第一篇：儒家的孝道問題（推薦）

.簡述儒家的孝道

孝道是中國文化之根本，這一根本是由先秦儒家奠定和確立的?！靶⒂H”是儒家宗教的重要內(nèi)容?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。（《論語·學(xué)而》）”，點(diǎn)明了孝親在儒家宗教中的重要性。

孝道在理論上的內(nèi)容

首先，在時(shí)間上，表現(xiàn)為永恒性。“。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！毙⑹怯钪骈g恒常不變的普遍規(guī)則和自然法則，具有超越時(shí)代的永恒性。

在空間上，表現(xiàn)為廣泛性?！靶ⅰ背淙斓?，流行四海，是放之四海而皆準(zhǔn)的根本法則，因而具有超越狹隘地域界限的普遍性和廣泛性。在主體上，表現(xiàn)為普遍性。先秦儒家認(rèn)為行孝是每個(gè)人義不容辭的神圣義務(wù)，無論是天子諸侯，還是庶民百姓，皆應(yīng)對(duì)父母祖先盡孝，而上古圣賢名君無一例外都是孝子?？傊谙惹厝寮铱磥?，孝道能夠塞天地，橫四海，亙古今，通圣凡，能夠徹粗精，兼體用，合內(nèi)外，無所不至，貫通一切。

“孝”在實(shí)踐上的表現(xiàn)

先秦儒家把“孝”作為諸德之本，百行之首，教化之源，要求用其他的道德規(guī)范都應(yīng)該圍繞孝道展開，在儒家思想體系中，“孝”處于根本地位，其他道德規(guī)范都是圍繞“孝”而展開的，而在實(shí)踐中，儒家也要求其他道德規(guī)范應(yīng)該從“孝”出發(fā)，為“孝”服務(wù)。在儒家孝道體系中，以仁來推展孝，即在“孝”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步擴(kuò)展就稱得上“仁”，“仁”是“孝”的擴(kuò)展延伸。在先秦儒家看來，相對(duì)“孝”來說，“仁”才是高尚品質(zhì),而“孝”只是底線德性；以義來導(dǎo)制孝，先秦儒家認(rèn)為“孝”必須遵循的原則是“義，反對(duì)因“孝”而廢“義”；以禮來規(guī)范孝，把孝納入禮制的范疇，用禮來規(guī)范孝，以期確保孝道倫理規(guī)范的實(shí)行；以敬來提升孝，“孝子之至，莫大乎尊親”，“孝”的實(shí)質(zhì)更在于“敬”；以忠來成全孝，“孝”的要求具體落實(shí)到“忠”的身上，通過“忠”的形式加以表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)?！靶ⅰ笔恰爸摇钡幕A(chǔ)，“忠”是“孝”的延伸。以誠來實(shí)現(xiàn)孝，在先秦儒家看來，子女行孝來不得半點(diǎn)虛假；以法來保證孝，極為重視孝道政治作用和社會(huì)功能的先秦儒家繼承了西周以來的將“不孝”列入“五刑”之最罪，為常赦所不免的思想而繼續(xù)加以倡導(dǎo)和發(fā)展，把道德抬升到法律的思想和行為。

在具體實(shí)踐上，儒家講求“通權(quán)達(dá)變”。先秦儒家高揚(yáng)中庸之道的為人處世原則，但并不是委曲求全和折中調(diào)和，而是要求適度而中，雖然極為重視和推崇孝道倫理，強(qiáng)調(diào)孝道的教化功能和社會(huì)功用，但并不贊成某些過分的，違背常理常情的舉動(dòng)，主張因事制禮。荀子強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的順從恭敬，但同時(shí)要求子女不能盲目屈從，而應(yīng)該做到“審其所以從之之謂孝”，明曉權(quán)變、靈活機(jī)敏。孝在儒家孝道中的地位 儒家孝道認(rèn)為，“孝”是諸德之本，教化之源?！爸挥惺紫茸龅搅恕靶ⅰ保庞匈Y格談到其他道德品質(zhì)，離開孝德來談其他道德規(guī)范都是空言扯談?！靶ⅰ痹谌寮铱磥碛譃椤叭省敝荆叭省痹谌寮宜枷雽W(xué)說體系中統(tǒng)攝其他一切道德規(guī)范，因此，“孝”也是其他道德范疇的本根，它們也都應(yīng)該圍繞“孝”而來展開。從總體上可以說，儒家的孝道是中國傳統(tǒng)倫理思想的根源和基礎(chǔ)，也是中國文化精神的源頭和根本。2.簡述內(nèi)圣外王

