第一篇：會黨究竟是什么（精選）

一、會黨的興起

會黨的興起說法各異，有學(xué)人認(rèn)為興于明末清初，乃明朝遺老為了恢復(fù)漢人的統(tǒng)治而創(chuàng)建，宗旨是“反清復(fù)明”。又一說法認(rèn)為與清代社會矛盾的激化有關(guān)。事實(shí)上，會黨在清代的興起，既有“反清復(fù)明”的政治訴求，也與吏治腐敗，官民沖突升級有關(guān)。近年有學(xué)者從“國家—社會”的研究視野出發(fā)，指出清代會黨興盛，因于清政府對基層社會控制不力。清中葉以降，隨著“攤丁入畝”和“永不加賦”政策的實(shí)施，人口膨脹，土地資源有限，農(nóng)村日趨凋敝，城鎮(zhèn)商業(yè)步履維艱，加之吏治的敗壞以及西方帝國主義的入侵，使中國經(jīng)濟(jì)雪上加霜。沿江、沿海、通商口岸區(qū)域，受國外經(jīng)濟(jì)的沖擊，交通運(yùn)輸業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)衰敗，無業(yè)人口驟增。破產(chǎn)勞動(dòng)者、無業(yè)游民為生計(jì)所迫，集結(jié)流入會黨。至19世紀(jì)60年代，太平軍戰(zhàn)敗后，清廷控制下的數(shù)以十萬計(jì)的被裁兵勇解甲不愿歸農(nóng)，絕大部分人淪落為無家可歸、無業(yè)可就的游民。哥老會“出營離散之后，貧困而遇同會，可周衣食”的口號為他們提供了委身之所，于是他們與各地原有游民相勾串，結(jié)盟立會，散票取錢，造成了哥老會組織的遍地滋生。時(shí)人指出:“軍興以來，原氣未復(fù)，民無恒業(yè)，生計(jì)日艱。四萬萬人,強(qiáng)半惰游，其不肖者流于匪徒??該會匪等或以游民，或以散勇，烏合朋奸，總之皆無業(yè)之故耳”。

此外，清朝國家對地方社會的控制不力，也是會黨興起的另一大誘因。保甲制是帝制時(shí)期政府在基層社會施行的一種嚴(yán)密控制體系。隨著清中葉天地會等的興起，清查會黨便成為保甲的一項(xiàng)重要任務(wù)。各級官員多次申飭加強(qiáng)保甲建設(shè)、防范會黨的越軌行為。然而到咸同之際，面對突起的民變，朝廷難以提供有效的社會控制力量，導(dǎo)致保甲制度名存實(shí)亡。士紳階層則逐漸成為控制基層社會的真正力量。朝廷為了清理會黨，不得不謀求與地方士紳權(quán)力，由此形成空前的“紳權(quán)大張”。不過國家對地方士紳并非全然信任，在鼓勵(lì)地方興辦民團(tuán)的同時(shí)，卻在民團(tuán)編制、經(jīng)費(fèi)以及槍械的購買等方面用嚴(yán)格的措施加以控制，引起士紳的不滿。

隨著西學(xué)東漸，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體，城鄉(xiāng)社會發(fā)展嚴(yán)重失衡，士紳的凝聚力及地位大不如前，也逐漸失去了對地方社會的控力。始于十九世紀(jì)中葉，富有的士紳和地主迫于災(zāi)荒、戰(zhàn)亂，紛紛流向城市，造成鄉(xiāng)紳、士紳質(zhì)量的蛻化，豪強(qiáng)惡霸、痞子一類邊緣人物開始占據(jù)底層權(quán)力的中心。

更為嚴(yán)重的是，地方士紳為求自保主動(dòng)加入會黨，甚至與會黨、盜匪沆瀣一氣，時(shí)論指責(zé)鄉(xiāng)局之設(shè)，初原以鄉(xiāng)團(tuán)等名，借為弭盜之計(jì)，而不知久之未有不從而庇盜者。鄉(xiāng)局之紳士愈大，即鄉(xiāng)中之盜賊愈恣，其在蛇鼠一窩，買贓庇匪，公然以鄉(xiāng)局為發(fā)財(cái)之地。而那些與官方合作的士紳，則有性命之虞。社會基層政權(quán)由此發(fā)生嚴(yán)重蛻變?；鶎由鐣苋遮吋怃J和激化，日漸無序和騷亂。這為會黨的反政府活動(dòng)打開又一缺口。

二、會黨的政治取向 學(xué)界認(rèn)為，辛亥革命時(shí)期會黨所以能與革命黨人結(jié)合，是由于“反清復(fù)明”的口號與革命黨人“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”的旨宗有共同語言。從現(xiàn)存的文獻(xiàn)來看，天地會及其支派“反清復(fù)明”的宗旨，自乾隆后期已漸模糊，到辛亥革命時(shí)期，絕大多數(shù)會眾已沒有反清復(fù)明思想，會黨成了生活上互助互濟(jì)的秘密團(tuán)體。但這不是說，會黨興起之初毫無任何政治動(dòng)機(jī)。

