第一篇：西方哲學(xué)簡(jiǎn)史論文

懷化學(xué)院課程考試改革

政法系思想政治教育專業(yè) 論文成績(jī)__________

《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》

課程論文

題 目 淺析洛克社會(huì)契約論思想及其當(dāng)代中

意義

姓 名

米壢明 學(xué) 號(hào) 1008404029 專業(yè)年級(jí) 10級(jí)思想政治教育專業(yè) 指導(dǎo)教師 郭向陽

2012 年 11 月 22 日

懷化學(xué)院本科課程論文誠信聲明

作者鄭重聲明：所呈交的本科課程論文，是在指導(dǎo)老師的指導(dǎo)下，獨(dú)立進(jìn)行研究所取得的成果，成果不存在知識(shí)產(chǎn)權(quán)爭(zhēng)議。除文中已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文不含任何其他個(gè)人或集體已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的成果。對(duì)論文的研究做出重要貢獻(xiàn)的個(gè)人和集體均已在文中以明確的方式標(biāo)明。本聲明的法律結(jié)果由作者承擔(dān)。

本科課程論文作者簽名：

年 月 日

目 錄

摘要............................................................................................................................1 關(guān)鍵字............................................................................................................................1 Abstract..........................................................................................................................1 Key words......................................................................................................................1

一、前言........................................................................................................................1

二、社會(huì)契約的含義....................................................................................................2

三、洛克社會(huì)契約論思想的歷史淵源........................................................................3

（一）、17世紀(jì)英國的社會(huì)狀況..........................................................................3

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽...................................................3

（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動(dòng)力。.......................................4

四、洛克社會(huì)契約論思想的主要內(nèi)容........................................................................4

（一）、對(duì)自然狀態(tài)的看法...................................................................................4

（二）、財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)契約論...............................................................................4

（三）、三權(quán)分立學(xué)說...........................................................................................5

五、洛克社會(huì)契約論思想對(duì)當(dāng)代中國的意義............................................................6

（一）、面對(duì)公共權(quán)利腐敗問題，運(yùn)用“公意”來執(zhí)行國家職能...................6

（二）、面對(duì)人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用.............................6

六、結(jié)束語....................................................................................................................7 參考文獻(xiàn)........................................................................................................................8 致謝................................................................................................................................9 淺析洛克社會(huì)契約論思想及其當(dāng)代中國意義

摘 要

洛克的社會(huì)契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。他的社會(huì)契約論思想與社會(huì)的需要和發(fā)展趨勢(shì)相符合，并在國外廣泛傳播。拋開社會(huì)契約論的一些局限性，它的理論精髓對(duì)我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵字

社會(huì)契約 自然狀態(tài) 三權(quán)分立

Analysis Locke Social Contract Theory and Its Contemporary

Chinese Meaning

Abstract

The Locke social compact has established a rationale for democratic politics in politics ideological sphere in terms of thought.His social compact accords with society's need and developing trend, it is propagated abroad together in terms of thought.Some limitation, its theory marrow of ditching social compact theory still has very big guiding significance to our country present age political economy, culture.Key words Social compact, natural state, “tripartite” political system

一、前言

洛克的社會(huì)契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。它的產(chǎn)生有一定的歷史淵源，從一些方面看，他的社會(huì)契約論思想是對(duì)霍布斯思想的一些發(fā)展與創(chuàng)新，是與社會(huì)的需要和發(fā)展趨勢(shì)相符合的，因此，在國外廣泛傳播。對(duì)于洛克社會(huì)契約論的具體的闡述，從《西方政治哲學(xué)史》、《政府論》、《西方社會(huì)思想的歷史與進(jìn)程》、《社會(huì)契約論的歷史演變》、《自然權(quán)利與歷史》等許多著作中都有明確的表達(dá)。何為社會(huì)契約？通俗的講就是“社會(huì)據(jù)以成立的契約”。但也有其深刻的含義。洛克的社會(huì)契約論的內(nèi)容是比較豐富的，主要包括三個(gè)方面：對(duì)自然狀態(tài)的看法、財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)契約、三權(quán)分立說。這些內(nèi)容對(duì)后世也有一定的積極影響，在拋開社會(huì)契約論的一些局限性，它的理論精髓對(duì)我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。