內(nèi)圣外王，指內(nèi)具有圣人的才德，對(duì)外施行王道?！皟?nèi)圣外王”一詞最早出自《莊子·天下篇》：“是故內(nèi)圣外王之道，暗而不明，郁而不發(fā)，天下之人，各為其所欲焉，以自為方。”內(nèi)圣外王”之道，后世學(xué)者雖無一例外將其歸于儒家的主要思想，但并非儒家首創(chuàng)。

“內(nèi)圣” 是指人格理想，它表現(xiàn)為：“不離于宗，謂之天人，不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆于變化，謂之圣人，以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，熏然慈仁，謂之君子”；“外王”是人的政治理想，它表現(xiàn)為：“以法為分，以名為表，以參為驗(yàn)，以稽為決，其數(shù)一二三四是也，百官以此相齒；以事為常，以衣食為主，蕃息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養(yǎng)，民之理也”。由此我們可以看出，《天下篇》作者的“內(nèi)圣外王”之道是儒道法三家思想結(jié)合的產(chǎn)物。其內(nèi)涵通俗的講，“內(nèi)圣”就是修身養(yǎng)德，將道藏于內(nèi)心自然無為，做一個(gè)有德性的人；“外王”就是齊家、治國、平天下，將道顯示于外，推行王道。意謂內(nèi)有圣人之德，外施王者之政，“內(nèi)圣外王”的統(tǒng)一是儒家學(xué)者們追求的最高境界。

在“內(nèi)圣”方面，孔子主張，“為仁由己”。一個(gè)人能不能成為品德高尚的仁人，關(guān)鍵在于自己。在“外王”方面，儒家以“修己”為起點(diǎn)，而以“治人”為終點(diǎn)。在孔子的思想中，內(nèi)圣和外王是相互統(tǒng)一的，內(nèi)圣是基礎(chǔ)，外王是目的，只有內(nèi)心的不斷修養(yǎng)，才能成為“仁人”“君子”，才能達(dá)到內(nèi)圣，也只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)之上，才能夠安邦治國，達(dá)到外王的目的。同樣，內(nèi)圣之有達(dá)到外王的目的才有意義，外王實(shí)現(xiàn)了，內(nèi)圣才最終完成。立己，達(dá)己是基礎(chǔ)，立人，達(dá)人是歸宿。

孔子的“內(nèi)圣外王”政治思想體現(xiàn)了道德與政治的直接統(tǒng)一。儒家講道德，也談?wù)?，認(rèn)為政治只有以道德為指導(dǎo)，才有正確的方向；道德只有落實(shí)到政治中，才能產(chǎn)生普遍的影響。道德與政治的統(tǒng)一，也就是由“內(nèi)圣”到“外王”。這里，“內(nèi)圣”是“外王”的前提和基礎(chǔ)，“外王”是“內(nèi)圣”的自然延伸和必然結(jié)果。“修己”自然能“治人”，“治人”必先“修己”。

三大綱領(lǐng)中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”八個(gè)條目（步驟）被視為實(shí)現(xiàn)儒家“內(nèi)圣外王”的途徑，其中格物致知、誠意正心、修身被視為內(nèi)圣之業(yè)，而齊家治國平天下則被視為外王之業(yè)?！皟?nèi)圣外王”這一儒家思想也對(duì)中國的政治、倫理、文化以及哲學(xué)等產(chǎn)生重要影響。

“內(nèi)圣外王”作為一種人格理想和政治理想，其強(qiáng)調(diào)的是在既定的社會(huì)體制下的自身修行，并不對(duì)外部社會(huì)制度有所訴求，要求制度的建設(shè)與改善，即要求完善自己的精神層次，但不要求外部制度對(duì)肉身的保障。與西方民主、憲政、自由主義制度相比，“內(nèi)圣外王”中的通過內(nèi)修的濟(jì)世功用，以實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想和達(dá)濟(jì)社會(huì)，進(jìn)而達(dá)到王道社會(huì)這一中國傳統(tǒng)政治理想，在中國封建社會(huì)，由于專制皇權(quán)導(dǎo)致人治而法治不及，加上其思想主張缺少分權(quán)制衡、社會(huì)制度建構(gòu)的非正義性而導(dǎo)致其實(shí)施起來較難，常常出現(xiàn)“內(nèi)圣不外王，外王不內(nèi)圣”的局面，是一種政道有余但治道不足的表現(xiàn)。

3.儒學(xué)在當(dāng)代的意義

儒學(xué)信仰對(duì)中華文明的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響，它曾長期在中國傳統(tǒng)信仰中居于主導(dǎo)地位，創(chuàng)造了中華文明歷史上的巨大成就，使中華文明在很長一段時(shí)期居于世界前列。即便在今天，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)仍然具有十分重要的積極作用。