會黨的“開山始祖”，可以上溯到清初的天地會。天地會為奉行“反清復(fù)明”宗旨的秘密結(jié)社，有強(qiáng)烈的政治色彩。隨著南明抗清政權(quán)次第覆滅和東南沿海反清運(yùn)動(dòng)日趨沉寂，備受皇朝打壓的天地會本支秘密轉(zhuǎn)移，分支增多而宗旨日晦。乾隆中葉，福建潭浦縣僧洪二和尚復(fù)興天地會時(shí)，最有恢復(fù)反清復(fù)明宗旨之意，但因怕遭清政府高壓，只得化為隱語、聯(lián)綴成詩，授之黨徒，以冀流傳。

隨著入會者成份日益濫雜，目的各異，久之，“反清復(fù)明”的政治色彩日薄，而互助互濟(jì)特色日增。嘉道年以降，天地會原有宗旨卻并未因此完全復(fù)蘇。當(dāng)然也有一部份人，在反清起義中揭旗“反清復(fù)明”，另一部分人則背道而馳，反轉(zhuǎn)投清軍。太平天國運(yùn)動(dòng)失敗后，各地民變中雖多有會黨參與，但以反清復(fù)明為號的會黨起義并不多見。因?yàn)闊o業(yè)游民構(gòu)成了會黨的主力，到清末時(shí)期，會黨出現(xiàn)了較為明顯的“匪化”趨勢。

會黨何以反清復(fù)明宗旨日晦、政治色彩日削，甚至與流寇盜匪無二？這與清王朝統(tǒng)一大業(yè)漸次完成、政權(quán)日趨鞏固，以及會黨成份日見溢雜等因素直接相關(guān)。清代歷經(jīng)順治、康熙、雍正三朝，奠定了統(tǒng)一大業(yè)。對內(nèi)政策也屢經(jīng)調(diào)整，逐步改變?nèi)腙P(guān)初期的種族高壓手段，以懷柔政策進(jìn)行國家社會整合。到乾隆朝中葉，王朝國力達(dá)于鼎盛，社會整合基本完成。原先以反清復(fù)明為職志的秘密結(jié)社，自然日益失去它激蕩人心的魅力。而民生日艱，入會者良莠不齊，互濟(jì)互助以求得生存，也就成了會眾在會吃會的第一要義。

三、革命黨人對會黨的改造與動(dòng)員

有人指出，會黨“本來不過是站在漢族立場上反對所謂‘異族壓迫’的秘密團(tuán)體”，其狹窄的“排滿革命”的單純民族意識根深蒂固，對革命綱領(lǐng)一知半解，只能按自己的理解和感覺來參加革命，組織渙散，是“一種落后的、并不犀利的工具”。另有學(xué)者表示革命黨人找不出更為行之有效的辦法發(fā)動(dòng)會黨，因而只是借現(xiàn)成的會黨勢力為己用，而沒有進(jìn)行艱苦的改造，以克服會黨的弱點(diǎn)，這樣建立起來的群眾基礎(chǔ)是極不穩(wěn)定的。上述看法盡管并非無據(jù)，然其不足之處在于忽略了革命黨人對會黨改造的訴求與努力。

早在一九○五年二月，孫中山就向旅比留學(xué)生提出要他們參與會黨改造計(jì)劃，以為會黨宗旨本在反清復(fù)明，只是到了后來，其宗旨漸漸不太明朗，革命黨的責(zé)任應(yīng)該揭示會黨反清復(fù)明的政治訴求，大加張揚(yáng)，并對會黨的內(nèi)部規(guī)則及儀式等給予適當(dāng)改造。

在孫中山領(lǐng)導(dǎo)發(fā)動(dòng)的歷次會黨起義中，從未間斷過對會黨的改造：聯(lián)合會黨組成統(tǒng)一的革命組織，親自加入會黨，改造會黨會章以及吸收會黨首領(lǐng)加入革命組織等等。在孫中山看來會黨本是民族主義的遺產(chǎn)，所以教同志們趕緊去加以整理與指導(dǎo)，充分結(jié)集會黨這一反清力量參加革命派的反清革命。一些革命志士的看法也與此相近，如黨人余永生、陳涌波以為革命運(yùn)動(dòng)，首在得眾，洪門宗旨，不外反清，與同盟會的主張并沒有太大差異，應(yīng)該主動(dòng)聯(lián)絡(luò)，壯大實(shí)力，共同進(jìn)行。從會黨方面說，受革命黨人的宣傳教育，確也接受過革命黨的部分綱領(lǐng)。以廣東會黨為例，一九○七年九月，王和順在廣東防城起義，其《告粵省同胞文》就明示，及從孫中山游，得與聞治國大本，始知民族主義雖足以復(fù)國，未足以強(qiáng)國，必兼樹國民主義，以自由、平等、博愛為根本，掃除專制不平之政治，建立民主立憲之政體，行土地國有之制度，使四萬萬人無一不得其所?？梢?，王氏明顯受到孫中山三民主義的影響。

