第一篇：西方哲學(xué)經(jīng)典選修課論文

哲海拾貝

茫茫人生，猶如哲海！

學(xué)習(xí)過(guò)哲學(xué)以后，我們可以發(fā)現(xiàn)，我們每個(gè)人的一生就猶如茫茫大海中的一個(gè)個(gè)小波浪，在時(shí)光這無(wú)際的海洋里，人類只不過(guò)是如魚(yú)的記憶般的存在！

即使我們相對(duì)于時(shí)光老人來(lái)說(shuō)是渺小的，甚至是微不足道的，但是，正如十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家帕斯卡爾曾說(shuō)過(guò)的：人只不過(guò)是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，但他是一根能思想的葦草。用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來(lái)毀滅他；一口氣，一滴水就足以至他死命了。然而，縱使宇宙毀滅他，人卻任然要比至他死命的東西高貴得多。因?yàn)樗雷约阂劳觯约坝钪鎸?duì)他所具有的優(yōu)勢(shì)，而宇宙對(duì)此卻一無(wú)所知。因而，我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想?！彼?，由此看來(lái)，我們?nèi)祟愂怯形覀兇嬖诘膬r(jià)值，是在這個(gè)浩瀚宇宙中有生命更重要是有精神的存在！

在現(xiàn)實(shí)生活中，我們有不同的人種，不同的人種有不同的信仰；不同的國(guó)家，不同的國(guó)籍，各個(gè)地區(qū)有他們自己的救世主，我們這里統(tǒng)一稱之為“神”。古希臘哲學(xué)家色諾芬尼說(shuō)：假如牛、馬和獅有手，并且能夠像人一樣用手作畫(huà)和塑像的話，他們就會(huì)各自照著自己的模樣，馬畫(huà)出，塑出馬形的神像，獅子畫(huà)出，塑出獅形神像了。費(fèi)爾巴哈發(fā)現(xiàn)一條隱藏在神圣光環(huán)背后的真理：自然神不是別的，就是自然本身；人神不是別的，就是人本身。并非神按照他的形象造人，而是人按照他的形象造神。由此可見(jiàn)，世界上縱使有各種各樣的“神”，其根本還是人本身，是我們?nèi)祟愐晕覀冏陨硇蜗笞鳛槟０嬷圃斐鰜?lái)的形象，它們具有根本上的共通性。

學(xué)習(xí)哲學(xué)，可以讓本來(lái)平凡的我們，擁有對(duì)于世界上萬(wàn)物的客觀及主觀認(rèn)識(shí)，這些人是被歷史上的各位哲學(xué)家進(jìn)行總結(jié)并簡(jiǎn)單向我們闡述并被接受之后得以應(yīng)用與我們?nèi)粘Ｉ畹狞c(diǎn)點(diǎn)滴滴。

我們都向往柏拉圖式的愛(ài)情。但其實(shí)，沒(méi)有接觸過(guò)哲學(xué)的以前的我是不懂得這種愛(ài)情是怎么一回事兒！學(xué)過(guò)哲學(xué)它告訴我，柏拉圖式的戀愛(ài)是以追求心靈溝通，排斥肉欲為目的的愛(ài)戀，是一種理性的精神上的純潔戀愛(ài)。但是認(rèn)識(shí)了這種愛(ài)情之后卻發(fā)現(xiàn)自己在現(xiàn)實(shí)生活中根本找不到這種純潔的連雪都要臉紅的愛(ài)情！欲，現(xiàn)實(shí)中的我們，誰(shuí)都有欲，錢欲，權(quán)欲，性欲，各種各樣的欲。為了滿足我們的種種欲，我們一直不斷的，說(shuō)得好聽(tīng)點(diǎn)是不斷的奮斗，但其實(shí)看看我們做的那些事兒，即使稱不上是傷天害理，但也可以視之為不擇手段！我們貪污，我們賣淫；我們生在這個(gè)世俗的世界，為了取悅上級(jí)強(qiáng)顏歡笑，甚至不惜犧牲自己；我們年輕時(shí)，有理想有抱負(fù)，那時(shí)候我們會(huì)嘲笑官場(chǎng)，對(duì)拍上司馬屁的人嗤之以鼻，但是再過(guò)五年、十年，敢問(wèn)到那時(shí)我們的這些意志還有多少?zèng)]有被完全磨滅，亦或者是，還有點(diǎn)點(diǎn)剩余，但又不想在這世俗中重蹈覆轍而變得麻木，即使蘇格拉底曾對(duì)人們?nèi)缡钦f(shuō)：“如果把世上每一個(gè)人的痛苦放在一起，再讓你去選擇，你可能還是愿意選擇自己原來(lái)的那一份?！?/p>