儒家文化的精神已滲透在中華民族日常的生產(chǎn)方式和生活方式之中，它的價(jià)值已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了它所賴以產(chǎn)生的那個(gè)時(shí)代對(duì)它所做的要求，而成為中華民族及世界文化不可分割的一部分。儒家思想在當(dāng)代社會(huì)有許多突出價(jià)值，它的人本主義思想、內(nèi)圣外王思想、天人合一思想等對(duì)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)、實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興有著重要的指導(dǎo)意義。

首先是自強(qiáng)不息、與時(shí)俱進(jìn) 的進(jìn)取精神?？鬃拥囊簧菉^斗的一生，年輕時(shí)，他好學(xué)上進(jìn)，不斷進(jìn)德修業(yè)。他講究仁愛，遵守秩序，并為之四處奔走，到處碰壁亦信念不改。同時(shí)孔子也是一個(gè)善于改變的人，他執(zhí)著于自己的政治追求，但絕不愚頑不化?？鬃铀枷氲娘@著特征是主張“時(shí)變”，主張?jiān)谧兓臅r(shí)勢(shì)中找到最合適的切入點(diǎn)，《大學(xué)》引述古訓(xùn)日：“茍日新，日日新，又日新。”《易傳》則有：“生生之謂易”以及“窮則變，變則通，通則久”的發(fā)展觀念。自強(qiáng)不息，教育我們要通過自己的努力來實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值，不能屈服于命運(yùn)的坎坷；與時(shí)俱進(jìn)，則告訴我們要不斷吸納新事物，學(xué)習(xí)新本領(lǐng)，而不能拘泥現(xiàn)成，畏懼不前。

還有就是天人和諧?？鬃幼⒅厝伺c自然的關(guān)系，突出表現(xiàn)在他的天、地、人“三才”一貫思想上?？鬃诱J(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律不可抗拒，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)自覺認(rèn)識(shí)與遵守自然規(guī)律。這與當(dāng)今的科學(xué)發(fā)展觀有許多共同點(diǎn)?，F(xiàn)在我國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，但環(huán)境污染也隨之日趨嚴(yán)重，天人和諧的思想，啟示我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)不能以破壞環(huán)境為代價(jià)，要謀求可持續(xù)發(fā)展，在尊重自然界的規(guī)律的基礎(chǔ)上利用規(guī)律，如此才可實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義生態(tài)和諧。另外，儒學(xué)對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著重要的指導(dǎo)意義。

在教育方面，儒學(xué)有許多重要的教育思想：因材施教、教學(xué)相長、學(xué)思結(jié)合、重視實(shí)踐、學(xué)仕結(jié)合等等，其中的一些觀點(diǎn)今天看來更顯卓越。這些優(yōu)秀的思想見解對(duì)落實(shí)科教興國戰(zhàn)略有著重要的指導(dǎo)意義；在興起于西方的現(xiàn)代教育中，技術(shù)教育、職業(yè)教育是最重要的內(nèi)容，道德教育、人格教育則普遍被忽視，其結(jié)果是人的工具化、物化，一孔子德才兼?zhèn)洹⒌轮遣⒅氐慕逃枷朐谝欢ǔ潭壬峡裳a(bǔ)其偏。在經(jīng)濟(jì)方面，儒家主張家族式的管理方式，認(rèn)為經(jīng)營者應(yīng)實(shí)實(shí)在在地愛人、關(guān)心人，而不僅僅是利用人、控制人，這就使得生產(chǎn)者在企業(yè)中有一種“家”的歸屬感，企業(yè)的對(duì)內(nèi)凝聚力、對(duì)外競(jìng)爭(zhēng)力也由于生產(chǎn)者對(duì)“家”的忠誠奉獻(xiàn)得以增強(qiáng)。以人為本、仁民愛物的經(jīng)營原則，以義取利、誠信為本的經(jīng)營道德，好學(xué)重教、以智經(jīng)商的經(jīng)營特色，以和為貴、和氣生財(cái)?shù)慕?jīng)營方法——這一切無不是孔子思想在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活中的創(chuàng)造性運(yùn)用。

在政治文化方面，儒學(xué)主張仁愛的精神，認(rèn)為各個(gè)國家民族和睦相處，互相尊重，并在此基礎(chǔ)上互幫互助。當(dāng)今世界，應(yīng)把“己所不欲，勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”作為世界政治生活中的最低共識(shí)，用孔子一樣對(duì)他人善意的目光去看待其他的國家和民族，或許人類可以實(shí)現(xiàn)“有道”的大同社會(huì)。

工業(yè)化以來，人類社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富迅速增長，但是，卻帶來了人與自然生態(tài)系統(tǒng)的失衡、社會(huì)秩序混亂、道德淪喪、人的異化和對(duì)人終極關(guān)懷的缺乏等等，因此，對(duì)現(xiàn)代化模式的重新解釋和對(duì)儒家文化的重新定位，是很有必要的。而當(dāng)現(xiàn)代化發(fā)展到一定的規(guī)模并面臨危機(jī)時(shí)，需要維持一定的發(fā)展速度，需要現(xiàn)代化的機(jī)制達(dá)到良性的運(yùn)轉(zhuǎn)，這時(shí)，儒家文化的整合價(jià)值就能發(fā)揮作用。西方物質(zhì)文化的缺限在東方文化，特別是儒家文化中可以得到補(bǔ)充。

