第一篇：教學案例究竟是什么？

一、什么是教學案例

所謂案例，從字面上理解是“案例實例”的意思。它必須是“具體情境下發(fā)生的典型事件”。“具體情境”，指的是事件發(fā)生的時間、地點、人物、起因和條件等背景信息；“典型事件”，指的是在“具體情境”下發(fā)生的最具有代表性的、最能反映事物本質(zhì)的有價值的實例。它也可以是具體情境的某一項決策。

教學案例是教師在教學過程中，對教學的重點、難點、偶發(fā)事件、有意義的、典型的教學事例處理的過程、方法和具體的教學行為與藝術(shù)的記敘，以及對該案例記錄的剖析、反思、總結(jié)。

案例不僅記敘教學行為，還記錄伴隨行為而產(chǎn)生的思想，情感及靈感，反映教師在教學活動中遇到的問題、矛盾、困惑，以及由此而產(chǎn)生的想法、思路對策等。它既具有具體的情節(jié)、過程，真實感，又從教育理論、教學方法、教學藝術(shù)的高度進行歸納、總結(jié)，得出其中的育人真諦，予人以啟迪。

教學案例是真實而又典型且含有問題的事件。簡單地說，一個教學案例就是一個包含有疑難問題的實際情境的描述，是一個教學實踐過程中的故事，描述的是教學過程中“意料之外，情理之中的事”。這可以從以下幾個層次來理解：

１.教學案例是事件：教學案例是對教學過程中的一個實際情境的描述。它講述的是一個故事，敘述的是這個教學故事的產(chǎn)生、發(fā)展的歷程，它是對教學現(xiàn)象的動態(tài)性的把握。

２，教學案例是含有問題的事件：事件只是案例的基本素材，并不是所有的教學事件都可以成為案例。能夠成為案例的事件，必須包含有問題或疑難情境在內(nèi)，并且也可能包含有解決問題的方法在內(nèi)。正因為這一點，案例才成為一種獨特的研究成果的表現(xiàn)形式。

３.案例是真實而又典型的事件：案例必須是有典型意義的，它必須能給讀者帶來一定的啟示和體會。案例與故事之間的根本區(qū)別是：故事是可以杜撰的，而案例是不能杜撰和抄襲的，它所反映的是真實發(fā)生的事件，是教學事件的真實再現(xiàn)。是對“當前”課堂中真實發(fā)生的實踐情景的描述。它不能用“搖擺椅子上杜撰的事實來替代”，也不能從抽象的、概括化的 理論中演繹的事實來替代。

可以說，教學案例就是一個具體教學情景的故事。在敘述這個故事片的同時，人們常常發(fā)表一些自己的看法——點評。所以，一個好的案例，就是一個生動真實的故事加上精彩的點評。

二、案例與其他體例的區(qū)別

1、案例與論文的區(qū)別：

A.從文體和表達方式上來看： 論文是以說理為目的，以議論為主；

案例則以記錄為目的，以記敘為主，兼有議論和說明。也就是說，案例是講一個故事，是通過故事說明道理。

B.從寫作的思路和思維方式上來看：

論文寫作一般是一種演繹思維，思維的方式是從抽象到具體； 案例寫作是一種歸納思維，思維的方式是從具體到抽象。

2、案例與教案、教學設(shè)計、教學實錄的區(qū)別：

教案、教學設(shè)計都是事先設(shè)想的教學思路，是對準備實施的教學措施的簡要說明； 案例則是對已發(fā)生的教育過程的反映。

一個寫在教之前，一個寫在教之后；一個是預期，一個是結(jié)果。

案例與教學實錄的體例比較相近，它們同樣是對教育情境的描述。教學實錄是有聞必錄，而案例是有選擇的。（選擇什么內(nèi)容，取決于案例撰寫的目的和功能。）

三、教學案例基本特征

1、客觀性：

所謂客觀性，是指來自教育教學實踐，事例的經(jīng)過與結(jié)果是真實的，如實反映了事實的本來面目。

2、典型性：

所謂典型性，一般是指最具有代表性的、最能反映事物本質(zhì)的有價值的實例。它最能顯示同一類事物的共同特征、意義，通過對一個事例的研究，就能探索同一類事例相同的內(nèi)在規(guī)律，這一事例具有很強的標準性、聯(lián)系性。