但他們不愿放棄山頭，尤重江湖義氣，即使在與革命黨合作組成聯(lián)合體后，也住往以小山頭利益為轉(zhuǎn)移，或不聽調(diào)遣、自行其是，或任意脫離、依然故我，或與其它革命團(tuán)體不合。所以經(jīng)過革命黨人動(dòng)員改造后的會黨并沒有像平山周所說的那樣，“三合會其家目始不過反清復(fù)明，自孫逸仙變化其思想，至易而為近世之革命黨”，“三合會化為革命黨，哥老會亦復(fù)為革命黨，于是全國各省之會黨，悉統(tǒng)一而為革命黨焉”。

會黨并沒有因接受了革命黨人的反清宗旨而觸化了它固有的江湖義氣、山頭主義和帝王思想，也沒有改變其固有的宗教色彩、禮教色彩和互助共濟(jì)色彩。革命黨人缺乏強(qiáng)大的思想武器，無法真正肩負(fù)起改造會黨的責(zé)任。會黨則因其組織惰性，不可能在短時(shí)期內(nèi)有根本改變。

四、會黨與辛亥革命

由于革命黨人的艱苦努力，不少會黨的山堂成了革命派得以依靠的反清力量。海外華人華僑結(jié)成的會黨對革命的貢獻(xiàn)也不可小視，孫中山就曾于一九○四年在檀香山加入洪門，被封為“洪棍”。有人指出“國父當(dāng)年創(chuàng)組興中會，系賴檀香山洪門前輩之支持”，“沒有洪門，就沒有興中會”?？梢哉f，沒有會黨的支持、參加，辛亥革命很難迅速取得全國性的勝利。武昌起義后，長江以南絕大多數(shù)省份和地區(qū)的光復(fù)，都得益于會黨的積極參與。革命黨人的艱苦運(yùn)動(dòng)取得了應(yīng)有的成果，會黨在其歷史上也留下生輝的一頁。

概言之，清季時(shí)期，會黨“反清復(fù)明”的宗旨雖然在淡化，仍依舊為官方所不容；到一九一一年滿清皇胄“鐵路國有化”和“皇族內(nèi)閣”政策出臺之前，對較之激進(jìn)式的暴力革命，各方政治勢力還基本認(rèn)可漸變式的政治改良。是故，革命黨人惟有利用和發(fā)動(dòng)會黨，以達(dá)成武裝反清事舉。

有一點(diǎn)要特別指出的是，海外華僑中會黨的成分很高，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的西南邊陲的所有武裝反清起義，從籌餉、購、輸軍械到組織人員投身起義，都得到華僑的傾力支持，這其中包涵著會黨的巨大貢獻(xiàn)。

以廣東為例，辛亥年間廣州光復(fù)，若無“十萬民軍”圍城，李準(zhǔn)、張鳴岐等人對革命態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，或未可知也。更為重要的是，清末“廣東之兵，而私會亦居其半，且有居其八九者”，新軍中的會黨分子更是尤其活躍，共進(jìn)會中有人稱清末凡常備軍巡防營以及警察新軍各色人等，若屬于各黨各派分子方好立腳，如兩廣軍隊(duì)內(nèi)的三點(diǎn)三合會；長江上下的哥老會；四川的袍哥孝義會；山東、陜西的八卦大刀會；河南、河北的紅槍天地會等，軍隊(duì)兵士均是此類分子居多。廣東社會，非但“會黨、盜匪一家”難分彼此，就連政府軍隊(duì)與會黨也是“你中有我，我中有你”，可知革命黨人斷難小視會黨勢力。

也因此，革命黨人似乎對會黨并未全然認(rèn)同。一九一八年蔡元培、張蔚西擬仿照鑒外紀(jì)，從清代秘密會黨活動(dòng)始，至南京臨時(shí)政府取消日止，編寫一本《國史前編》，致函孫中 山征求意見，孫復(fù)示以為以清世秘密諸黨會，皆緣起于明末遺民，其主旨在覆清扶明，故民族之主義雖甚普及，而內(nèi)部組織，仍為專制，階級甚嚴(yán)，于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，故于共和革命，關(guān)系實(shí)踐，似宜另編為秘密會黨史，而不以雜廁民國史中。強(qiáng)調(diào)會黨于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，而將之打入另冊，人我之別清晰可見。會黨成員在革命成功后已感受了黨人對他們的排擠，泊夫大功克奏，事外虛張之輩反握重權(quán)。對于紳商學(xué)界優(yōu)禮寵遇；獨(dú)于與滿運(yùn)相始終，堅(jiān)忍痛苦、百折不撓之洪門兄弟，則無人齒及，而且加以嫉視。

