第一篇：16句豐田口頭禪,句句彰顯智慧

16句豐田口頭禪，句句彰顯智慧！

一、改善思維

1、時間是動作的影子

無謂的行動誕生的是無謂的時間，減少無謂的行動，從事有價值的工作。

2、努力不只是多流汗那么簡單

多考慮一下如何能夠高效輕松地獲得成果，提高價值。

3、人腦如果沒有遭遇困難，也就很難遇到智慧

越是困難越能激發(fā)潛能；不要逃避困難，積極接收挑戰(zhàn)。

4、自働化

不是單純的機械運動，而是伴隨著智慧的行動。

5、不要被同一塊石頭絆倒兩次

為了不在同樣的地方失敗，積極思考改善對策。

二、橫向展開思維

6、多能工

不要被工作職能所綁架，做一個能夠廣泛對應(yīng)的斜杠青年（有深度有寬度）。

7、把其他部門當成自己的衣食父母 沒有別人的幫助，單獨一人無法成就大事。

8、換位思考比自己高兩個級別的立場

不要只看樹木忘記森林，廣闊視野，縱觀局勢。

三、現(xiàn)場思維

9、三現(xiàn)主義 去現(xiàn)場，看現(xiàn)物，了解現(xiàn)實。

10、記住路上總有遺落的金子 把握住需求，就撿到了成果。

11、配合銷售，只生產(chǎn)有銷路的產(chǎn)品 現(xiàn)在的需求是什么，積極把握，切實行動。

12、不做個人孤島

距離造成誤解，組織內(nèi)部不能搞孤立。

四、追求本質(zhì)原因思維

13、用找借口的大腦思考如何行動

少一些自我保護的借口，多花時間去思考實施方法。

14、盡心追究問題的原因，而不是追究責(zé)任 防止問題再次發(fā)生，追究本質(zhì)原因。

15、五個Why

到達問題本質(zhì)之前，把為什么一直問下去。

16、重要的是“為了什么目的” 目的非手段，多想想為什么這么做。

第二篇：豐田智慧----讀後感

<<豐田智慧>>-----讀後心得

AVC group:Stone

“豐田智慧”此書精簡地介紹了日式企業(yè)在二戰(zhàn)後異軍突起,圍繞”人”為核心, 以Kaizen改善為精髓,努力塑造濃厚地工作與人文氛圍為目標,大有歐美發(fā)達國家向日式企業(yè)取經(jīng)地趨式.結(jié)合AVC實際現(xiàn)狀,我歸納出了一些有關(guān)改善方面的點子或守則,可作參考:

1.真正落實”5S或7S”,做到三無現(xiàn)象(Muda,Muri,Mura).便於後續(xù)工作展開.2.有計劃,有方向性地訓(xùn)練員工,以”八分法熟練度圖示”培養(yǎng)”多能工”為目標,提高作業(yè)水平.3.運用”後拉式看板生產(chǎn)”,採用彈性制造(ANPS)以滿足多變地訂單模式.輔以前期合理有效規(guī)劃產(chǎn)品加工流程,車間高效率布局和考量員工操作”順手”性等人性化方式.從而提高勞動生產(chǎn)力,縮短交期,降低庫存(包括半成品),節(jié)省生產(chǎn)空間.提高設(shè)備的可動率.4.制造部可輔加”Product Engineering”單位,以利於規(guī)劃產(chǎn)品的加工效率,計算出瓶頸工位(或車間),採用效率編成模式,平分”瓶頸工位(車間)”,以達到”一個流(One piece)”為目標.5.規(guī)范出一套簡易可行地”標準作業(yè)動作”.並輔以”O(jiān)K圖示(實物)”,”NG圖示(實物)”說明,將產(chǎn)品加工過程,品質(zhì)客訴的不良品,不良現(xiàn)象依”人,機,物,法” 分類歸總, 以”Pareto”模式對前三大或五大不良點

作”D-FMEA,P-FMEA”.多問幾個Why,輔作DOE實驗,找出問題地真因,水平展開作PDCA.改善固然可喜,維持更是重要,維持即是遵守標準作業(yè).謝謝