3、指導性：

所謂指導性，是指本案例具有啟發(fā)遷移作用，對其他事例的分析與處理具有借鑒意義和啟示作用。

4、鮮明性：

所謂鮮明性，是指具有時代感，有明確的指向，富有鮮明的個性。

四、教學案例的一般要素

1、背景：

所謂背景，即是向讀者交待清楚故事發(fā)生的時間、地點、人物、事情的起因等。背景介紹也不必面面俱到，重要的是說明故事發(fā)生是否有什么特別的原因和條件。背景是案例很重要的環(huán)節(jié)，描述的是事件的大致場景，是提供給讀者了解事件有用的背景資料，如所在學校的情況、個人工作背景、事件發(fā)生的起因等。

2、主題：

每篇案例要有一個鮮明的主題，即這個案例要說明的某個問題，是反映對某個新理念的認識、理解和實踐，還是說明教師角色如何轉(zhuǎn)變，教的方式、學的方式怎樣變化，或是介紹對教材重點、難點的把握和處理等等。案例的主題，是案例描述的人物行為、事件所顯示出來貫穿于全篇的基本思想，它是案例撰寫者對事例經(jīng)過深入了解、綜合分析及對案例題材、背景的處理與提煉而得出來的思想結(jié)晶，是案例的靈魂。

3、細節(jié)：

有了主題，就要對原始材料進行篩選，有針對性地選擇最能反映主題的特定內(nèi)容，把關(guān)鍵性的細節(jié)寫清楚，要特別注意揭示人物心理。因為人物的行為是故事的表面現(xiàn)象，人物的心理則是故事發(fā)展的內(nèi)在依據(jù)。面對同一情景，不是的教師可能有不同的處理方式。為什么會有各種不同的做法？這些教學行為的內(nèi)在邏輯是什么？執(zhí)教者是怎么想的？揭示這些，能讓讀者既知其然，又知所以然。在這個環(huán)節(jié)中，要講明問題是如何發(fā)生的，問題是什么，問題可以和事實材料交織在一起。這是整個案例的主體，要詳盡地描述，展現(xiàn)問題解決的過程、步驟的及問題解決中出現(xiàn)的反復挫折，也可以涉及問題初步解決成效的描述。

4、結(jié)果：

案例不僅要說明教學的思路，描述教學的過程，還要交待教學的結(jié)果——某種教學措施的即時效果，包括學生的反應和教師的感受，解決了哪些問題，未解決哪些問題，有取得成功的體會，也有成果的遺憾以及今后的打算、設(shè)想等。以問題為主線，有矛盾、沖突甚至懸念，能引起讀者興趣和深入思考。

細節(jié)和結(jié)果是案例正文的最基本的要素。正文是案例的主體。案例描述是案例的主題部分，應該能夠比較客觀準確地講明案例所要反映的事件和情況。語言要求平實、簡潔、準確、生動，忌文學化和過分拖沓，同時也應該保證能夠講清楚案例的來龍去脈，不能遺漏與事件有關(guān)的主要事件和重要因素。

案例正文形式，沒有嚴格規(guī)定。

5、評析：

評析是在記敘基礎(chǔ)上的議論，表明對案例能反映的主題和內(nèi)容的看法和分析，以進一步揭示事件的意義和價值。評析可以是自評，就事論事，有感而發(fā)，也可請專家點評、深化。通過對背景、問題、解決問題方法的描述，反思自身的教育教學行為，總結(jié)利弊得失和啟示。

案例能夠直接地、形象地反映教育教學的具體過程，因而有很強的可讀性和操作性，也非常適合于有豐富實踐經(jīng)驗的第一線教師來寫作。要寫好案例，首先要有實踐的基礎(chǔ)和經(jīng)驗的積累，其次要有一定的寫作技能，更重要的是加強理論學習，不斷地進行實踐探索。一篇好的案例，可以勝過許多泛泛而談。

第二篇：教師教學究竟靠什么學習心得

《教師教學究竟靠什么》學習心得體會

通過參加此次《教師教學究竟靠什么》專題學習，我覺得自己在教育思想和理念上有了一個較大的提升，更加明確了基礎(chǔ)教育課程改革的重要性和緊迫性。可以說，此次基礎(chǔ)教育課程改革對教師既是一次挑戰(zhàn)，也是一次機遇。新課程、新教材、新的課程評價觀，強烈沖擊著現(xiàn)有的教師教育體系，對廣大的教師和教育工作者提出了新的更高的要求。

