第一篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范--讀《矛盾論》（最終版）

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范－－讀《矛盾論》

1937年，為了克服存在于黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想，繼《實(shí)踐論》之后，毛澤東同志寫(xiě)出了《矛盾論》，這篇文章概括了唯物辯證法和形而上學(xué)兩種世界觀的斗爭(zhēng)，繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的辯證法，是毛澤東對(duì)馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)，標(biāo)志著毛澤東哲學(xué)思想即中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)思想基本形成。

早年學(xué)哲學(xué)是糊里糊涂學(xué)的，只是課堂上老師講授，也似乎就記住了辯證法有三大規(guī)律，即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律，然后也就是要全面的發(fā)展的運(yùn)動(dòng)的看問(wèn)題，不能只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林；再就是關(guān)于主要矛盾次要矛盾、矛盾的主要方面等等。后來(lái)讀《矛盾論》時(shí)，對(duì)矛盾的看法進(jìn)一步加深，看問(wèn)題也可以結(jié)合工作中的具體事情，有了些針對(duì)性的思考。但是，對(duì)于毛澤東思想作為哲學(xué)體系的認(rèn)識(shí)，仍是不甚了了。今天再讀《矛盾論》，感覺(jué)又有了些新的認(rèn)識(shí)。

其一，《矛盾論》是對(duì)辯證唯物主義的完善，完成了列寧的未竟事業(yè)。列寧是偉大的馬克思主義哲學(xué)家，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出了多方面的貢獻(xiàn)，特別是列寧首次提出了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（即矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律）是辯證法的實(shí)質(zhì)和核心，具有極為重大的理論意義。列寧說(shuō)：“可以把辯證法簡(jiǎn)要地規(guī)定為關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就會(huì)抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！庇捎诜N種原因，列寧一直未能抽出時(shí)間對(duì)這一重要思想進(jìn)行系統(tǒng)的、詳盡的“說(shuō)明和發(fā)揮”。列寧的這一未完成的工作由毛澤東來(lái)完成了，而且是在中華民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)正處于艱難時(shí)期完成的，極大提高了共產(chǎn)黨人的理論水平，為指導(dǎo)革命戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐提供了強(qiáng)大的思想武器。（其實(shí)，列寧對(duì)于物質(zhì)的定義也顯示了他作為哲學(xué)家的偉大之處，即：物質(zhì)是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。想想現(xiàn)在火的發(fā)燙的量子糾纏、量子的波粒二重性，就知道列寧的偉大真是妙不可言。）

其二，《矛盾論》是馬克思主義中國(guó)化的產(chǎn)物，是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的理論結(jié)晶。經(jīng)歷過(guò)十多年來(lái)，尤其是第五次反“圍剿”以來(lái)若干左傾路線的血的教訓(xùn)，對(duì)于教條主義的反思，對(duì)于如何把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，以毛澤東同志為首的黨中央作了深刻的思考，黨內(nèi)也進(jìn)行了激烈的思想撞擊。《矛盾論》就是在這種背景下產(chǎn)生的，與《實(shí)踐論》一樣，是毛澤東結(jié)合親身領(lǐng)導(dǎo)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，基于中國(guó)國(guó)情、中國(guó)共產(chǎn)黨黨情、中國(guó)社會(huì)社情、中華民族民情作出的深刻思考與哲學(xué)的總結(jié)，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的典范真正把馬克思主義的基本理論與中國(guó)革命的具體情況相結(jié)合，讓馬克思主義真正與中國(guó)具體情況“接地氣”，在中國(guó)“活”了起來(lái)、生動(dòng)了起來(lái)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的具體化、民族化、通俗化，讓哲學(xué)真正掌握在了革命群眾的手中，對(duì)中國(guó)革命產(chǎn)生了巨大的推動(dòng)力。