第三篇：豐田：每個員工的智慧都有價格

豐田：每個員工的智慧都有價格 來源：本刊編輯部 作者：姜汝祥 發(fā)布日期：2011-11-12豐田：每個員工的智慧都有價格 姜汝祥 錫恩企業(yè)管理顧問有限公司首席顧問

豐田精神對西方管理模式最大的突破就在于企業(yè)的動力單元不是個人的成就，而是團隊的贊揚和認同，以及來自家庭及鄰里的評價。

近幾年，我感覺到一個比較大的問題就是我們的企業(yè)家在接受西方文化時很順暢，但是在實施的時候，無論是企業(yè)家本人還是他的員工都沒有幸福感。

文化這種東西其實在很大程度上是融合的，而不是一個誰先進或者誰落后的問題。所以從前年開始，我和白立新博士以及一些做國學(xué)的專業(yè)人士開始進行研究東西方文化的差異以及這種差異對于企業(yè)的影響。

繼承傳統(tǒng)道德

今年8月到日本豐田進行參觀時，現(xiàn)年75歲的MIC社長星野鐵夫先生親自為我們詮釋了豐田的管理思想，他是這樣講的：“大家現(xiàn)在到這里來學(xué)習(xí)的，可能是豐田的生產(chǎn)技術(shù)或者生產(chǎn)管理技術(shù)，包括整個日本的生產(chǎn)管理技術(shù)和文化，但我覺得這一切還得要歸結(jié)到品質(zhì)問題。今年有很多的豐田車被召回，豐田受到輿論的關(guān)注，但我有信心豐田一定會挽回這種影響，回歸到最基本的品質(zhì)管理?！?/p>

我深以為然，豐田是這樣說的，也的確是這樣做的。在深度考察中，我們發(fā)現(xiàn)日本的一些企業(yè)在模式上很西方化，但是在管理的基礎(chǔ)上和道德層面上，并沒有破壞傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，而且其傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)對于人的效率其實是正向的。

中國的企業(yè)如何從比較低的級別，向一個比較高的級別發(fā)展，由一個小企業(yè)成長為一家優(yōu)秀的國際性企業(yè)？我一直在思考這個方法論。

目前中國管理的最基本思維方式很大程度上是受西方影響的，所以目前中國的主流管理思想，應(yīng)該是歐美式的管理方法。但是究竟什么樣的管理方法更適合中國？顯然，簡單的模仿西方不是我們的道路，只有將西方的管理理論與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，才是中國企業(yè)比較好的一條發(fā)展道路。日本的企業(yè)在這方面給了我們非常好的啟發(fā)：他們既學(xué)習(xí)了西方，又繼承了本國的傳統(tǒng)。

其實，我們不一定要學(xué)習(xí)日本的管理方法和細節(jié)，而是要了解，日本的管理方法的背后是對西方管理經(jīng)驗和東方管理文化的探索——他們比較完整地保留了這些傳統(tǒng)的道德觀念，保留了很好的上下級之間的合作，保留了很好的各個階層的合作關(guān)系。中國企業(yè)目前最大的問題不是技術(shù)問題和方法問題，而是道德問題和企業(yè)的文化問題、組織體系中階層對立問題。前段時間我去了富士康，發(fā)現(xiàn)這里大部分的企業(yè)家用手中的特權(quán)打造出很明顯的兩個對立階層，我覺得這對中國社會的長期發(fā)展或者對企業(yè)的長治久安是極其不利的。也就是說，其實在員工的內(nèi)心深處是仇恨這種管理制度的，或者說是仇恨這種管理階層的，某種程度上就體現(xiàn)出底層在道德上的反抗，而這個反抗將會并且也已經(jīng)導(dǎo)致了很多嚴重的后果。

突破西方模式

其實，日本文化深受東亞文化，特別是中國儒家文化的影響。中國以儒釋道為主體的哲學(xué)，本質(zhì)上是一種農(nóng)耕文化哲學(xué)，這種文化非常強調(diào)節(jié)儉、勤奮以及消除浪費。豐田第三任總經(jīng)理，被稱為“豐田復(fù)興之祖” 的石田退三，就把豐田精神稱之為“農(nóng)民精神”，要豐田人發(fā)揚農(nóng)民那種淳樸、勤奮、認真、不畏勞苦和好學(xué)上進的精神。