二、社會(huì)契約的含義

西方政治思想史中用契約關(guān)系解釋社會(huì)和國家起源的政治哲學(xué)理論，又稱社會(huì)契約論。它通過把社會(huì)和國家看作人們之間訂立契約的結(jié)果，來說明政治權(quán)威、政治權(quán)利和政治義務(wù)的來源、范圍和條件等問題。一般認(rèn)為，契約分兩種：社會(huì)據(jù)以成立的契約稱為社會(huì)契約，政治機(jī)構(gòu)或政治權(quán)威據(jù)以確立的契約稱為政府契約。

社會(huì)契約說是針對(duì)“君權(quán)神授說”提出來的，它主張“從理性和經(jīng)驗(yàn)中而不是從神學(xué)中引申出國家的自然規(guī)律”。社會(huì)契約說一般是與“自然狀態(tài)說”緊密相連的,由于“自然狀態(tài)”中有種種不便,或由于人類天然的社會(huì)性必然導(dǎo)致組成社會(huì)和國家，人們通過訂立契約建立了國家，規(guī)定了君主和臣民相互間的權(quán)利和義務(wù)。盡管各種社會(huì)契約說的方法一致，并一般都承認(rèn)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)、人身安全等，但結(jié)論差別很大：有人用它支持資產(chǎn)階級(jí)的君主專制，有人用它為資產(chǎn)階級(jí)君主立憲制辯護(hù)，還有人用它為資產(chǎn)階級(jí)民主共和制提供理論根據(jù)。

三、洛克社會(huì)契約論思想的歷史淵源

在他以前，霍布斯已經(jīng)提出了社會(huì)契約論，但是霍布斯的理論帶有絕對(duì)王權(quán)的烙印，洛克出去這些烙印，把它改造成適合民主政治的理論。這是結(jié)合當(dāng)時(shí)的具體情況而提出的思想。

（一）、17世紀(jì)英國的社會(huì)狀況

資本主義商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展與壯大?？陀^上要求建立個(gè)人主義義平等的契約式生產(chǎn)關(guān)系以及適應(yīng)資本主義生產(chǎn)方式的政治法律制度，而在當(dāng)時(shí)，英國仍然是封建的專制君主制度占統(tǒng)治地位，顯然，舊有的體制已經(jīng)成為社會(huì)發(fā)展的桎梏。因此，一場(chǎng)深刻的社會(huì)變革勢(shì)在必行。

（二）、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽

古希臘是西方文明的發(fā)源地，西方文明正是在這里起步，并逐步走向繁榮，最終成就其當(dāng)今世界文明的霸主地位。古希臘民主政治的發(fā)展，為近代英法社會(huì)契約的產(chǎn)生和發(fā)展播下了生命之種。古希臘建立的國家的基本形式是奴隸城邦制。雅典民主政治的核心是廣大公民直接參與，原則上公民都有權(quán)利決定和管理國家大事。其有些措施是對(duì)公民平等自由權(quán)利的認(rèn)可，民主的執(zhí)政方式把人從神的陰影中解救出來，促進(jìn)了人的解放，體現(xiàn)了人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，這為后來的“天賦人權(quán)”、“自由平等”、“主權(quán)在民”等思想的形成指明了方向。

（三）、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動(dòng)力。

巨大的“哲學(xué)生產(chǎn)力”生產(chǎn)出眾多社會(huì)政治哲學(xué)思想，社會(huì)契約論的真正萌芽也應(yīng)運(yùn)誕生。如柏拉圖的《理想國》深刻的闡述了他的國家觀。他認(rèn)為正義就是建立一個(gè)國家的原則，在一個(gè)國家里，人們只有分工合作才能把國家建立好，最終才能實(shí)現(xiàn)正義的理想。這是近代社會(huì)契約論中正義觀點(diǎn)的重要理論來源，但是他的國家觀是典型的人治國家觀、有等級(jí)的正義觀，統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)訂立的契約是不可能公平的。斯多亞學(xué)派對(duì)社會(huì)契約的貢獻(xiàn)在于他們提出了自然法的思想。自然法是社會(huì)契約論的基礎(chǔ)概念，這一概念的提出對(duì)近代英法社會(huì)契約思想，特別是人性論的形成有巨大的理論意義。斯多亞學(xué)派認(rèn)定世界主義，即“國際城邦”或“大同國家”。