綜上所述，儒學(xué)在當(dāng)代社會(huì)建設(shè)有著極其重要的作用，而且應(yīng)成為未來文化價(jià)值取向中不可分割的一部分。我們要懷著包容、揚(yáng)棄的態(tài)度對(duì)待儒學(xué)，讓它為社會(huì)主義建設(shè)繼續(xù)發(fā)揮重要作用，為人類新文化的形成作出它應(yīng)有的貢獻(xiàn)

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第二篇：弘揚(yáng)傳統(tǒng) 儒家孝道主持詞（本站推薦）

洙泗小學(xué)“儒風(fēng)孝道”講堂主持詞

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)以及現(xiàn)場(chǎng)的觀眾朋友們：

大家晚上好！

弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，打造“儒風(fēng)孝道”之鄉(xiāng)。泗水縣是先師孔子的出生地，更是名副其實(shí)的儒孝文化發(fā)源地，虞舜孝感動(dòng)天，仲由百里負(fù)米等故事千古流傳。泗水人民深受幾千年的儒孝文化熏陶，近年來涌現(xiàn)出張甲生，包慶淼等一大批道德模范。

為了進(jìn)一步宣揚(yáng)儒孝文化，今年初，我縣在全縣范圍內(nèi)實(shí)施“儒風(fēng)孝道之鄉(xiāng)”建設(shè)，讓儒家的孝文化深深地融化在百姓的日常生活中，讓百姓在潛移默化中得到浸潤。這是我縣深化“四德”工程建設(shè)，打造“愛滿全鄉(xiāng)，幸福泗水”的一個(gè)延伸。

為了讓這股儒孝之風(fēng)刮得更濃烈，我們洙泗小學(xué)也相繼開展了各類活動(dòng)。在學(xué)校每年3到4月份的讀書節(jié)中，經(jīng)典誦讀必不可少，以《弟子規(guī)》《論語》等經(jīng)典國學(xué)為依托，引導(dǎo)孩子們學(xué)習(xí)先人文化精髓，對(duì)照自身言行，提升文化品位。同時(shí)，每學(xué)期開展感恩教育系列活動(dòng)，以“孝”為主題，利用不同形式向父母表達(dá)感謝，號(hào)召全體師生做一個(gè)“能知恩，懂感恩，會(huì)報(bào)恩”的人。

今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂，請(qǐng)大家先欣賞節(jié)目表演，隨后請(qǐng)我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任為大家做儒學(xué)孝道講座。接下來，請(qǐng)欣賞由我校幼兒園小朋友帶來的《弟子規(guī)》誦讀。

相信在這些經(jīng)典誦讀的熏陶下，我們的孩子必會(huì)健康成長。一個(gè)姓氏，一種淵源，姓名不同，心卻相連。接下來請(qǐng)欣賞舞蹈《百家姓》。

要說世間最偉大的愛是什么，毫無疑問，是母愛！它是平凡的，卻又是最偉大的，有了她，我們便是世間最幸福的！接下來，請(qǐng)欣賞歌曲《媽媽，格桑拉》

感謝孩子們的精彩演唱，也祝愿我們的媽媽健康長壽！接下來，請(qǐng)我校儒學(xué)導(dǎo)師賀秀芹主任做儒學(xué)孝道講座。結(jié)束語：

感謝賀主任的精彩報(bào)告。（）各位領(lǐng)導(dǎo)以及觀眾朋友們，今晚的“儒風(fēng)孝道”講堂到此結(jié)束，感謝大家的細(xì)心聆聽。

第三篇：從《論語》看儒家的孝道思想

從《論語》看儒家的“孝道”思想

——“子曰：父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方”

漢師1212班21號(hào) 馬瑞 1220301221 作為一種永恒的人文精神、普遍的倫理道德，孝道文化在經(jīng)歷了中國幾千年悠久文化的積淀和文明社會(huì)的發(fā)展中，形成了豐富的內(nèi)涵和特定的文化，并且逐漸內(nèi)化為中華民族的心理情感，成為我們弘揚(yáng)傳誦了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。當(dāng)代新儒家曾昭旭先生說:“孝，在中華民族文化中是一個(gè)相當(dāng)復(fù)雜的概念。它的初意雖然只是善待父母，但到后來，卻成為育藝的總會(huì)，并含有宗教與道德意義，乃至說中國的正統(tǒng)文化亦不為過?！迸c此同時(shí)，“孝道”也是《論語》中最重要的內(nèi)容之一，更是整個(gè)儒家文化思想的根基和主流，只有我們把握了《論語》中的基礎(chǔ)孝道思想，才能進(jìn)一步理解并弘揚(yáng)更深層次的儒家“仁”的思想。

