, because government also think it would help society become harmony.

第三篇：儒家思想學(xué)習(xí)心得

我對(duì)儒家經(jīng)典有所愛好，《論語(yǔ)》、《孟子》等也讀過一些。經(jīng)過 張乘健 教授講座指導(dǎo)，我對(duì)儒家學(xué)說有更深的認(rèn)識(shí)與提高。

一、主要心得

1、儒家哲學(xué)是積極有為的哲學(xué)，要求人不斷努力積極進(jìn)取，對(duì)現(xiàn)實(shí)工作是有指導(dǎo)意義的。特別是對(duì)在機(jī)關(guān)里混日子、不作為是有力的針砭。

2、儒家的仁義道德、忠孝節(jié)義等核心道德觀與以人為本、和諧社會(huì)為主要內(nèi)容的科學(xué)發(fā)展觀是相融合的，一致的，必須好好學(xué)習(xí)，學(xué)以致用。

3、對(duì)儒家思想要存真去偽，掌握真諦。儒家思想經(jīng)過兩千多年的流傳，不斷地有注釋、增減。特別是歷代統(tǒng)治者為了有利于自己的統(tǒng)治對(duì)儒學(xué)進(jìn)行篡改和曲解，使儒家蒙受不白之冤，不明就里的人受騙上當(dāng)。如孔子的“君君臣臣，父父子子”，孟子的“君視臣如草芥，臣視君似仇寇”到漢武帝和董仲舒的手里就成了“君為臣綱，父為子綱”。又“刑不上大夫，禮不下庶人”疑為“刑不逮君子，禮不逮小人”真是天壤之別，必須睜大眼睛。

4、儒學(xué)也有時(shí)代的局限性，不能照搬照抄。如孔子輕視女子、相信天命等，是在當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下提出的，現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)變了，科學(xué)發(fā)展了，摒棄一些落后觀點(diǎn)是應(yīng)該的，也是正常的。

二、以儒家思想指導(dǎo)做本職工作 孔子的“君君臣臣，父父子子”很多人認(rèn)為是一種等級(jí)觀念。我還認(rèn)為更是要求每個(gè)人做好本職工作的觀念。即君主做君主的事，臣子做臣子的事，父做父該做的，子做子該做的。在現(xiàn)代社會(huì)分工精細(xì)的社會(huì)里或單位里每個(gè)人都有自己的職責(zé)，每個(gè)人都做好自己的事，整個(gè)單位或整個(gè)社會(huì)也就好了。所謂：“不在其位，不謀其政。”這又極大地避免有好處搶著干，沒好處踢皮球的現(xiàn)象。

我們提倡多奉獻(xiàn)，但這種奉獻(xiàn)是在本職工作上的多奉獻(xiàn)，是做好本職工作的前提下，盡力為社會(huì)、他人多做奉獻(xiàn)。

孔子提倡等級(jí)這是對(duì)的，也是客觀存在的，直到今天全中國(guó)乃至世界，不管機(jī)關(guān)、企業(yè)、事業(yè)單位均有等級(jí)，無可厚非?？鬃訉?duì)不同等級(jí)有不同的要求，上等級(jí)必然高要求。所謂“責(zé)大任大”?，F(xiàn)在一些人論待遇，論級(jí)別，什么都要，一個(gè)不能少；說責(zé)任，說付出只想一推了之，作為公務(wù)員必受到唾棄。所以必須有上進(jìn)心，必須做好與責(zé)任相當(dāng)?shù)氖虑?，?zhēng)取做得最好。

第四篇：儒家思想論文

淺談班級(jí)的“人本化”管理

當(dāng)代，“以人為本”已成為管理事務(wù)中所普遍認(rèn)同的原則。人本管理作為一種新型的管理理念正風(fēng)靡整個(gè)管理界。人本管理即以人為中心的管理，它要求確立人在管理中的主導(dǎo)地位，其核心思想是管理者在調(diào)動(dòng)人的積極性的同時(shí)要促進(jìn)人的全面發(fā)展。一切管理行為只有以人為本，才能實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值、表現(xiàn)人的尊嚴(yán)、全面體現(xiàn)人性關(guān)懷、充分發(fā)揚(yáng)人文精神。班集體的管理也不例外。以人為本的班級(jí)管理過程，實(shí)際上就是運(yùn)用激勵(lì)手段來充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性、創(chuàng)造性，以有效發(fā)揮其作用的過程。作為既是學(xué)校管理的基本單位又是學(xué)生成長(zhǎng)的重要園地的班集體，在人本管理工作中當(dāng)然也起著舉足輕重的作用。本文擬從觀念轉(zhuǎn)變、情感激勵(lì)、民主管理和增強(qiáng)凝聚力等方面作一定探討。

