第一篇：李白與酒的情結(jié)論文

小議李白與酒的情結(jié)

[目錄]

一、闡述酒的文化含義，引出李白詩正是對(duì)中國古代文化人以酒入詩這一文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

二、李白詩中所飲之酒的分類。

1、送別酒：惜別友人，感慨世事；

2、相思酒：思慕古今，嗜酒達(dá)人；

3、糊涂酒：消解不快，平衡心理；

4、郁悶酒：苦不得志，超脫豁達(dá)；

5、豪情酒：狂放不羈，豪氣沖天；

6、閑情酒：暮平山隱，回歸本真。

三、總結(jié)李白人生與酒完美結(jié)合，酒品人生，酒詩佳章，酒全“仙”譽(yù)。

小議李白與酒的情結(jié)

[摘 要]

李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，詩歌因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。他將酒與詩的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了詩意——青春的頂峰，獲得了“詩仙”的佳譽(yù)。[關(guān)鍵詞] 李白 酒 情結(jié)

自古酒文一家，詩酒一家，在中國文學(xué)史上似乎有一種天生的緣分。可追溯到我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，如其中的《卷耳》、《七月》。魏晉時(shí)期的曹操、曹植父子，曹操有名句：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”、“何以解憂，唯有杜康?！备刑諟Y明的《飲酒》詩共二十首。南宋政治詩人張?jiān)暾f：“雨后飛花知底數(shù)，醉來蠃得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮?，這樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。尤其是唐代詩歌更是香酒釀成的，盛唐則留下了中國文學(xué)美的極致，其代表就是李白。就連老成持重的杜甫也道：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。李白更是好飲，善飲，被稱為“飲中八仙”之一。杜甫給李白的畫像有：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。李白也說：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一杯合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！笨梢?，他與酒結(jié)下了不解之緣。自古以來，酒作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個(gè)變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷像冰；它纏綿如夢(mèng)縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞。鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戳；它也能使人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，使人丟掉面具，原形畢露，口吐真言；它也能使人超脫曠達(dá)，才華橫溢，放蕩無常；它能使人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對(duì)自由的時(shí)空中盡情翱翔。酒，它見證了人類生活酸甜苦辣，歡喜時(shí)飲酒助興，痛苦時(shí)以酒解憂。到現(xiàn)在還留傳著婚喪嫁娶時(shí)都要飲酒的習(xí)慣。第一悲劇哲學(xué)家尼采說過：“酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。他認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。李白就是這樣將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，詩因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。綜觀其詩歌，可窺其一生所飲之酒有以下幾種：

一、送別酒

古人與友分別時(shí)，均要飲酒設(shè)宴，表達(dá)對(duì)友人的依依惜別、祝愿等思想感情。王維有《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無古人”。李白也是，他將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風(fēng)格平淡、自然樸質(zhì)。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠(yuǎn)，最后不得不自請(qǐng)放還。次年，與杜甫第二次分別時(shí)，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達(dá)出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。

二、相思酒

此非紅顏之思，而是志同道合的知己之思。主要是對(duì)古今嗜酒達(dá)人的思慕、想念。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時(shí)所作《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松之。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安何仰？徒此揖清芬?！逼渲忻习丫瀑p月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發(fā)他建功立業(yè)的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這也是詩人李白的寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

再如《沙丘城下寄杜甫》中有“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”，言魯郡的酒美，齊女的歌舞更是多情，只因好友杜甫走了，日夜思念，以至于再醉人的美酒也無味，再多情的歌舞也沒意思，美酒、美人不醉人，詩人獨(dú)醉于對(duì)杜甫的思念之中，直接傾訴無法排遣的愁情，最后發(fā)出了“思君若汶水，浩蕩寄南征?！?/p>

李白不僅以酒思慕同時(shí)代的友人，更仰慕古代嗜酒的達(dá)人。他在《東山吟》中仿效謝安的縱情游樂：“白雞夢(mèng)后三百歲，酒酒澆君同所歡。”又自喻為陶潛、阮籍和張翰等人的遷興于酒：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)此窗下，自謂羲皇人?！保ā稇蛸?zèng)鄭溧陽》）

三、糊涂酒

當(dāng)李白歷盡滄桑之后，就會(huì)在酒中思考現(xiàn)實(shí)，追求人生的契機(jī)，產(chǎn)生了難得糊涂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當(dāng)其沖的是《把酒問月》：

青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。皎如飛鏡臨丹闕，綠煙不盡清輝發(fā)。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰?

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里。

此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調(diào)頭》風(fēng)格相似.。在廣袤的時(shí)空中思考宇宙人生：何時(shí)有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發(fā)出了宇宙之恒、人之渺?。航袢斯湃私粤魉～@得了精神上的升華與自由。對(duì)自身一定的解脫。故“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》：“劃卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！睂懽约阂蚶瞽U之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內(nèi)心的悲憤苦悶，報(bào)國無門，就撫平了作者苦痛與創(chuàng)傷。

再如，《陪簇叔刑部侍郎曄及書賈舍人至游洞庭五首》（其二）：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就庭洞賒月色。將船買酒白云邊?！痹娙嗽诘h(yuǎn)寧靜的洞庭湖畔產(chǎn)生超凡脫俗、忘卻世俗的幻想，奇思異想如何才能乘流直上九天？內(nèi)心充滿了巨大的矛盾和痛苦，無處可訴，只有洞庭充滿人情味，月光美酒似痛飲。在糊涂中追求逍遙灑脫。

還有，李白在《行路難》中，對(duì)歷史的觀照中重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。及《答王十二獨(dú)酌有杯》、《江上吟》等，均以飲酒求解脫。

四、郁悶酒

現(xiàn)實(shí)與理想總是有距離的，當(dāng)詩人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對(duì)理想與追求仍是堅(jiān)定不移的，獨(dú)立不遷。如《月下獨(dú)酌（其一）》：

花前一壺酒，獨(dú)酌無相親。舉杯邀明月，對(duì)影成三人。月既不解飲，影獨(dú)隨我身。暫伴月將影，行東須及春。我歌月徘徊，我舞月零亂。醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

前面說過李白在長安供奉翰林的不得志，更有孤獨(dú)與悲傷，只能在花前月下獨(dú)酌超脫，自醉于人生的醒醒醉醉。

又如：《宣州謝眺樓餞別校書叔云》：一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識(shí)。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風(fēng)萬里送秋

雁，對(duì)此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。

又如在《梁圓吟》中借暢飲作詩抒己不遇之情：人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。李白的郁悶酒，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達(dá)。

五、豪情酒

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現(xiàn)實(shí)，總會(huì)以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達(dá)觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風(fēng)格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當(dāng)屬《將進(jìn)酒》：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，莫停杯。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但原長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)晏平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，經(jīng)須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

開頭兩句，意境開闊，大自然依然如故，而人生幾何，但悲觀不是李白的性格?！叭松靡忭毐M歡，莫使金樽空對(duì)月”，即有飲酒作樂的機(jī)會(huì)，就縱情狂飲作樂，雖此時(shí)被玄宗賜金放還，但仍有“天生我材必有用”的自信及“千金散盡還復(fù)來”的樂觀豪情?！芭胙蛟着Ｇ覟闃罚瑫?huì)須一飲三百杯”，用夸張恣肆的語言，酣暢淋漓地表達(dá)出享受人生的快意，詩人興之所至，禁不住“莫停杯”，“ 與君歌一曲”。美酒、美食、美樂不足為貴，但愿永遠(yuǎn)沉醉其中永不醒。古來圣人都寂寞地死去，只有縱酒者留有聲名。昔時(shí)陳王曹植嗜酒，“斗酒十千”不足惜。東道主擔(dān)心飲酒過多時(shí)，詩人卻發(fā)出了將“五花馬，千金裘”換美酒，“與爾同銷萬古愁”，飲酒之狂，憂憤深廣，執(zhí)著無忌，自然奔放。

這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對(duì)本真的心靈和悲劇的真相：圣賢自古就是寂寞的，理想是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李

白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗(yàn)到了超越的快樂，更通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的追尋和對(duì)不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚(yáng)，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內(nèi)涵也發(fā)揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業(yè)、生命和價(jià)值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發(fā)揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰[3]。