通過學習，結(jié)合自己的教學反思，覺得自己在以下兩個方面還存在不足。一是在如何走進新課程方面的認識還不夠清楚。新課程體系在課程功能、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、實施、評價和管理等方面都教原來的課程有了重大的創(chuàng)新和突破。而此次課程改革所產(chǎn)生的變化是深刻的，具體將體現(xiàn)在教師的教育觀念、教育方式和教學行為的改變上。因為任何一項課程改革的設(shè)想，最終都要靠教師在教學之中去實現(xiàn)、去完善。然而，任何一種新觀念的確立，都是對舊觀念的一種變革，而變革的往往是那些我們已經(jīng)駕輕就熟的東西，這對我們來說是一種考驗。本次課程改革，不僅要改變每天都在進行著的習以為常的教學方式、教學行為，其艱難性不言而喻。從這個意義上講，教學改革是課程改革的一場攻堅戰(zhàn)。我們只有從思想上高度重視，努力學習，迎頭趕上，才能順應歷史的發(fā)展。二是在建立新型的學生觀上還存在著一些偏差。表現(xiàn)在對學生原有的知識儲備、現(xiàn)有的學習動力、能力、能夠達到的學習目標等諸多方面，在研究方法上不是十分到位，缺乏有效的研究途徑和切入點。這主要跟自己在這方面的學習和研究不夠有關(guān)，缺乏有力的理論支撐，沒有先進的教育理論思想指導，教學中因循守舊，不注意向同行學習，一直沒有抓住問題的癥結(jié)所在。要解決這個問題，要加強兩方面的學習。一是書本理論知識的學習，二是加強同這方面研究有特長的教師之間的交往，努力改正自己工作中存在的不足之處

第三篇：會黨究竟是什么（精選）

一、會黨的興起

會黨的興起說法各異，有學人認為興于明末清初，乃明朝遺老為了恢復漢人的統(tǒng)治而創(chuàng)建，宗旨是“反清復明”。又一說法認為與清代社會矛盾的激化有關(guān)。事實上，會黨在清代的興起，既有“反清復明”的政治訴求，也與吏治腐敗，官民沖突升級有關(guān)。近年有學者從“國家—社會”的研究視野出發(fā)，指出清代會黨興盛，因于清政府對基層社會控制不力。清中葉以降，隨著“攤丁入畝”和“永不加賦”政策的實施，人口膨脹，土地資源有限，農(nóng)村日趨凋敝，城鎮(zhèn)商業(yè)步履維艱，加之吏治的敗壞以及西方帝國主義的入侵，使中國經(jīng)濟雪上加霜。沿江、沿海、通商口岸區(qū)域，受國外經(jīng)濟的沖擊，交通運輸業(yè)、手工業(yè)、農(nóng)村經(jīng)濟衰敗，無業(yè)人口驟增。破產(chǎn)勞動者、無業(yè)游民為生計所迫，集結(jié)流入會黨。至19世紀60年代，太平軍戰(zhàn)敗后，清廷控制下的數(shù)以十萬計的被裁兵勇解甲不愿歸農(nóng)，絕大部分人淪落為無家可歸、無業(yè)可就的游民。哥老會“出營離散之后，貧困而遇同會，可周衣食”的口號為他們提供了委身之所，于是他們與各地原有游民相勾串，結(jié)盟立會，散票取錢，造成了哥老會組織的遍地滋生。時人指出:“軍興以來，原氣未復，民無恒業(yè)，生計日艱。四萬萬人,強半惰游，其不肖者流于匪徒??該會匪等或以游民，或以散勇，烏合朋奸，總之皆無業(yè)之故耳”。

此外，清朝國家對地方社會的控制不力，也是會黨興起的另一大誘因。保甲制是帝制時期政府在基層社會施行的一種嚴密控制體系。隨著清中葉天地會等的興起，清查會黨便成為保甲的一項重要任務。各級官員多次申飭加強保甲建設(shè)、防范會黨的越軌行為。然而到咸同之際，面對突起的民變，朝廷難以提供有效的社會控制力量，導致保甲制度名存實亡。士紳階層則逐漸成為控制基層社會的真正力量。朝廷為了清理會黨，不得不謀求與地方士紳權(quán)力，由此形成空前的“紳權(quán)大張”。不過國家對地方士紳并非全然信任，在鼓勵地方興辦民團的同時，卻在民團編制、經(jīng)費以及槍械的購買等方面用嚴格的措施加以控制，引起士紳的不滿。