一、管理者應(yīng)樹立以人為本的教育思想

以人為本的班級(jí)教育管理觀，應(yīng)確立“以教師為導(dǎo)向、以學(xué)生為主體、以學(xué)生活動(dòng)為主線、以提高能力為目的”的指導(dǎo)思想，進(jìn)行人性化、民主化管理。即以學(xué)生為中心，以人的發(fā)展為根本，從人的成長(zhǎng)規(guī)律出發(fā)，為每個(gè)學(xué)生的全面發(fā)展和終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)，通過尊重人的個(gè)性，滿足人的需求，來激發(fā)人的動(dòng)機(jī)，引導(dǎo)人的行為，達(dá)到教育目標(biāo)。人本化的教育，就是個(gè)性化的教育，也就是“個(gè)”的人性的教育，人性教育就是滿足人的需要的教育。搞好班集體建設(shè)，能培養(yǎng)學(xué)生的集體觀念和集體責(zé)任感、榮譽(yù)感。形成正確的集體輿論，樹立良好的班風(fēng)、學(xué)風(fēng)，同時(shí)能逐步培養(yǎng)學(xué)生自我教育、自我管理的能力，使學(xué)生真正成為德、智、體全面發(fā)展的合格的人才。但是傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應(yīng)教育發(fā)展的需要。傳統(tǒng)的班級(jí)管理大致有人治管理、法治管理、“無為”管理和德治管理等各種類型。人治管理依賴管理者個(gè)人權(quán)威施行管理，其優(yōu)點(diǎn)是效率高，但容易形成個(gè)人專斷；法治管理的特點(diǎn)是一切以法規(guī)為依據(jù)，簡(jiǎn)易公正，但缺少人情味；“無為”管理利于營(yíng)造自由、寬松的環(huán)境，卻易于出現(xiàn)放任自流的狀況；德治管理強(qiáng)調(diào)以德治班，管理者的道德品格和學(xué)生的道德素養(yǎng)是管理的支柱，其缺點(diǎn)是見效慢。可見，這些傳統(tǒng)的管理方式已暴露出諸多缺陷，越來越不適應(yīng)教育管理發(fā)展的需要。相反，人本管理是一種“德治”與“法治”相結(jié)合的管理，是以人為本的管理。人本管理也講管理者個(gè)人權(quán)威，但這種權(quán)威是建立在管理者個(gè)人人格魅力基礎(chǔ)上的權(quán)威。人本管理也講法規(guī)，但強(qiáng)調(diào)法規(guī)是為學(xué)生服務(wù)的。人本管理尤其講管理理念，強(qiáng)調(diào)人的觀念和情感在管理中的作用。人本管理既重視人在管理過程中的能動(dòng)性，又重視人在管理過程中自身的完善，人既是管理的出發(fā)點(diǎn)也是管理的歸宿。教育管理的一切工作，從根本上說，都是圍繞著“人”這個(gè)中心來運(yùn)行的。教育的起點(diǎn)和歸宿是人，教育的動(dòng)力和核心也是人，教育的成功和失敗還是取決于人。因此，人本思想，是目前教育的一個(gè)熱門話題。以人為本的班級(jí)管理，就是要以學(xué)生為中心，歸根到底是為了學(xué)生的全面發(fā)展。學(xué)生是教育的中心，也是教育的目的；學(xué)生是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是教育的歸宿；學(xué)生是教育的基礎(chǔ)，也是教育的根本。一切教育都必須以人為本，這是現(xiàn)代教育的基本價(jià)值。教育教學(xué)工作要以服務(wù)學(xué)生全面發(fā)展為重點(diǎn)，教育是核心，管理是保證，服務(wù)是拓展。管理者要以學(xué)生成長(zhǎng)成才為中心，建立起幫助學(xué)生成長(zhǎng)，解決學(xué)生困難，方便學(xué)生辦事，維護(hù)學(xué)生權(quán)益的服務(wù)角色，真正做到關(guān)心學(xué)生困難、關(guān)愛學(xué)生進(jìn)步、關(guān)注學(xué)生成長(zhǎng)的多維角色。

以人為本的班級(jí)管理，還要把教育管理與學(xué)生的幸福、自由、尊嚴(yán)、終極價(jià)值聯(lián)系起來，使教育真正成為人的教育，而不是機(jī)器的教育。以現(xiàn)代人的精神培養(yǎng)現(xiàn)代人，以現(xiàn)代人的視野培養(yǎng)全面發(fā)展的人?，F(xiàn)代管理的一個(gè)重要思想就是“人本”思想，這一思想的基本精神就是：“人是管理活動(dòng)的主體，是管理的核心和動(dòng)力，必須發(fā)揮組織成員的積極性與參與精神，建立良好的人際關(guān)系?！痹谶@種現(xiàn)代教育管理理論的指導(dǎo)下，班級(jí)管理必須突破“以教師為中心”的傳統(tǒng)管理模式，因?yàn)檫@種管理模式往往采用“保姆式”、“警察式”、“裁判式”的管理方式，與現(xiàn)代學(xué)生獨(dú)立意識(shí)的覺醒，自主意識(shí)的確立和民主參與意識(shí)的增強(qiáng)極不適應(yīng)。管理者“必須用科學(xué)知識(shí)來代替?zhèn)€人的見解或個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)”?！耙詫W(xué)生為中心”的管理模式則體現(xiàn)了人本思想，把學(xué)生作為班級(jí)管理活動(dòng)的主體，有利于學(xué)生自主、自律及民主參與意識(shí)的增強(qiáng)。[2][1]