從古至今，父母都是子女的生命之源。而孝道的最終歸宿不外乎是兒女要學(xué)會(huì)珍惜自己的生命、提高修養(yǎng)、建立功業(yè)、讓父母安心并且得以驕傲。在《論語》中，孔子不僅要求人們做地道的孝子，教育子女要好好的的孝敬父母，而且還教導(dǎo)子女如何對(duì)待活著的雙親和死去的雙親?？鬃痈嬲]人們不能一味的順從父母，當(dāng)父母出現(xiàn)錯(cuò)誤的時(shí)候，作為子女應(yīng)該進(jìn)行勸導(dǎo)，但是即便父母不能接受，也不能對(duì)父母大喊大叫，要尊敬父母。因此，在《論語》中的孝道思想，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，孝之以敬——無怨而有禮。

孔子在《論語·為政》中曾記載：“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？ ’”（2·7）?？鬃釉谶@里認(rèn)為，并不是讓父母得到基本的贍養(yǎng)就能夠稱作“孝”，如果對(duì)父母沒有尊敬之心，那么和養(yǎng)狗養(yǎng)馬又有什么區(qū)別呢？所以孔子提出了以“敬”為核心內(nèi)容的孝道，強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的孝要建立在敬的基礎(chǔ)上。

不僅如此，在《論語·為政》中還記載著：“子夏問孝，子曰：‘色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（2·8）所謂孝道，難就難在父母面前總能保持和顏悅色，即句中提到的“色難”。尤其是在父母年老體弱時(shí)，做子女的能做到心甘情愿、不嫌辛勞地孝敬、侍奉父母，始終如一把最好的奉獻(xiàn)給父母，而不因?yàn)闀r(shí)間、情緒、環(huán)境的不同有所改變。正如《論語·學(xué)而》中寫道：“事父母，能竭其力”（1·7）。烏鴉尚知反哺，作為一個(gè)有思想的人又怎能眼睜睜看著年邁的雙親因兒女不孝心碎難忍?；叵胛覀兊男r(shí)候，每一次受傷、生病，父母也就跟著揪心難過并小心翼翼的照顧我們，然而如今羽翼漸豐時(shí)，難道就能忘卻曾經(jīng)父母的養(yǎng)育恩情么。

就像孔子在《論語》中說過的話，“不敬，何以別乎？”“色難”“無違”，對(duì)待我們的父母，“孝”字在前，給予父母足夠的敬愛之心，沒有怨恨，沒有爭(zhēng)吵，而是恪守著做兒女的“禮”，也即是孔子所提倡的無怨而有禮的“孝”道。

其次，三年不改父之道——弘揚(yáng)父母之志。

兒時(shí)我們總是能夠聽到這樣的一句話：“孩子，媽媽（爸爸）曾經(jīng)的愿望現(xiàn)在就靠你實(shí)現(xiàn)了。”而這樣一句話的源頭出自哪里？——正是《論語》中孔子所提倡的一種孝道思想。

在孔子看來，作為子女不僅僅要供養(yǎng)父母，侍奉父母，更重要的是要弘揚(yáng)父母之志，能夠?yàn)樯鐣?huì)去擔(dān)當(dāng)責(zé)任，做一些有益于社會(huì)的事情，這才是孝?！墩撜Z·學(xué)而》曾記載孔子說過：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保?·11）在孔子的思想觀念中，父母死后，作為孝子應(yīng)該繼承父母的遺志，完成他們未完成的事業(yè)?？鬃釉谶@里論及的“孝”，貫穿了父母和子女兩代人的責(zé)任和義務(wù)，是父輩的引導(dǎo)和子女的繼承?！叭隉o改于父之道”，并不是強(qiáng)調(diào)從父之道正確與否，而是從為人子女者是否存在與父母之間的真感情，是否能夠常加以懷念尊敬的心，而這也就體現(xiàn)了孔子認(rèn)為的子女只有繼承父志，才算是對(duì)父親的尊重，才是真孝。他贊美孟莊子的孝，就是由于他能夠繼承父志。如在《論語·子張》中的記載：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也，其不改父之臣與父之權(quán)，是難能也?！保?9·18）