我們還記得在學(xué)習(xí)物理上天體物理這一節(jié)之前我們學(xué)到的自由落體知識(shí)，那時(shí)候，有一個(gè)名字讓我們覺(jué)得西方人的名字好奇怪，亞里士多德，那時(shí)候我們還以為他是一位專業(yè)杰出的物理學(xué)家，后來(lái)才發(fā)現(xiàn)，原來(lái)他更多的是在扮演一個(gè)哲學(xué)家的角色。仔細(xì)想一想，為什么一個(gè)本來(lái)從事于哲學(xué)研究事業(yè)的哲人，會(huì)涉足物理學(xué)界，虧他自己還說(shuō)出“一切的技術(shù)和科學(xué)，只要其研究不限于事物的部分，而是以某一終極的種為對(duì)象，那么隸屬于每一種的事物就應(yīng)由單一的一門技術(shù)或科學(xué)來(lái)研究”這樣的話來(lái)！

總而言之，學(xué)習(xí)哲學(xué)這一門學(xué)問(wèn)，對(duì)于我們這些生來(lái)肉體凡胎的人類來(lái)講是有益而無(wú)害的，其中當(dāng)然也包括我本人。通過(guò)課上老師積極有趣味的引導(dǎo)，加上課下自己有興趣的閱讀，我對(duì)這茫茫的哲海世界越發(fā)多了興趣，越發(fā)想更加深入的更加多的去了解、去挖掘、去探尋，即使我所知道的所收入囊中的知識(shí)理解只是那哲海中一顆微不足道的小貝殼！

第二篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫(xiě)的暢銷書(shū)——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過(guò)哲學(xué)的人們來(lái)作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書(shū)主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過(guò)書(shū)信的誘導(dǎo)下，開(kāi)始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問(wèn)題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰(shuí)”，“世界從何而來(lái)”等幾個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫(huà)、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書(shū)涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛(ài)那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈?！短K菲的世界》不同于像《論語(yǔ)》這樣以平時(shí)生活的素材來(lái)給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書(shū)，它是通過(guò)介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來(lái)一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來(lái)說(shuō)，我從讀這本書(shū)開(kāi)始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說(shuō)明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來(lái)就沒(méi)有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒(méi)接觸過(guò)，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無(wú)處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書(shū)，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說(shuō)，生活之中哲學(xué)似乎無(wú)處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來(lái)。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過(guò)程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問(wèn)題“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”?；蛟S有人會(huì)覺(jué)得這兩個(gè)問(wèn)題過(guò)于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來(lái)就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書(shū)之前，也是這樣的想法。

你是誰(shuí)？多么奇怪的一個(gè)問(wèn)題。我也一直在思考這個(gè)問(wèn)題，這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒(méi)有答案。我是黃柏瑋？還是說(shuō)我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽(yáng)系里的地球上的中國(guó)云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來(lái)還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬(wàn)的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說(shuō)，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來(lái)說(shuō)清楚“我”到底是誰(shuí)。就這么一個(gè)問(wèn)題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”的問(wèn)題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒剩且驗(yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問(wèn)，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來(lái)自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來(lái)，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無(wú)法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活。“以人為中心”的議題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來(lái)，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂(lè)有三種形式：一種是過(guò)著享樂(lè)的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無(wú)法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過(guò)著快樂(lè)和諧的生活。毫無(wú)疑問(wèn)，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來(lái)，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開(kāi)始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬(wàn)年都是這樣地落下，不知打中過(guò)多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見(jiàn)小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺(jué)得這一切都不過(guò)太熟悉太正常，沒(méi)有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長(zhǎng)，我們慢慢變得冷漠和無(wú)趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺(jué)得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來(lái)好好思考一下那些哲學(xué)性的問(wèn)題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說(shuō)到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開(kāi)始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂(lè)。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺(jué)得好奇，覺(jué)得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過(guò)慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開(kāi)溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰(shuí)”“世界從何而來(lái)”這樣的問(wèn)題了。