其三，《矛盾論》對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)下的偉大事業(yè)，仍然具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。《矛盾論》依據(jù)馬克思主義關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的基本理論，對(duì)唯物辯證法的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的作了極為系統(tǒng)和深刻的發(fā)揮，是馬克思主義唯物辯證法思想在中國(guó)條件下的繼承和發(fā)展。它為馬克思主義中國(guó)化作了哲學(xué)論證，使馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)具體化，成功地為中國(guó)革命現(xiàn)實(shí)服務(wù)。今天，面對(duì)正在發(fā)生深刻復(fù)雜變化的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，在實(shí)現(xiàn)兩一百年目標(biāo)的征途上，我們黨仍然面臨諸多嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。如何在波譎云詭的國(guó)際環(huán)境中、在世界和平與發(fā)展的共同期望中，通過(guò)對(duì)普遍矛盾的分析透視，發(fā)現(xiàn)特殊矛盾的特點(diǎn)特征，認(rèn)清、抓住主要矛盾，突出解決矛盾的主要方面，帶動(dòng)其他矛盾的順利解決，更好地推進(jìn)偉大事業(yè)，就是對(duì)我們黨引領(lǐng)中華民族走向復(fù)興的最大考驗(yàn)。另外，《矛盾論》對(duì)我們建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)也是具有極好的指導(dǎo)作用。構(gòu)建和諧社會(huì)要正確處理好社會(huì)發(fā)展中的各種內(nèi)部矛盾，使各個(gè)階層和諧相處共同為社會(huì)主義而奮斗。矛盾是普遍存在的，也是永遠(yuǎn)存在的，問(wèn)題的關(guān)鍵是正視矛盾，是正確處理好各種社會(huì)矛盾，把矛盾控制在非對(duì)抗范圍內(nèi)，推動(dòng)社會(huì)從不和諧到和諧，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，使社會(huì)不斷發(fā)展進(jìn)步，從而在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)道路上不斷前進(jìn)。

2018.07.12.

第二篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化:歷史與反思》讀后感

本書(shū)由《導(dǎo)言》、《總論編》、《思想歷程編》、《反思與探索編》、《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》五個(gè)部分構(gòu)成?！秾?dǎo)言》是全書(shū)提綱挈領(lǐng)的概述。《總論編》概述了本書(shū)的基本思路，闡發(fā)了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的意義、內(nèi)涵和前提性問(wèn)題，以翔實(shí)的材料和嚴(yán)密的分析集中批評(píng)了曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，論證了毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀的世界觀方法論基礎(chǔ)就是具有時(shí)代特征和民族特征的與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義哲學(xué)?！端枷霘v程編》以歷史主義的方法詳細(xì)分析了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化歷程中有代表性的人物艱辛探索和開(kāi)拓創(chuàng)造的足跡，分析他們?cè)诤畏N具體歷史條件下怎樣運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有何貢獻(xiàn)和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的事業(yè)有何意義；著重論述了作為當(dāng)代中國(guó)馬克思主義的“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀對(duì)馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)展及其意義?！斗此寂c探索編》在前編歷史回溯的基礎(chǔ)上進(jìn)一步探討了馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究的方向和方法問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)必須以中國(guó)現(xiàn)代化問(wèn)題為中心，在實(shí)踐中堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，在當(dāng)前特別要重視從馬克思主義哲學(xué)中吸取建構(gòu)社會(huì)主義和諧社會(huì)的思想資源。《簡(jiǎn)短的結(jié)語(yǔ)》以堅(jiān)持和發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)作為全書(shū)的結(jié)論，指出只有不斷發(fā)展著的中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)才具有真理性、實(shí)踐性、批判性、創(chuàng)造性和開(kāi)放性，才能成為指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的世界觀和方法論。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)革命建設(shè)的過(guò)程就是馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化的世界觀和方法論基礎(chǔ)。對(duì)這一問(wèn)題的理解關(guān)系到中國(guó)現(xiàn)代化的道路，關(guān)系到黨的指導(dǎo)思想和全民族的理想信念和精神支柱。這一問(wèn)題在國(guó)內(nèi)外受到廣泛關(guān)注,取得了不少有價(jià)值的研究成果，但理解仍有原則分歧。其中一些有代表性的錯(cuò)誤觀點(diǎn)不可忽視：（1）中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不是“真正的”馬克思主義哲學(xué)，而是斯大林的“教條”加中國(guó)“民粹主義思想”的混合物。（2）馬克思主義哲學(xué)早已過(guò)時(shí)，在經(jīng)濟(jì)全球化的今天應(yīng)該以最“新”的現(xiàn)代西方哲學(xué)為指導(dǎo)。（3）馬克思主義哲學(xué)是西方的產(chǎn)物，在中國(guó)水土不服，中國(guó)人既讀不懂也用不上；中華民族的精神支柱應(yīng)當(dāng)是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是儒學(xué)。本書(shū)認(rèn)為對(duì)這些觀點(diǎn)必須做出系統(tǒng)的辨析和澄清。本書(shū)認(rèn)為：

（1）馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)代仍然是站在思維制高點(diǎn)的哲學(xué)，以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)思想是實(shí)現(xiàn)中華民族解放和中國(guó)現(xiàn)代化的需要，是中國(guó)人民唯一正確的歷史選擇。（2）馬克思主義哲學(xué)的世界性與民族性是統(tǒng)一的，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程就是馬克思主義哲學(xué)的一般原理與中國(guó)革命建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合、又從而豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過(guò)程。否認(rèn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的可能性和必要性是毫無(wú)根據(jù)的偏見(jiàn)，毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀就是創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的成果。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的艱辛探索過(guò)程中挫折和失誤不可避免，對(duì)此要作歷史的、社會(huì)的、認(rèn)識(shí)論的分析，實(shí)事求是地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。（3）馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化必須有當(dāng)代意識(shí)和全球視野，注視世界新科技革命