四、洛克社會(huì)契約論思想的主要內(nèi)容

（一）、對(duì)自然狀態(tài)的看法

自然狀態(tài)不再是戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)。而是和平的、自由的狀態(tài)，人們?cè)谧匀粻顟B(tài)中平等的享有自然權(quán)利。自然權(quán)利指生命、自由、追求幸福、擁有財(cái)產(chǎn)等“天賦人權(quán)”。人們通過契約建立國家不是為了擺脫戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，而是為了保護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)所有權(quán)。

（二）、財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)契約論

在人們享有的各項(xiàng)權(quán)利中，財(cái)產(chǎn)權(quán)最為重要，財(cái)產(chǎn)權(quán)起源于勞動(dòng)，是物化勞動(dòng)銘刻在自然物上的標(biāo)志，誰改動(dòng)了自然事物，誰就擁有了占有它的權(quán)利。但是由于沒有公共裁決機(jī)構(gòu)，財(cái)產(chǎn)糾紛問題仍然不能解決，于是人們便簽訂契約建立國家，通過公共權(quán)力來解決財(cái)產(chǎn)糾紛。洛克說：“人們聯(lián)合成為國家和置身于政府之下的重大的和主要的目的，是保護(hù)他們的財(cái)產(chǎn)?！眹业闹饕蝿?wù)就是要保護(hù)委托人的財(cái)產(chǎn)權(quán)，不讓他們對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)的要求引起混亂。作為代理人的國家，要按照契約的原則來行駛自己的權(quán)力，切實(shí)維護(hù)好人們的財(cái)產(chǎn)安全，否則人們可以按照規(guī)定解除契約。

（三）、三權(quán)分立學(xué)說

其目的是為了防止專制，保障人民的自由權(quán)。洛克“三權(quán)”即國家的立法權(quán)、行政權(quán)、外交權(quán)。立法權(quán)是最高的權(quán)力,執(zhí)行權(quán)和外交權(quán)是從屬于它的。洛克推崇君主立憲制，反對(duì)民主制、寡頭制和君主制。他認(rèn)為立法權(quán)屬于議會(huì)，議會(huì)行使權(quán)力必須遵循自然法的精神，行政權(quán)和外交權(quán)屬于君主。洛克的三權(quán)分立，是立法權(quán)和行政權(quán)的分立，實(shí)質(zhì)上是議會(huì)和君主權(quán)力相互制約，避免了國家權(quán)力的高度集中造成的專制，對(duì)保護(hù)人們的權(quán)利起到巨大的作用。洛克的分權(quán)思想既表明英國資產(chǎn)階級(jí)限制王權(quán),保障自由的要求,又表明了英國資產(chǎn)階級(jí)保留王權(quán),同封建勢(shì)力妥協(xié)的一面。

五、洛克社會(huì)契約論思想對(duì)當(dāng)代中國的意義

（一）、面對(duì)公共權(quán)利腐敗問題，運(yùn)用“公意”來執(zhí)行國家職能 人民網(wǎng)就我國腐敗問題的現(xiàn)狀進(jìn)行過一次調(diào)查，參加投票的共計(jì)24050人，認(rèn)為很嚴(yán)重的有22677人，占94.3%，認(rèn)為比較嚴(yán)重的有1230人，占5.1%，兩者占總數(shù)的99.4%。從中可以看出，廣大人民已深深意識(shí)到我國腐敗問題的嚴(yán)重性，腐敗問題已經(jīng)成為人民對(duì)國家不滿的根源。

我國當(dāng)前公共權(quán)力腐敗問題主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是管理中把權(quán)力當(dāng)作謀取經(jīng)濟(jì)利益的工具。二是在行政管理中把權(quán)力當(dāng)作為生活作風(fēng)腐化的橋梁，如權(quán)色交易。三是在行政管理中把權(quán)力當(dāng)作為獲取名利的條件，如弄虛作假，欺上瞞下，謊報(bào)成績(jī)等。