書(shū)中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂(lè)和幸福的權(quán)力，而這快樂(lè)的來(lái)源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過(guò)著享樂(lè)的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書(shū)后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說(shuō)的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說(shuō)的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦?wèn)題雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過(guò)程。正如林語(yǔ)堂先生所說(shuō)的“只有快樂(lè)的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開(kāi)始了解人生的真意義哩。在我看來(lái)，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂(lè)的態(tài)度。”

第三篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識(shí)就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級(jí)：0191102班

學(xué)號(hào)：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國(guó)近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說(shuō)，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國(guó)和來(lái)世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國(guó)中，人的地位和作用問(wèn)題。在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說(shuō)，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說(shuō)”。此外“知識(shí)就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基。“知識(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問(wèn)題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識(shí)的力量”的印證。知識(shí)就是力量這一簡(jiǎn)單雖然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。此外這一口號(hào)無(wú)論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說(shuō)。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂(lè)的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說(shuō)，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?；诳茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來(lái)劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩(shī)歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問(wèn)題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問(wèn)，但這種知識(shí)不是來(lái)自神的啟示，而是來(lái)自對(duì)自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過(guò)觀察和思考得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無(wú)神論。信仰問(wèn)題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來(lái)源不同分兩部分：來(lái)自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來(lái)自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂(lè)藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國(guó)政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書(shū)館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書(shū)籍。培根說(shuō)，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書(shū)籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來(lái)，才不至于消散湮沒(méi)。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見(jiàn)解，如知識(shí)與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識(shí)就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識(shí)就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國(guó)家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識(shí)就是力量”；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無(wú)論是哪個(gè)方面的知識(shí)如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽(tīng)八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不論對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開(kāi)展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問(wèn)題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開(kāi)展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開(kāi)廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上說(shuō)，知識(shí)不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。

第四篇：西方哲學(xué)-論文作業(yè)

淺論當(dāng)下時(shí)代的自由與責(zé)任

大文學(xué)家蕭伯納說(shuō)過(guò)：“自由意味著責(zé)任。”自由與責(zé)任之間有著關(guān)聯(lián)。自由伴隨著責(zé)任，而不盡責(zé)任的自由，只能產(chǎn)生無(wú)秩序，最終導(dǎo)致失去自由?？档乱仓赋?，人的自由是以他具有理性為基礎(chǔ)的，理性人是可以通過(guò)教化而達(dá)到一種自由與責(zé)任的平衡而成就其完善人格的。

追求自由是人的本性，自由簡(jiǎn)單的說(shuō)就是由自己作主，不受限制和拘束。具體到人與人、人與社會(huì)之間的方面來(lái)說(shuō)，自由是不要侵害別人的前提下可以按照自己的意愿行為。對(duì)于與他人無(wú)關(guān)的事情，是人自己的事情，那么人有權(quán)決定自己的行為。而與他人發(fā)生關(guān)系的事情，就必須服從不侵害的原則。否則，這個(gè)行為必然受到反擊，至少是思想上的厭惡和不滿。沒(méi)有侵害他人的行為就是善行，就是自由的行為，而侵害他人的行為就是惡行，就是不自由的行為。正常的社會(huì)是鼓勵(lì)善行，懲罰惡行的，并通過(guò)賞罰歸正人們的思想，限制人們相互侵害的發(fā)生，保護(hù)人們行善的自由。