二、發(fā)揮管理者情感的親和力

人本管理是一種新型的管理理念、管理思想，而并非一種具體的模式。這一理念貫穿于管理活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)和各個(gè)層次，它在與管理實(shí)踐相結(jié)合的過程中產(chǎn)生許多具體模式，如情感管理、民主管理等。

運(yùn)用“以人為本”的班級(jí)管理模式，要體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的人文關(guān)懷和道德情感上。管理者以班級(jí)為本，班級(jí)以學(xué)生為本，班級(jí)管理應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷。人是有情感的，情感在人的工作和生活中有特殊的作用。有了情感才能有同情、有理解，有愛心、有熱情，它在班級(jí)這樣的群體中能起一種親和的作用，所以管理者要重視情感在管理中的作用。“科學(xué)管理的常規(guī)特征是協(xié)調(diào)而不是不和?！盵3]提倡管理者和學(xué)生加強(qiáng)溝通與協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)心靈的交流?！案腥诵恼?，莫先乎情”。管理者要以真誠(chéng)的微笑、和藹的態(tài)度、情感的力量去激發(fā)、感染、影響學(xué)生來對(duì)待學(xué)生，使他們感受到溫暖，從而激發(fā)其內(nèi)在的力量。

教師在與學(xué)生的溝通交往中，把交往方式控制在成人狀態(tài)，把學(xué)生看成是平等的交往者，使良好的師生關(guān)系依靠濃厚的師生情感來維系。

教育是做人的工作，人的情感是豐富多彩的，健康情感應(yīng)以提升現(xiàn)代人格為目的，弘揚(yáng)民族精神為己任，培養(yǎng)學(xué)生熱愛生命、熱愛生活、熱愛自然，追求高尚情操。需要管理者樹立“仁愛”和“寬容”為核心的班級(jí)精神。孔子曰：“仁者愛人。”“仁”，是儒家思想的核心，是我們民族的傳統(tǒng)精神，是管理人性化的集中體現(xiàn)?！皭廴恕本褪且獝蹖W(xué)生、愛同學(xué)、愛周圍所有的人，“愛人”還要愛惜人的才能，愛惜每個(gè)人的才能，用人之長(zhǎng)，避人之短，充分發(fā)揮人才的作用。我們強(qiáng)調(diào)：班集體中每個(gè)人都不是完人，但每個(gè)人都有自己的長(zhǎng)處，各自發(fā)揮長(zhǎng)處，班集體就可以是一個(gè)較為完善的班集體?！皭廴骸本褪菒圩约核鶜w屬的大群體、小群體，并為之做出貢獻(xiàn)。“愛物”就是要愛惜每個(gè)人的勞動(dòng)成果、愛護(hù)環(huán)境、熱愛自然。一切美好的東西都具有真善美的屬性，所以愛一切美好的東西就是愛真善美。應(yīng)把“愛生”作為師德規(guī)范的核心要求，“愛生”的愛是一種泛愛，“愛生”就是要愛所有的學(xué)生。愛學(xué)生就是滿足每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的需要。用“仁愛”班級(jí)精神來溝通學(xué)生的思想，融合學(xué)生的理想、信念、作風(fēng)、情操，培養(yǎng)和激發(fā)他們的群體意識(shí)，使學(xué)生把自己的思想、情感、行為與整個(gè)班級(jí)聯(lián)系起來，自覺地為創(chuàng)造健康向上的班風(fēng)而努力。

管理者對(duì)人要寬容?！皣?yán)以律己，寬以待人”。首先是尊重?？隙▽W(xué)生是人格的主體，也就是肯定學(xué)生的尊嚴(yán)。一個(gè)人在肯定和尊重自己作為人格主體尊嚴(yán)的時(shí)候，必須推己及人，同時(shí)也肯定和尊重他人作為人格主體的尊嚴(yán)。尊重學(xué)生的人格，管理者與學(xué)生在政治上和人格上是平等的，管理者同學(xué)生之間既是師生關(guān)系，更是朋友的關(guān)系。尊重學(xué)生在班級(jí)中的地位，強(qiáng)調(diào)發(fā)揚(yáng)學(xué)生在班級(jí)教育和管理工作中的主人翁精神，尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神，鼓勵(lì)和支持學(xué)生的教育創(chuàng)新，還要尊重學(xué)生自我完善的要求，主要是完善人格的要求、完善知識(shí)能力的要求等。其次對(duì)學(xué)生不能求全責(zé)備，對(duì)曾經(jīng)錯(cuò)誤對(duì)待過自己的學(xué)生要寬宏大量、有氣度、容得下，要不計(jì)前嫌，同善待其他人一樣善待他，也就是要能包容各種各樣的學(xué)生，包括意見不同的學(xué)生、有缺點(diǎn)的學(xué)生、犯錯(cuò)誤的學(xué)生。有了包容才能最大限度地團(tuán)結(jié)學(xué)生，班級(jí)才能興旺，才有活力。