洛克認(rèn)為，生命權(quán)、健康權(quán)、自由權(quán)、和財(cái)產(chǎn)權(quán)等是“天賦人權(quán)”，盧梭也主張用“公意“來執(zhí)行國家職能，我國的公共權(quán)力腐敗侵犯的是人民當(dāng)家作主的權(quán)力，對(duì)廣大人民的利益造成巨大的傷害，因此，對(duì)于腐敗問題可以采取一些措施。第一，加強(qiáng)對(duì)官員的思想道德、職業(yè)道德的培養(yǎng)，樹立公正廉潔的形象。第二、健全權(quán)力監(jiān)督機(jī)制，特別要注意人民群眾對(duì)于官員的監(jiān)督、反映情況。第三、完善適度的合理分權(quán)機(jī)制，防止權(quán)力過度集中。

（二）、面對(duì)人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮應(yīng)有的作用

洛克的社會(huì)契約論的自然權(quán)利觀認(rèn)為，人權(quán)是天賦的，人人享有自然權(quán)利，人權(quán)先于國家而存在，與生俱來，不能變更和讓與，也不容剝奪。國際人權(quán)組織的世界人權(quán)報(bào)告指出，中國的人權(quán)和新聞自由狀況出現(xiàn)倒退。

人權(quán)是天賦的，人權(quán)不容侵犯。人是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主體，只有切實(shí)做好人權(quán)保護(hù)工作才能促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性發(fā)展。一是樹立正確的人權(quán)觀。人權(quán)是最基本的權(quán)利，是其他一切權(quán)利的基礎(chǔ)。社會(huì)契約論者提出了“天賦人權(quán)”，馬克思也把人的全面發(fā)展看做是人權(quán)的徹底實(shí)現(xiàn)。中國共產(chǎn)黨是中國人權(quán)的爭(zhēng)取者、維護(hù)者和發(fā)展者。保障人權(quán)是中國共產(chǎn)黨的一貫主張樹立正確的人權(quán)觀是切實(shí)保護(hù)人權(quán)的根本。二是加強(qiáng)人權(quán)方面的立法?，F(xiàn)代社會(huì)是法制社會(huì)，人權(quán)需要法律的保護(hù)?？v觀我國的法律體系，人權(quán)立法還很不完善，致使很多侵犯人權(quán)的事件發(fā)生后得不到很快的解決。西方國家的民主社會(huì)發(fā)展很早，他們?cè)谌藱?quán)保護(hù)立法方面取得了突破性的進(jìn)展，我們要批判性的吸收西方國家的優(yōu)秀人權(quán)立法成果，并結(jié)合我國的實(shí)際情況，加快人權(quán)立法的步伐，切實(shí)保障人權(quán)。

六、結(jié)束語

就洛克的社會(huì)契約論思想而言，從三個(gè)方面概述了社會(huì)契約論的歷史淵源：17世紀(jì)英國的社會(huì)狀況、城邦政治下的民主、自由思想的萌芽、眾多政治哲學(xué)思想的成為巨大理論推動(dòng)力。洛克認(rèn)為社會(huì)契約論主要包括三個(gè)方面的內(nèi)容：自然狀態(tài)觀、財(cái)產(chǎn)權(quán)與社會(huì)契約、三權(quán)分立學(xué)說。他提出的社會(huì)契約論的目的就是為了削弱王權(quán)，發(fā)展資產(chǎn)階級(jí)的自由平等的社會(huì)制度。洛克的社會(huì)契約論思想為政治思想領(lǐng)域中的民主政治奠定了理論基礎(chǔ)。隨著洛克思想在近代被廣泛的在外國傳播，它的理論精髓對(duì)我國當(dāng)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化仍然有很大的指導(dǎo)意義。比如說對(duì)我的腐敗問題，倡導(dǎo)以“公意”來執(zhí)行國家職能；面對(duì)人權(quán)受侵犯，“天賦人權(quán)”觀發(fā)揮作用。總之、洛克的社會(huì)契約論思想雖然也存在其時(shí)代與階級(jí)的局限性，但其對(duì)后世的影響還是比較大的，現(xiàn)代國家對(duì)于有些問題的解決是能夠在洛克的社會(huì)契約思想中找到依據(jù)的。同時(shí)，在運(yùn)用其具體理論成果時(shí)，每個(gè)國家也應(yīng)該積極運(yùn)用其精華部分加之結(jié)合國家的具體情況解決所出現(xiàn)的問題。

參考文獻(xiàn)