隨著西學東漸，傳統(tǒng)社會結(jié)構(gòu)解體，城鄉(xiāng)社會發(fā)展嚴重失衡，士紳的凝聚力及地位大不如前，也逐漸失去了對地方社會的控力。始于十九世紀中葉，富有的士紳和地主迫于災荒、戰(zhàn)亂，紛紛流向城市，造成鄉(xiāng)紳、士紳質(zhì)量的蛻化，豪強惡霸、痞子一類邊緣人物開始占據(jù)底層權(quán)力的中心。

更為嚴重的是，地方士紳為求自保主動加入會黨，甚至與會黨、盜匪沆瀣一氣，時論指責鄉(xiāng)局之設(shè)，初原以鄉(xiāng)團等名，借為弭盜之計，而不知久之未有不從而庇盜者。鄉(xiāng)局之紳士愈大，即鄉(xiāng)中之盜賊愈恣，其在蛇鼠一窩，買贓庇匪，公然以鄉(xiāng)局為發(fā)財之地。而那些與官方合作的士紳，則有性命之虞。社會基層政權(quán)由此發(fā)生嚴重蛻變。基層社會矛盾日趨尖銳和激化，日漸無序和騷亂。這為會黨的反政府活動打開又一缺口。

二、會黨的政治取向 學界認為，辛亥革命時期會黨所以能與革命黨人結(jié)合，是由于“反清復明”的口號與革命黨人“驅(qū)除韃虜，恢復中華”的旨宗有共同語言。從現(xiàn)存的文獻來看，天地會及其支派“反清復明”的宗旨，自乾隆后期已漸模糊，到辛亥革命時期，絕大多數(shù)會眾已沒有反清復明思想，會黨成了生活上互助互濟的秘密團體。但這不是說，會黨興起之初毫無任何政治動機。

會黨的“開山始祖”，可以上溯到清初的天地會。天地會為奉行“反清復明”宗旨的秘密結(jié)社，有強烈的政治色彩。隨著南明抗清政權(quán)次第覆滅和東南沿海反清運動日趨沉寂，備受皇朝打壓的天地會本支秘密轉(zhuǎn)移，分支增多而宗旨日晦。乾隆中葉，福建潭浦縣僧洪二和尚復興天地會時，最有恢復反清復明宗旨之意，但因怕遭清政府高壓，只得化為隱語、聯(lián)綴成詩，授之黨徒，以冀流傳。

隨著入會者成份日益濫雜，目的各異，久之，“反清復明”的政治色彩日薄，而互助互濟特色日增。嘉道年以降，天地會原有宗旨卻并未因此完全復蘇。當然也有一部份人，在反清起義中揭旗“反清復明”，另一部分人則背道而馳，反轉(zhuǎn)投清軍。太平天國運動失敗后，各地民變中雖多有會黨參與，但以反清復明為號的會黨起義并不多見。因為無業(yè)游民構(gòu)成了會黨的主力，到清末時期，會黨出現(xiàn)了較為明顯的“匪化”趨勢。

會黨何以反清復明宗旨日晦、政治色彩日削，甚至與流寇盜匪無二？這與清王朝統(tǒng)一大業(yè)漸次完成、政權(quán)日趨鞏固，以及會黨成份日見溢雜等因素直接相關(guān)。清代歷經(jīng)順治、康熙、雍正三朝，奠定了統(tǒng)一大業(yè)。對內(nèi)政策也屢經(jīng)調(diào)整，逐步改變?nèi)腙P(guān)初期的種族高壓手段，以懷柔政策進行國家社會整合。到乾隆朝中葉，王朝國力達于鼎盛，社會整合基本完成。原先以反清復明為職志的秘密結(jié)社，自然日益失去它激蕩人心的魅力。而民生日艱，入會者良莠不齊，互濟互助以求得生存，也就成了會眾在會吃會的第一要義。