然而在當(dāng)今社會(huì)看來，“三年不改父之道”的思想?yún)s是要改一改。我們不提倡“唯父母之命必從”的愚孝思想，因?yàn)楝F(xiàn)在的社會(huì)文明更加要求子女需要有自己的想法，具有主觀能動(dòng)性和主動(dòng)創(chuàng)造性，父母更不應(yīng)該限制并禁錮子女追求夢(mèng)想的權(quán)利。因而我認(rèn)為，如今的社會(huì)，子女有理想，并為之奮斗實(shí)現(xiàn)自己的理想，便是對(duì)父母之孝道的最大貫徹，也更能體現(xiàn)著《論語》中所傳達(dá)的“孝”之根本含義。最后，父母在，不遠(yuǎn)游——游必有方。

在《論語·里仁》里孔子曾經(jīng)說過這樣一句話：“父母在，不遠(yuǎn)游。游必有方。”（4·19）意思就是當(dāng)雙親在世時(shí)，不提倡出遠(yuǎn)門而不歸，更不能讓年邁的父母獨(dú)自留在家中無人照料。因?yàn)樵诳鬃由畹拇呵飼r(shí)代，由于交通的極不便利，通信的不暢，那時(shí)兒女的一次遠(yuǎn)游也許便是五年、十年的相隔萬里甚至是更久的時(shí)間?？鬃又鲝垺安贿h(yuǎn)游”，但是沒有禁止遠(yuǎn)游而是提倡“游必有方”，無論子女你在何處，一定要告知父母你所在的地方，不讓父母為你日夜擔(dān)憂操勞，這便是孝道。

雖然“父母在，不遠(yuǎn)游”這個(gè)古老的孝道思想在信息化飛速發(fā)展的社會(huì)里顯得不是那么的合理和適用，但“游必有方”的要求是至今可以沿用的。在現(xiàn)代社會(huì)，子女們各有自己的事業(yè)，不可能一直守候在父母身旁，“空巢老人”的群體也在逐年增長，雖然由于通信的異常便利，兒女們?cè)谔煅暮＝且材軌蚣皶r(shí)與父母進(jìn)行溝通交流，但即便如此，短信聽不到語氣，電話看不到表情，視頻觸不到體溫，對(duì)于父母來說，他們最需要的便是兒女在身邊的溫暖和問候以及一家人團(tuán)聚共享天倫之樂的場(chǎng)景。做兒女的我們，更應(yīng)該主動(dòng)經(jīng)常回家陪陪父母，哪怕在他們身邊陪他們說會(huì)話，父母也會(huì)感到相當(dāng)幸福，能讓父母幸福，這才是做兒女的最大的責(zé)任，也是最大的孝道。而只有“孝思孝行”，能敬長，才能齊家，才能治國平天下。

《論語》作為一部儒家經(jīng)典至今仍有著獨(dú)特的研究價(jià)值，其中所蘊(yùn)含的儒家“孝道”思想更是中華民族的傳統(tǒng)美德。無論如何評(píng)價(jià)我國傳統(tǒng)的“孝道”文化，批判迂腐也好，贊美孝順也罷，都不可否認(rèn)的是，《論語》更多的是中華民族文化的精華，其養(yǎng)老敬老的基本社會(huì)道德更是一份彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。在大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，尤其是在我國已經(jīng)進(jìn)入人口老齡化的形勢(shì)下，研究和弘揚(yáng)傳統(tǒng)的儒學(xué)“孝道”文化是時(shí)代發(fā)展所必須的事情。

參考文獻(xiàn)：

《淺談<論語>的孝道文化及其現(xiàn)實(shí)意義》 焦學(xué)強(qiáng) 山東師范大學(xué)政法學(xué)院報(bào) 編號(hào)：250014 《淺談孔子“孝”論及其當(dāng)代價(jià)值》 關(guān)斐 文化商業(yè)報(bào)2011年10月 談古論今板塊 《對(duì)<論語>“孝悌”的個(gè)性解讀》 壽可飛 現(xiàn)代閱讀第12期 2012年12月

第四篇：農(nóng)村孝道問題

農(nóng)村孝道問題

隨著老年化社會(huì)的進(jìn)入，“老有所養(yǎng)”成為關(guān)注的焦點(diǎn)。對(duì)于農(nóng)村來說，老年人口規(guī)模遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，近年來，隨著城鄉(xiāng)深化變革，外來思想的沖擊，農(nóng)村“空巢家庭”的出現(xiàn)，而敬老愛老的傳統(tǒng)美德受到嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，農(nóng)村養(yǎng)老問題，已成為一個(gè)重大的社會(huì)問題。在推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的今天，重視孝道文化的繼承和發(fā)展，對(duì)提供群眾素質(zhì)，化解矛盾，建設(shè)文明鄉(xiāng)風(fēng)具有重要意義。