對(duì)一個(gè)社會(huì)的個(gè)體人而言，自由是指他（她）希望、要求、爭(zhēng)取的生存空間和實(shí)現(xiàn)個(gè)人意志的空間，這個(gè)空間包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化及傳統(tǒng)的等外部條件，同時(shí)也包括個(gè)人體質(zhì)、欲望、財(cái)富、世界觀價(jià)值觀及理想觀的表達(dá)欲望等個(gè)人因素和內(nèi)在因素。

責(zé)任是分內(nèi)應(yīng)做的事情。也就是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。是否有責(zé)任感可以體現(xiàn)出一個(gè)人的素質(zhì)水平。負(fù)責(zé)任的人在自身的自由中行動(dòng)。除了他的行為和他本人以外，再?zèng)]有別的能夠支持他，減輕他的負(fù)擔(dān)，這個(gè)事實(shí)就是自由的證據(jù)。負(fù)責(zé)任的行動(dòng)發(fā)生在義務(wù)中，這義務(wù)給予他自由，給予他完全的自由。同時(shí)，負(fù)責(zé)任的行動(dòng)完全發(fā)生在相對(duì)性的區(qū)域內(nèi)，發(fā)生在無(wú)數(shù)視角里，每一種特定的現(xiàn)象都在其中出現(xiàn)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，自由與責(zé)任的內(nèi)涵也在改變。我認(rèn)為，在總體上看，自由與責(zé)任是呈現(xiàn)正比關(guān)系，對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，得到的自由越多，則需要肩負(fù)的責(zé)任也越大。反之也成立，越不自由，責(zé)任越小。

我們可以從歷史的發(fā)展上看，奴隸社會(huì)中的奴隸，對(duì)他們來(lái)說(shuō)幾乎沒(méi)有自由，被奴隸主所控制，整天干活，他們并不肩負(fù)責(zé)任，驅(qū)使他們干活的是鞭子，而不是責(zé)任。

從奴隸社會(huì)到封建社會(huì)再到今天的社會(huì)主義，作為平民、公民所得到的自由也越來(lái)越多，自由多了，責(zé)任也隨著增加。那么，再當(dāng)下的時(shí)代，我們?cè)撊绾蝸?lái)理解我們的自由與責(zé)任呢？

對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，在追求自由的時(shí)候需要考慮對(duì)自己負(fù)責(zé)。舉個(gè)例子，對(duì)孩子來(lái)說(shuō)離開(kāi)父母似乎意味著自由，終于可以自己決定做什么不做什么了！起床睡覺(jué)、吃飯穿衣、選課聽(tīng)課、交友戀愛(ài)??沒(méi)有父母耳邊嘮叨，即使他們想干涉，也可以正告他們：我長(zhǎng)大了，請(qǐng)尊重我的選擇。

但是,自由一定伴隨著焦慮，因?yàn)樽杂梢馕吨阋袚?dān)選擇的后果。過(guò)去，父母給了你一個(gè)生活框架，為你承擔(dān)了很多責(zé)任?，F(xiàn)在你突破了這個(gè)框架，面對(duì)的是模糊和不確定。如果在以往的生活中，你很少為自主選擇的機(jī)會(huì)，同時(shí)也很少為自己承擔(dān)責(zé)任，而是習(xí)慣于依賴、習(xí)慣于在不順?biāo)鞎r(shí)把過(guò)錯(cuò)推給別人，那自由給你帶來(lái)的一定是茫然、焦慮、不知所措和失控。

對(duì)存在于人于人之間的關(guān)系，我認(rèn)為，責(zé)任體現(xiàn)于是行使自己自由的時(shí)候也要保障他人自由的行使。自由與責(zé)任，形象的說(shuō)，就是在一張白紙上，我們每個(gè)人就是不同的一個(gè)點(diǎn)，然后再畫(huà)一個(gè)圈來(lái)代表我們的自由，圈圍住點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候白紙上就會(huì)有許多圈，而這些不同的圈就會(huì)有一些部分產(chǎn)生交集。在交集部分，就是責(zé)任。交集部分即是甲的自由，又是乙的自由，他們行使屬于他們的自由時(shí)，會(huì)影響到另一個(gè)人，這個(gè)時(shí)候就產(chǎn)生了責(zé)任，這個(gè)責(zé)任用來(lái)協(xié)調(diào)兩人之間自由的行使。