三、革命黨人對會黨的改造與動員

有人指出，會黨“本來不過是站在漢族立場上反對所謂‘異族壓迫’的秘密團體”，其狹窄的“排滿革命”的單純民族意識根深蒂固，對革命綱領(lǐng)一知半解，只能按自己的理解和感覺來參加革命，組織渙散，是“一種落后的、并不犀利的工具”。另有學者表示革命黨人找不出更為行之有效的辦法發(fā)動會黨，因而只是借現(xiàn)成的會黨勢力為己用，而沒有進行艱苦的改造，以克服會黨的弱點，這樣建立起來的群眾基礎(chǔ)是極不穩(wěn)定的。上述看法盡管并非無據(jù)，然其不足之處在于忽略了革命黨人對會黨改造的訴求與努力。

早在一九○五年二月，孫中山就向旅比留學生提出要他們參與會黨改造計劃，以為會黨宗旨本在反清復明，只是到了后來，其宗旨漸漸不太明朗，革命黨的責任應該揭示會黨反清復明的政治訴求，大加張揚，并對會黨的內(nèi)部規(guī)則及儀式等給予適當改造。

在孫中山領(lǐng)導發(fā)動的歷次會黨起義中，從未間斷過對會黨的改造：聯(lián)合會黨組成統(tǒng)一的革命組織，親自加入會黨，改造會黨會章以及吸收會黨首領(lǐng)加入革命組織等等。在孫中山看來會黨本是民族主義的遺產(chǎn)，所以教同志們趕緊去加以整理與指導，充分結(jié)集會黨這一反清力量參加革命派的反清革命。一些革命志士的看法也與此相近，如黨人余永生、陳涌波以為革命運動，首在得眾，洪門宗旨，不外反清，與同盟會的主張并沒有太大差異，應該主動聯(lián)絡(luò)，壯大實力，共同進行。從會黨方面說，受革命黨人的宣傳教育，確也接受過革命黨的部分綱領(lǐng)。以廣東會黨為例，一九○七年九月，王和順在廣東防城起義，其《告粵省同胞文》就明示，及從孫中山游，得與聞治國大本，始知民族主義雖足以復國，未足以強國，必兼樹國民主義，以自由、平等、博愛為根本，掃除專制不平之政治，建立民主立憲之政體，行土地國有之制度，使四萬萬人無一不得其所?？梢?，王氏明顯受到孫中山三民主義的影響。

但他們不愿放棄山頭，尤重江湖義氣，即使在與革命黨合作組成聯(lián)合體后，也住往以小山頭利益為轉(zhuǎn)移，或不聽調(diào)遣、自行其是，或任意脫離、依然故我，或與其它革命團體不合。所以經(jīng)過革命黨人動員改造后的會黨并沒有像平山周所說的那樣，“三合會其家目始不過反清復明，自孫逸仙變化其思想，至易而為近世之革命黨”，“三合會化為革命黨，哥老會亦復為革命黨，于是全國各省之會黨，悉統(tǒng)一而為革命黨焉”。

會黨并沒有因接受了革命黨人的反清宗旨而觸化了它固有的江湖義氣、山頭主義和帝王思想，也沒有改變其固有的宗教色彩、禮教色彩和互助共濟色彩。革命黨人缺乏強大的思想武器，無法真正肩負起改造會黨的責任。會黨則因其組織惰性，不可能在短時期內(nèi)有根本改變。

四、會黨與辛亥革命

由于革命黨人的艱苦努力，不少會黨的山堂成了革命派得以依靠的反清力量。海外華人華僑結(jié)成的會黨對革命的貢獻也不可小視，孫中山就曾于一九○四年在檀香山加入洪門，被封為“洪棍”。有人指出“國父當年創(chuàng)組興中會，系賴檀香山洪門前輩之支持”，“沒有洪門，就沒有興中會”。可以說，沒有會黨的支持、參加，辛亥革命很難迅速取得全國性的勝利。武昌起義后，長江以南絕大多數(shù)省份和地區(qū)的光復，都得益于會黨的積極參與。革命黨人的艱苦運動取得了應有的成果，會黨在其歷史上也留下生輝的一頁。

概言之，清季時期，會黨“反清復明”的宗旨雖然在淡化，仍依舊為官方所不容；到一九一一年滿清皇胄“鐵路國有化”和“皇族內(nèi)閣”政策出臺之前，對較之激進式的暴力革命，各方政治勢力還基本認可漸變式的政治改良。是故，革命黨人惟有利用和發(fā)動會黨，以達成武裝反清事舉。