和社會(huì)變革帶來(lái)的新問(wèn)題，以馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法有分析地吸收古今中外一切有價(jià)值的成果；批判對(duì)馬克思主義哲學(xué)的誤解和歪曲；下功夫?qū)ξ覈?guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中的新情況和新問(wèn)題作出哲學(xué)概括，獨(dú)立回答新問(wèn)題，使馬克思主義哲學(xué)具有當(dāng)代的內(nèi)容和形態(tài)。（4）馬克思主義哲學(xué)的文本解讀是不可忽視的重要工作，但不能代替馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，尤其不能采取教條主義或?qū)嵱弥髁x的態(tài)度解讀馬克思主義的著作，不能以文本來(lái)裁剪實(shí)踐，限制馬克思主義的發(fā)展。對(duì)誤解和曲解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的觀點(diǎn)作了有理有據(jù)的批駁和澄清，特別是對(duì)一些重大而尖銳的基礎(chǔ)性、前提性問(wèn)題作了針對(duì)性很強(qiáng)的論證，闡明了自己的見(jiàn)解。（2）力求克服以往通行體系的局限，體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是黨的領(lǐng)袖人物與其他馬克思主義者共同探索的過(guò)程，是千百萬(wàn)群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的概括和集體智慧的結(jié)晶。

（3）史論結(jié)合，以理論統(tǒng)率史實(shí)，從史實(shí)提煉理論。通過(guò)對(duì)不同時(shí)期代表性人物及其思想的分析，力求真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的歷史足跡，從中探索規(guī)律，落腳到當(dāng)前中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐和馬克思主義中國(guó)化的理論創(chuàng)造。（3）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究必須堅(jiān)持以中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)為中心，面對(duì)當(dāng)前世界形勢(shì)和中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)馬克思主義者的立場(chǎng)和眼光看待問(wèn)題，用中國(guó)人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言、風(fēng)格和氣派論述問(wèn)題。（4）強(qiáng)調(diào)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程和成果對(duì)廣大群眾的影響，包括對(duì)非馬克思主義者的影響，彰顯中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)不僅是黨的指導(dǎo)思想，而且是全民族的精神支柱。全書(shū)力求視野廣闊，材料翔實(shí)，觀點(diǎn)鮮明，論述連

貫，對(duì)一系列重大理論問(wèn)題提出有理有據(jù)的新見(jiàn)解。本書(shū)將為廣大讀者加深理解馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的意義提供一定的幫助，也將對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的研究起一定的推動(dòng)作用。

馬克思主義哲學(xué)是人類(lèi)思想史和認(rèn)識(shí)史的科學(xué)總結(jié)，它是在變革現(xiàn)存的人和世界關(guān)系的實(shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)批判繼承人類(lèi)以往哲學(xué)而產(chǎn)生的.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，不是人類(lèi)思想史上又一個(gè)“哲學(xué)流派”簡(jiǎn)單的“數(shù)量遞增”，而實(shí)質(zhì)上是整個(gè)思想史和認(rèn)識(shí)史上偉大變革的標(biāo)志。馬克思主義哲學(xué)“第一次為人類(lèi)提供了科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的世界觀和方法論，開(kāi)辟了認(rèn)識(shí)世界和改造世界的正確道路”。①?gòu)?9世紀(jì)40年代以來(lái)，馬克思主義哲學(xué)以其理論與實(shí)踐的統(tǒng)一、階級(jí)性與人類(lèi)性的統(tǒng)一、原則性與開(kāi)放性的統(tǒng)一、科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一的理論品格，至今仍還保持著強(qiáng)大的生命力，“站在時(shí)代的前沿，占據(jù)理論思維的高峰，成為當(dāng)代不可超越的哲學(xué)”(同上，684頁(yè))。從歷史的視角看，馬克思主義哲學(xué)作為現(xiàn)代意義的哲學(xué)的根本原因就馬克思主義哲學(xué)研究在于馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了近代哲學(xué)史上的主題I換，使哲學(xué)由理論解釋層面的思辨王國(guó)進(jìn)人到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的實(shí)踐領(lǐng)域。實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)建構(gòu)的首要的基本的原則和內(nèi)控機(jī)制.作為一種富有辯證法精神的歷史存在，實(shí)踐的思維方式是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于其他哲學(xué)的根本標(biāo)志，也是我們理解馬克思主義哲學(xué)的關(guān)鍵和前提所在。

第三篇：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化

摘要：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤(pán)上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)實(shí)踐理論

正文：

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。

哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合 這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類(lèi)思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓———實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>

參考文獻(xiàn)：[1]毛澤東選集(第2 卷)[M].北京:人民出版社,1978.534.[2]孫偉平,張羽佳.關(guān)于馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思考[J ].哲學(xué)研究,2006(6).[3]楊 耕,陳志良,馬俊峰.馬克思主義哲學(xué)研究[M].北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社,2000.64 ,79.[4]劉明芝.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的必然性[J ].