三、培養(yǎng)學(xué)生的參與意識(shí)，實(shí)現(xiàn)民主管理是實(shí)現(xiàn)以人為本管理的重要前提 “現(xiàn)代化管理必須是以人為中心的管理，必須重視挖掘人的潛在能力和人力資源的有效利用?！盵4]以培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力。從管理角度上講，以人為本是一種管理思想，這種思想強(qiáng)調(diào)學(xué)生在管理活動(dòng)中的參與意識(shí)和參與行為?！耙匀藶楸尽钡陌嗉?jí)管理就是把每一個(gè)學(xué)生當(dāng)作教育的目的，確立和尊重學(xué)生在教育活動(dòng)中的主體地位，尊重他們的個(gè)性特點(diǎn)，讓學(xué)校的一切活動(dòng)都為滿足學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展而設(shè)計(jì)和組織，著力培養(yǎng)他們的自信心、全面而和諧的素質(zhì)、鮮明的個(gè)性，尤其注重培養(yǎng)他們的參與精神。管理者在班級(jí)中需給學(xué)生機(jī)會(huì)和條件，讓他們成為管理班級(jí)的主人，實(shí)現(xiàn)“以人為本”的自治管理模式。著名教育家斯賓塞說過這樣一句話：“記住你的管教目的應(yīng)該是養(yǎng)成一個(gè)能夠自治的人，而不是一個(gè)要讓人來管理的人。”[5]學(xué)生自治管理不僅是管理班級(jí)，學(xué)生管理學(xué)生，更重要的是學(xué)生自己管理自己。前一種能力是工作能力，后一種能力是自我約束能力。著名教育家陶行知也具體談到自治管理的四點(diǎn)好處：“第一，學(xué)生自治可以為修身倫理的實(shí)驗(yàn)。第二，學(xué)生自治能適應(yīng)學(xué)生之需要。第三，學(xué)生自治能輔助風(fēng)紀(jì)之

[6]進(jìn)步。第四，學(xué)生自治能促進(jìn)學(xué)生經(jīng)驗(yàn)發(fā)展。”讓班集體充滿生機(jī)活力，使全

班學(xué)生既是管理者、參與者又是被管理者、合作者。管理與被管理的相結(jié)合，提高了每一個(gè)學(xué)生對(duì)班級(jí)管理的參與度，使他們能在集體中找到自己的位置，感受到自己的利益和責(zé)任，也大大激發(fā)了他們的主人翁意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。他們不僅能管別人而且能自覺地管理自己。這些以學(xué)生為主體的自我管理的手段，增強(qiáng)了學(xué)生的使命感、責(zé)任感和信任感，提高了班級(jí)的工作效率。在這些活動(dòng)中，管理者扮演著導(dǎo)演、倡導(dǎo)者和指導(dǎo)者的角色，徹底拋棄保姆式管理的做法，充分相信學(xué)生、尊重學(xué)生、依靠學(xué)生，大膽地放手讓學(xué)生去實(shí)踐。

四、以人為本管理是增強(qiáng)班級(jí)凝聚力的重要途徑

增強(qiáng)班級(jí)的凝聚力是現(xiàn)代班級(jí)極為重視的管理內(nèi)容，班級(jí)凝聚力的大小與班級(jí)管理成功率成正比，班級(jí)凝聚力越大，班級(jí)管理成功率就越大，學(xué)生的積極性和創(chuàng)造性也就越高；否則，有相反的效果。班級(jí)管理的成功在于管理者能否提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，這同學(xué)生的積極參與表現(xiàn)直接相關(guān)。而調(diào)動(dòng)學(xué)生的因素，必須通過多種形式的活動(dòng)、思想政治工作，使學(xué)生對(duì)班級(jí)有強(qiáng)烈的主人翁責(zé)任感，不僅對(duì)班級(jí)決策有參與意識(shí)，而且對(duì)班級(jí)的前途有使命感。因此，班級(jí)凝聚力的大小，在某種意義上來說，它會(huì)導(dǎo)致班級(jí)兩個(gè)截然不同的發(fā)展前景：一是充滿生機(jī)和活力、二是走向消極或松散。在班級(jí)管理全部活動(dòng)中，所采取的一切方法和措施，特別是各種形式的活動(dòng)、思想政治工作，都是為了把學(xué)生的主動(dòng)性、智慧和創(chuàng)造性充分發(fā)揮出來，做到人人關(guān)心班級(jí)的活動(dòng)，人人重視班級(jí)的效益，把學(xué)生的精力全部凝聚到班級(jí)發(fā)展上來，其目的在于提高班級(jí)的整體素質(zhì)、統(tǒng)一學(xué)生思想、增強(qiáng)