孫中山此時(shí)之表態(tài)，并非“數(shù)典忘祖”，可能與“后革命時(shí)代”會黨對社會秩序的破壞有關(guān)。還以廣東為例，英國學(xué)者貝思飛（Phil Billingsley）曾指出，廣東的土匪活動(dòng)隨著一九一一年戰(zhàn)爭行動(dòng)的終結(jié)而直線上升，后來，被招來與國民黨共同作戰(zhàn)的民軍中有許多人重新被迫參加土匪活動(dòng)。這一點(diǎn)正像時(shí)人所論，廣東未獨(dú)立之先，起義者不能不聯(lián)絡(luò)綠林豪客以助聲威，一旦得手，又無善法以駕馭之，始雖有民團(tuán)總局之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)意見不一，旋被裁撤矣。繼又有軍團(tuán)協(xié)會之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)皆處于平等地位，以是為聯(lián)絡(luò)聲氣則可，以是為統(tǒng)一軍政則不可。以故省內(nèi)民軍，能守權(quán)限、明大義者雖不乏人，而多半出自綠林，任性肆為，不受節(jié)制。激之恐生亂，聽之則病民，遂釀成尾大不掉之險(xiǎn)象，此大都督之實(shí)權(quán)所以不能行使者。

以外，民國肇造，革命軍政府成立以后，財(cái)政經(jīng)費(fèi)捉襟見肘，無力供養(yǎng)龐大的軍隊(duì)，大批參加革命的會眾得不到妥善安置，也是引發(fā)會黨與革命人決裂的另一大誘因。客觀的講，革命黨人的這一做法似有落井下石的嫌疑。不過，更應(yīng)注意到的是，當(dāng)時(shí)的社會政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平還不足以解決數(shù)量眾多失業(yè)游民的生計(jì)。會黨的固有弱點(diǎn)在民國初年紛亂的條件下暴露出來，使新政權(quán)面臨嚴(yán)重的社會治安問題；極大地破壞了革命政權(quán)在民眾心目中的威信。在這種形勢下，取締公口碼頭，鎮(zhèn)壓會匪**，成了新政權(quán)的迫切任務(wù)。

第二篇：領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么

領(lǐng)導(dǎo)力究竟是什么？有人說領(lǐng)導(dǎo)力就是領(lǐng)導(dǎo)能力。那么能力又是什么？眾說不一。我們翻開《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》一書，把領(lǐng)導(dǎo)的職能歸結(jié)為決策、用人、政治思想工作。在現(xiàn)代管理中是否也能夠轉(zhuǎn)化使用？完全可以。

領(lǐng)導(dǎo)與管理只是叫法不同，工作內(nèi)容并沒有太大的區(qū)別。既然沒有太大區(qū)別，為什么管理的職能中沒有用人和思想政治工作？領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)沒有管理的其他職能呢？原因很簡單，西方管理學(xué)大致是在十九、二十世紀(jì)產(chǎn)生的，在自由經(jīng)濟(jì)理論的支撐下，以如何生產(chǎn)更多產(chǎn)品為中心，因此管理的職能以對事為主，對人在企業(yè)中的作用研究較少。

我國古代就非常重視用人的技巧和規(guī)律，最典型的案例就是漢高祖劉邦。相傳高祖在總結(jié)其戰(zhàn)勝項(xiàng)羽的原因時(shí)，他說論出謀劃策我不如張良，論帶兵打仗我不如韓信，論安邦治國我不如蕭何，這三個(gè)人都是人中之杰，但我能夠用他們才能夠成功；而項(xiàng)羽雖有范曾，卻不能為己所用，所以失敗。我國自古以來對人的思想和行為研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老莊、程朱等，他們提出了很多國家管理、社會管理、家庭管理及個(gè)人管理的思想，至今還對世界發(fā)揮著巨大的影響?，F(xiàn)代的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席提出的“全心全意為人民服務(wù)”等思想，值得領(lǐng)導(dǎo)者和管理者借鑒。無論是用人還是做思想政治工作，都是對人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人們對事物的認(rèn)識經(jīng)過大腦的積淀后形成的一種習(xí)慣。為什么在改革開放前經(jīng)濟(jì)犯罪的人很少？其原因是人們能夠從思想上認(rèn)識到“全心全意為人民服務(wù)”作用和意義，從而為領(lǐng)導(dǎo)者指明了奮斗方向。領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)在這個(gè)職能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是領(lǐng)導(dǎo)者的思想必須是在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則下的思想，不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的思想就不是正確的思想。領(lǐng)導(dǎo)者必須在四項(xiàng)基本原則的指導(dǎo)下進(jìn)行政治思想工作，才能把人民領(lǐng)導(dǎo)好。同樣，企業(yè)要管理好人，也必須在堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，做好員工的政治思想工作，才能實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，才能得到廣大員工的支持。

綜上所述，所謂領(lǐng)導(dǎo)力，是領(lǐng)導(dǎo)者在具備符合大多數(shù)人利益的思想、堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的基礎(chǔ)上，能夠正確決策、用人和做政治思想工作的能力。如果領(lǐng)導(dǎo)者不具有符合大多數(shù)人利益的管理思想，如果領(lǐng)導(dǎo)者不能堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，就不可能形成很強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力。

第三篇：科學(xué)究竟是什么

關(guān)于證偽主義

科學(xué)是什么？艾倫·查爾默斯說科學(xué)的目的是改善人在地球上的命運(yùn)，他認(rèn)為達(dá)到這個(gè)目的是靠通過有組織的觀察來收集事實(shí)并從中推導(dǎo)出理論。對科學(xué)哲學(xué)的發(fā)展作一個(gè)歷史的敘述和說明。