第四篇：讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

關(guān)于馬克思主義哲學(xué)化

——讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高?？傮w概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國(guó)化馬克思注意哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖?guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。

而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。

從外部看來(lái)：

首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響?！爸袊?guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)

人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來(lái)：

中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。

馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性。”“他們明確認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功。”

并且馬克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類(lèi)似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤(pán)接受了它。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理?！?中國(guó)化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深

刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(shū)(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。

同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國(guó)化的第三階段中:

新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。

全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。

中國(guó)化的第四階段中：

真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

“改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論以及“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

第五篇：《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化》讀后感

讀《馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化教程》有感

臨床八年1201班2204120109薛昊凡

“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”，這兩句話是記憶中對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。而中國(guó)的有識(shí)之士將共產(chǎn)主義、馬克思主義帶到了中國(guó)，使中國(guó)新民主主義有了正確科學(xué)的理論指導(dǎo)。中國(guó)選擇了馬克思是由中國(guó)的實(shí)際所決定，而馬克思哲學(xué)的中國(guó)化也結(jié)合了中國(guó)的國(guó)情不斷發(fā)展，雖然中間有崎嶇，但是總的是在向前進(jìn)步提高。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，就是“把辯證法唯物論應(yīng)用于中國(guó)的實(shí)際”，“根據(jù)中國(guó)自己的現(xiàn)實(shí)材料，在中國(guó)自己的地盤(pán)上，來(lái)發(fā)展辯證法唯物論的世界觀。使它更能夠成為改造中國(guó)、爭(zhēng)取中華民族獨(dú)立解放的銳利的方法論武器”。具有雙重內(nèi)涵:一是指把馬克思主義哲學(xué)的普遍原理用于指導(dǎo)中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐,使之在中國(guó)的土地上生根、開(kāi)花、結(jié)果,為中國(guó)發(fā)展提供理論依據(jù)和智力支持。用理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。二是指不斷總結(jié)、概括中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐中涌現(xiàn)出來(lái)的正反兩方面的新鮮經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn),從哲學(xué)的高度予以升華,并用哲學(xué)范疇的形式進(jìn)行表達(dá),據(jù)以發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。用實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)和發(fā)展理論。

一、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的原因剖析：

1.馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義,這是其中國(guó)化的理論基礎(chǔ)

馬克思主義哲學(xué)之所以能夠中國(guó)化,一個(gè)重要原因就在于,馬克思主義哲學(xué)是辯證唯物主義, 而中國(guó)哲學(xué)中存在著悠久的樸素唯物主義和樸素辯證法傳統(tǒng), 更重要的是這種樸素唯物主義和樸素辯證法達(dá)到了統(tǒng)一, 形成一種樸素的辯證唯物主義。在這個(gè)意義上說(shuō), 中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)具有某種一致性。哲學(xué)的產(chǎn)生標(biāo)志著人類(lèi)達(dá)到了對(duì)辯證唯物主義的自覺(jué)。要使馬克思主義哲學(xué)同中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證唯物主義相結(jié)合, 使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化, 就要用馬克思主義哲學(xué)來(lái)分析、批判中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義, 對(duì)之進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。然后, 再用經(jīng)過(guò)分析、批判的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)及其樸素的辯證唯物主義去創(chuàng)造性地理解、闡釋馬克思主義哲學(xué), 使其具有“民族形式”,并在這個(gè)過(guò)程中創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。

2.馬克思主義哲學(xué)是一種世界性理論

馬克思主義哲學(xué)是對(duì)世界歷史發(fā)展規(guī)律和必然趨勢(shì)的科學(xué)把握, 是一種具有普遍指導(dǎo)意義的世界性理論。因此, 中國(guó)化是由馬克思主義哲學(xué)的世界普適性決定的。馬克思主義哲學(xué)揭示了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,是“世界性哲學(xué)”,是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器,是科學(xué)的世界觀和方法論,但它沒(méi)有也不可能指出世界上每個(gè)民族的具體特點(diǎn)和發(fā)展道路。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論,馬克思主義哲學(xué)只有同各個(gè)民族的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式,轉(zhuǎn)化為民族文化的一部分,才能真正發(fā)揮其改造世界的功能。社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的歷史已經(jīng)證明,只有把馬克思主義基本原理同各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合,才能取得社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利。