先從我們身邊說(shuō)起，我作為一個(gè)人，現(xiàn)在我有著說(shuō)話的自由，對(duì)我自己本人來(lái)說(shuō)，我可以控制自己什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候不說(shuō)話。同時(shí)我又是一個(gè)大學(xué)生，我住在宿舍中，我說(shuō)話的時(shí)候會(huì)影響到我的室友，我有責(zé)任不給室友造成壞的影響。我在行使我的自由的時(shí)候就需要考慮到我肩負(fù)的責(zé)任，所以我需要控制我說(shuō)話的時(shí)間，內(nèi)容和聲音。

當(dāng)我畢業(yè)之后，我又有一個(gè)選擇的自由，我可以選擇去考研，選擇去應(yīng)聘，選擇去創(chuàng)業(yè)，選擇什么都不干呆在家里面。在我有了這個(gè)自由的同時(shí)就伴隨著責(zé)任，我的選擇必須對(duì)我個(gè)人、家庭與社會(huì)負(fù)責(zé)。不可以做危害社會(huì)的事，做不法的事，也不可以無(wú)所事事，浪費(fèi)國(guó)家對(duì)我們的培養(yǎng)。

場(chǎng)合不同，我們面對(duì)的自由與責(zé)任也不同。當(dāng)提升到了社會(huì)層面上時(shí)，又有了不同的詮釋。在現(xiàn)代社會(huì)，我們都在追求著言論自由，希望能充分表達(dá)自己的思想。在網(wǎng)絡(luò)上體現(xiàn)得更明顯，也更方便。當(dāng)我們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上發(fā)表言論的時(shí)候也得記得我們的責(zé)任，如不可以詆毀他人，發(fā)表不實(shí)言論等，否則可能會(huì)為這些不負(fù)責(zé)任的行為而付出代價(jià)。

在學(xué)術(shù)方面我們也提倡學(xué)術(shù)自由。毫無(wú)疑問(wèn)，每一個(gè)社會(huì)成員都有享受充分自由的權(quán)利，但同時(shí)也必須切實(shí)履行自己的社會(huì)責(zé)任。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者更應(yīng)如此。追求學(xué)術(shù)自由，保障學(xué)術(shù)自由，切實(shí)做到“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”，當(dāng)然是十分重要的；但強(qiáng)調(diào)學(xué)者自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，強(qiáng)化社會(huì)責(zé)任意識(shí)，同樣應(yīng)擺到重要的位置，不能只圖一時(shí)之快，過(guò)過(guò)嘴癮和手癮，而忘記或拋棄自己應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任。毛澤東同志在20世紀(jì)40年代曾經(jīng)指出：“一個(gè)人做事只憑動(dòng)機(jī)，不問(wèn)效果，等于一個(gè)醫(yī)生只顧開(kāi)藥方，病人吃死了多少他是不管的?！笨梢?jiàn)，我行我素，不負(fù)責(zé)任，是很荒唐、也很有害的。這種現(xiàn)象，是學(xué)者在從事學(xué)術(shù)研究時(shí)必須避免的。

學(xué)者特別是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者，必須把學(xué)術(shù)自由與社會(huì)責(zé)任很好地統(tǒng)一起來(lái)，既要獨(dú)立思考，又要謹(jǐn)慎立說(shuō)，更要高度關(guān)注學(xué)術(shù)行為的社會(huì)效果。這樣的學(xué)者，才是嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)者，才有可能提出真知灼見(jiàn)，創(chuàng)造學(xué)術(shù)精品。還是借用毛澤東同志的一句話，“只有這種立場(chǎng)，才是正確的立場(chǎng)。同時(shí)也只有在這種嚴(yán)肅的負(fù)責(zé)的實(shí)踐過(guò)程中，才能一步一步地懂得正確的立場(chǎng)是什么東西，才能一步一步地掌握正確的立場(chǎng)?！?/p>