有一點要特別指出的是，海外華僑中會黨的成分很高，孫中山領(lǐng)導的西南邊陲的所有武裝反清起義，從籌餉、購、輸軍械到組織人員投身起義，都得到華僑的傾力支持，這其中包涵著會黨的巨大貢獻。

以廣東為例，辛亥年間廣州光復，若無“十萬民軍”圍城，李準、張鳴岐等人對革命態(tài)度發(fā)生轉(zhuǎn)變，或未可知也。更為重要的是，清末“廣東之兵，而私會亦居其半，且有居其八九者”，新軍中的會黨分子更是尤其活躍，共進會中有人稱清末凡常備軍巡防營以及警察新軍各色人等，若屬于各黨各派分子方好立腳，如兩廣軍隊內(nèi)的三點三合會；長江上下的哥老會；四川的袍哥孝義會；山東、陜西的八卦大刀會；河南、河北的紅槍天地會等，軍隊兵士均是此類分子居多。廣東社會，非但“會黨、盜匪一家”難分彼此，就連政府軍隊與會黨也是“你中有我，我中有你”，可知革命黨人斷難小視會黨勢力。

也因此，革命黨人似乎對會黨并未全然認同。一九一八年蔡元培、張蔚西擬仿照鑒外紀，從清代秘密會黨活動始，至南京臨時政府取消日止，編寫一本《國史前編》，致函孫中 山征求意見，孫復示以為以清世秘密諸黨會，皆緣起于明末遺民，其主旨在覆清扶明，故民族之主義雖甚普及，而內(nèi)部組織，仍為專制，階級甚嚴，于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，故于共和革命，關(guān)系實踐，似宜另編為秘密會黨史，而不以雜廁民國史中。強調(diào)會黨于共和原理，民權(quán)主義，皆概乎未有所聞，而將之打入另冊，人我之別清晰可見。會黨成員在革命成功后已感受了黨人對他們的排擠，泊夫大功克奏，事外虛張之輩反握重權(quán)。對于紳商學界優(yōu)禮寵遇；獨于與滿運相始終，堅忍痛苦、百折不撓之洪門兄弟，則無人齒及，而且加以嫉視。

孫中山此時之表態(tài)，并非“數(shù)典忘祖”，可能與“后革命時代”會黨對社會秩序的破壞有關(guān)。還以廣東為例，英國學者貝思飛（Phil Billingsley）曾指出，廣東的土匪活動隨著一九一一年戰(zhàn)爭行動的終結(jié)而直線上升，后來，被招來與國民黨共同作戰(zhàn)的民軍中有許多人重新被迫參加土匪活動。這一點正像時人所論，廣東未獨立之先，起義者不能不聯(lián)絡(luò)綠林豪客以助聲威，一旦得手，又無善法以駕馭之，始雖有民團總局之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)意見不一，旋被裁撤矣。繼又有軍團協(xié)會之設(shè)，而各統(tǒng)領(lǐng)皆處于平等地位，以是為聯(lián)絡(luò)聲氣則可，以是為統(tǒng)一軍政則不可。以故省內(nèi)民軍，能守權(quán)限、明大義者雖不乏人，而多半出自綠林，任性肆為，不受節(jié)制。激之恐生亂，聽之則病民，遂釀成尾大不掉之險象，此大都督之實權(quán)所以不能行使者。

以外，民國肇造，革命軍政府成立以后，財政經(jīng)費捉襟見肘，無力供養(yǎng)龐大的軍隊，大批參加革命的會眾得不到妥善安置，也是引發(fā)會黨與革命人決裂的另一大誘因。客觀的講，革命黨人的這一做法似有落井下石的嫌疑。不過，更應注意到的是，當時的社會政治、經(jīng)濟發(fā)展水平還不足以解決數(shù)量眾多失業(yè)游民的生計。會黨的固有弱點在民國初年紛亂的條件下暴露出來，使新政權(quán)面臨嚴重的社會治安問題；極大地破壞了革命政權(quán)在民眾心目中的威信。在這種形勢下，取締公口碼頭，鎮(zhèn)壓會匪**，成了新政權(quán)的迫切任務。