3.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)革命的需要

綜觀中國(guó)近代歷史進(jìn)程, 中國(guó)社會(huì)始終存在著“中國(guó)向何處去”的歷史選擇, 始終沒(méi)有找到解救中國(guó)的真正出路。十月革命使中國(guó)人民認(rèn)識(shí)到, 只有馬克思主義才能救中國(guó), 中國(guó)需要馬克思主義哲學(xué)。因此, 中國(guó)化是馬克思主義哲學(xué)救中國(guó)的歷史選擇。中國(guó)革命不但需要以馬克思主義為指導(dǎo),而且尤其需要把馬克思

主義的普遍真理同中國(guó)革命的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)。毛澤東指出“: 離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國(guó)具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)特性,即是說(shuō),按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它,成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題”。

4.馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化是中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要

在當(dāng)代中國(guó),一個(gè)更為重要的方面是時(shí)代的發(fā)展迫切要求馬克思主義同中國(guó)發(fā)展著的實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)新的結(jié)合,將馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與時(shí)代的脈搏緊密聯(lián)系在一起。既把握世界歷史發(fā)展潮流,又掌握本國(guó)的實(shí)際,才能找到適合中國(guó)自己的獨(dú)特發(fā)展道路,才能對(duì)中國(guó)社會(huì)主義道路的“特色”給以全面的、辯證的理解。馬克思主義中國(guó)化應(yīng)當(dāng)建立在世界與中國(guó)的連接點(diǎn)上,馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合是一個(gè)無(wú)止境的過(guò)程。我們一定要用聯(lián)系、發(fā)展的眼光來(lái)看待馬克思主義中國(guó)化的問(wèn)題,把這一過(guò)程既看作是理論引導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐不斷走向勝利的過(guò)程,又看作理論不斷創(chuàng)新的過(guò)程。

綜合以上幾點(diǎn)，可以看出馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化的必然性，那它是怎樣深入到中國(guó)，成為我國(guó)一大重要指導(dǎo)思想的呢？

二：馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化展開(kāi)路徑：

我們今天進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的探索，仍然必須沿著現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和傳統(tǒng)思想繼承這兩條基本路徑展開(kāi)。

路徑之一：馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的重要路徑之一。如何結(jié)合？有許多歷史經(jīng)驗(yàn)值得今天的人們借鑒。在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，這種結(jié)合主要被理解為哲學(xué)理論對(duì)具體實(shí)踐的指導(dǎo)，這本身并不錯(cuò)。問(wèn)題在于實(shí)踐中常常把這種指導(dǎo)誤解為政治實(shí)踐作論證分析，并將其唯一化、絕對(duì)化，從根本上忽略了馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)重要功能，即社會(huì)批判功能的發(fā)揮。社會(huì)批判功能原本是馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是哲學(xué)理論與具體實(shí)踐結(jié)合、理論指導(dǎo)實(shí)踐的重要手段。

馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐結(jié)合，并通過(guò)指導(dǎo)、批判等多種形式在社會(huì)生活實(shí)踐中發(fā)揮越來(lái)越大的作用，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的本真意義所在。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的一個(gè)成功標(biāo)志，就是要使馬克思主義哲學(xué)通過(guò)世界觀指導(dǎo)和社會(huì)批判而向中國(guó)人的社會(huì)生活實(shí)際不斷滲透，成為人們現(xiàn)實(shí)生活的重要內(nèi)容、組成部分。如果一種哲學(xué)理論總是游離于社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活之外，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活不發(fā)生影響和作用，其中國(guó)化就無(wú)從談起。

馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化問(wèn)題由艾思奇率先提出, 而毛澤東則影響最大。在毛澤東看來(lái), 馬克思主義要在中國(guó)生根開(kāi)花, 不僅要把它與中國(guó)的實(shí)踐相結(jié)合, 而且需要通過(guò)一定的民族形式使之“中國(guó)化”。繼毛澤東關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的論述之后, 如劉少奇、和培元、楊松等一些人士也發(fā)表了意見(jiàn), 進(jìn)行了多方的闡釋鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想所以被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新形態(tài)、新發(fā)展，并被確定為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想，最根本的就在于它們是馬克思主義哲學(xué)與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是與當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)生活實(shí)踐緊密結(jié)合，并在結(jié)合中發(fā)展了的馬克思主義，是包含著中國(guó)內(nèi)容和中國(guó)特色的中國(guó)化馬克思主義。