又如《襄陽歌》：“落日欲沒峴山西，倒著接羅花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱百銅鞮。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒，壘曲便筑槽丘臺(tái)。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車旁側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲?！逼渲形覀兛梢酝暾惺艿皆娙嗽缒甑木耧L(fēng)貌，雖有幾涉放蕩之嫌，李白將心理情感發(fā)泄于酒，表現(xiàn)出天真超脫，青春之狂的魅力。

天寶初受唐玄宗征詔，年過四十的李白終獲仕宦的機(jī)會(huì)，激動(dòng)之心溢于言表，及飲酒助興作《南陵別兒童入京》：“呼童烹雞酌白酒，高歌取醉欲自慰。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！北憩F(xiàn)出豪情、自信、并出狂言。

又如天寶十五載，安祿山在洛陽稱帝，手下士兵在洛陽城肆意橫行，無惡不作，百姓南逃，李白也不例外，及作《扶風(fēng)豪士歌》，“來醉扶風(fēng)豪士家”寫扶風(fēng)豪士與己同仇敵愾，“欽酒豈顧尚書期”，不必考慮昏庸無能的朝廷，朝廷是靠不住的?！懊撐崦?，向君笑，飲君酒，為君吟”，舉酒干杯，抒發(fā)了詩人以天下為己任，為國為民建功立業(yè)的胸懷。

又如《行路難（其一）》，雖內(nèi)心苦悶，設(shè)宴飲酒解憂，但仍保持對(duì)理想的執(zhí)著追求：長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。同時(shí)，他還狂放不羈：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！北梢暷切┯共刨F仕的權(quán)要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。李白與酒中的狂放盡興，至老未變。如《九日》：“窺觴照歡顏，獨(dú)笑還自傾。落帽醉三月，空歌懷友生?！薄ⅰ白砜达L(fēng)落帽，舞愛月留人”（《九日龍山飲》）

此外，還有閑情酒，主要是詩人經(jīng)歷了人生酸甜苦辣之后，暮年歸隱山林，賦詩飲酒，找到本真的安逸與自然。如《山中幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來?！睂懪c友人在和諧自然的山林中的生活，還有《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“歡言得所憩，美酒聊共揮，我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！鼻矣小犊椭凶鳌罚骸疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉

客，不知何處是他鄉(xiāng)?！贝嗽娛窃娙丝陀翁m陵，借酒抒懷，樂以忘憂。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對(duì)酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實(shí)際上，李白的一生是悲劇的一生。他太天真，他把時(shí)代投影的假象當(dāng)作真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，以為自己的任何浪漫的理想，乃至幻想都會(huì)實(shí)現(xiàn)；他又愛憎太分明，不委屈求全，傲骨太硬，不愿屈身權(quán)貴。[4]這樣一種以理想取代現(xiàn)實(shí)的人生必然充滿著現(xiàn)實(shí)的悲劇性，酒則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。然而理想、天真、愛憎、傲骨，卻正是一個(gè)青春人所具備的條件，酒則是對(duì)青春的唱響。他不同唐初王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，也不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，也不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白則是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

總而言之，李白與酒，如虎添翼，如鳥添羽，水乳交融，相依相賴，詩酒人生，酒詩佳章。酒張揚(yáng)了詩人昂揚(yáng)進(jìn)取、堅(jiān)不可摧的人生精神。同時(shí)，酒撫慰了詩人痛苦郁悶、屢遭排斥的有情之心，酒成全了詩人才華橫溢、膾炙千秋的名篇佳作。李白與酒的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了詩意--青春的頂峰，從而使其成“仙”（賀知章曾稱其為“天上謫先人”）。

[參考文獻(xiàn)]

[1]（唐）李白．《李白集.張瑞君解評(píng)》．太原：山西古籍貫出版社，2005 [2]冷成金．《唐詩宋詞研究》．北京：中國人民大學(xué)出版社，2005 [3]郭預(yù)衡．《中國文學(xué)史》．上海：上海古籍出版社，1998 [4]郁賢皓等．《中國古代文學(xué)作品選》．北京：高等教育出版社，2003 [5]薛天緯．《中國李白研究》（2005年集）．黃山書社，2005 [6]王步高等．《唐詩鑒賞》．南京：南京大學(xué)出版社，2006 [7]何滿子．《中國酒文化》．上海：上海古籍出版社，2001

第二篇：淺談李白與酒的情結(jié)

淺談李白與酒的情結(jié)

目 錄

內(nèi)容摘要??????????????????????????2

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正文

一、送別酒?????????????????????????3

二、相思酒?????????????????????????3

三、糊涂酒?????????????????????????4

四、郁悶酒?????????????????????????5

五、豪情酒?????????????????????????5

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參考文獻(xiàn)??????????????????????????8

淺談李白與酒的情結(jié)

內(nèi)容摘要：李白將人生體味訴諸于美酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，彰顯其浪漫氣質(zhì)和狂傲的獨(dú)立人格，詩歌因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。他將酒與詩的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，豪放飄逸與清新自然的詩風(fēng)，把整個(gè)盛唐帶上了詩意---青春的高峰，獲得了“詩仙”的佳譽(yù)。

關(guān)鍵詞：李白 酒 情結(jié)

自古酒文一家，詩酒一家，在中國文學(xué)史上似乎有一種天生的緣分。可追溯到我國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》，如其中的《卷耳》、《七月》。魏晉時(shí)期的曹操、曹植父子，曹操有名句：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？”、“何以解憂，唯有杜康。”更有陶淵明的《飲酒》詩共二十首。南宋政治詩人張?jiān)暾f：“雨后飛花知底數(shù)，醉來贏得自由身?！本谱矶蓚魇涝娮鳎@樣的例子在中國詩史中俯拾皆是。尤其是唐代的詩歌更是香酒釀成的，盛唐則留下了中國文學(xué)美的極致，其代表就是李白。就連老成持重的杜甫也道：“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”。李白更是好飲，善飲，被稱為“飲中八仙”之一。杜甫給李白的畫像有：“李白斗酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙”。李白也說：“天若不愛酒，酒星不在天。地若不愛酒，地應(yīng)無酒泉。天地既愛酒，愛酒不愧天。已聞清比圣，復(fù)道濁如賢。圣賢既已飲，何必求神仙。三杯通大道，一杯合自然。但得酒中趣，勿為醒者傳?！笨梢?，他與酒結(jié)下了不解之緣。

自古以來，酒作為世界客觀物質(zhì)的存在，它是一個(gè)變化多端的精靈，它熾熱似火，冷酷象冰；它纏綿如夢(mèng)縈，狠毒似惡魔，它柔軟如錦緞，鋒利似鋼刀；它無所不在，力大無窮，它可敬可泣，該殺該戮；它也能使人肆行無忌，勇敢地沉淪到深淵的最底處，使人丟掉面具，原形畢露，口吐真言；它也能使人超脫曠達(dá)，才華橫溢，放蕩無常；它能使人忘卻人世的痛苦憂愁和煩惱到絕對(duì)自由的時(shí)空中盡情翱翔。酒，它見證了人類生活的酸甜苦辣，歡喜時(shí)飲酒助興，痛苦時(shí)以酒解憂。到現(xiàn)在還留傳著婚喪嫁娶時(shí)都要飲酒的習(xí)慣。第一悲劇哲學(xué)家尼采說過：酒神狀態(tài)是一種痛苦與狂喜交織的癲狂狀態(tài)，醉是日常生活中的酒神狀態(tài)。他認(rèn)為，酒神精神喻示著情緒的發(fā)泄，是拋棄傳統(tǒng)束縛回歸原始狀態(tài)的生存體驗(yàn)，人類在消失個(gè)體與世界合一的絕望痛苦的哀號(hào)中獲得生的極大快意。李白就是這樣將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，詩因青春的魅力和酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。綜觀其詩歌，可窺其一生所飲之酒有以下幾種：

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一、送別酒

古人與友分別時(shí)，均要飲酒設(shè)宴，表達(dá)對(duì)友人的依依惜別、祝愿等思想感情。王維有《送元二使安西》：“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”。李白也是，他將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風(fēng)格平淡、自然樸質(zhì)。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠(yuǎn)，最后不得不自請(qǐng)放還。次年，與杜甫第二次分別時(shí)，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達(dá)出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。