日本的企業(yè)家從中國的傳統(tǒng)文化中吸取了精華，形成了系統(tǒng)的管理思想。而中國的企業(yè)家由于歷史中斷的原因，不但沒有近水樓臺，反而失去了文化的根，轉(zhuǎn)而向西方尋找管理思想的源頭。最近幾年，很多企業(yè)家越來越發(fā)現(xiàn)了，西方管理制度在中國有很多不適用性，所以才形成了這兩年的國學(xué)熱。

從幾年前我們決定研究豐田之后，每年都會帶一些企業(yè)家到豐田參觀，每一次去的時候我都會有更多更深刻的感受。豐田最大的好處就在于它的整個體系是開放的，你可以到它的車間里去看，其實生產(chǎn)不是重點，但是你可以去看生產(chǎn)背后的勞資關(guān)系，去看它的收入分配的激勵體系，去看它和供應(yīng)商的關(guān)系，看它對市場的觀察。在這之后，你就會發(fā)現(xiàn)，日本在文化層面上其實繼承了我們很多傳統(tǒng)的東西，這就體現(xiàn)出豐田的核心之道，即“以客戶價值拉動生產(chǎn)系統(tǒng)之道”。再反觀自己，會發(fā)現(xiàn)我們在這方面確實丟的比較多。

由此，你也可以了解豐田為什么可以在資金，資源等等一切很匱乏的情況下，成為了世界汽車界的巨頭，其實豐田的回答是在“人”，以及對“人”的理解。

從全世界范圍看，主流管理模式是指美國及歐洲企業(yè)的管理體系，基本全是西方的。這種體系有兩個特點：一是強調(diào)法治，大家通過規(guī)則、制度和流程組織起來。二是鼓勵個人競爭，個人對自我利益與成就的追求，是企業(yè)發(fā)展的動力。豐田精神對西方管理模式最大的突破就在于企業(yè)的動力單元不是個人的成就，而是團隊的贊揚和認同，以及來自家庭及鄰里的評價。具體說來，豐田管理模式相對西方管理有三大突破：

第一，用人方式。豐田管理體系是一個對員工充分授權(quán)的體系，而不是精英管理體系。這種體系強調(diào)，出現(xiàn)問題的時候，解決問題的主要力量應(yīng)當是每一個員工，而不是像美國管理體系一樣，主要依賴管理人員或技術(shù)專家。

第二，績效管理。它強調(diào)績效評估而不是績效考核。在豐田管理體系之下，員工之間的收入差距并不十分巨大，業(yè)績管理的重點放到評估上，幫助員工成長。

第三，解決問題方式。強調(diào)解決問題的時候，機制比責(zé)任重要，過程、方法比結(jié)果更重要，這對美國式職業(yè)精英強調(diào)責(zé)任、強調(diào)結(jié)果的方式是一個大的突破。

不同于精英文化的“員工智慧”

豐田開創(chuàng)了一種“自下而上”的“人財”機制？即如何確立一個合理有效的機制，從而盡可能地讓每個人都能最大化地去創(chuàng)造財富？

西方的產(chǎn)權(quán)制度，是把農(nóng)地私有化，而豐田則制造出一個讓每個人的“智慧”變成私有制度，讓智慧有價格，可以買賣，可以交易，只不過交易的不是金錢，交易的是社會認同。從社會學(xué)的角度，財產(chǎn)是經(jīng)濟交換，交換的是物品，而豐田公司鼓勵“智慧”交換，結(jié)果是獲得人們的尊重和認同。

智慧跟精英通常都會被相提并論，美國人對于智慧的獎賞，通常是學(xué)歷，職位、官職、升遷、工資來完成的，一切的智慧都在公司最優(yōu)秀的一部分人手里，給予其尊嚴、地位和財富。但在豐田卻有一個口號，叫做“不要擔(dān)心員工不夠素質(zhì)，要擔(dān)心的是管理者習(xí)慣對智慧的浪費”。也就是說，如果企業(yè)競爭力不夠，生產(chǎn)效率不高，那就意味著員工的智慧被浪費了，而員工智慧被浪費，并不是因為員工的素質(zhì)問題，而是因為管理者對浪費的麻木。