路徑之二：馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的又一重要途徑。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，以往的研究比較多地集中在馬克思主義哲學(xué)的民族性、民族表現(xiàn)形式上，比較多地強(qiáng)調(diào)通過(guò)這種“結(jié)合”使馬克思主義哲學(xué)具有中國(guó)作風(fēng)、中國(guó)氣派，為中國(guó)人所喜聞樂(lè)見(jiàn)。這些無(wú)疑是非常必要的，因?yàn)椤榜R克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)”。如果不具備民族性、民族形式，馬克思主義哲學(xué)既不容易為中國(guó)人理解接受，也很難與中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合。民族性、民族形式對(duì)馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化來(lái)說(shuō)是不可缺失的。但不能止于此。馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化相結(jié)合，還應(yīng)有更廣泛的視角、更深刻的內(nèi)容、更多樣化的手段方法。尤其是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想文化，不能總是局限在人們所熟悉的那些概念、范疇的解釋和運(yùn)用上，還應(yīng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)、民族特色、基本范疇、中國(guó)人傳統(tǒng)的思維模式、中國(guó)人傳統(tǒng)的心理活動(dòng)特征、習(xí)慣等作更深層次的探討，要努力在這些方面探尋馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的契合處、結(jié)合點(diǎn)。在我看來(lái)，從人類(lèi)思想文化發(fā)展的共性出發(fā)，探索馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的某些相似、相通之處，肯定這些相似、相通之處是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的思想基礎(chǔ)，不失為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化研究深入的一個(gè)重要切入點(diǎn)。但如果把這些相似、相通之處無(wú)限夸大或絕對(duì)化，同樣會(huì)使研究走進(jìn)死胡同。在這里，牢記馬克思主義哲學(xué)的精髓——實(shí)事求是是至關(guān)重要的。馬克思主義哲學(xué)一貫強(qiáng)調(diào)的歷史主義的原則，更是一刻不可偏失。

總體概括：

1、馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程分為四個(gè)階段：

第一階段——從五四新文化運(yùn)動(dòng)開(kāi)始到1927年

第二階段——從1927年到1949年

第三階段——從1949年到1978年

第四階段——1978年到現(xiàn)在。

2、中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)的三種形態(tài)：

第一形態(tài)——以實(shí)事求是為基本精神的毛澤東思想

第二形態(tài)——受唯意志論嚴(yán)重影響的毛澤東晚年哲學(xué)思想

第三形態(tài)——以實(shí)踐唯物主義為方向的中國(guó)馬克思主義哲學(xué)

“實(shí)踐是馬克思、恩格斯哲學(xué)研究的重要特點(diǎn)，而實(shí)踐需要在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展中起著決定性作用?！辈煌瑖?guó)家的具體國(guó)情以及文化傳統(tǒng)不相同，馬克思主義者面臨的時(shí)間任務(wù)自然也就有了很大的不同，并且隨著社會(huì)發(fā)展階段的變化而變化。而馬克思哲學(xué)中國(guó)化是主體與文本的相互作用。

從外部看來(lái)：

首先經(jīng)典著作出版對(duì)其產(chǎn)生了制約。在20世紀(jì)30年代之前，公開(kāi)出版并得到廣泛傳播的主要是恩格斯后期和晚年的著作，而馬克思本人極具個(gè)性特色的哲學(xué)思想并沒(méi)有及時(shí)出版從而沒(méi)有得到蘇聯(lián)乃至中國(guó)哲學(xué)家的重視，制約了中國(guó)馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的理解。1932年《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的出版很能說(shuō)明問(wèn)題，其具有強(qiáng)烈的人道主義色彩，一種以批判的眼光看待辯證唯物主義、歷史唯物主義的對(duì)馬克思主義哲學(xué)的新理解——實(shí)踐唯物主義隨之問(wèn)世，也促使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)戶進(jìn)入新的階段。

其次，蘇聯(lián)哲學(xué)也產(chǎn)生巨大影響。“中國(guó)人接受的馬克思很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)是俄國(guó)人理解的馬克思主義，即列寧主義。20世紀(jì)30年代，馬克思主義者所理解的又是蘇聯(lián)哲學(xué)家創(chuàng)建的辯證唯物主義和歷史唯物主義體系。而實(shí)際上這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是馬克思、恩格斯哲學(xué)思想的全部?！?/p>

從內(nèi)部看來(lái)：

中國(guó)落后的國(guó)情、革命建設(shè)實(shí)踐需要的變化以及毛澤東等革命領(lǐng)袖、中國(guó)傳統(tǒng)文化都深深地影響著馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化。

中國(guó)化的第一階段中:

馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)的傳播史中國(guó)社會(huì)與世界潮流想激蕩的產(chǎn)物，是國(guó)內(nèi)外局勢(shì)總和作用的結(jié)果，其間發(fā)生地第一次世界大戰(zhàn)，而過(guò)十月革命、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)等都為馬克思主義在中國(guó)的傳播提供了歷史機(jī)遇和動(dòng)力。