二、相思酒

此非紅顏之思，而是志同道合的知己之思。主要是對(duì)古今嗜酒達(dá)人的思慕、想念。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時(shí)所作《贈(zèng)孟浩然》：“吾愛孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松之。醉月頻中圣，迷花不事君。高山安何仰？徒此揖清芬?！逼渲忻习丫瀑p月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發(fā)他建功立業(yè)的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這也是詩人李白的寫照，在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

再如《沙丘城下寄杜甫》中有“魯酒不可醉，齊歌空復(fù)情”，言魯郡的酒美，齊女的歌舞更是多情，只因好友杜甫走了，日夜思念，以至于再醉人的美酒也無味，再多情的歌舞也沒意思，美酒、佳人不醉人，詩人獨(dú)醉于對(duì)杜甫的思念之中，直接傾訴無法排遣的愁情，最后發(fā)出了“思君若汶水，浩蕩寄南征”。

李白不僅以酒思慕同時(shí)代的友人，更仰慕古代嗜酒的達(dá)人。他在《東山吟》中仿效謝安的縱情游樂：“白雞夢(mèng)后三百歲，酒酒澆君同所歡?！庇肿杂鳛樘諠?、阮籍和張翰等人的遷興于酒：“陶令日日醉，不知五柳春。素琴本無弦，漉酒用葛巾。清風(fēng)此窗下，自謂羲皇人?！保ā稇蛸?zèng)鄭溧陽》）

三、糊涂酒

當(dāng)李白歷盡滄桑之后，就會(huì)在酒中思考現(xiàn)實(shí)，追求人生的契機(jī)，產(chǎn)生了難得糊涂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當(dāng)其沖的是《把酒問月》：

青天有月來幾時(shí)，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。

皎如飛鏡臨丹闕，綠煙不盡清輝發(fā)。

但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。

白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰？

今人不見古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。

古人今人若流水，共看明月皆如此。

唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里。

此詩飲酒問月，與蘇軾的《水調(diào)歌頭》風(fēng)格相似。在廣袤的時(shí)空中思考宇宙人生：何時(shí)有明月？想象嫦娥與誰為鄰？從而發(fā)出了宇宙之恒、人之渺?。航袢斯湃私粤魉～@得了精神上的升華與自由，對(duì)自身一定的解脫，故“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》：“刬卻君山好，平鋪湘水流。巴陵無限酒，醉殺洞庭秋?！睂懽约阂蚶瞽U之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內(nèi)心的悲憤苦悶，報(bào)國無門，壯志難酬，唯有酒撫平作者內(nèi)心的苦痛與創(chuàng)傷。

再如，《陪族叔刑部侍郎曄及書賈舍人至游洞庭五首（其二）》：“南湖秋水夜無煙，耐可乘流直上天？且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”詩人在淡遠(yuǎn)寧靜的洞庭湖畔產(chǎn)生超凡脫俗、忘卻世俗的幻想，奇思異想如何才能乘流直上九天？內(nèi)心充滿了巨大的矛盾和痛苦，無處可訴，只有洞庭充滿人情味，月光美酒以痛飲，在糊涂中追求逍遙灑脫。

還有，李白在《行路難》中，對(duì)歷史的觀照中重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。及《答王十二獨(dú)酌有懷》、《江上吟》等，均以飲酒求解脫。

四、郁悶酒

現(xiàn)實(shí)與理想總是有距離的，當(dāng)詩人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對(duì)理想與追求仍是堅(jiān)定不移的，獨(dú)立不遷。如《月下獨(dú)酌（其一）》: 花前一壺酒，獨(dú)酌無相親。

舉杯邀明月，對(duì)影成三人。

月既不解飲，影獨(dú)隨我身。

暫伴月將影，行樂須及春。

我歌月徘徊，我舞月零亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。永結(jié)無情游，相期邈云漢。

前面說過李白在長安供奉翰林的不得志，更有孤獨(dú)與悲傷，只能在花前月下獨(dú)酌超脫，自醉于人生的醒醒醉醉。

又如《宣州謝脁樓餞別校書叔云》：一開始就是“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識(shí)。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。

又如在《梁園吟》中借暢飲作詩抒己不遇之情：人生達(dá)命豈暇愁，且飲美酒登高樓。李白的郁悶酒，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達(dá)。

五、豪情酒

人生或得志或失意，或懷才不遇、或不滿現(xiàn)實(shí)，總會(huì)以博大胸懷飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與豁達(dá)樂觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風(fēng)格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當(dāng)屬《將進(jìn)酒》：

君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回。

君不見高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。

烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。

岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，莫停杯。

與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。

鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。

古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。

陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。

主人何為言少錢，經(jīng)須沽取對(duì)君酌。

五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁。

開頭兩句，意境開闊，大自然依然如故，而人生幾何，但悲觀不是李白的性格?！叭松?意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”，即有飲酒作樂的機(jī)會(huì)，就縱情狂飲作樂，雖此時(shí)被玄宗賜金放還，但仍有“天生我材必有用”的自信及“千金散盡還復(fù)來”的樂觀豪情?！芭胙蛟着Ｇ覟闃?，會(huì)須一飲三百杯”，用夸張恣肆的語言，酣暢淋漓地表達(dá)出享受人生的快意，詩人興之所至，禁不住“杯莫?！保芭c君歌一曲”。美酒、美食、美樂不足為貴，但愿永遠(yuǎn)沉醉其中永不醒。古來圣人都寂寞地死去，只有縱酒者留有聲名。昔時(shí)陳王曹植嗜酒，“斗酒十千”不足惜。東道主擔(dān)心飲酒過多時(shí)，詩人卻發(fā)出了將“五花馬，千金裘”換美酒，“與爾同銷萬古愁”，飲酒之狂，憂憤深廣，執(zhí)著無忌，自然奔放。

這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對(duì)本真的心靈和悲劇的真相：圣賢自古就是寂寞的，理想是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗(yàn)到了超越的快樂，更通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的追尋和對(duì)不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己的人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚(yáng)，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內(nèi)涵也發(fā)揮到了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩解脫了功業(yè)、生命和價(jià)值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發(fā)揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

又如《襄陽歌》：“落日欲沒峴山西，倒著接羅花下迷。襄陽小兒齊拍手，攔街爭(zhēng)唱百銅鞮。傍人借問笑何事，笑殺山公醉似泥。鸕鶿杓，鸚鵡杯。百年三萬六千日，一日須傾三百杯。遙看漢水鴨頭綠，恰似葡萄初發(fā)醅。此江若變作春酒，壘曲便筑槽丘臺(tái)。千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車傍側(cè)掛一壺酒，鳳笙龍管行相催。咸陽市中嘆黃犬，何如月下傾金罍。君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之墮，心亦不能為之哀。清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士鐺，李白與爾同死生。襄王云雨今安在，江水東流猿夜聲?！逼渲形覀兛梢酝暾馗惺艿皆娙嗽缒甑木耧L(fēng)貌，雖有幾涉放蕩之嫌，李白將心理情感發(fā)泄于酒，表現(xiàn)出天真超脫，青春之狂的魅力。

天寶初受唐玄宗征詔，年過四十的李白終獲仕宦的機(jī)會(huì)，激動(dòng)之心溢于言表，乃飲酒助興作《南陵別兒童入京》：“呼童烹雞酌白酒，高歌取醉欲自慰。仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人?！?表現(xiàn)出豪情、自信并出狂言。

又如天寶十五載，安祿山在洛陽稱帝，手下士兵在洛陽城肆意橫行，無惡不作，百姓南逃，李白也不例外，乃作《扶風(fēng)豪士歌》，“來醉扶風(fēng)豪士家”寫扶風(fēng)豪士與己同仇敵愾，“飲酒豈顧尚書期”，不必考慮昏庸無能的朝廷，朝廷是靠不住的?！懊撐崦?，向君笑，飲君酒，為君吟”，舉酒干杯，抒發(fā)詩人以天下為己任，為國為民建功立業(yè)的胸懷。