這樣一來，豐田的每一個員工都會把智慧花在產(chǎn)品價值與客戶價值上，從而就形成了一個提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低浪費的“團隊場”。在這個“場”中，管理人員致力于把每個員工的智慧激發(fā)出來，而每一個員工也把發(fā)揮自己的才能去為企業(yè)做貢獻當成自己最大的成就。這種帶有東方文化色彩的管理方式，是我們很多習(xí)慣于“美歐式管理體系”的人難以想象的。但在豐田，這的確是現(xiàn)實，也是豐田管理體系中的基本入口之一。有這個市場以后，人們的智慧就源源不斷了。所以，你可以看到的是，在豐田，一線員工并沒有拿很高的工資，但是每個員工都有很強的責(zé)任心。

對比一下我們國內(nèi)的不少公司，我突然有一種感覺，那就是我們的企業(yè)家在管理方面就表現(xiàn)得有些極端，就是完全西化：言必稱制度流程，把標準流程當成解決問題的唯一出口，但他們面對的卻是實實在在的中國人與強大的中國文化，結(jié)果很快在現(xiàn)實中敗下陣來。把少數(shù)“獎勵”分給多數(shù)人

因為注重員工的智慧和創(chuàng)造力，所以，豐田的獎勵規(guī)則是獎勵多數(shù)人，你會發(fā)現(xiàn)精英好獎勵，少數(shù)人好獎勵，因為錢和名譽是稀有資源，人少了分起來沒問題。但稀有資源要同時分給大部分人，就變得很難辦。那么如何把少的東西分給多數(shù)人？

豐田提倡員工要勇于去“創(chuàng)意提案”，看上去人人都有可能因為優(yōu)秀且可行性的提案而獲得獎勵，得到榮譽和被尊重，但實際上，真正獲得獎勵的也只有少數(shù)人。只不過這種做法的聰明之處在于，它讓每位員工都有參與感，就像是一種視覺激勵，即有點“中彩票”的意思，彩票就是把少數(shù)的財富分給多數(shù)人。整個過程是透明的，大家都有份的，機會都是均等的，但是拿到的仍然是少數(shù)。

所以，豐田的體系里面，每個人都知道怎么干，這個視覺體系變成了彩票體系，因為越窮、越平民的人，越喜歡買彩票。而西方精英游戲的規(guī)則是，讓有能力的人獲得更多，但因為少了些運氣的成分，所以大多數(shù)人的積極性和潛能往往沒有被發(fā)掘出來。

豐田的管理基礎(chǔ)跟西方不一樣，西方是一個產(chǎn)權(quán)管理體系，即圍繞權(quán)力、財富和地位，如何進行再分配。主要通過考核、選拔及一系列的制度、標準化和流程，把最優(yōu)秀的人挑選出來。但是，豐田是社會交換的游戲，它讓每一位員工都能夠在這個非創(chuàng)造的情況下，把現(xiàn)有的東西做得最好。

事實上，在戰(zhàn)略上，豐田一直是個跟隨者，這樣的基因也注定了豐田一旦做了領(lǐng)導(dǎo)者，就會有很大的危機。因為領(lǐng)導(dǎo)者是精英游戲，領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)該是微軟這樣的企業(yè)，它制定規(guī)則，不斷創(chuàng)新，引領(lǐng)世界的發(fā)展。所以從這個意義來講，豐田必然將面臨巨大轉(zhuǎn)型。不過，中國多數(shù)企業(yè)目前仍然是豐田方式，如何做一個好的跟隨者，豐田會給我們很好的啟發(fā)。

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原因：豐田汽車經(jīng)久不衰必然有其道理。看過這篇文章之后，我們發(fā)現(xiàn)，豐田尊重每一個人的想法，對于我們來說，每個人的想法不同，但都可以，為公司創(chuàng)造出屬于自己的的利益，這也是值得我們學(xué)習(xí)的地方。

第四篇：彰顯教師智慧,聆聽教育感言

彰顯教師智慧，聆聽教育感言

——匡河鄉(xiāng)青年教師成果展示會有感

匡河鄉(xiāng)周河小學(xué) 汪 創(chuàng)