一、農(nóng)村孝道建設(shè)中存在的問題

（一）子女對(duì)親情的親情淡化，養(yǎng)老盡孝觀念淡化。

現(xiàn)在農(nóng)村，兒女一成家就分家經(jīng)營自己的小窩，不愿與父母同住的現(xiàn)象越來越多。而一些繼續(xù)與父母居住在一起的已婚子女也往往在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立嗎，感情上與父母疏遠(yuǎn)，缺乏必要的心靈溝通，老一輩普遍缺乏親情照料和精神慰藉，兩代人之間的鴻溝在拉大。當(dāng)前，許多子女只強(qiáng)調(diào)父母對(duì)自己的義務(wù)，而沒有意識(shí)到親子之間的權(quán)利義務(wù)應(yīng)該對(duì)等；一些子女把父母當(dāng)成“擠不完奶的?！?，“啃老”現(xiàn)象較普遍存在。

（二）“以自我為中心”，孝道觀念缺失。

一些子女之間在贍養(yǎng)父母問題上相互推諉責(zé)任，互相扯皮。有的子女視老人的再婚要求為大逆不道，干涉老人的婚姻；為爭(zhēng)取財(cái)產(chǎn)折磨父母，搶占老人的住房、甚至拋棄虐待老人?，F(xiàn)農(nóng)村有相當(dāng)多的農(nóng)民不知道《老年人權(quán)益保護(hù)法》，不知道自己不盡孝是違法的，更不知孝在精神方面的要求。

（三）家庭孝道教育“錯(cuò)位”?，F(xiàn)代家庭，往往是“寵愛身邊小寶寶，淡化薄生養(yǎng)一對(duì)老”。子女集萬般寵愛于一身，而下一代對(duì)父母、祖父母卻缺少基本的孝道意識(shí)，缺乏責(zé)任感和感恩之道。

（四）厚葬薄養(yǎng)，孝死不孝活。

在父母健在時(shí)候，不給父母物質(zhì)上的供養(yǎng)，老人時(shí)常吃不上一口熱菜熱飯，更談不上親情照料和精神慰藉。但在父母去世后大辦喪事，鋪張浪費(fèi)，甚至建“豪華”墳?zāi)埂?/p>

二、農(nóng)村孝道觀念淡化的原因

農(nóng)村社會(huì)孝道文化淡漠不僅僅是個(gè)人原因，更多的是由于社會(huì)變遷所引起。

（一）農(nóng)村公共輿論在孝道問題上日漸沉默。

傳統(tǒng)的村莊公共輿論場(chǎng)所已經(jīng)慢慢消失，集體活動(dòng)大大減少，農(nóng)民很少象以前聚在一起討論問題，即使還在一起聊天，內(nèi)容也是關(guān)于外界的信息，村莊公共輿論逐漸喪失了其功能。

（二）農(nóng)村傳統(tǒng)生活價(jià)值的衰落及價(jià)值取向的變化。

現(xiàn)如今由于外出打工等因素使農(nóng)民流動(dòng)性增強(qiáng)，改變了農(nóng)民的生活面向，許多人注意力逐步從村莊內(nèi)部轉(zhuǎn)移到村莊外部，他們對(duì)村莊的建設(shè)不感興趣，對(duì)農(nóng)村內(nèi)部發(fā)生的事情也不愿去議論，也就談不上關(guān)心身邊的不孝問題了。

（三）農(nóng)村現(xiàn)實(shí)中微妙的婆媳關(guān)系。

之所以農(nóng)村中有些年輕媳婦對(duì)公婆不孝，就是因?yàn)榇蟛糠洲r(nóng)村姑娘離開村莊外出打工，造成年輕女子在村莊中相對(duì)稀缺，農(nóng)村娶媳婦的成本很高，男人不遷就媳婦就意味著這輩子可能要打光棍。所以老人往往委曲求全，也不愿家丑外揚(yáng)。

（四）基層組織在不孝問題上不作為 一些村干部總覺得“多一事不如少一事”，象這種子女不孝順家庭矛盾認(rèn)為不在自己的管轄范圍內(nèi)。

三、重建農(nóng)村孝道文化的建議

（一）充分發(fā)揮家庭在現(xiàn)代孝道文化建設(shè)中的榜樣作用。

父母要身體力行，在日常生活中孝敬自己的長輩，為子女從小樹立孝的榜樣。要對(duì)自己的孩子在基本禮儀等方面言傳身教，把孝敬、感恩的理念潛移默化到子女的思想和言行中去，讓子女認(rèn)識(shí)到，父母走過的路是自己將要走的，子女就會(huì)知道在現(xiàn)實(shí)生活中對(duì)如何待自己的長輩、兄妹。