[3]又如《行路難（其一）》，雖內(nèi)心苦悶，設(shè)宴飲酒解憂，但仍保持著對(duì)理想的執(zhí)著追求：長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。同時(shí)，他還狂放不羈：“天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙?！北梢暷切┯共刨F仕的權(quán)要：“黃金白璧買歌笑，一醉累月輕王侯”（《憶舊游寄譙郡元參軍》）。李白于酒中的狂放盡興，至老未變。如《九日》：“窺觴照歡顏，獨(dú)笑還自傾。落帽醉三月，空歌懷友生?！?、“醉看風(fēng)落帽，舞愛月留人”。（《九日龍山》）

此外，還有閑情酒，主要是詩人經(jīng)歷了人生的酸甜苦辣之后，暮年歸隱山林，賦詩飲酒，找到本真的安逸與自然。如《山中幽人對(duì)酌》：“兩人對(duì)酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。”寫與友人在和諧自然的山林生活，還有《下終南山過斛斯山人宿置酒》：“歡言得所憩，美酒聊共揮，我醉君復(fù)樂，陶然共忘機(jī)?！鼻矣小犊椭凶鳌罚骸疤m陵美酒郁金香，玉碗盛來琥珀光。但使主人能醉客，不知何處是他鄉(xiāng)?！贝嗽娛窃娙丝陀文狭?，借酒抒懷，樂以忘憂。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對(duì)酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實(shí)際上，李白的一生是悲劇的一生。他太天真，他把時(shí)代投影的假象當(dāng)作真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，以為自己的任何浪漫的理想乃至幻想都會(huì)實(shí)現(xiàn)；他又愛憎太分明，不委屈求全，傲骨太硬，不愿屈身權(quán)貴。這樣一種以理想取代現(xiàn)實(shí)的人生必然充滿著現(xiàn)實(shí)的悲劇性，酒則是對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿。然而理想、天真、愛憎、傲骨，卻正是一個(gè)青春人所具備的條件，酒則是對(duì)青春的唱響。他不同唐初王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，也不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，也不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白則是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

總而言之，李白與酒，如虎添翼，如鳥添羽，水乳交融，相依相賴，詩酒人生，酒詩佳章。酒張揚(yáng)了詩人昂揚(yáng)進(jìn)取、堅(jiān)不可摧的人生精神。同時(shí)，酒撫慰了詩人痛苦郁悶、屢遭排斥的有情之心，酒成全了詩人才華橫溢、膾炙千秋的名篇佳作。李白與酒的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出了一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了詩意——青春的頂峰，從而使其成“仙”。（賀知章曾稱其為“天上謫先人”）

[注釋] [1] 何滿子.中國酒文化[M].上海:上海古籍出版社,2001 [2] 薛天緯.中國李白研究（2005年集)[M].黃山書社,2005 [3] [4] 冷成金.唐詩宋詞研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2005 [4]

[參考文獻(xiàn)] [1]（唐）李白.李白集.張瑞君解評(píng)[M].太原：山西古籍出版社,2005 [2]冷成金.唐詩宋詞研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社,2005 [3]郭預(yù)衡.中國文學(xué)史[M].上海：上海古籍出版社,1998 [4]郁賢皓等.中國古代文學(xué)作品選[M].北京:高等教育出版社,2003 [5]薛天緯.中國李白研究（2005年集)[M].黃山書社,2005 [6]王步高等.唐詩鑒賞[M].南京：南京大學(xué)出版社,2006 [7]何滿子.中國酒文化[M].上海:上海古籍出版社,2001

第三篇：淺談李白與酒

淺談李白與酒

【摘要】若論酒中仙人，當(dāng)之無愧的自然是詩仙李白。李白一生放蕩不羈，詩作甚豐，他大多數(shù)的傳世名篇都是在半醉半夢(mèng)中寫就的，他一生以酒會(huì)友，以友舒懷，以酒為朋，嗜酒如命。他借酒助興，酒中作詩，詩中有酒，酒詩頗具深意。李白將人生體味訴諸于酒，由酒來激發(fā)，以詩來張揚(yáng)，詩歌因奇絕的想象與酒的醇香而獲得了生命的品質(zhì)。他將酒與詩的完美結(jié)合，以瑰麗肆意譜了一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，千年不衰。本文就其酒詩進(jìn)行分類探討，尋找其詩酒詩創(chuàng)作的思想很源、人生價(jià)值取向及酒詩的藝術(shù)特色。

【關(guān)鍵詞】酒詩 送別 郁結(jié) 糊涂 豪情 太白精神

一、別友酒詩

古人與友分別時(shí)，均要飲酒設(shè)宴，表達(dá)對(duì)友人的依依惜別、祝愿等思想感情。李白將離別的心情傾在酒杯中為友人壯行，如《金陵酒肆留別》：“風(fēng)吹柳花滿店香，吳姬壓酒喚客嘗。金陵子弟來相送，欲行不行各盡觴?！贝嗽婐T別風(fēng)格平淡、自然樸質(zhì)。天寶三年，由于李白在長安供奉翰林生活使他看清了朝廷的腐敗，常醉酒狂放，被玄宗疏遠(yuǎn)，最后不得不自請(qǐng)放還。次年，與杜甫第二次分別時(shí)，做《魯郡東石門送杜二甫》，詩中別后重逢，又舉杯相送，表達(dá)出了人生的悲歡離合，感慨世事艱辛。開元二十七年，李白過襄陽與自京放還的孟浩然相見時(shí)所作《贈(zèng)孟浩然》。其中孟把酒賞月，常常醉于月色中，盛唐的繁榮激發(fā)他建功立業(yè)的愿望，科舉的失敗造成政治上的失意，最后歸隱。這同樣是李白的人生寫照。在開元年間第一次到長安求仕，同樣失意而歸，最后寄情山水，不得不漫游祖國的江河山川，雖已是“文竊四海聲”，但卻落得“酒隱安陸，蹉跎十年”中。

二、糊涂酒詩

當(dāng)李白歷盡滄桑之后，就會(huì)在酒中思考現(xiàn)實(shí)，追求人生的契機(jī)，產(chǎn)生了難得糊涂、及時(shí)行樂的心理思想。這偏重于消解不快，平衡心理。首當(dāng)其沖的是《把酒問月》。此詩飲酒問月，與蘇軾的《水歌調(diào)頭》風(fēng)格相似.。在廣袤的時(shí)空中思考宇宙人生：何時(shí)有月亮？想象嫦娥與誰為鄰？從而發(fā)出了宇宙之恒、人之渺小：今人古人皆流水！獲得了精神上的升華與自由。對(duì)自身一定的解脫。故有“唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長照金樽里”的感慨。

又如《陪侍郎叔游洞庭醉后三首（其三）》寫自己因李璘之事長流夜郎?！敖璋土隉o限酒”醉倒在洞庭湖的秋天，淋漓盡致表露出內(nèi)心的悲憤苦悶，報(bào)國無門，就撫平了作者苦痛與創(chuàng)傷。

在李白傳世名篇《行路難》中，對(duì)歷史的觀照中重新發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，從而發(fā)出了“且樂生前一杯酒，何須身后千載名”之感慨。這些均體現(xiàn)在人生有艱之時(shí)，借酒淡薄難得糊涂及時(shí)行樂的思想。

三、郁結(jié)酒詩

現(xiàn)實(shí)與理想總是有距離的，當(dāng)詩人的理想抱負(fù)得不到實(shí)現(xiàn)，憂國憂民，苦悶不堪，但飲酒賦詩透露出對(duì)理想與追求仍是堅(jiān)定不移的，獨(dú)立不遷。

《宣州謝眺樓餞別校書叔云》中一開始就是：“棄我去者，昨日之日不可留，亂我心者，亂我心者，今日之日多煩憂”，逝者如斯，人生多悲，這是永恒的悲劇意識(shí)。李白筆下卻毫無遮蔽，脫口而出，突兀、自然、直率、深沉，“長風(fēng)萬里送秋雁，對(duì)此可以酣高樓”，正值秋雁南歸，登高暢飲以感懷青春不駐、歲月無情的大悲與理想無覓、壯志難酬的煩憂熔鑄在一起，使壯思騰飛，青天覽月，“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，只得歸隱扁舟，寫出了詩人由悲而隱的心靈里程。其中“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁”，前無古人，后無來者，千古絕唱。李白的郁結(jié)酒詩，雖有不稱意的苦痛，卻不消沉悲觀，透露出明朗與豁達(dá)。