時間過得太快了，彈指一揮間，我成為一名教師已經(jīng)有快三年時間了。二零零九年八月，我抱著對未來既滿懷憧憬又有些忐忑不安的矛盾心情踏上了教師這個工作崗位，說實在的，當時我根本沒有充分的心理準備，也沒有給自己的將來一個明確的定位。但是，經(jīng)過這半年的時間，我已經(jīng)充分感受到了來自校領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)懷及各位同事們的友愛，同時也為自己能夠成為這個光榮而團結(jié)的大家庭中的一員而感到榮幸。作為一名青年教師，我對自己是充滿信心的，這份信心是建立在各位領(lǐng)導(dǎo)和老師們的關(guān)懷和幫助之上的。正是有了這樣的一個和諧的工作環(huán)境，才讓我更加堅定了積極進取的心態(tài)。

7:30至8:00觀看教師個人檔案。從中學(xué)組到各片小學(xué)我都認真的看了一遍，有些老師的備課教案、家訪手記、學(xué)習(xí)筆記令我眼前一亮。字跡清秀，書寫公正。對比而言，自己感到慚愧，我想在這方面要加強練習(xí)，作為教師應(yīng)該寫規(guī)范字?？吹侥觊L老師的榮譽時，覺得自己的成績遠遠不夠，我想這也是我努力的方向吧！我的師范同學(xué)多數(shù)展示的成果可謂設(shè)計精心，準備充分，成果喜人。這也說明他們將這件事真正的當場“事”來做，我想這就是我們這批人身上的固有精神吧。把事做真、把真做實。

8:00至9:30聽課。祠堂河小學(xué)的姚婷主任講的二年級數(shù)學(xué)廣角《找規(guī)律》，整節(jié)課在一種歡快、互動的氛圍下進行，姚主任整節(jié)課教態(tài)親切自然，始終注意學(xué)生的學(xué)情反饋，對學(xué)生及時予以鼓勵，教學(xué)活動環(huán)環(huán)相扣，由淺入深，將雙邊活動逐步推向高潮，讓學(xué)生不知不覺中度過了一個愉快而有效的40分鐘。這節(jié)課也得到了參與教師的一致好評，江亞玲、鄭攀、段利峰老師分別從教學(xué)流程、課改精神和教學(xué)亮點等方面對這節(jié)課予以了高度的評價。這節(jié)課必將成為我們青年教師中的示范課、優(yōu)質(zhì)課。值得我們學(xué)習(xí)和借鑒，為我們在教學(xué)

上找到了一個明確的方向，真正體現(xiàn)了課該怎么上，學(xué)生該怎么導(dǎo)的問題。

9:50-10:00匯報交流?？锖又袑W(xué)鄧主任的發(fā)言從“至善”入手，結(jié)合自己十幾年的教學(xué)工作經(jīng)驗，毫不保留的介紹給我們這些小青年們，使我們受益匪淺。很多疑惑的問題從中得到了解答。之后的青年教師也匯報了這幾年在教育教學(xué)工作中取得的成績，收獲和感想。最后余校長做了動員報告，為我們敲響了警鐘，樹立了目標。最后，中心校馮校長語重心長的告誡我們青年教師，一定要加強政治學(xué)習(xí)和業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)，不斷提高自身素質(zhì)，早日成為匡河教育的支柱。

匡河中心校領(lǐng)導(dǎo)高瞻遠矚，為青年教師的成長創(chuàng)造了良好的平臺，大膽啟用新人，我想有這樣一個強有力的領(lǐng)導(dǎo)集體，匡河教育一定會不斷取得新的輝煌。優(yōu)秀的教育行為靠崇高思想的支配，對青年教師的培養(yǎng)靠理論與實踐的結(jié)合。我相信，這次活動對匡河教育將起到積極的推動作用。

第五篇：彰顯教師智慧,營造初中語文個性課堂

彰顯教師智慧,營造初中語文個性課堂

摘要：語文學(xué)科是人文性很強的學(xué)科，無論教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都有一個與眾不同的鮮活的個性。兩者之間，教師的教學(xué)個性又顯得更為重要，因為只有充滿智慧的個性化教師，才能真正使課堂充滿生機與活力，才能使語文教學(xué)更好地表現(xiàn)出創(chuàng)意和魅力，才能營造個性課堂。怎樣才能彰顯教師智慧營造初中語文個性課堂呢？博覽群書，個性課堂需要“有思想”的教師；假借教輔書，個性課堂需要有特色的解讀；立足學(xué)生，個性課堂需要多角度的思考。