現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)的爭論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學(xué)性，就像所有的理論到了最后都會自己束縛自己從而走入虛無一樣。那科學(xué)在自己的理論基礎(chǔ)沒有發(fā)展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見的。這包括演繹法對于觀察的過分強(qiáng)調(diào)，沒有任何推理和證明，結(jié)論自然就可以出來。就像我們每個(gè)人用眼睛看得到的，天是藍(lán)的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學(xué)者總是在做著大量的細(xì)致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個(gè)普遍規(guī)律，也就是說，在大量事實(shí)的基礎(chǔ)上將那個(gè)普遍的規(guī)律總結(jié)出來，再大量的運(yùn)用到更多的事實(shí)中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個(gè)規(guī)律的絕對性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們?nèi)粽f所有的羊都是白色的，那當(dāng)出現(xiàn)一頭黑色的羊，歸納法的論據(jù)就被推翻了。所以說，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補(bǔ)的缺陷，這兩種方法雖然作為科學(xué)哲學(xué)的基礎(chǔ)而存在，但是其局限卻是我們必須認(rèn)識到的。

波普爾理論很簡潔，就是科學(xué)家在進(jìn)行大膽猜想的同時(shí)，還要親自去做很多的實(shí)驗(yàn)和假設(shè)，將自己的論據(jù)反駁，直到自己的猜想在無情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過程中，科學(xué)家要通過反復(fù)的試驗(yàn)將錯(cuò)誤的理論拋出科學(xué)的這樣一個(gè)體系。所以說“科學(xué)又是一個(gè)從錯(cuò)誤中系統(tǒng)學(xué)習(xí)的過程。”這也就是所謂的證偽的過程。

筆者認(rèn)為，可以說大部分的科學(xué)，都是一個(gè)證偽的過程。不斷有新的理論出現(xiàn)，不斷去證明前一個(gè)理論的不科學(xué)性?？茖W(xué)永遠(yuǎn)都沒有絕對的正確，也就是說，按照歸納法的原則，只要存在一點(diǎn)點(diǎn)的例外，那科學(xué)就有自己的可證偽性。當(dāng)托勒密提出地心說的時(shí)候，那是一個(gè)震動(dòng)世界的創(chuàng)舉，不可否認(rèn)，在當(dāng)時(shí)的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當(dāng)日心說提出來的時(shí)候，地心說就只是一個(gè)偽科學(xué)。也就是說，哥白尼用自己所認(rèn)為的科學(xué)推翻了托勒密建構(gòu)的科學(xué)體系，他用自己的方式證明了地心說的錯(cuò)誤。但是，愛因斯坦提出了相對論，可以想象，按照相對論的觀點(diǎn)，若以地球?yàn)橹行?，太陽就是繞著地球運(yùn)動(dòng)的。而當(dāng)太陽成為中心，就是地球繞著太陽運(yùn)動(dòng)了。但是以整個(gè)銀河系為中心的話，運(yùn)動(dòng)的參照物不同，日心說和地心說都是可以被證明為偽科學(xué)的科學(xué)。在中國，莊子也是一個(gè)相對論者，并且這樣的相對論是不以任何介質(zhì)為參照物的。在莊子那里，我們會陷入完全的相對主義的泥潭無法自拔。以人為主體，夢見蝴蝶入夢，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢。是耶？非耶？沒有人能清楚。有人覺得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒有人能夠證明這種問題存在的不合理性，那就說明，現(xiàn)在這些問題仍然值得我們?yōu)橹巫尾痪搿?/p>

科學(xué)是向前發(fā)展的，是不斷的辭舊迎新的過程，這樣的過程中就是不斷推翻不斷打破的過程，所謂不破不立，只有將這些曾經(jīng)被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學(xué)體系。但是往往新思想來得太遲，而具有新思想的人來得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實(shí)際上是一個(gè)科學(xué)推斷的過程，有了新的經(jīng)驗(yàn)和理論，然后再去推理曾經(jīng)的科學(xué)結(jié)論，顯然已經(jīng)不適用了，這就是證偽的過程。證偽給我們最大的利益就在于教會我們?nèi)岩伞]有絕對的真理，沒有絕對的科學(xué)，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學(xué)是偽科學(xué)。證偽大概就是能夠提出許多“可錯(cuò)性”、“或然性”，開拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學(xué)與宗教之間的斷龍石。能付諸實(shí)踐并且不斷被證明的大多是科學(xué)，而無法被證明，卻總是被當(dāng)做真理崇拜的，就帶有宗教色彩。科學(xué)認(rèn)為自己有可能被證明是錯(cuò)誤的，而宗教則認(rèn)為自己永遠(yuǎn)是對的。為了獲得真理，科學(xué)必須懷疑自己，向自己挑戰(zhàn)；宗教則堅(jiān)信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來越近。而這樣的過程是需要無數(shù)人的創(chuàng)新和懷疑的。所以對于波普爾，我們既要相信，同時(shí)又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學(xué)立足點(diǎn)。