班級(jí)管理活力。因此，各類班級(jí)應(yīng)從本班級(jí)實(shí)際出發(fā)，制定和實(shí)施各種可行的方案。

班級(jí)作為以培養(yǎng)人才為目的的社會(huì)組織，通過一系列的管理手段來達(dá)到育人最大化的目的，以實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高級(jí)專門人才的根本任務(wù)，實(shí)施以人為本的管理模式。這對(duì)于充分發(fā)揮學(xué)生的聰明才智，提高學(xué)生的整體素質(zhì)，即提高人的思想品德素質(zhì)和文化知識(shí)水平方面具有重要意義。二十一世紀(jì)的教育是創(chuàng)新教育，因而把“以人為本”的管理模式引入班級(jí)管理中，對(duì)形成有特色班級(jí)起著十分重要的作用。

王怡臻

第五篇：儒家思想

儒家思想對(duì)中國(guó)和對(duì)世界的影響

在人類歷史上，以儒家思想為基礎(chǔ)的中華文明是唯一沒有中斷過的古代文明。在過去幾千年里，儒家思想的發(fā)展道路雖然相當(dāng)曲折和坎坷，但其強(qiáng)大的生命力始終沒 有減弱和停息過。究其原因，儒家思想及其價(jià)值觀已經(jīng)成為中華民族精神的重要因素，那些關(guān)于做人、處事和立國(guó)的名言早已深入人心，并在潛移默化中傳播到社會(huì) 生活的各個(gè)角落并對(duì)世界產(chǎn)生了重要的影響。當(dāng)我們回首歷史，應(yīng)該能夠發(fā)現(xiàn)，孔子的地位無人可以替代。而儒家思想的發(fā)展，也依然一代又一代地影響著中國(guó)人的 思維，它不僅推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展，也使得人類精神文化更進(jìn)一步優(yōu)化，讓人類的社會(huì)與社會(huì)之間更加密切，使得國(guó)與國(guó)之間更安穩(wěn)地合作與發(fā)展，促使世界的和平，因此，儒家思想無論是在中國(guó)還是在世界的影響都是巨大的、積極的。

一、儒家思想對(duì)中國(guó)的影響

儒家思 想一直是中華民族最基本的主流價(jià)值觀。“禮、義、廉、恥、仁、愛、忠、孝”的儒家思想基本價(jià)值觀一直是指導(dǎo)絕大部分中國(guó)人日常行為的基本意識(shí)規(guī)則。中華民 族禮貌友善、溫良忠厚和認(rèn)真刻苦的氣質(zhì)，也是在儒家的教化下逐漸形成的。雖然儒家思想成形于兩千多年前，發(fā)展于封建社會(huì)，存在著歷史的局限性及必須舍棄和 批判的觀念，但儒家思想在中國(guó)存在幾千年，它對(duì)于中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面產(chǎn)生了巨大的影響。

1、儒家思想對(duì)中華民族精神形成和發(fā)展的巨大貢獻(xiàn)

儒家思 想是鑄就中華民族精神的先驅(qū)。中華民族有著五千年連續(xù)不斷發(fā)展的歷史文化，正是這一文化的精華鑄就了我們民族的優(yōu)秀精神。中華民族精神是中華民族特有的民 族品格、道德觀念和價(jià)值準(zhǔn)則的總和，是中華民族最本質(zhì)、最集中的體現(xiàn)，是中華民族悠久歷史發(fā)展過程的文化積淀，其中，儒家思想中的有為主義，在我們民族精 神的形成中起了重要的作用。儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主干，對(duì)于中華民族精神的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的影響，是其他任何學(xué)派所無法比擬的。首先，儒家以“求道即 求真－自強(qiáng)不息的精神”為終極價(jià)值目標(biāo)，儒家注重積極有為的人生實(shí)踐，儒家求道、求真、求誠(chéng)的價(jià)值本體論培育了中華民族自強(qiáng)不息的民族精神。其次，是儒家 追求“求善與求美－講道德重教化的精神”，孔子提出盡善盡美、文質(zhì)彬彬、中和之美，孟子強(qiáng)調(diào)“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的高尚人格，正是儒家 強(qiáng)調(diào)真善美的統(tǒng)一價(jià)值原則培育了講道德、重教化的民族精神，為中國(guó)人樹立“仰無愧于天，俯無愧于地”的正人君子觀念、建立道德觀念、協(xié)調(diào)人與人之間的倫理 關(guān)系、培育中華禮儀之邦起到了根本的指導(dǎo)作用。再次，儒家強(qiáng)調(diào)“成圣與合群－團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精神”，儒家設(shè)計(jì)了中國(guó)人的理想人格即圣人，儒家向往的理想社會(huì)是 一個(gè)天下為公的小康社會(huì)和大同社會(huì)：“大道之行，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所養(yǎng)，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，寡孤獨(dú)廢 疾者，皆有所養(yǎng)?！比寮页墒ヅc合群的價(jià)值觀培育了中華民族團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的精魂。

儒學(xué)不 僅僅是一個(gè)歷史現(xiàn)象，而是一個(gè)活生生的傳統(tǒng)。它在歷史長(zhǎng)河中經(jīng)過幾次大的轉(zhuǎn)變，但是沒有失去它原有的本質(zhì)。”儒家思想是一個(gè)開放的體系，它上承西周時(shí)代的 文明智慧，又在先秦百家爭(zhēng)鳴中得以豐富，后世儒家又對(duì)儒、釋、道三者的精華進(jìn)行了創(chuàng)造性的整合，使得儒家思想更趨于理性與科學(xué)，近代以來又以其強(qiáng)大的生命 力與包容的胸懷，吸納一切外來文化精華，不斷融入現(xiàn)代思想繼續(xù)為人類文明做貢獻(xiàn)。