新聞媒體有著報(bào)道的自由，但是社會(huì)責(zé)任也絕不可不擔(dān)負(fù)。傳媒之所以享有新聞自由，其實(shí)正是出自其所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任。因此，對(duì)于社會(huì)責(zé)任，傳媒不但不可忽視，而且要勇于承擔(dān)。朱基任總理時(shí)曾給中央電視臺(tái)《焦點(diǎn)訪談》節(jié)目破例題詞 ：“輿論監(jiān)督、群眾喉舌、政府鏡鑒、改革尖兵”，精辟地總結(jié)了當(dāng)前中國(guó)的新聞?shì)浾撍鶕?dān)負(fù)的職責(zé)和使命，這也說(shuō)明了國(guó)家對(duì)新聞自由和社會(huì)責(zé)任的重視。隨著中國(guó)改革開(kāi)放力度的加大，新聞自由的旗幟會(huì)越舉越高。國(guó)家應(yīng)該加強(qiáng)新聞立法，新聞工作者應(yīng)該增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和道德意識(shí)。唯有如此，才能在新聞自由和社會(huì)責(zé)任的博弈中找到平衡點(diǎn)

在一個(gè)社會(huì)群體中，人們的自由空間越大，互動(dòng)、互涉的關(guān)聯(lián)也越強(qiáng)，越需要規(guī)則、責(zé)任及其相應(yīng)的價(jià)值觀；一味放任而缺乏約束，彼此不負(fù)責(zé)任的狀態(tài)，必然導(dǎo)致社會(huì)的解體。沒(méi)有規(guī)矩，難成方圓，當(dāng)你有能力行使你的自由時(shí)，你的所有行為都是你自由選擇的結(jié)果，因而必須由你自己承擔(dān)責(zé)任。你的每一“作為”，其實(shí)都留有歷史痕跡，不論你能看見(jiàn)與否。生活中，自由與責(zé)任的確是不可分割地緊密聯(lián)系在一起的——你在擴(kuò)大自由空間的同時(shí)，也在增添你的道德責(zé)任。因?yàn)槲覀兩畹氖澜缇褪沁@樣一個(gè)“相互作為主體，同時(shí)也相互作為對(duì)象”的世界。

綜上所訴，獲得自由越多，責(zé)任越大。在與他人交往中，我們有責(zé)任保障他人的自由，在社會(huì)中，我們?cè)谙硎茏鳛楣竦淖杂蓵r(shí)，也要盡到公民的責(zé)任。所以，在當(dāng)下時(shí)代，我們?cè)谙硎茏约旱淖杂蓵r(shí)，也要看清自己的責(zé)任。如果我們毫無(wú)節(jié)制的揮霍我們的自由，最終只會(huì)失去自由。

第五篇：西方哲學(xué)課程論文

德國(guó)古典哲學(xué)對(duì)當(dāng)代西方哲學(xué)史的意義

18世紀(jì)末19世紀(jì)初這段時(shí)間是近代哲學(xué)乃至整個(gè)西方古典哲學(xué)的體系化時(shí)期，以康德、費(fèi)希特、謝林和黑格爾為代表的德國(guó)哲學(xué)對(duì)西方哲學(xué)進(jìn)行了集之大成式的概括和總結(jié)，建立了一個(gè)又一個(gè)龐大的哲學(xué)體系，將古典哲學(xué)推向了最高也是最后的發(fā)展階段。由于這一時(shí)期的德國(guó)哲學(xué)典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征，并且將它的精神發(fā)揮到了極致，在某種程度上實(shí)現(xiàn)了它的理想，因而我們通常稱之為“德國(guó)古典哲學(xué)”。