四、豪情酒詩

人生或得志或失意，或懷材不遇、或不滿現(xiàn)實(shí)，總會(huì)以博大胸杯飲酒賦詩，唱出自己的豪情壯志與達(dá)觀心理，塑造了狂放不羈，豪氣沖天的李白風(fēng)格，豪情酒是李白最具魅力的酒，而豪情酒中最具代表的當(dāng)屬《將進(jìn)酒》。這首詩中，李白盡情揮灑著天賦本真，醉酒撕破了靈魂的柵欄，破除了心靈的桎梏，酒將他引向了審美之維，使他能夠面對(duì)本真的心靈和悲劇的真相：“自古圣賢皆寂寞”。理想是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的，這萬古之愁是酒也化不開的。但是，李白的悲劇感不是消極的，他不僅在追問中體驗(yàn)到了超越的快樂，更通過對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)的追尋和對(duì)不合理的因素的否棄而使自己的思想趨于澄明，使自己人格和境界得以提高。因此，酒不僅使他的生命得以張揚(yáng)，使他的人生趨于審美化，酒自身的文化內(nèi)涵也發(fā)揮了極致，酒也獲得了真正的生命形式。此詩擺脫了功業(yè)、生命和價(jià)值的桎梏，只有一股沖決一切、噴薄而出的激情，將人的自然情感發(fā)揮的酣暢淋漓，也使李白的詩歌登上了不可企及的浪漫主義的顛峰。

李白一生飲酒千杯，他卻是非一般酒徒對(duì)酒的嗜好，而是寄人生于酒，酒品人生。實(shí)際上，李白的一生是悲劇的一生。他不同王績的“兀然成一醉，誰知懷抱深”的消極避世，不同于白居易的“綠蟻新醅酒，紅泥小火爐”的閑適感懷，不同于晚唐羅隱的“今日有酒今朝醉，明日愁來明日愁”借酒消愁。李白是借酒訴愁，卻不消沉，是清醒者的咿語，豪邁者的狂嘯。

李白與酒的完美結(jié)合，以其自由不羈的生命唱出一曲“酒神頌”，把整個(gè)盛唐帶上了浪漫主義的巔峰，從而使其成“謫仙”。

第四篇：李白與酒

李白與酒

內(nèi)容摘要：究其“詩仙”李白的一生，可見酒之于李白的意義之大。一方面，酒使李白有仙姿逸態(tài)，也使其飲酒詩具有深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，光焰萬丈；另一方面，酒在李白的筆下，直接變成一種情趣飽和、獨(dú)立自主的文學(xué)意象，其飲酒詩更是從文化上賦予了酒深刻的內(nèi)涵和非凡的精神內(nèi)質(zhì)。

關(guān)鍵字：酒

李白 飲酒詩

酒，之于曹操，是“何以解憂，唯有杜康”；之于杜甫，是“樽酒家貧只舊醅”；之于李清照，是“三杯兩盞淡酒”；之于晏殊，是“一曲新詞酒一杯”。對(duì)于他們，酒或許只是偶然拈來的。而之于“詩仙”李白，酒則是一種寄托，一種承載。酒，不僅是他生活的組成，更是生命的組成。

李白一生與酒結(jié)緣，少有酒癖，長而不衰，又至死不休。唐孟棨《本事詩》說：“(白)初自幼好酒，于兗州習(xí)業(yè)，平居多飲。又于任城構(gòu)酒樓，日與同志荒宴其上，少有醒時(shí)?！盵1]李白待召翰林之時(shí),依然“嗜酒，日與酒徒醉于酒肆”[2]，而到暮年“除詩歌之外，惟一的嗜好就是酒”[3]。另據(jù)李白自述，他不可一日無酒，有酒則開懷痛飲，“三百六十日，日日醉如泥”(《贈(zèng)內(nèi)》)。這些詩句顯然是夸張，但足以看出李白在生活中的好飲、豪飲。不過，人們對(duì)李白的景仰和熱愛，關(guān)鍵還不在其豪飲，而在酒后超人的文思才智和非凡的氣度品格。五代王仁?！堕_元夭寶遺事》載:“李白嘴酒不拘小節(jié)，然沉醉中所撰文章，未嘗錯(cuò)誤。而與不醉之人相對(duì)議事，皆不出太白所見，時(shí)人號(hào)為‘醉圣’。”從李白的飲酒詩中，我們最容易感受到其鮮明突出的個(gè)性，同時(shí)其所賦予酒的深厚文化內(nèi)涵，形成了影響后世深遠(yuǎn)的“太白遺風(fēng)”。

一、作詩千百首 只需酒一壺

怎樣才能達(dá)到《文心雕龍·神思篇》中說:“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”的狀態(tài)呢？葛景春先生說道“最好的辦法是飲酒。在酒精的作用下，詩人把自己從現(xiàn)實(shí)喧鬧中隔離出來，進(jìn)人一個(gè)相對(duì)虛靜的環(huán)境中，此時(shí)才能進(jìn)入創(chuàng)作狀態(tài)?！?[4]

酒能激發(fā)詩人的創(chuàng)作欲望和靈感。杜甫曾作《飲中八仙歌》盛贊李白“一斗詩百篇”，陸游說他“飲似長鯨快吸川，思如渴驥勇奔泉”，就連不喜李白的王安石也承認(rèn)“李白詩詞迅快，無疏脫處”，這些人在評(píng)價(jià)李白詩歌時(shí)都不約而同地提到了詩人豪飲后的才思敏捷。而在他的創(chuàng)作中，酒作為詩中的意象常常刺激其創(chuàng)作沖動(dòng)，觸發(fā)其靈感。飲酒使詩人無所顧忌，只求將自己心靈中感受最強(qiáng)烈的東西一吐為快，使他“筆落驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”?！?/p>

酒能豐富詩人的奇思妙想和想象。李白在酩酊醉意中,他邀明月對(duì)飲：“青天有月來幾時(shí),我今停杯一問之”，“舉杯邀明月,對(duì)影成三人”(《月下獨(dú)酌》其一)；他飄然若仙:“仙人殊恍惚，未若醉中真”(《擬古》)，“蟹螯即金液，糟邱是蓬萊”(《月下獨(dú)酌》其四)把自己的奇想、無邊的自信和夸張的詞句溶在一起，奇思妙想盡在詩中。

酒能鼓動(dòng)詩人的豪情萬丈和狂傲。李白“天子呼來不上船”、“一醉累月輕王侯”，他曾經(jīng)醉草嚇蠻書,在宮中扶醉填詞他貂裘換酒，將船買酒：“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒”(《將進(jìn)酒》)，“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊”(《游洞庭》其一)?！叭松靡忭毐M歡, 莫使金樽空對(duì)月”，未寫杯中之物，未寫酣飲之態(tài), 一句“空對(duì)月”，卻遍灑酒的豪情，將飲酒寫得詩意而淋漓，放蕩不羈而才華橫溢。

正如余光中先生所說：“李白這個(gè)人，酒入豪腸，有三分嘯成劍氣，余下七分釀成了月光，繡口一吐就是半個(gè)盛唐。”

二、詩予酒之雅 詩予酒之名

從文化內(nèi)涵來看，酒，是俗人縱情享樂的狂歡劑，是自我麻醉和逃避現(xiàn)實(shí)的良藥。但在李白的飲酒詩里，酒的內(nèi)涵主要是以酒解憂、以酒言志，著重肯定生命的精神層面： “窮愁千萬端，美酒三百杯。愁多酒雖少，酒傾愁不來”(《月下獨(dú)酌四首》其四)、“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁”(《將進(jìn)酒》)。但是在這種借酒以銷“萬古愁”的同時(shí)，雖然表面上李白說些人生如夢(mèng)、應(yīng)及時(shí)行樂乃至于出世退隱的話，其實(shí)“這都是他的政治抱負(fù)不能實(shí)現(xiàn),政治熱情無處寄托，特別是在遭受失敗和打擊之后，一種無可奈何的發(fā)泄。他的尋歡作樂、放浪形骸的詩篇背后，可以發(fā)現(xiàn)他充滿痛苦和憤懣的心靈。”[5](代前言P13)但李白并沒有由此滑入消極之中，而是抒寫自己的豪壯胸懷和理想志向:“天生我材必有用”(《將進(jìn)酒》)、“長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”(《行路難》其三)，從而把酒提升到了高雅的品位形象。