第四篇：科學(xué)究竟是什么-讀后感

科學(xué)究竟是什么

----讀后感

初讀《科學(xué)究竟是什么》，仔細(xì)想想，在我們?nèi)粘Ｉ钪校约阂菜伎歼^其中同樣的道理，比如“科學(xué)是從實(shí)驗(yàn)事實(shí)推導(dǎo)出來的知識”內(nèi)容中提到的：廣泛持有的嘗試科學(xué)觀、眼見為實(shí)、觀察陳述的可錯(cuò)性，還有“觀察是實(shí)踐干預(yù)”中提到的可觀察事實(shí)是客觀的但可錯(cuò)的?？墒俏覀儾]有像作者那樣把這些曾經(jīng)在腦中閃現(xiàn)的想法整理出來，所以很多值得繼續(xù)思考與挖掘的東西就不了了之了。

本書我著重讀了前三章，以下是前三個(gè)章節(jié)的簡要敘述：作者首先從常識的科學(xué)觀、視覺經(jīng)驗(yàn)、觀察陳述的可錯(cuò)性這三個(gè)角度來介紹科學(xué)知識的特征與特點(diǎn)；其次從觀察的角度進(jìn)一步介紹研究科學(xué)的方法；最后基于“可觀察事實(shí)是客觀的但可錯(cuò)的”這個(gè)結(jié)論，批判了實(shí)驗(yàn)結(jié)果是直接給予的和完全可靠的觀念，論證了實(shí)驗(yàn)結(jié)果在某些方面是依賴?yán)碚摰?，他們是可錯(cuò)的和可修正的，總之作者給我們傳達(dá)了一種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度。

以下是我個(gè)人的一些感想：

“事實(shí)是通過感覺直接給予仔細(xì)的沒有偏見的觀察者的”這句話令我感觸頗深，事實(shí)上，即使是對于一個(gè)“仔細(xì)的沒有偏見的觀察者”，感覺仍然不是事實(shí)，有時(shí)恰恰相反。比如空間的方向感，空間的方向是不變的，可是有幾個(gè)人能正確感受方向的呢？生活中，我總會把東與西、南與北這些相對的方向完全顛倒，盡管我們說不清方向感是什么，可是有的人能感受正確，而我卻總會被方向搞得暈頭轉(zhuǎn)向，不得其解。就像我們的宿舍樓，本人已經(jīng)居住一年，樓房附近的建筑物自以為都了如指掌，可是每當(dāng)從陽臺望出去，我還會有種在完全相反方向的感覺，真是讓人百思不得其解。由此看來，一個(gè)人的感覺、視線、經(jīng)驗(yàn)都是有限的，或者說是有偏見的，都不足以去驗(yàn)證科學(xué)，即便是認(rèn)識科學(xué)，也要結(jié)合理論和一些事實(shí)去說服自己，也許這就是人們認(rèn)識科學(xué)的一個(gè)難點(diǎn)。

“視覺經(jīng)驗(yàn)不僅決定于看到的物體”這句話我也有深刻體會。這樣的例子有很多，大多數(shù)人都見到過這樣的測試：看一副有意思的畫面，有的人只能看到一個(gè)場景，有的人能看到不同數(shù)目的人臉，通過人們所看到的東西，可以判斷你最近的心境。這是一個(gè)簡單的測試，但是從側(cè)面，我們不正可以理解為視覺感受不僅決定于所呈現(xiàn)的畫面嗎？還有個(gè)例子，魯迅先生曾評價(jià)《紅樓夢》：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事”，此處“讀者的眼光”就是決定視覺經(jīng)驗(yàn)的一種因素，說明視覺經(jīng)驗(yàn)不僅僅決定于《紅樓夢》本身。由此看來，真正的科學(xué)還需理論與實(shí)際相結(jié)合，運(yùn)用科學(xué)的方法得到。

以上是對認(rèn)識科學(xué)的一些感受，我認(rèn)為，能認(rèn)識到人本身的局限性也是一種科學(xué)態(tài)度，但是我們不能止步不前，研究探索科學(xué)還需要很多努力，本書也有許多關(guān)于科學(xué)的方法令我耳目一新。“正確看待實(shí)驗(yàn)依賴?yán)碚摰囊稽c(diǎn)：不管理論如何指導(dǎo)實(shí)驗(yàn)，實(shí)驗(yàn)結(jié)果在很大程度上決定于世界，而不是理論?！睆奈闹信e得物理學(xué)家的例子看，正是兩位物理學(xué)家實(shí)驗(yàn)安排方面的實(shí)質(zhì)差異，而不是他們持有的理論上的區(qū)別，導(dǎo)致不同的結(jié)局。在這個(gè)意義上實(shí)驗(yàn)的結(jié)局決定于世界的運(yùn)轉(zhuǎn)，而不是有關(guān)世

界的理論觀點(diǎn)，是世界提供了對照世界檢驗(yàn)理論的可能。這不是說重要的結(jié)果是容易達(dá)到并且不可錯(cuò)的，也不是他們的意義總是一目了然的。但是它確實(shí)幫助建立了這樣的論點(diǎn)：對照實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)科學(xué)理論的可接受性是有意義的探索。