由于意識(shí)形態(tài)的相對(duì)獨(dú)立性，由于德國(guó)始終處在歐洲文化的影響之下，所以盡管德與當(dāng)時(shí)歐洲其他國(guó)家相比在政治、經(jīng)濟(jì)等方面極其落后，但是在文化領(lǐng)域卻卓有建樹(shù)，走在了哲學(xué)領(lǐng)域的最前列。德國(guó)哲學(xué)家們像其他近代哲學(xué)家一樣，他們?cè)谒伎忌羁痰恼軐W(xué)問(wèn)題，構(gòu)造形而上學(xué)體系的同時(shí)，亦肩負(fù)著啟蒙的重任。在某種意義上說(shuō)，德國(guó)古典哲學(xué)是近代啟蒙主義的最高階段。

啟蒙主義以理性和自由為其根本的主旨，理性是權(quán)威和基礎(chǔ)，而自由則是最終的目的。然而盧梭卻在啟蒙主義的內(nèi)部發(fā)現(xiàn)了矛盾：理性與其成果科學(xué)知識(shí)的發(fā)展和進(jìn)步不但不能使我們逐步擺脫種種的束縛與限制從而走向自由，反而與自由是背道而馳的，科學(xué)、文明越是進(jìn)步，人類就越是不平等不自由。理性與自由、科學(xué)與道德是相互矛盾的。

形而上學(xué)衰落的根本原因是它以超驗(yàn)的東西作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象－－這一點(diǎn)與宗教是一致的，盡管形而上學(xué)企圖成為科學(xué)而且自認(rèn)為是科學(xué)甚至是科學(xué)之科學(xué)，然而從形而上學(xué)誕生之日起它就從來(lái)也沒(méi)有具備科學(xué)知識(shí)應(yīng)該具備的普遍必然性。對(duì)于以科學(xué)作為衡量知識(shí)的有效性的18世紀(jì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)，形而上學(xué)不是科學(xué)這一事實(shí)無(wú)疑宣判了形而上學(xué)的死刑。自然科學(xué)的迅速發(fā)展反襯出形而上學(xué)的困境：科學(xué)越來(lái)越進(jìn)步，而自稱是科學(xué)之科學(xué)的形而上學(xué)卻始終無(wú)法證明自己是科學(xué)。

形而上學(xué)問(wèn)題的解決至少有兩個(gè)前提：一個(gè)是形而上學(xué)對(duì)象的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，一個(gè)是形而上學(xué)的科學(xué)體系問(wèn)題。為了從根本上解決形而上學(xué)問(wèn)題，康德采取了批判的立場(chǎng)，亦即對(duì)理性進(jìn)行分析和考察，通過(guò)揭示我們的認(rèn)識(shí)能力能夠認(rèn)識(shí)什么和不能認(rèn)識(shí)什么，來(lái)解決形而上學(xué)究竟是不是可能的問(wèn)題。通過(guò)對(duì)理性的批判，康德以劃界的方式將科學(xué)歸于可以獲得知識(shí)的領(lǐng)域，而將形而上學(xué)轉(zhuǎn)移到了倫理學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)樵谒磥?lái)，形而上學(xué)產(chǎn)生于人類理性要求超越自身的有限性而通達(dá)自由之境界的根本理想，而真正能夠滿足這一理想的不是理性認(rèn)識(shí)而是道德實(shí)踐。終于在黑格爾哲學(xué)中，以辯證法的形式，建立了有史以來(lái)規(guī)模最龐大、內(nèi)容最豐富，包羅萬(wàn)象的形而上學(xué)體系，實(shí)現(xiàn)了使形而上學(xué)成為科學(xué)之科學(xué)的理想，也使以形而上學(xué)為核心的古典哲學(xué)走到了盡頭。

與近代哲學(xué)的其他形態(tài)相比，德國(guó)哲學(xué)具有思辨性、辯證性和體系性等顯著的特征。所謂思辨性作為思辨思維，亦即理論思維或抽象思維。德國(guó)古典哲學(xué)不僅具有思辨性、辯證性和體系性，而且非常重視對(duì)古代哲學(xué)之傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因此，德國(guó)古典哲學(xué)家們的理論視野和歷史感比以往的哲學(xué)家要開(kāi)闊得多、深厚得多，正是這種開(kāi)闊的理論視野和厚重的歷史感使他們?cè)诮軐W(xué)主體性原則的基礎(chǔ)上恢復(fù)了古代哲學(xué)的辯證法思想，將西方哲學(xué)推向了新的發(fā)展階段。