從精神實(shí)質(zhì)來看，酒是一種狂歡和生命本能的迷醉，是生命欲望的展示和滿足。但在李白的飲酒詩里，酒所體現(xiàn)出來的精神實(shí)質(zhì)起著引導(dǎo)詩人進(jìn)入自由的審美境界的作用。在酒醉狀態(tài)下，精神獲得極度的自由，心靈得到極大的充盈，即心靈的一種自在遨游。這種心醉，與天地萬物同醉，如同莊子的“與天地精神獨(dú)往來，而不傲睨于物”[6](P1099)的精神，所達(dá)之境界是心靈的自適：“三杯通大道，一斗合自然?！薄?月下獨(dú)酌》其二)同時(shí)，酒和詩交融的快樂不是極端的狂歡，而是一種節(jié)制狂暴和縱欲的快樂，是一種天人互合的精神陶醉：“一樽齊生死，萬事固難審。醉后失天地，兀然就孤枕。不知有吾身，此樂最為甚”(《月下獨(dú)酌》其三)，李白在醉中突破了感性個(gè)體狹小困窘的現(xiàn)實(shí)生活，而在精神上無限拓展空間，忘記了官場(chǎng)生死，忘記了世間紛擾，甚而忘記了自身存在，達(dá)到與天地萬物無隔的獨(dú)特精神體驗(yàn)。這是一種不同于本能和欲望展現(xiàn)的生命精神，從而賦予了酒崇高的精神實(shí)質(zhì)和獨(dú)特的文化性質(zhì)。

可見，酒之于李白的意義十分重大，它是詩人生活的精神支柱，患難與共的知己，抒情寄意的橋梁。同時(shí)，通過李白的飲酒詩，酒成為一種肯定生命的精神、理性與欲望渾融一體的心醉，是心靈自在飛翔的一種審美體驗(yàn)。

“杯酒幽幽，如李白的性靈；酒韻綿綿，若李詩之余音。酒，鑄就了李白的風(fēng)骨，擺渡出李詩的靈魂?！盵7] 醉倒在李白的酒中。

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第五篇：李白與酒和月

河南廣播電視大學(xué)

漢語言文學(xué)專業(yè)（本科）畢業(yè)論文

論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

作者：楊麗娜

學(xué)校：洛陽廣播電大指導(dǎo)教師： 答辯組成員：

答辯日期：

年 年級(jí)：職稱： 級(jí)秋本科班

08 月日

論文提綱：

題目：論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

論點(diǎn)：從《夢(mèng)游天姥吟留別》看李白詩中的至真·至善·至美 論文結(jié)構(gòu)： 一：序論

從介紹李白引入李白的是個(gè)風(fēng)格，帶入本論題。二：本論

通過對(duì)李白詩歌的分析得出李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達(dá)；是語言美的華麗體現(xiàn)。

三：結(jié)論：

李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

論李白《夢(mèng)游天姥吟留別》的藝術(shù)美

摘要：通過對(duì)《夢(mèng)游天姥吟留別》的解讀、賞析，試論李白獨(dú)特的人格形象與其作品獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格的完美統(tǒng)一：真性情的流露，源自于詩人至真的性靈與性情；高超與自然的藝術(shù)境界中體現(xiàn)出濃厚的主觀主義色彩，感情表達(dá)洶涌澎湃，真切自然，成為詩人炙熱情感、強(qiáng)烈個(gè)性的最佳表達(dá)形式；流動(dòng)的語言美，承載著詩人流動(dòng)的思想而使詩歌形式與內(nèi)容的統(tǒng)一與和諧達(dá)到了極致。浪漫主義精神與浪漫主義表現(xiàn)手法的高度統(tǒng)一，成就了李白浪漫主義詩歌的新的高峰。

關(guān)鍵詞：李白、至真、至善、至美

李白，字太白（公元701——762）,是我國偉大的浪漫主義詩人，他饋贈(zèng)給后人的輝煌詩篇，更折射出他高貴的人格，既表現(xiàn)出他獨(dú)具的詩歌風(fēng)格，反應(yīng)出一個(gè)正直而透明的詩人自我形象?！秹?mèng)游天姥吟留別》便是典范的一例。其藝術(shù)美主要體現(xiàn)在至真、至善、至美。

一、至真——真性情的自然流露

有人評(píng)論李白，說他充滿了天真。也就是說，李白詩一個(gè)活的坦率、灑脫的人，他面前的世界，無不美好又無不令人沮喪，而李白和李白眼里的生活，卻又是一泓清泉，一江春水，晶瑩透明而又活潑奔流，一直是追求著美好，更重要的是表現(xiàn)出真切而不虛妄，實(shí)在而不渺茫的世俗難以逃脫的境界。可以說，李白是一個(gè)表里如一，坦蕩透明的人，李白的詩即是一種真性情的自然流露。

李白詩當(dāng)哭則哭，當(dāng)笑而笑的人，在他的生活里，置身祖國的美好河山，他發(fā)出類似“飛流直下三千尺，疑似銀河落九天”（《望廬山瀑布》）的贊嘆；面對(duì)深厚的朋友之誼，他寫下類似“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情”（《贈(zèng)汪倫》）的肺腑之音；深切懷念故鄉(xiāng)或親人，他流露出“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）的潺潺思念；看到祖國山河慘遭侵?jǐn)_，李白怒目圓瞪，唱出“愿將腰下劍，直為斬樓蘭”(《塞下曲》)的錚錚誓言；面對(duì)皇帝的一時(shí)“寵幸”，他發(fā)出“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人”（《南陵別兒童入京》）的笑聲；面對(duì)佳宴美酒，自悲身世，愁懷難譴，他又發(fā)出“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁，人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”(《宣州協(xié)調(diào)樓餞別校書云》)的感慨。。。這就是李白，李白的詩就是他的性情的自然流露。

《夢(mèng)游天姥吟留別》便是這真性情的自然流露。富于“濟(jì)蒼生”、“安社稷”的遠(yuǎn)大抱負(fù)、想為國家干一番事業(yè)的李白，一生大半過著浪游的生活，他酷愛自由，追求解放。他喜愛的山水往往不是寧靜的丘壑、幽雅的林泉，而是奇峰絕壑的大山，天外飛來的瀑布，白波九道的江河，這些雄偉奇險(xiǎn)的山川，特別契合李白叛逆不羈的性格，他要登涉這些山川與天地星辰同呼吸，和天仙神靈相往來。殊不知受寵之后竟然成供黃毒娛樂的工具，唐玄宗給了他特殊的禮遇，將他召到京城長安，但并不授予實(shí)權(quán)，只不過把它看做文學(xué)侍臣，讓他做些行樂的詞章罷了。同時(shí)，在官場(chǎng)的傾軋中，他還不斷遭受到權(quán)貴們的排擠。這使李白陷于極大的苦悶之中。天寶三年，終于被唐玄宗“賜金放還”。他先是離開長安，來到山東，第二年又離開山東南游吳越。在將要離開山東時(shí)他寫下了這首著名的詩。

當(dāng)時(shí)的李白，可以說欲報(bào)國而無門，欲出仕卻放還，思想上呈現(xiàn)出追求理想與憎恨現(xiàn)實(shí)，要逃避現(xiàn)實(shí)卻又不能忘卻的極度矛盾之中。李白要排遣胸中塊壘，驅(qū)除心中苦悶，一個(gè)美好的神仙世界便在他的眼前浮現(xiàn)出來： “腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞。千巖萬轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。云青青兮欲雨，水潺潺兮生煙?！?/p>

“列缺霹靂，丘巒崩摧。洞天石扉，然中開。青冥浩蕩不見底，日月照耀金銀臺(tái)，霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來下，虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。”