誠然，生活中有許多事情都不能用某一個(gè)永恒的理論來解釋，且不說世界是在變化著發(fā)展著的，如上文所述，即使是同一空間與時(shí)間，也有許多不同的因素影響著實(shí)驗(yàn)，盡管世界是客觀的，但是人們?nèi)匀徊荒芡耆龅綄茖W(xué)理論的檢驗(yàn)，可對照實(shí)驗(yàn)結(jié)果檢驗(yàn)科學(xué)理論的可接受性是有意義的探索。比如物理學(xué)科有“誤差”這個(gè)名詞：一個(gè)量的觀測值或計(jì)算值與其真實(shí)值之差，特指統(tǒng)計(jì)誤差，即一個(gè)量在測量、計(jì)算或觀察過程中由于某些錯(cuò)誤或通常由于某些不可控制的因素的影響而造成的變化偏離標(biāo)準(zhǔn)值或規(guī)定值的數(shù)量?！罢`差是不可避免的”這一點(diǎn)說明科學(xué)的實(shí)驗(yàn)具有局限性，也就是說“實(shí)驗(yàn)結(jié)果在很大程度上決定于世界，而不是理論”。

綜上所述，我們擴(kuò)展了對科學(xué)的認(rèn)識，對世界的認(rèn)識也有了科學(xué)的態(tài)度?？茖W(xué)需要實(shí)踐來證明，但實(shí)踐并不能完全檢驗(yàn)科學(xué)。

第五篇：“后進(jìn)生”究竟問題在哪兒？

“后進(jìn)生”究竟問題在哪兒？

“后進(jìn)生＇畢竟問題在哪兒？

“后進(jìn)生＇是困擾班主任的老大難問題。10月29日，中央教科所、中國關(guān)工委兒童進(jìn)展討論中心、中國家庭文化討論會、北京教科院、大興教科所和海淀教科所聯(lián)合主辦的“理論工和一線老師對話沙龍＇第42次活動(dòng)，由北京市平谷區(qū)骨干班主任團(tuán)隊(duì)以“后進(jìn)生需求診斷與行為干預(yù)＇為主題，做了一場精彩的報(bào)告，吸引了來自全市近200名老師參加。

作為嘉賓點(diǎn)評出席的北京訓(xùn)練科學(xué)討論院副院長張鐵道博士語重心長地說：“理解同學(xué)、敬重同學(xué)，了解同學(xué)的需求，才能打開后進(jìn)生的心結(jié)。而這些來自一線、鮮活的師生故事，就是班主任專業(yè)成長的珍貴資源。＇

為情感“暗箱＇解鎖

王雪梅所在的大華山中學(xué)雖地處偏遠(yuǎn)農(nóng)村，但班上同學(xué)全有網(wǎng)絡(luò)閱歷，七成多的同學(xué)喜愛用手機(jī)上網(wǎng)，因?yàn)楦咚矫苄?。沉迷網(wǎng)絡(luò)引發(fā)一系列問題，遲到、曠課、逃學(xué)、早戀、打架等等，接踵而至。

小彬是一個(gè)內(nèi)向的男孩。家庭的輕視、幾乎為零的社交圈，以及自身性格的弱點(diǎn)，讓他很快陷入了網(wǎng)絡(luò)虛擬世界?！坝幸淮?，我間或發(fā)覺他的書本上寫滿了歌詞，知道是網(wǎng)戀導(dǎo)致了他青春期的多愁善感。于是，我以同齡人的身份成為他的好友，才發(fā)覺小彬網(wǎng)絡(luò)失戀的隱秘。＇王雪梅動(dòng)情地說，“其實(shí)孩子只是在網(wǎng)上宣泄，在尋求情感失落后的解脫。通過網(wǎng)絡(luò)談天，我?guī)退匦麓_立了人生目標(biāo)，把他拉回現(xiàn)實(shí)世界。＇

在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候，王雪梅向同學(xué)道出了真相。當(dāng)小彬在得知原來始終鼓舞自己前進(jìn)的網(wǎng)友“同齡人＇竟是自己的班主任時(shí)，驚異的同時(shí)也明白了老師的真誠。小彬漸漸地變了。

點(diǎn)評：針對同學(xué)社會溝通的心理需求，老師以“同齡人＇與班主任的雙重身份，打開同學(xué)被屏蔽的內(nèi)心世界，關(guān)心他們樹立正確的情感和價(jià)值觀，引導(dǎo)同學(xué)邁向正軌。

共同攜手“揚(yáng)帆破浪＇

馬昌營中學(xué)地處貧困深山區(qū)。迫于生計(jì)，同學(xué)父母雙雙外出打工，這些留守孩子大多存在嚴(yán)峻的心理障礙和性格缺陷。小河就是這些孩子中的一個(gè)代表。為了撫平他自暴自棄的心，于洪江可謂費(fèi)盡心機(jī)。

在與小河父親真誠的溝通中，于洪江為孩子爭取到了每周見一次媽媽的權(quán)利，孩子慢慢變得開朗起來。于洪江還組織全班同學(xué)為他進(jìn)行了15歲生日的聚會，同學(xué)們靜靜湊錢為小河買了蛋糕?？吹竭@意外的生日蛋糕，小河眼中布滿著“光亮＇。知恩圖報(bào)的他，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起班級衛(wèi)生工作。同同學(xué)病了，他第一個(gè)背起同學(xué)送到醫(yī)務(wù)室。他要用行動(dòng)回報(bào)老師，回報(bào)班集體。