（二）要發(fā)揮社會(huì)輿論的導(dǎo)向作用和典型事跡的引導(dǎo)作用。

社會(huì)上要形成嘉許孝行為和批評(píng)不孝行為的評(píng)價(jià)機(jī)制，加大對(duì)孝道的關(guān)注和宣傳。如果人們?cè)诼男辛司蠢橡B(yǎng)老的道德義務(wù)后得到了社會(huì)的肯定，就會(huì)激發(fā)激勵(lì)更多的人履行敬老養(yǎng)老的義務(wù)和責(zé)任，同時(shí)要加強(qiáng)大眾對(duì)不孝行為的監(jiān)督和評(píng)價(jià)。

（三）以法律的強(qiáng)制性去規(guī)范和約束公民的不孝行為。

針對(duì)目前農(nóng)村時(shí)有發(fā)生的虐待、遺棄老人，不尊重老人的隱私權(quán)、婚姻權(quán)、財(cái)產(chǎn)權(quán)等現(xiàn)象，就需要用法律的約束不孝子女的行為，強(qiáng)制他們恪守孝道，而不僅僅是道德規(guī)范，對(duì)侵害老人合法權(quán)益并造成社會(huì)影響的行為要依法懲罰。

孝，是在父母健在時(shí)不僅讓父母衣食不愁，沒有生存之憂，而且要經(jīng)常與父母溝通，?；丶铱纯?，不讓父母為自己擔(dān)憂，要從單純的經(jīng)濟(jì)性孝道回歸到傳統(tǒng)的親情式孝道，更加注重精神上的滿足

第五篇：讀《論語》有感于孝道和儒家精神

讀《論語》有感于孝道和儒家精神

計(jì)算機(jī)與信息工程學(xué)院 10級(jí)計(jì)算機(jī)一班 王玥 10509027《論語》是孔子弟子編錄的孔子的經(jīng)典語錄，曾被譽(yù)為治國之本，也是我國的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語治天下。”自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年?？梢娬撜Z在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，是為人之本。在中國的傳統(tǒng)文化里，孝道也占非常重要的位置。所以論語里有很多處都在講孝道，“父母在，不遠(yuǎn)游”，“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣”，“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎”??子曰：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼。”今天的人們卻在褪色，就拿孔子說“父母之年不可不知”來說吧，這好像是在說費(fèi)話，子女怎么會(huì)不知道父母的年齡但是，走在大街上，隨便問一個(gè)人，你家孩子多大了他一定會(huì)給你一個(gè)精確到月份的答案，但是你問問年青的人，他的父母多大是哪一年生的看看有幾個(gè)能答上來的父母之年實(shí)際是代表了子女對(duì)父母關(guān)心多少的問題。

對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！?“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對(duì)他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。

孔子主張人們恪守長輩與幼輩之禮，這種當(dāng)時(shí)社會(huì)上的盡“孝”之舉如今似乎逐步褪色。不少同學(xué)認(rèn)為家長的付出是天經(jīng)地義的，于是社會(huì)上出現(xiàn)漠視父母的案例居然不足為怪。我們要知道，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德，是每個(gè)人的自覺行為。孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個(gè)人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會(huì)熱愛祖國和人民。

儒家思想的真精神，是一種以德性貫穿天道、人道、社群、自然的包容性人文主義。這種包容性人文主義精神比較集中地表現(xiàn)于《中庸》一篇，由之展示了儒家形上形下一體打通的道德本體論、道德主體論、德性倫理政治論和德性宇宙論。與《中庸》同載于《禮記》、且在宋代同被列入作為儒家基本經(jīng)典的“四書”的《大學(xué)》一篇，則在德性之天的思想背景下，專門闡論了形下層面的個(gè)我成就及其與社會(huì)的關(guān)系問題，其中由本末內(nèi)外觀、身心工夫論和道德社會(huì)說所構(gòu)成的大學(xué)之道，不僅在中國古代社會(huì)參與型塑了民族性格，而且對(duì)于當(dāng)今人們的立身行己和為人處世，仍然具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

《論語》，作為一部先圣的經(jīng)典，帶給后人的啟迪和價(jià)值是說不盡的，而且越是隨著社會(huì)的發(fā)展，文明的進(jìn)步，孔子及其學(xué)說的魅力會(huì)越真實(shí)地展示出來。對(duì)于《論語》這本書，正如編者所說的：它是一切炎黃子孫必不可少的人生教科書。以上都是我對(duì)論語一些經(jīng)典語錄的見解，可能不是很獨(dú)特，但是也是我的真實(shí)

感受。論語傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。品味人生，修身養(yǎng)性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達(dá)的心胸，超逸的性情和閑適的心態(tài)去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態(tài)，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導(dǎo)我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內(nèi)心的安寧。論語讓我感悟良多，里面的很多道理和精神都值得我們后人的借鑒。尤其是其中的“中庸之道”更是與今天所提倡的和諧社會(huì)相契合。

論語，讓我學(xué)到很多很多，對(duì)于我以后的生活和學(xué)習(xí)，都將起到很大的作用，感謝論語帶給我的一切。