總之，儒家思想是中國(guó)文化的靈魂、是道德建設(shè)的基礎(chǔ)、是中國(guó)人做人的基礎(chǔ)，更是人類普世倫理的重要組成部分。儒家思想是中華民族寶貴的精神財(cái)富，是民族精神的重要淵源之一，儒家思想促進(jìn)了民族的統(tǒng)一與融合。

2、儒家思想在中國(guó)重新受到重視

人類社 會(huì)發(fā)展到今天,科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展,生產(chǎn)力不斷提高,我國(guó)在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面取得了長(zhǎng)足進(jìn)步。與此同時(shí),社會(huì)問題也日益突顯:自然環(huán)境遭到破壞,人文價(jià)值喪失, 人性物化,道德淪喪,信仰危機(jī)等等。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明,沒有強(qiáng)大的物質(zhì)力量,一個(gè)民族不可能自尊自立自強(qiáng),沒有強(qiáng)大的精神力量,一個(gè)民族同樣不可能 自尊自立自強(qiáng)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)的民族精神,恢復(fù)部分傳統(tǒng)的倫理道德觀念,提倡和平、合作、彼此關(guān)心和信任,是文明社會(huì)努力走出困境的基本策略。中華民族精神,博 大精深,內(nèi)涵豐富。作為歷史的概念,中華民族精神植根于中華民族數(shù)千年綿延不絕的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中,其中儒家思想的地位與作用不容忽視。

十一屆三中全會(huì)以來，儒家思想在中國(guó)重新受到重視。思想界對(duì)儒家學(xué)說進(jìn)行了實(shí)事求是的評(píng)價(jià)，肯定它包含了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)思想的主流，同時(shí)存在許多封建落后的內(nèi)容。

任何傳 統(tǒng)文化都有其賴以產(chǎn)生和發(fā)展的時(shí)代背景和社會(huì)環(huán)境。儒家思想也不是永遠(yuǎn)適于任何時(shí)代的，今天,儒家思想賴以生存的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)都發(fā)生了很大的變化。在社 會(huì)文明與進(jìn)步發(fā)展到全球一體化的當(dāng)今時(shí)代,儒家文化也需要與時(shí)俱進(jìn),充分吸取現(xiàn)代文明的滋養(yǎng)?？v觀儒學(xué)發(fā)展史,儒家思想正是以開放、包容的心態(tài)吸取了道 家、佛家的思想而得到不斷的發(fā)展,而成為中國(guó)人根深蒂固的精神支柱。毫無疑問,一個(gè)民族要興旺發(fā)達(dá),必須依靠一種高昂的民族精神。主宰和支配民族衰敗破落 或崛起復(fù)興的根本原因,是這個(gè)民族所特有的包括素質(zhì)、思想、道德、文化在內(nèi)的民族精神。那么,在培育和弘揚(yáng)民族精神,為經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)中,中國(guó)儒家思想,無 疑是一可利用的傳統(tǒng)資源。儒家思想不只屬于歷史，還屬于當(dāng)代，屬于未來，它將富有生命活力和創(chuàng)造活力，我們古老的儒家思想在當(dāng)代民族精神中會(huì)重放光芒。

二、儒家思想對(duì)世界的影響

儒家思想作為一種獨(dú)具民族特色的文化思想體系，不僅成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主流，而且還不斷地越出國(guó)界，傳播到東亞、東南亞和歐美各國(guó)，與這些地區(qū)和國(guó)家的思想文化互相撞擊、互相融合，對(duì)其政治、經(jīng)濟(jì)、文化乃至風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌，都產(chǎn)生了巨大影響。

聯(lián)合國(guó)教科文組織日前還正式批準(zhǔn)設(shè)立國(guó)際“孔子教育獎(jiǎng)”，這是第一次以中國(guó)人的名字在聯(lián)合國(guó)設(shè)立的獎(jiǎng)項(xiàng)，也是聯(lián)合國(guó)教科文組織一項(xiàng)最高級(jí)別的國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)?？鬃咏逃?jiǎng)的設(shè)立對(duì)傳播儒家思想，使其具備時(shí)代要求，對(duì)當(dāng)今世界有著重要的現(xiàn)實(shí)意義，儒家思想應(yīng)當(dāng)“屬于整個(gè)世界”。

1、儒家思想對(duì)東南亞國(guó)家的影響

儒家思 想是一種世界觀、一種社會(huì)倫理、一種政治意識(shí)形態(tài)、一種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，以及一種生活方式。早在秦漢時(shí)代，它便越出國(guó)界，傳播到東亞、東南亞，特別是朝鮮、日 本、越南，對(duì)于促進(jìn)這些國(guó)家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到積極的作用，甚至成為這些國(guó)家傳統(tǒng)思想最重要的組成部分，世界上許多史學(xué)家把中國(guó)和亞洲一些國(guó)家視 為孔子文化圈，這不是沒有道理的。