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本論文的完成是在我們的郭老師的細(xì)心、耐心指導(dǎo)下進(jìn)行的。通過郭老師給我們布置的講課內(nèi)容，我們?cè)谕瓿芍v課任務(wù)的同時(shí)，更體驗(yàn)到了讀書、講課的樂趣，逐步掌握了適合自己的讀書方法。郭老師負(fù)責(zé)了我們班全同學(xué)的關(guān)于這門課程的論文，平時(shí)也很忙，再加上工作負(fù)責(zé)的精神，也使得對(duì)我整個(gè)論文的修改，花了郭老師的很多精力和寶貴時(shí)間。老師嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度負(fù)責(zé)的心和孜孜不倦的教誨精神是讓學(xué)生終身受益的！在此，衷心的感謝郭老師的細(xì)心指導(dǎo)！郭老師，您辛苦了！

第二篇：西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

（一）人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對(duì)世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對(duì)未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。

羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。

羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對(duì)羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對(duì)羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。

哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。

首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。

天體物理給了我一個(gè)類似神秘主義的答案。

宇宙是如此的廣袤，有著太多人類所稱之為科學(xué)的東西，它是如此的寂寞，億萬年來是如此的安靜（我用了好久時(shí)間才適應(yīng)用“它”來形容宇宙）。它需要有什么來理解它，來認(rèn)可它的存在，而人類作為一種智慧生物，承擔(dān)起了這個(gè)責(zé)任。人類根本的責(zé)任，是發(fā)展科學(xué)，是盡可能的去了解這個(gè)宇宙的根本。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，我才展開其他的思考。

為了發(fā)展科技，在現(xiàn)今的情況來看，只有保持經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展才行。這樣，我的思想難免的流于世俗了。

西方哲學(xué)簡(jiǎn)史讀后感

（二）《西方哲學(xué)史》我選擇了梯俐、伍德編著的版本。因?yàn)榭吹接行显u(píng)論說：它擁有更通俗的解釋和客觀的立場(chǎng)，所以就選擇了它，望讀能讓自己對(duì)哲學(xué)史有個(gè)基礎(chǔ)性的了解?，F(xiàn)在花了一個(gè)多月的時(shí)間把它讀完了，但留在腦子里的東西不是很多，還好，我做了筆記，可以隨時(shí)翻來看看，而不用整天抗著那本厚厚的書。

這本書主要包括三個(gè)部分：希臘哲學(xué)、中古哲學(xué)、近代哲學(xué)。每個(gè)部分后面也包括了每個(gè)時(shí)期具有代表性的哲學(xué)家以及哲學(xué)流派。當(dāng)然凡是影響重大的哲學(xué)家和流派所做的介紹占的內(nèi)容都是比較多的，如柏拉圖，奧古斯丁，康德等人。當(dāng)我翻開第一頁的時(shí)候，我驚訝的是它講的是自然主義哲學(xué)，這點(diǎn)讓我很不解。因?yàn)槲铱傆X得自然是跟科學(xué)有關(guān)系的，跟人文扯不上關(guān)系。而到讀了后面的具體內(nèi)容時(shí)，我才真正的搞明白是怎么一回事。因?yàn)檎軐W(xué)的起源和發(fā)展是離不開一些條件的，而自然條件就是其中的一個(gè)方面，這也是為什么早期的希臘哲學(xué)是自然主義的哲學(xué)的一個(gè)原因吧。在這個(gè)部分里，人們主要去探究了事物構(gòu)成的的本質(zhì)，是運(yùn)動(dòng)還是靜止？讀完這個(gè)環(huán)節(jié)的時(shí)候，我已經(jīng)不知道事物到底是有什么構(gòu)成的了。但當(dāng)我用馬克思主義哲學(xué)去思考的時(shí)候，我才有了自己的概念。但是我卻有個(gè)疑問：馬克思關(guān)于世界本質(zhì)的認(rèn)識(shí)是不是也存在問題呢？后面主要講了希臘哲學(xué)頂峰時(shí)期的狀況，即我們耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)人物：蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德。對(duì)于這三個(gè)人物無論是文學(xué)還是教育學(xué)都是講的很多的。我覺得這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)是任何一個(gè)年代都無法超越和凌駕的。有人說蘇格拉底的思想到現(xiàn)在都影響著西方人，也有人說蘇格拉底推動(dòng)了西方科技的發(fā)展，由此可見這時(shí)期的哲學(xué)的價(jià)值。