馬克思在中國(guó)早期傳播的主要內(nèi)容有唯物史觀以及階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)。對(duì)這兩項(xiàng)內(nèi)容那個(gè)的偏重不僅僅是馬克思主義哲學(xué)本身內(nèi)容決定的，也是由重大現(xiàn)實(shí)原因和歷史機(jī)遇造成的，譬如與中國(guó)革命客觀需要有關(guān)，“以五四運(yùn)動(dòng)為標(biāo)志的中國(guó)新民主主義革命決定了中國(guó)先進(jìn)分子首先運(yùn)用唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)來(lái)揭示中國(guó)革命的社會(huì)根源，論證建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的必要性?！薄八麄兠鞔_認(rèn)識(shí)到，要改造中國(guó)社會(huì)，只有實(shí)行社會(huì)主義；只有遵循唯物史觀，中國(guó)革命才能成功?！辈⑶荫R克思哲學(xué)隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的建立及其領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展日益被政治化，從而受到了國(guó)民黨等政治勢(shì)力的攻擊和封鎖。馬克思主義哲學(xué)在中國(guó)早期的傳播同時(shí)擁有很多局限，“文本、資料間接性的局限”，“理論上的理解消化不夠”，“理論視野不夠開(kāi)闊”，“理論上的獨(dú)立思考不夠”等等。

這個(gè)時(shí)期的狀態(tài)概括起來(lái)正如一位俄國(guó)學(xué)者所說(shuō)：“中國(guó)的共產(chǎn)主義支持者對(duì)盡早在本國(guó)實(shí)行一場(chǎng)類(lèi)似俄國(guó)的革命的急切愿望，使他們對(duì)布爾什維克的革命試驗(yàn)缺乏批判性的認(rèn)識(shí)，因而全盤(pán)接受了它。就連那些認(rèn)真讀過(guò)馬克思主義創(chuàng)始人著作的人，盡管發(fā)現(xiàn)布爾什維克主義和馬克思、恩格斯本人的唯物觀念之間的差異，但也還是傾向于把俄國(guó)共產(chǎn)主義者的革命活動(dòng)當(dāng)做馬克思主義的真理。”

中國(guó)化的第二階段中：

馬克思主義傳播的不成熟以及其他譬如中外反動(dòng)勢(shì)力的迫害等原因，大革命失敗了。這是共產(chǎn)黨自成立以來(lái)遭遇到得第一次重大挫折，它迫使中國(guó)共產(chǎn)黨深刻反思。中國(guó)共產(chǎn)黨人不僅清算了第一次國(guó)共合作中的右傾機(jī)會(huì)主義，而且也開(kāi)始告別唯書(shū)(馬列著作)唯上（共產(chǎn)國(guó)際）的左傾教條主義，立足于中國(guó)革命的實(shí)際去探索、閱讀、選擇、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。這也是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的真正的開(kāi)始。實(shí)事求是成了中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)最重要的內(nèi)容，成為它的核心。

在此階段誕生了馬克思中國(guó)化的產(chǎn)物——毛澤東思想。同時(shí)毛澤東較之早期的馬克思主義者，更加重視階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史作用，并將階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)是為馬克思主義理論最重要的內(nèi)容。

中國(guó)化的第三階段中:

新中國(guó)建立后，伴隨著社會(huì)制度的變革，哲學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了從舊哲學(xué)向符合時(shí)代需要的新哲學(xué)的理論變革，馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的嶄新階段開(kāi)始了。

全國(guó)掀起了學(xué)習(xí)馬克思主義的熱潮。思想政治教育工作地開(kāi)展既是其重要途徑，又為馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化掃清了道路。同時(shí)也有了對(duì)各個(gè)領(lǐng)域的唯心主義和舊哲學(xué)的批判，但是其混淆了政治標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，把學(xué)術(shù)分歧當(dāng)做政治分歧來(lái)處理，出現(xiàn)了“左”傾的政治斗爭(zhēng)的傾向，這對(duì)馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化本身也是有害的。

群眾性哲學(xué)的產(chǎn)生也正是由于一貫重視哲學(xué)實(shí)踐功能的毛澤東多次表示強(qiáng)調(diào)哲學(xué)要為政治服務(wù)，為人民群眾服務(wù)，要搞實(shí)際的哲學(xué)等。

與此同時(shí)，在新中國(guó)建立后，在馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)中國(guó)化的過(guò)程中，多次出現(xiàn)各種思想路線的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的馬克思主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義傾向的斗爭(zhēng)。