第四篇：科學究竟是什么

關(guān)于證偽主義

科學是什么？艾倫·查爾默斯說科學的目的是改善人在地球上的命運，他認為達到這個目的是靠通過有組織的觀察來收集事實并從中推導出理論。對科學哲學的發(fā)展作一個歷史的敘述和說明。

現(xiàn)代科學哲學的爭論，是以演繹和歸納法作為兩大支柱而并行的，而它們，卻都不可避免的具有自身的不科學性，就像所有的理論到了最后都會自己束縛自己從而走入虛無一樣。那科學在自己的理論基礎(chǔ)沒有發(fā)展到一定程度之前自身的局限性是顯而易見的。這包括演繹法對于觀察的過分強調(diào)，沒有任何推理和證明，結(jié)論自然就可以出來。就像我們每個人用眼睛看得到的，天是藍的，草是綠的，但是相比之下，歸納法要做一系列的前期工作：歸納法的學者總是在做著大量的細致入微的觀察和研究，并且在這樣的觀察中抽象出一個普遍規(guī)律，也就是說，在大量事實的基礎(chǔ)上將那個普遍的規(guī)律總結(jié)出來，再大量的運用到更多的事實中間去。但是歸納法的缺陷在于它同樣不能證明這個規(guī)律的絕對性。就好像我們知道十只羊是白色的，一百只羊是白色的，但是我們?nèi)粽f所有的羊都是白色的，那當出現(xiàn)一頭黑色的羊，歸納法的論據(jù)就被推翻了。所以說，演繹法和歸納法都有著自身不可彌補的缺陷，這兩種方法雖然作為科學哲學的基礎(chǔ)而存在，但是其局限卻是我們必須認識到的。

波普爾理論很簡潔，就是科學家在進行大膽猜想的同時，還要親自去做很多的實驗和假設(shè)，將自己的論據(jù)反駁，直到自己的猜想在無情的反駁之中也站的住腳，并且在這樣的過程中，科學家要通過反復的試驗將錯誤的理論拋出科學的這樣一個體系。所以說“科學又是一個從錯誤中系統(tǒng)學習的過程?！边@也就是所謂的證偽的過程。

筆者認為，可以說大部分的科學，都是一個證偽的過程。不斷有新的理論出現(xiàn)，不斷去證明前一個理論的不科學性?？茖W永遠都沒有絕對的正確，也就是說，按照歸納法的原則，只要存在一點點的例外，那科學就有自己的可證偽性。當托勒密提出地心說的時候，那是一個震動世界的創(chuàng)舉，不可否認，在當時的世界，那樣的理論有多大的沖擊力。但是當日心說提出來的時候，地心說就只是一個偽科學。也就是說，哥白尼用自己所認為的科學推翻了托勒密建構(gòu)的科學體系，他用自己的方式證明了地心說的錯誤。但是，愛因斯坦提出了相對論，可以想象，按照相對論的觀點，若以地球為中心，太陽就是繞著地球運動的。而當太陽成為中心，就是地球繞著太陽運動了。但是以整個銀河系為中心的話，運動的參照物不同，日心說和地心說都是可以被證明為偽科學的科學。在中國，莊子也是一個相對論者，并且這樣的相對論是不以任何介質(zhì)為參照物的。在莊子那里，我們會陷入完全的相對主義的泥潭無法自拔。以人為主體，夢見蝴蝶入夢，則是蝶為客我為主，以蝶為主體，則我為客而擅入蝶夢。是耶？非耶？沒有人能清楚。有人覺得這就是純粹的鉆空子，但是至今沒有人能夠證明這種問題存在的不合理性，那就說明，現(xiàn)在這些問題仍然值得我們?yōu)橹巫尾痪搿?/p>

科學是向前發(fā)展的，是不斷的辭舊迎新的過程，這樣的過程中就是不斷推翻不斷打破的過程，所謂不破不立，只有將這些曾經(jīng)被奉為真理的東西打破了，才有可能建立新的科學體系。但是往往新思想來得太遲，而具有新思想的人來得太早了，所以哥白尼死了。證偽，實際上是一個科學推斷的過程，有了新的經(jīng)驗和理論，然后再去推理曾經(jīng)的科學結(jié)論，顯然已經(jīng)不適用了，這就是證偽的過程。證偽給我們最大的利益就在于教會我們?nèi)岩伞]有絕對的真理，沒有絕對的科學，所以只要去懷疑，并且有合理的懷疑的理由，都有可能能夠證明之前的科學是偽科學。證偽大概就是能夠提出許多“可錯性”、“或然性”，開拓更多的可能性和更大的想象空間，給人們更多的視覺效果。