多么美好瑰麗的境界?。∏也徽f青山的雄偉陡峭，且不說“半壁見海日”的廣闊俏麗，且不說“空中聞天雞”的美好，單就那“迷花倚石”的迷戀，已令人樂而忘返了。單這還不算，詩人著意給我們描繪了一個(gè)精妙絕倫的神仙世界：藍(lán)天無垠，日月齊輝，天山的仙君們光彩照人，齊聚一堂，平等生活，自由歌唱。。。詩人為什么要描繪如此美好的境界呢？無疑，詩人是想借這仙境來表達(dá)一種對(duì)理想的追求，對(duì)美好生活的向往。在詩人眼里，這仙境就是他憧憬的生活，就是他夢(mèng)中的追求，他借這樣的仙境直脫脫的發(fā)出這樣的呼喚：我愛這樣的生活！又無疑在呼喊：我憎恨朝廷的生活，世俗的生活！這一如他對(duì)現(xiàn)實(shí)中權(quán)貴人物的憎惡和反抗?！畎滓活w鮮紅而跳動(dòng)的心，就如一條活蹦亂跳的魚兒，活現(xiàn)在我們面前。然而，天下沒有不散的宴席，世上沒有不醒的美夢(mèng)。夢(mèng)醒之后，詩人有一種遺憾，有一種落，有一種抱怨，有一種無奈，人不是隨心所欲的輕飄飄的在夢(mèng)幻中翱翔，而是沉甸甸的躺在枕席之上?，F(xiàn)實(shí)依然是那樣黑暗，那樣污濁，發(fā)出了“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”的消極感嘆，甚至于又有皈依與隱居生活的念頭，要騎白鹿，訪名山，忘掉現(xiàn)實(shí)，逃避現(xiàn)實(shí)，但這又談何容易，皇帝、朝廷、長安、中國。?！，F(xiàn)實(shí)生活硬生生地再一次撞入詩人的心扉！餐霞飲露的求仙生活是詩人所神往的，但是他也很明白這種生活只是一種無可奈何的排遣憂愁的手段。我們仿佛看到詩人痛苦的心靈，洶涌的心濤。詩人再也控制不住自己的情緒，于是乎，他發(fā)出震驚天地的呼喊：“安能催眉折腰事權(quán)貴，使我不能開心顏！”一吐長安三年的郁悶之氣。天外飛來之筆，點(diǎn)亮了全詩的主題；對(duì)于名山仙境的向往，是出之于對(duì)權(quán)貴的抗?fàn)?，它唱出封建社?huì)中多上懷才不遇的人的心聲。在等級(jí)森嚴(yán)的封建社會(huì)中，多少人屈身權(quán)貴，多少人埋沒無聞。李白在這里所表示的決絕態(tài)度，是向封建統(tǒng)治者所投過去的一蔑視。這呼喊，猶如一聲驚雷，猶如一道閃電。于這驚雷閃電之中，我們感受到了詩人堅(jiān)強(qiáng)不屈，剛直不阿的個(gè)性和愛憎分明、毅然決然的離開朝廷現(xiàn)實(shí)生活的態(tài)度。

這就是李白，愛便是愛，憎便是憎。詩歌主題的直白和顯豁便出于詩人的性靈，源于詩人的性情，可以說，沒有李白，便沒有夢(mèng)游，沒有李白的性情，便沒有李白的詩風(fēng)。相對(duì)于一些詩人口是心非，表里不一的無力表白，一些詩人“猶抱琵琶半遮面”(白居易《琵琶行》)的羞羞答答，李白更顯得純潔，直露，并因此而可愛。在封建社會(huì)，敢于這樣想，敢于這樣說的人并不多。李白說了，也做了，這正是他異乎常人的偉大之處。至真，是人生的楷模，是詩歌的生命。

二、至善——藝術(shù)的高超與自然

李白說自己的詩“興醋落筆搖五岳，詩成嘯傲凌蒼州”這不單單是一種自我的炫耀，而且正是他的詩風(fēng)的形象化肯定。杜甫說他“落筆驚風(fēng)雨，詩成泣鬼神”就是稱贊李白的詩歌具備無比神奇的藝術(shù)魅力。

李白詩歌的藝術(shù)詩歌魅力，必然源于他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性。這種感情和個(gè)性使得李白在表達(dá)自己的思想時(shí)就不再“老實(shí)”和拙笨，而是由這種熾熱的感情和強(qiáng)烈的個(gè)性質(zhì)變出高超而自然的藝術(shù)表現(xiàn)力。首先是濃厚的主觀感情色彩。

在《夢(mèng)游天姥吟留別》里面，我們極為顯明地感受到詩人的主觀主義色彩。在詩人眼里，天姥山是超越五岳、赤城和天臺(tái)諸山的，在詩人心里，他可以乘明月，一夜飛度鏡湖；在詩人看來，天姥山即使是“青云梯”，他可以任意攀登；在詩人筆下，天氣的變化也可以隨意驅(qū)遣；在詩人胸中，有一個(gè)發(fā)于我心，生于我筆的美好的仙境！——太主觀了，太不可思議了，但唯有這主觀，唯有這奇嶇，這才是李白！也唯有這樣的“主觀”認(rèn)定，才能使詩歌有一種排山倒海的氣勢(shì)，先聲奪人的力量。其次是感情表達(dá)的洶涌澎湃。

李白的詩在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴涌而出、一瀉千里。既然是性情的自然流露，那么便毫不收斂，任他而去。要表達(dá)詩人這種感情，當(dāng)平常的語言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中事物不足與形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話，更借助于綺麗驚人的幻想。為了突出天姥山的之高，李白用了“拔”和“掩”還不夠，更用“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”來表達(dá)；為了突出游天姥山之心切，詩人竟然乘上明月；為了突出山之陡峻，詩人喻山路為“青云梯”，甚至“半壁見海日”；為了給仙境的“誕生”做鋪墊，詩人讓“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔”；為了讓仙境飛速而至，詩人讓天氣陡然變化。。。這一切便是夸張的妙用。更妙的是想象，除了可以乘明月，登云梯，任意調(diào)動(dòng)天氣，詩人可以讓“洞天石扉，然中開”，可以想的倒仙境的廣闊、輝煌，可以“想得到”仙人的光彩照人，可以“想得到”仙境的美好與自由。而正是這一切，也唯有這一切，才能把詩人心中的理想給表達(dá)得完美而又淋漓盡致，才能使詩歌具有極強(qiáng)的表現(xiàn)力和感染力。

李白詩歌藝術(shù)的高超，同時(shí)又同性情的流露一樣真切而自然。低俗的詩人也想夸張，也想幻想，但由于缺乏那靈氣，尤其是缺乏功力，所以往往是畫蛇添足，或者是畫虎不成反類犬，往往與心愿相反。而李白的“清水出芙蓉，天然去雕飾”恰恰來自于李白是有其豐富的生活為基礎(chǔ)的，所以無論是夸張，無論是想象，讓人既感到新奇又感到時(shí)實(shí)際，既感到特別又感到自然。就好想看了《西游記》之后，雖然總覺得孫悟空非人非鬼非神非獸，令人捉摸不透卻又感到他確實(shí)是生活中的活生生的一個(gè)人一樣。詩人不論是給我們呈現(xiàn)的意象，還是給我們奉獻(xiàn)的意境，無論情景的瞬息萬變，還是情結(jié)的跳脫勾連，都給人以自然之感。這便是藝術(shù)，李白的藝術(shù)。

三、至美——流動(dòng)的語言美

如果說一首詩的思想是一個(gè)人的靈魂，內(nèi)容是一個(gè)人的血肉，那么，詩的語言便是這個(gè)人的肌膚，詩歌的語言盡管是為內(nèi)容服務(wù)的形式，但它起到的作用是不可估量的，好的語言必定會(huì)很好的托起思想內(nèi)容的肌體，使整個(gè)人體熠熠閃光，美麗奪目?！扒逅鲕饺兀烊蝗サ耧棥笔抢畎讓?duì)自己詩歌語言最生動(dòng)的形容和概括，《夢(mèng)游天姥吟留別》的語言當(dāng)然屬于這一類的。