在暢談抱負(fù)的主題班會上，小河許下愿望：“我長大后想成為一名歌手，要用奇妙的音樂和動(dòng)聽的歌聲，為愛我和我愛的人唱歌。＇

小河的心靈之窗被打開，于洪江深深體會到：對孩子需要細(xì)心的關(guān)懷，對家長需要誠意的溝通，只有攜家長之手才能共同“揚(yáng)帆破浪＇。

點(diǎn)評：由于生活所迫，一些家庭疏忽了對孩子成長的關(guān)注。這時(shí)，老師應(yīng)當(dāng)發(fā)揮應(yīng)有的作用去協(xié)調(diào)。滿意孩子的成長需求，在留守孩子的問題上不僅需要愛心，還需要策略。

用情撥動(dòng)孩子的“心弦＇

在東高村學(xué)校老師王京蘭的日記本里，夾著一張充滿著玫瑰花香的卡片，這是已經(jīng)畢業(yè)多年的同學(xué)君君寄給她的祝愿。而君君曾是一名讓王京蘭頭疼的“后進(jìn)生＇。

父親的突然病逝，使幼小的君君經(jīng)受了一場突如其來的家庭變故。（班主任工作.banzhuren.cn）自尊心極強(qiáng)的她，在失去父愛后，心理發(fā)生了扭曲。一周內(nèi)，班里總發(fā)覺丟東西，而每次班會講了訓(xùn)練故事之后，丟了的東西又總能“飛＇回來。

“我把君君叫到辦公室，告知她老師曾在8歲時(shí)失去父親，也曾像天塌過一樣，但最終英勇地面對挫折。＇王京蘭還讓君君看了自己寫的日記，相同的經(jīng)受撥動(dòng)了孩子的“心弦＇。

在第二天“面對困難和挫折＇的主題班會上，君君給大家講了《兩只青蛙的故事》。當(dāng)她講到其中一只青蛙一次又一次奮起跳動(dòng)，把牛奶變成了一塊奶酪，最終輕快地從奶罐跳了出來的時(shí)候，君君最終明白：要笑對挫折，在挫折中奮起，迎接自己的將是另一番精彩。

點(diǎn)評：單親孩童對于親情呵護(hù)的需求，比一般孩子更劇烈，班主任在個(gè)別指導(dǎo)的同時(shí)，還需集體感化。老師利用班會的有效形式進(jìn)行問題爭論，勝利解開了孩子的心結(jié)。

“四大金剛＇華麗轉(zhuǎn)身

小新曾是黃松峪中學(xué)公認(rèn)的“四大金剛＇之一，頂撞家長、逃學(xué)、吸煙、喝酒、打架，樣樣都“在行＇。這個(gè)出了名的軟硬不吃的“后進(jìn)生＇，被分到了滿文平老師班中。

滿文安靜靜地觀看，查找一個(gè)訓(xùn)練的契機(jī)。一次，小新吸煙被抓，她沒有厲聲批判小新，而是關(guān)懷地對他說，一滴尼古丁就能毒死一頭肥豬，三滴尼古丁就能毒死一頭壯牛！然而，小新卻面無表情。滿文平不動(dòng)聲色接著說：“小新啊，許多女孩說，小新是咱們班最帥的，可是身上老是有一股煙味，很難聞。＇這時(shí)，小新開頭瞥了她幾眼。從一絲渴望得到觀賞的眼神中，滿文平發(fā)覺了突破口讓異性觀賞，成為孩子轉(zhuǎn)變和轉(zhuǎn)化的動(dòng)力。

小新始終有和女孩子相處的陰影，滿文平就將班里最優(yōu)秀的女班長支配為他的同桌，并告知他們，盼望他們建立深厚的友情，讓友情成為他們心中最珍貴的精神財(cái)寶。

在班長熱忱主動(dòng)的關(guān)心下，小新真的變了，吸煙、喝酒、早退、打架的壞毛病統(tǒng)統(tǒng)都沒有了。他慢慢融入到班集體中，而且成為了很負(fù)責(zé)任的總宿舍長，人稱“大內(nèi)總管＇。

“陽光應(yīng)屬于每一個(gè)孩子，老師應(yīng)把陽光灑向班里的每一個(gè)孩子。正是靠著這種信念，我信任同學(xué)，敬重同學(xué)，讓同學(xué)放手去做，培育同學(xué)的責(zé)任感?？吹揭粋€(gè)陽光男孩在成長，我從心底里在微笑。作為老師，還有比這更歡樂的嗎？＇這是滿文平最深刻的感悟。

點(diǎn)評：充分信任同學(xué)，合理引導(dǎo)和利用青少年青春期對異性的青睞，在處理“問題少年＇的工作上供應(yīng)了一個(gè)新思路。這其中對于度的把握很重要，需要老師的訓(xùn)練才智。這個(gè)過程，其實(shí)是一種生命影響生命的過程。