第二部分是中古哲學(xué)，我對(duì)這部分哲學(xué)很感興趣，源于我對(duì)宗教的興趣，因?yàn)槲沂窃谌N宗教信仰的包圍中成長(zhǎng)的（基督教、伊斯蘭教、佛教），但是我沒有宗教信仰，多種宗教環(huán)境讓我失去了信仰，我始終都把宗教當(dāng)成了一種文化，我也始終不能理解他們做禱告、禮拜以及跪拜的行為。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）特別是我的同學(xué)中不少都是都穆斯林，他們一直告訴我說，你不是穆斯林，所以你不能理解作為穆斯林的驕傲和自豪，當(dāng)然你也不能理解我們的拜功。我確實(shí)感受不到他們的那種虔誠，因?yàn)槲铱傆X的作為一個(gè)受過高等教育的大學(xué)生，應(yīng)該是一個(gè)無神論者，為什么還會(huì)篤信虛無的神會(huì)賜予我們所有呢？這是我的一點(diǎn)困惑，也困惑了我很多年了！

其實(shí)讀這一部分時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)很有意思的問題，當(dāng)這時(shí)期的哲學(xué)家大談特談神或者是上帝的時(shí)候，我開始懷疑我自己了。在看了他們那么多論述后，我竟然出現(xiàn)了相信上帝存在的傾向，還好，這個(gè)時(shí)間很短暫，我是唯物主義者，由此我覺得宗教對(duì)人的“殺傷力”很大。我是帶著神秘感來讀這部分哲學(xué)的，但是最后并沒有多大的神秘感，所以我覺得中世紀(jì)的哲學(xué)，因?yàn)槟撤N原因提前給自己蒙了一塊面紗，面紗背后，其實(shí)什么也沒有，不過中世紀(jì)的文化藝術(shù)，還是很值得人們?nèi)バ蕾p的，我比較喜歡以中世紀(jì)為背景的文學(xué)作品和電影，原因是充滿了激情，浪漫，自由與反叛。

第三部分是近代哲學(xué)，他離我的年代比起前兩部分是近的，可在理解上卻趨向了一種復(fù)雜。當(dāng)面對(duì)這個(gè)部分的時(shí)候，我很激動(dòng)，因?yàn)椴粫?huì)像中世紀(jì)帶著宗教的束縛，而是一點(diǎn)點(diǎn)的展露出科學(xué)精神的曙光，用科學(xué)的規(guī)律性的東西去解釋世界和文明，心里仿佛一下子亮堂了許多。盡管如此，但它并沒有完全同經(jīng)院哲學(xué)決裂，神學(xué)的偏見依然存在。然而當(dāng)哲學(xué)走到康德這里的時(shí)候，他說，休謨把他從“獨(dú)斷的睡夢(mèng)中喚醒”，同時(shí)他也把我從理性的夢(mèng)中喚醒了。他說：“一直到現(xiàn)在為止，哲學(xué)是獨(dú)斷的，它往前行而沒有預(yù)先批判它自己的能力，現(xiàn)在必須批判或開始不偏不倚的考察理性一般的能力”。于是有了他的三個(gè)批判，對(duì)我而言，是種風(fēng)暴。因?yàn)槲覜]有懷疑過理性，而且崇尚理性?，F(xiàn)在看來，我有點(diǎn)錯(cuò)了，理性也會(huì)存在問題，這是我以前從來沒想過的問題。

當(dāng)讀到黑格爾的時(shí)候，我再一次激動(dòng)了，因?yàn)橛胁糠謨?nèi)容我可以理解。后來我才找到了原因，是因?yàn)槲宜鶎W(xué)習(xí)到的馬克思主義哲學(xué)一部分是源于黑格爾的哲學(xué)。我覺得他的偉大不僅是提出自己獨(dú)具特色的觀點(diǎn)而且促進(jìn)了哲學(xué)史和宗教史的發(fā)展，在他之后產(chǎn)生一批哲學(xué)史家如費(fèi)舍、策勒爾、文德爾班等。再到后來，我覺得哲學(xué)真的是飛躍了，但是也越難解讀了。我對(duì)胡塞爾真的是提不起興趣來了，海德格爾給我比較詩意的感覺，看到他仿佛看到美麗的詩意的棲息的生命，不過他的《存在與時(shí)間》讓我很痛苦。還是很喜歡他那句話：朝向死亡的存在，人的全部存在交織著因意識(shí)到死亡的不可避免性而引起的悲劇性的焦慮和苦惱。不知道為什么，看到這句話，讓我有了活著的勇氣，以前把死亡看的很不開，現(xiàn)在看開了，死生相互依存，活著是為了死亡，死亡是另外一種活的方式。一直都用這些話來安慰自己，正視死亡和悲劇！我想我會(huì)堅(jiān)強(qiáng)的面對(duì)??生活中隨之而來的一切！