德國(guó)古典哲學(xué)在哲學(xué)史上留下了不可磨滅的豐功偉績(jī)，它不僅是馬克思主義的理論來(lái)源之一，而且對(duì)20世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了極其深刻的影響。當(dāng)然，德國(guó)哲學(xué)在將古代哲學(xué)的觀念發(fā)揮到了極致的同時(shí)，亦徹底暴露了古典哲學(xué)的局限性，因而這個(gè)時(shí)期既是形而上學(xué)的體系化的時(shí)期，也是形而上學(xué)走向終結(jié)的時(shí)期?！肚G棘鳥(niǎo)》的暢銷不衰證明了他的確是一部富有魅力的小說(shuō)。者美麗首先來(lái)自他的主題：愛(ài)和命運(yùn)。它講述的是克里里家族傳奇式的家事史。故事開(kāi)始于20世紀(jì)初葉，結(jié)束于半個(gè)多世紀(jì)以后的60年代末70年代初，從帕蒂·克利里應(yīng)無(wú)兒無(wú)女的老姐姐貴婦人瑪麗·卡森之召，攜妻子菲奧娜和七個(gè)子女從新西蘭遷居澳大利亞的德羅海達(dá)牧羊長(zhǎng)，道帕迪唯一幸存德孫輩、才華橫溢德演員朱斯婷在遙遠(yuǎn)德異國(guó)他鄉(xiāng)確定了自己德人生道路和愛(ài)情歸宿，整整講述了克利里家三代人德人生經(jīng)歷和情感歷程，其中最主要德史梅吉于拉而夫神父之間那場(chǎng)刻骨銘心德愛(ài)情。有人認(rèn)為考琳·麥考洛將人生的全部方方面面都濃縮進(jìn)了這本杰出的書(shū)里，她試圖通過(guò)克里里家的滄桑和感情歷程揭示這樣一個(gè)道理：真正的愛(ài)和一切美好的東西史需要以難以想象的代價(jià)去換取的。正如小說(shuō)的結(jié)尾所寫(xiě)的那樣：鳥(niǎo)兒胸前帶著荊棘，它遵循者一個(gè)不可改變的法則。她被不知其名的東西刺穿身體，被驅(qū)趕者，歌唱著，死去……只是唱著、唱著，直到生命耗盡……但是，當(dāng)我們把棘刺扎進(jìn)胸膛時(shí)，我們是知道的。我們是明明白白的。然而，我們卻依然要這樣做，我們依然把棘刺扎進(jìn)胸膛?！?/p>

《荊棘鳥(niǎo)》里富有詩(shī)意的環(huán)境描寫(xiě)不僅為塑造人物起到了很好的烘托作用，而且增強(qiáng)了閱讀的美感，使讀者獲得了對(duì)人物所處環(huán)境的人文地理的豐富知識(shí)，因此也是其魅力源泉之一。讀者那一段段勾勒環(huán)境的文字，我們感受到了濃濃的澳大利亞風(fēng)情，深深體會(huì)道不僅作品里的人物，就連那片土地也是奇特的。亞馬遜網(wǎng)上書(shū)店在介紹這本書(shū)使使那樣描述那廣袤荒涼的土地的：“保守這輪番而至的韓老侵躪;索取時(shí)，殘酷無(wú)情；花開(kāi)時(shí)，絢麗爛漫;造化慷慨的粘結(jié)，有不失豐饒。天底下在沒(méi)有哪一個(gè)地方如此怪誕離奇。”書(shū)中生息于斯的一切均籠罩在那種獨(dú)特的氛圍里，可感可觸，隱隱中不由得令人生對(duì)命運(yùn)的慨嘆。

總之，《荊棘鳥(niǎo)》時(shí)一部不可多得的暢銷小說(shuō)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，語(yǔ)言流暢生動(dòng)，飽含激情，富有詩(shī)意，不時(shí)有警言妙語(yǔ)散布其間。具有很強(qiáng)的可讀性。