該詩的語言是流動(dòng)的。它像一條大江，洶涌奔流。有時(shí)江闊風(fēng)平，緩緩流動(dòng)，蘊(yùn)含著一腔熱情；有時(shí)突遇徒坎，騰空而起，發(fā)生壯烈而美麗的跌巖；有時(shí)遭到巖石，勇往直前，激起生命的浪濤；有時(shí)曲折迂回，如泣如訴，說不盡心中的不平；有時(shí)則沖出峽谷，浩浩蕩蕩，一瀉千里。。。開頭，詩人拿?？驼劦腻?，拿天臺(tái)、五岳等來襯托天姥山之高、雄偉，起筆突兀，開篇不凡，尤其是“天臺(tái)四萬八千丈，對(duì)此欲倒東南傾”兩句，簡直是一聲浪濤，激起無數(shù)水柱，給人留下起初的印象：好高的天姥山??！因?yàn)?，詩人展開了想象的翅膀，開始“飛越”天姥山。詩人借助美好的意象——明月，說自己乘之而來，又給人造成一個(gè)美麗的意境，就好像看見一條大江明凈澄澈，隨勢(shì)而下，猶如一條白練，飄然而來，給人以無盡的美感。而一到登山，詩人那急切的心情就好像江水遇到了阻礙，而越是阻礙，詩人的心里愈是急切，于是采用了五言句式，寫出了那期盼，那急切。特別是“半壁見海日，空中聞天雞”兩句，使人想象到那江水突然間徒然沖出重圍，一下子開闊起來的情景，詩人因此而看到了聞聽到了世外之像，世外之音。僅此還不夠，那江水一旦來到夾岸桃花香，遙望翠山色的意境之后，似乎流連忘返，似乎是貪看，便至于滯留不前了。“前沿婉轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝”寫盡了詩人的這種心情。但是天外有天，景外有景，那條江水還要向前。于是仙境出現(xiàn)便有一場(chǎng)必然的鋪墊，就好像那江水又一次跌入峽谷，激起沖天的聲響，幾乎遮蓋了天日一樣。那熊咆，那龍吟，那青云，那碧水，那閃電，那霹靂，似乎是演奏出天地間最奇特、最壯觀、最令人驚懼的交響樂，也就是那江水突然間與巖石，與礁石，與狂風(fēng)，展開了激烈的搏斗，讓人驟然驚汗淋林，一時(shí)間目瞪口呆。然而正是經(jīng)過這一場(chǎng)惡戰(zhàn)，“柳暗花明又一村”，這江水真地來到了一個(gè)更為神秘，更為奇特的一個(gè)所在。這時(shí)候，詩人的語言由恐怖、由陰森、由幽暗，由驚懼一下子轉(zhuǎn)入明麗、鮮亮，于是出現(xiàn)了一首最美好的樂章，一個(gè)最美好的仙境?。∪欢?，夢(mèng)醒之后，那江水似乎有遺憾，又有感慨，有依戀，又有無奈，她緩緩流淌，似乎一步三回首，又似乎一步三聲嘆，那江水，她是在思考著、沉吟著，她一定是又有新的思想了，她似乎要拜別天地，又似乎要望凈人世，但是她又突然遇那惡礁相撞，又燃起她滿腔的怒火，詩人不由得發(fā)出深深的感嘆：“世間行樂亦如此，古來萬事東流水”。人世間的一切都像一場(chǎng)夢(mèng)一樣虛幻飄渺，又像流水一樣 一去不返，詩人對(duì)這個(gè)污濁的世界無可留戀了，所以他要告別諸君而去。他要去干什么呢？“且放白鹿青崖間，須行既騎訪名山?！痹娙艘簧鸁釔凵剿呱酱蟠ㄊ顾男亻_闊，自然風(fēng)光使他能夠忘卻現(xiàn)實(shí)中的諸多不愉快。尋訪名山，并不是消極的隱退，而是對(duì)壓抑和詆毀他的封建勢(shì)力的積極的抗?fàn)帲春尬蹪?，厭惡邪惡，于是詩人發(fā)出了“安能摧眉折腰事權(quán)貴，似我不得開心顏”的最強(qiáng)音，整首詩至此，嘎然而至，卻又余音裊裊，讓人好像那一江碧水仍在奔流，仍在呼叫------這便是詩人思想的流動(dòng)，這便是詩人用流動(dòng)的語言承載著流動(dòng)的思想，給我們演出的一幕壯舉。詩因語言而激蕩，語言為詩而奔流，這二者的 統(tǒng)一與和諧，必然是一個(gè)有機(jī)的整體，而誰人能把它們截然分開呢？

是的，這是流動(dòng)的語言，富于變化，絕不單調(diào)，富于被動(dòng)，絕不呆板。然而就在這流動(dòng)之中，又有無盡的色彩或熱烈、或冷峻、或絢麗、或暗淡、或凄清、或純凈······有時(shí)兩者相間，有時(shí)幾種重疊，有時(shí)互相映襯，有時(shí)絕然對(duì)比。這些變化無盡，光怪陸離的色彩是詩歌語言生命的有機(jī)成分，它不僅僅是附著的外衣，而是語言江河的一個(gè)個(gè)跳越的分子。是這色彩與流動(dòng)的江水共唱著一首歌，在太陽的照耀下，在春風(fēng)的吹拂下，我們感受到了一種令人叫絕而又不可言傳的語言美！

可以說，李白的詩歌的語言不是可以任意剝離的，詩的內(nèi)容可以說清的，正如前面所議的一樣，如果單一地來說其練字，單一地來說其提煉，或者說別的什么，總覺得是對(duì)李白的一種玷污，是對(duì)李白的詩歌的一種糟蹋。因?yàn)樽詈玫臇|西是論不出那是最好，最美的東西是說不出沒在哪里的。對(duì)于李白，我們只有仰慕的份兒；對(duì)于他的詩歌，我們只有咀鑒的能耐；對(duì)于李白的語言，我們只能一次一次地在理解的基礎(chǔ)上，去品味、去揣摩，如果能從中悟出點(diǎn)什么，那便是大好事。但是，我認(rèn)為：只有從整體上按照德思想去流動(dòng)地認(rèn)識(shí)，那才是一條鑒賞的正路。

總的來說，在我讀過的詩歌中的，只能用至真、至善、至美來概括，但它確實(shí)是自己最真切的感觸，也許用“至”字似乎有些過分，但我還找不出古代詩人有誰能超越得了李白。如果能夠用“前無古人，后無來者”來述說，那么我就再次斗膽地說：李白的詩至真、至善、至美！因?yàn)槲膶W(xué)鑒賞是個(gè)性的，這種個(gè)性的鑒賞如果是稍具創(chuàng)造性，不一味地去咀嚼別人嚼過的饃，很可能在出現(xiàn)一點(diǎn)生機(jī)之時(shí)難免會(huì)帶來一種偏見謬論。如果我的這篇文章有什么偏見，敬請(qǐng)老師們斧正。

參考文獻(xiàn)：

（1）才得全：《高中文言文全解》，長沙市、湖南教育出版社。2003.7（2）黃偉敏：《唐詩三百首》，蘭州，甘肅民族出版社。1999.9（3）游國恩：《中國文學(xué)史》，北京，人民文學(xué)出版社。1989.5 論文形成過程說明：

一：選題過程

由于個(gè)人對(duì)李白詩歌的喜愛，就產(chǎn)生了來分析李白詩歌的想法，仔細(xì)看看李白的詩歌都是那樣的被大眾所熟知，所以找到這樣一首我認(rèn)為極具代表性的作品來分析，希望從中找到詩人創(chuàng)作的獨(dú)特性的其超出常人的典型特征。二：收集查閱資料過程

為了能使著篇論文有一定得深度，我又重新再讀了《唐詩三百首》，并查閱了許多資料蔡德權(quán)《高中文言文注釋》游夢(mèng)恩《中國文學(xué)史》，上網(wǎng)看了許多相關(guān)信息。三：撰寫初稿、修改定稿過程

經(jīng)過一系列準(zhǔn)備，我列出了這篇論文的提綱

（一）：序論

從《唐詩三百首》中對(duì)李白的介紹導(dǎo)入李白這個(gè)人物及其詩歌特點(diǎn)，點(diǎn)出本篇論文所要分析的問題

（二）：本論

通過對(duì)李白詩歌的分析得出：李白的詩歌是性情的直然流露；是主觀感情的濃烈表達(dá)；是語言美的華麗體現(xiàn)。

(三)：結(jié)論

真正的藝術(shù)家都具有超出常人的性格和品質(zhì)，李白之所以被稱為“詩仙”，正是其在詩歌創(chuàng)作中表現(xiàn)出的真、善、美才被后人所敬仰，稱道。

據(jù)此逐漸展開了分析，在創(chuàng)作中不斷完善和修改，終于完成。