關(guān)鍵詞：語文教學(xué) 思考 個性 解讀

語文學(xué)科是人文性很強的學(xué)科，無論教師的教還是學(xué)生的學(xué)，都有一個與眾不同的鮮活的個性。兩者之間，教師的教學(xué)個性又顯得更為重要，因為只有充滿智慧的個性化教師，才能真正使課堂充滿生機與活力，才能使語文教學(xué)更好地表現(xiàn)出創(chuàng)意和魅力，才能營造個性課堂。

從事語文教學(xué)的一線教師都有這樣的切身體會：有時去聽公開課，聽后只覺得大同小異；有些課名為同課異構(gòu)，細細品味卻發(fā)覺幾乎為同課同構(gòu)，不是哪些環(huán)節(jié)的設(shè)置是相同的，就是有些語言也會在不同的課中不期而遇了。其實，反思自身，大多數(shù)的教學(xué)也常常是在“踩著別人的影子”。原因何在？筆者認為，是語文教學(xué)缺乏思考所致，是廣大語文教師缺乏個性所致。

一、為什么彰顯教師智慧

一是因為教師在課堂中的作用是引導(dǎo)，是教給學(xué)生解讀文本的方法，而不是把各種資料、各種論述轉(zhuǎn)述給學(xué)生。如今學(xué)生手頭的各種參考資料層出不窮，花樣繁多，教師對文本如果沒有自己獨到的理解，沒有自己獨立的思考，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就無從談起，也就談不到學(xué)生能力的提高了。因此，一個優(yōu)秀的、能得到學(xué)生廣泛認可的語文老師，應(yīng)該是一個能自覺跳出“同構(gòu)”的樊籬，自己獨立思考解讀文本的教師，是在教學(xué)中閃爍著自身智慧、營造個性課堂的教師。

二是培養(yǎng)學(xué)生個性化閱讀的需要。以語文閱讀教學(xué)為例，《語文課程標準》中關(guān)于閱讀教學(xué)的階段性目標規(guī)定：“對課文的內(nèi)容和表達有自己的心得，能提出自己的看法和疑問”，“欣賞文字作品能有自己的情感體驗”，“對作品的感悟傾向，能聯(lián)系文化背景作出自己的評價；對作品中感人的情景和形象，能說出自己的體驗”。這兒連用了五個“自己的”，都重在強調(diào)閱讀是自我的、個性化的。試想，如果教師教學(xué)毫無個性，學(xué)生又有何個性而言？

二、如何彰顯教師智慧，營造個性課堂

1.博覽群書，個性課堂需要“有思想”的教師

你的思想是你的個性的最好彰顯。有思想的教師應(yīng)該是具備現(xiàn)代教學(xué)理念，具有自己的獨到見解和教學(xué)策略，具有善于學(xué)習(xí)、積累、研究、反思和創(chuàng)新精神的教師。語文是最接近學(xué)生心靈的學(xué)科，語文教師是與學(xué)生的思想有著最直接交流的教師。因此，語文教師自身的思想素養(yǎng)，在一定程度上直接影響著學(xué)生精神世界的構(gòu)建?！坝兴枷搿?，應(yīng)該是以廣泛的終身的閱讀為基礎(chǔ)的，這是對語文教師不同于其他學(xué)科教師的最重要的要求。沒有博覽群書，見識勢必淺陋，思想勢必貧乏，語言勢必枯燥，教學(xué)中就不能旁征博引，信手拈來，只能就課文講課文，就字詞講字詞，就試題講試題，課堂會因此而單調(diào)乏味、死氣沉沉。

一堂好的語文課，是用語文教師一輩子的閱讀來積淀的。就如蘇霍姆林斯基所談到的：“對這節(jié)課，我準備了一輩子。而且，總的來說，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現(xiàn)場準備，只用了大約15分鐘。”其實，語文課就應(yīng)該如此的。世界上沒有相同的兩片樹葉，也沒有相同的兩位教師，但肯定會有這樣兩類教師：一類是充滿思想的，一類是思想的奴隸。