歷史上 朝鮮是中國(guó)以外儒家思想傳入時(shí)間最早、傳播領(lǐng)域最廣、接受儒家思想影響最深的國(guó)家。自秦漢時(shí)期儒家思想傳入朝鮮半島后，逐漸成為朝鮮封建社會(huì)的正統(tǒng)思想； 儒家思想在大和時(shí)代進(jìn)入日本，在今天，儒家思想已經(jīng)融入日本人的思維方式、行為情感及生活方式之中，成為日本民族性的重要組成部分；孔子在韓國(guó)也被尊為 “大成至圣文宣王”，韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在２０多所大學(xué)里還設(shè)有專門研究儒家思想的學(xué)科。亞洲金融風(fēng)暴過后，韓國(guó)挖掘儒家 思想的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中；儒家思想在秦漢時(shí)期也已傳入越南，并影響著越南的各項(xiàng)事業(yè)發(fā)展。

2、儒家思想對(duì)西方國(guó)家的影響 在中國(guó) 的各種思想流派中占統(tǒng)治地位的儒家思想，早在1687年就正式傳入西方。德國(guó)唯心主義哲學(xué)家萊布尼茲是較早接觸儒家思想的一位西方學(xué)者。早在1676年，他就已經(jīng)讀過儒家書籍。萊布尼茲認(rèn)為，在政治、倫理方面，中國(guó)遠(yuǎn)勝于歐洲。在法國(guó)，18世紀(jì)上半葉法國(guó)大革命的前導(dǎo)啟蒙運(yùn)動(dòng)走向高潮時(shí)期，中國(guó)文化特別是 儒家思想就已在啟蒙思想家們面前呈現(xiàn)出一個(gè)理性的世界。啟蒙學(xué)者的重要代表伏爾泰說：“歐洲的王族同商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了 一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！痹谑澜缃?jīng)濟(jì)思想史上占有重要地位的法國(guó)，對(duì)孔子學(xué)說也很推崇。重農(nóng)學(xué)派領(lǐng)袖魁奈認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才是一切國(guó)家財(cái)富的源泉，只有 農(nóng)民是唯一的生產(chǎn)階級(jí)，這是孔子和中國(guó)歷代帝王早都知道的。

根據(jù)英 國(guó)學(xué)者李約瑟的記載，儒家思想在公元2世紀(jì)即傳到歐洲，雖然歐洲人當(dāng)時(shí)并沒有看到真正的儒家著述，但西漢人張騫出使西域時(shí)所表現(xiàn)出的不畏艱險(xiǎn)、永不放棄、效忠國(guó)家的精神，給歐洲人帶去了震撼和敬佩，他們從張騫身上看到了一個(gè)民族的文化教化力和穿透力。后來，另一個(gè)歐洲人馬可波羅游歷到中國(guó)，他被這個(gè)富庶文 明的國(guó)度深深吸引，開始在中國(guó)一邊經(jīng)商，一邊游歷名山大川，并寫了《馬可波羅游記》，介紹這個(gè)被儒家思想浸潤(rùn)的富裕的國(guó)家，讓整個(gè)歐洲為之瘋狂?？鬃铀?想對(duì)十八、十九世紀(jì)的法國(guó)影響同樣甚大。法國(guó)哲學(xué)家從孔子思想中悟到：征服者可以毀壞有形的物質(zhì)，但毀壞不了道德。法國(guó)作家伏爾泰對(duì)中國(guó)文化推崇備至，他 讀了《趙氏孤兒》，將它改為“五幕孔子倫理觀”，并說，假如世人都像孔子那樣仁義，就不會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)了。同樣，在法國(guó)大革命時(shí)期的“人權(quán)宣言”中寫道，“自 由是屬于所有人的，做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利，其原則為自然；其規(guī)則為正義；其保障為法律；其道德界限則在下述格言中——己所不欲，勿施于人?！痹诮飞?，德國(guó)人衛(wèi)禮賢跟隨軍隊(duì)到中國(guó)學(xué)習(xí)儒家文化。學(xué)成回國(guó)后，擔(dān)任法蘭克福大學(xué)教授。在教授學(xué)生時(shí)，他流傳法國(guó)的名言是這樣說的：“所謂經(jīng)濟(jì)學(xué)說、社 會(huì)學(xué)說，皆不如孔教。西方哲學(xué)家興推倒前人學(xué)說而代之，中國(guó)則以孔教通貫數(shù)千年?！痹谒磥?，儒家思想比西方哲學(xué)思想好處更多，所以能統(tǒng)治中國(guó)幾千年。

772 年的英國(guó)出版了世界歷史名人錄，孔子列榜首。從此，英國(guó)人在各地建起了許多孔子研究機(jī)構(gòu)，對(duì)孔子思想深入研究。英國(guó)傳教士莊士敦還做起了清朝皇帝的洋文 “太傅”，他在教授清帝時(shí)悟出了儒家思想的價(jià)值，他說：“四書五經(jīng)之于中國(guó)，猶如希臘拉丁文之于英國(guó)的教育，須臾不可離?！焙髞恚凇缎麓蟛涣蓄嵃倏迫?書》中，有關(guān)“孔子”的詞條多達(dá)400余則。