毛澤東指導(dǎo)思想逐漸偏離實(shí)際，出現(xiàn)“左”的急躁，并且在社會(huì)主義發(fā)展道

路問(wèn)題上，一再突出生產(chǎn)關(guān)系變革的先導(dǎo)作用，忽視了生產(chǎn)力發(fā)展的前提性要求，實(shí)行“大躍進(jìn)”。在黨內(nèi)，“左”的冒進(jìn)思潮仍有發(fā)展。最終導(dǎo)致了“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”和極“左”思潮泛濫，文化大革命也因此爆發(fā)。

這些并不是偶然的，毛澤東晚年在哲學(xué)上的失誤是其深層次原因之一。他把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)做“斗爭(zhēng)哲學(xué)”、認(rèn)為上層建筑決定論、社會(huì)歷史領(lǐng)域中的唯意志論，并且搞違背群眾史觀的個(gè)人崇拜。而究其根源與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的落后性有關(guān)，與傳統(tǒng)文化對(duì)毛澤東的影響有關(guān)，當(dāng)然也有他本身的個(gè)人因素。

中國(guó)化的第四階段中：

真理問(wèn)題的討論，1978年十一屆三中全會(huì)實(shí)行撥亂反正，由此帶來(lái)了中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的轉(zhuǎn)型，是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的新篇章。

“改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)是一場(chǎng)新的革命，是中國(guó)社會(huì)全方位的轉(zhuǎn)型：從以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型等，轉(zhuǎn)型也給馬克思哲學(xué)帶來(lái)了許多影響?！瘪R克思主義哲學(xué)自身的撥亂反正，黨和國(guó)家的工作重點(diǎn)也從理論上對(duì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系重新進(jìn)行了系統(tǒng)論證。

中國(guó)化馬克思主義哲學(xué)也產(chǎn)生了新的形態(tài)：實(shí)踐唯物主義。其將時(shí)間理解為人的存在方式，理解為人的本質(zhì)和社會(huì)的本質(zhì)。實(shí)踐唯物主義繼承和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)，開(kāi)拓了哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。

在這一時(shí)期誕生了其他馬克思中國(guó)化的重大產(chǎn)物——鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀以及“中國(guó)夢(mèng)”。

我的理解：

高中學(xué)習(xí)的是政治和歷史，所以對(duì)于馬克思中國(guó)化還是有一定了解:

1、其實(shí)馬克思的內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是歷史唯物主義和辯證唯物主義這兩方面，而傳入中國(guó)經(jīng)過(guò)了蘇聯(lián)人的理解，以唯物史觀和階級(jí)斗爭(zhēng)為主，這個(gè)也是由中國(guó)的實(shí)際所決定。

2、在革命時(shí)期，毛澤東將階級(jí)斗爭(zhēng)擺在相當(dāng)重要的位置這有利于促進(jìn)革命的勝利，但將其運(yùn)用到和平年代的生產(chǎn)過(guò)程中將會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。

3、中國(guó)馬克思主義哲學(xué)的政治化是一個(gè)引人注目的現(xiàn)象，逐漸喪失了其作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的獨(dú)立性，與社會(huì)政治生活融為了一體，完全服務(wù)于現(xiàn)實(shí)政治的需要。

4、文化大革命的發(fā)生也正是由于毛澤東拋棄了自己一開(kāi)始堅(jiān)持的實(shí)事求是，過(guò)于注重精神領(lǐng)域，導(dǎo)致了唯意志論。

5、偉大的成就的取得一定要聯(lián)系實(shí)際，不能不顧國(guó)情，要充分認(rèn)識(shí)到我們現(xiàn)在所處的狀態(tài)。

6、實(shí)踐一直是馬克思哲學(xué)的重要特點(diǎn)，實(shí)踐唯物主義的發(fā)展正是秉承了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展方向，符合歷史潮流的。

總結(jié)：馬克思主義哲學(xué)要想在中國(guó)發(fā)展必須中國(guó)化,必須使馬克思主義哲學(xué)既要與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)踐相結(jié)合,又要與中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合,還要與中國(guó)的具體實(shí)際情況相適應(yīng)。同時(shí)中國(guó)的發(fā)展也需要馬克思主義哲學(xué)的理論指導(dǎo),需要馬克思主義中國(guó)化。還有就是在中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中，有著許多與馬克思主義哲學(xué)相融、相通之處，這是馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的民族文化底蘊(yùn)。如果沒(méi)有這種哲學(xué)傳統(tǒng)，馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化也是不可能實(shí)現(xiàn)的。正如李鼎民所言：“以中國(guó)哲學(xué)的唯物論體系來(lái)介紹馬列主義，乃是使馬列主義中國(guó)化，使馬列主義通過(guò)中華民族形式得到真正實(shí)現(xiàn)的唯一途徑?！?/p>