初講《威尼斯商人（節(jié)選）》，有一位教師懷著對莎士比亞這位大文豪無比的崇敬之情，亦步亦趨地按照緊張激烈的戲劇沖突、波瀾起伏的戲劇情節(jié)，討論夏洛克、安東尼奧等鮮明的人物形象，感受個性化的語言這三方面來講。再教《威尼斯商人》，他開始了思考：僅僅這樣就夠了嗎？這是一部著名喜劇，堪稱藝術(shù)典范，我們怎么才能更好地領(lǐng)略莎士比亞這位戲劇大師高度的戲劇才能？百思之后，他在《威尼斯商人》原文中找到了答案。

從兩次《威尼斯商人》的教學(xué)中，讓他嘗到了閱讀所帶來的全新的視野。一次有個性的語文教學(xué)是離不開閱讀的，而且閱讀不應(yīng)該局限在教學(xué)參考用書，應(yīng)向作者作品更深更廣的層面，只有這樣，才能高屋建瓴，找到不同于他人的教學(xué)切入口。

2.假借教輔書，個性課堂需要有特色的解讀

很多教師把教參、教案等各類教輔書當作教學(xué)的拐杖，殊不知，用這根拐杖是能走路，但只有丟掉這根拐杖才能真正跑起來。

《語文教師教學(xué)用書》對每篇課文都有解讀，但是它就是語文教師解讀文本的范本嗎？回答是否定的?！墩Z文教師教學(xué)用書》固然可以起到參考作用，但更重要的是教師自己獨到的思考后的解讀，才能展現(xiàn)出教學(xué)的智慧。例如，解讀《從百草園到三味書屋》，你能告訴學(xué)生說這是表示作者對腐朽的封建思想的批判嗎？解讀《我的叔叔于勒》，主題思想還是揭示了資本主義社會赤裸裸的金錢關(guān)系嗎？解讀《范進中舉》，范進僅僅是一個熱衷功名、喜極而瘋的瘋癲者嗎？這樣單一的解讀方式，是無法營造個性課堂的。個性課堂應(yīng)該突出地表現(xiàn)為在教學(xué)中有自己的創(chuàng)見。在教學(xué)中，面對一個文本，應(yīng)用心去鉆研，建設(shè)性地提出自己的見解，有自己個性化的理解與感悟，甚至能引導(dǎo)學(xué)生生成更有價值的新問題、新思路。目前我們所擁有的教學(xué)參考用書比較豐富，對于一個問題有相同的見解也有不同的見解。其實，語文教師如果憑著一股懷疑和鉆研的態(tài)度，把教學(xué)參考書中的觀點知其然并能知其所以然，同時加入自己的觀點，這樣的利用就不再是照搬照抄、依葫蘆畫瓢了。

3.立足學(xué)生，個性課堂需要多角度的思考

語文教師應(yīng)本著培養(yǎng)有膽識、有靈魂、有頭腦、有思想的人的宗旨，所以要把課堂構(gòu)建成生命課堂、真善美的課堂。那么老師在課前更應(yīng)該認真地鉆研原汁原味的教材，傾聽文本，多角度解讀，個性化解讀，只有這樣才能尊重學(xué)生。

《我的叔叔于勒》被選在小說單元的教學(xué)中。小說的教學(xué)就等于開端、發(fā)展、高潮、結(jié)局嗎？就等于人物的語言、動作、神態(tài)、心理描寫嗎？就等于告訴學(xué)生文章的主旨和作者的思路嗎？否！對于九年級的學(xué)生來說，僅僅劃分情節(jié)、說說描寫是不夠的。更重要的是讓學(xué)生真正通過文本的描寫進入到人物的內(nèi)心，了解菲利普所生活的社會的世態(tài)人情，了解到作品的思想意義，了解作家內(nèi)心的痛苦。因此，筆者把這課的教學(xué)定位在“走進人物的內(nèi)心世界”。在學(xué)生熟讀課文、整體感知文本、梳理情節(jié)之后，提出問題：“這篇小說所塑造的人物中，誰最可憐？誰最值得同情？”拋出主問題后，要求學(xué)生深入研讀課文中對人物的細致刻畫，回答問題并講清原因，要言之有理、言之有物。

參考文獻：

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