美國(guó)人 對(duì)儒家學(xué)說的認(rèn)識(shí)大約是從19世紀(jì)開始的。美國(guó)傳教士來到中國(guó)后，先讀儒學(xué)著述，后辦教會(huì)學(xué)校。在兩種思想結(jié)合過程中，儒家思想不脛而走，傳到了美國(guó)。1844年，美國(guó)學(xué)者愛默生說：“孔子是中華文化教育的中心，是哲學(xué)上的華盛頓。”這句話點(diǎn)燃了美國(guó)人對(duì)孔子的熱望，從此，美國(guó)各地相繼成立了各種形式的 研究機(jī)構(gòu)，開始致力于孔子思想與東方哲學(xué)的挖掘。1974年，美國(guó)成立孔子文教基金會(huì)，其成員皆為各國(guó)政要，開始推動(dòng)世界尊孔運(yùn)動(dòng)。后來，他們還在各國(guó)成 立孔子學(xué)院、孔子博物館等，對(duì)孔子思想進(jìn)行世界范圍“布道”。在美國(guó)的華人華僑也繼承古人的優(yōu)良傳統(tǒng)，吃苦耐勞、聰明能干、勇于創(chuàng)造，科技人才輩出，出現(xiàn) 了許多名人巨匠。華人華僑的卓越表現(xiàn)，又反過來印證了孔子儒家思想的教育價(jià)值，使儒家思想愈發(fā)魅力四射，大放異彩。

當(dāng)今，對(duì)儒家思想的研究在世界各地興起。去年11月，全球第一所孔子學(xué)院在韓國(guó)漢城揭幕。９月中旬，紐約孔子學(xué)院正式揭牌。中國(guó)教育部初步計(jì)劃在全球開辦１００所孔子學(xué)院。

總之，儒家思想展示了不同于基督教、佛教、伊斯蘭教等文化的另一種文化，它為中國(guó)封建文明的高度發(fā)展做出了貢獻(xiàn)，它也啟發(fā)了西方許多思想家的頭腦。以至歷史發(fā)展 到現(xiàn)代，西方學(xué)者仍把孔子列為世界哲人之首。1988年，世界部分諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在巴黎集會(huì)發(fā)表宣言稱“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540 年，去汲取孔子的智慧”。

21世紀(jì)應(yīng)當(dāng)成為人類物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展的時(shí)代，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒家思想在新的世紀(jì)中，也將煥發(fā)新的活力，為人類社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)?！緟⒖紩俊?/p>

1.《中國(guó)近代文化概論》，中華書局2002年版。

2.盛邦和：《解體與重構(gòu)：現(xiàn)代中國(guó)史學(xué)與儒學(xué)思想變遷》，上海：華東師范大學(xué)出版社2002年版。

3.張立文：《和合學(xué)概論》（上下），北京：首都師范大學(xué)出版社1996年版。4.林毓生：《中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》，北京：三聯(lián)書店1988年版。5.羅國(guó)杰.《中國(guó)傳統(tǒng)道德》.中國(guó)人民大學(xué)出版社。6.程昌明譯注.《論語(yǔ)》.山西古籍出版社。

7.梁海明譯注.《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》山西古籍出版社。

儒家基本上堅(jiān)持“親親”、“尊尊”的立法原則，維護(hù)“禮治”，提倡“德治”，重視“人治”。儒家思想對(duì)封建社會(huì)的影響很大，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。

張辛博士在講話中對(duì)中庸文化作了探討，他認(rèn)為，發(fā)源于山東的“中庸文化”是孔孟對(duì)世界的重要文化貢獻(xiàn)，在科技發(fā)達(dá)的今天仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和價(jià) 值。

“中庸”就是強(qiáng)調(diào)“善”

對(duì)于“中庸”的概念，張辛介紹了自己的觀點(diǎn)。“?中?是適合，?庸?是按照適宜的方式做事。而按照適宜的方式做事就可 以長(zhǎng)久，就是?善??！弊鳛閭鹘y(tǒng)文化，張辛認(rèn)為“中庸精神”就是適度把握，按照適中方式做事，并力求保持在一個(gè)合情合理的范圍之內(nèi)。

“中庸”核心是禮 樂文化

中庸精神隨著時(shí)間的推移，其價(jià)值和重要性必將日益顯現(xiàn)出來，目前這一點(diǎn)已經(jīng)有所表現(xiàn)?！睆埿琳J(rèn)為，中庸之道是世界上最具有連續(xù)性的文化，也是中國(guó)眾多文化 流派中最具有價(jià)值的核心精神和觀念?！八?，我們要強(qiáng)調(diào)與傳統(tǒng)接軌，兼容其他文化的優(yōu)秀精神，而沒有必要一味盲目強(qiáng)調(diào)與國(guó)際接軌?！?/p>