而且，波普爾的證偽方法就是科學與宗教之間的斷龍石。能付諸實踐并且不斷被證明的大多是科學，而無法被證明，卻總是被當做真理崇拜的，就帶有宗教色彩。科學認為自己有可能被證明是錯誤的，而宗教則認為自己永遠是對的。為了獲得真理，科學必須懷疑自己，向自己挑戰(zhàn)；宗教則堅信真理在握，不證自明，大可不必懷疑。

無論怎樣，我們的研究也都是一種被證偽的過程，只有不斷的提出不斷的被證偽，我們才有可能離真理越來越近。而這樣的過程是需要無數(shù)人的創(chuàng)新和懷疑的。所以對于波普爾，我們既要相信，同時又要懷疑，在這兩種激流的夾持下找到自己真正的哲學立足點。

第五篇：領(lǐng)導力究竟是什么

領(lǐng)導力究竟是什么

領(lǐng)導力究竟是什么？有人說領(lǐng)導力就是領(lǐng)導能力。那么能力又是什么？眾說不一。我們翻開《領(lǐng)導科學》一書，把領(lǐng)導的職能歸結(jié)為決策、用人、政治思想工作。在現(xiàn)代管理中是否也能夠轉(zhuǎn)化使用？完全可以。

領(lǐng)導與管理只是叫法不同，工作內(nèi)容并沒有太大的區(qū)別。既然沒有太大區(qū)別，為什么管理的職能中沒有用人和思想政治工作？領(lǐng)導科學沒有管理的其他職能呢？原因很簡單，西方管理學大致是在十九、二十世紀產(chǎn)生的，在自由經(jīng)濟理論的支撐下，以如何生產(chǎn)更多產(chǎn)品為中心，因此管理的職能以對事為主，對人在企業(yè)中的作用研究較少。

我國古代就非常重視用人的技巧和規(guī)律，最典型的案例就是漢高祖劉邦。相傳高祖在總結(jié)其戰(zhàn)勝項羽的原因時，他說論出謀劃策我不如張良，論帶兵打仗我不如韓信，論安邦治國我不如蕭何，這三個人都是人中之杰，但我能夠用他們才能夠成功；而項羽雖有范曾，卻不能為己所用，所以失敗。我國自古以來對人的思想和行為研究很多，古代有很多思想家，如孔孟、老莊、程朱等，他們提出了很多國家管理、社會管理、家庭管理及個人管理的思想，至今還對世界發(fā)揮著巨大的影響?，F(xiàn)代的偉大領(lǐng)袖毛澤東主席提出的“全心全意為人民服務”等思想，值得領(lǐng)導者和管理者借鑒。無論是用人還是做思想政治工作，都是對人的管理。要管

理好人，先要管理好人心，要管理好人心，就要管理好思想。思想是什么？思想是人們對事物的認識經(jīng)過大腦的積淀后形成的一種習慣。為什么在改革開放前經(jīng)濟犯罪的人很少？其原因是人們能夠從思想上認識到“全心全意為人民服務”作用和意義，從而為領(lǐng)導者指明了奮斗方向。領(lǐng)導科學在這個職能的“思想”前面加了“政治”二字，指的什么？指的是領(lǐng)導者的思想必須是在堅持四項基本原則下的思想，不能堅持四項基本原則的思想就不是正確的思想。領(lǐng)導者必須在四項基本原則的指導下進行政治思想工作，才能把人民領(lǐng)導好。同樣，企業(yè)要管理好人，也必須在堅持四項基本原則，做好員工的政治思想工作，才能實現(xiàn)目標，才能得到廣大員工的支持。

綜上所述，所謂領(lǐng)導力，是領(lǐng)導者在具備符合大多數(shù)人利益的思想、堅持四項基本原則的基礎(chǔ)上，能夠正確決策、用人和做政治思想工作的能力。如果領(lǐng)導者不具有符合大多數(shù)人利益的管理思想，如果領(lǐng)導者不能堅持四項基本原則，就不可能形成很強領(lǐng)導力。