這本書讀完我總體的感覺就是：腦子一邊是水，一邊是面粉，攪攪成了漿糊。我覺得如果不對(duì)里面具體的人物及著作做詳細(xì)的閱讀的話，僅憑史上提供的資料，是很難讀懂這些哲學(xué)思想的。通讀之后我感到最有成就感的事就是當(dāng)別人提起伊壁鳩魯，施特勞斯，伯格森等人的時(shí)候，我不再陌生，不過也只能達(dá)到見過的水平。我想下一步需要做的就是反復(fù)去閱讀做到整體的把握，給我的專業(yè)學(xué)習(xí)提供幫助。

第三篇：《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記

《西方哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀書筆記

第一章 希臘哲學(xué)的精神和問題

一、希臘哲學(xué)在西方哲學(xué)史的地位

1、希臘哲學(xué)奠定了一切后來的西方思想體系的基礎(chǔ)。

2、希臘哲學(xué)幾乎提出和提供了兩千年來歐洲文明所探索的所有的問題和答案。

3、希臘哲學(xué)提供了人類思想從神話式的原始形式演進(jìn)到復(fù)雜多樣的體系的一個(gè)最好的例證。

二、希臘哲學(xué)的產(chǎn)生問題

（一）從外部條件來講：

1、以人類活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的積累和生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展為條件。

2、東方民族文化產(chǎn)生的影響。

（二）但西方哲學(xué)從希臘哲學(xué)開始，是希臘哲學(xué)產(chǎn)生的內(nèi)在原因起主要作用。

1、希臘的自然地理環(huán)境和社會(huì)條件有助于激發(fā)智慧和意志，開 闊人們對(duì)生活和世界的眼界，活躍批評(píng)和思索的精神。

2、政治制度的特性有助于理性的發(fā)現(xiàn)。

（三）古希臘神話中的哲理是古希臘哲學(xué)重要的思想淵源。

從古希臘神話的特征中可見到神話中的哲理特征。克塞諾芬尼：“凡人們幻想著神是誕生出來的，穿著衣服，并且有著凡人一樣的音容相貌?！?/p>

三、希臘哲學(xué)的特點(diǎn)

（一）希臘哲學(xué)研究的問題由外在的自然向內(nèi)在的人類本身轉(zhuǎn)移的特點(diǎn)。表現(xiàn)為自然哲學(xué)到邏輯學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)等的發(fā)展，最后形成亞里士多德的綜合哲學(xué)體系；

（二）希臘哲學(xué)的思辨精神特點(diǎn)。

四、希臘哲學(xué)的重要范疇 第二章 早期自然哲學(xué) 包括：

（一）認(rèn)為本原是一且變化的：伊奧尼亞派（包括米利都派和赫拉克利特）；

（二）認(rèn)為本原是多且不變的：畢達(dá)哥拉斯派；

（三）認(rèn)為本原是一且不變的：愛利亞派；

（四）認(rèn)為本原是多且變化的：元素派和原子論者 第三章 智者運(yùn)動(dòng)與蘇格拉底

一、智者運(yùn)動(dòng)

（一）智者和智者運(yùn)動(dòng)

1、智者：原義：有智慧的人。

2、智者運(yùn)動(dòng)：由智者的思想及影響所形成的反傳統(tǒng)潮流，既有啟蒙的意義，同時(shí)也對(duì)文明具有很大的破壞性。

（二）智者運(yùn)動(dòng)的原因

1、為適應(yīng)人們對(duì)社會(huì)時(shí)尚的追求。

2、為適應(yīng)希臘尤其雅典的民主政治的需要。高超的論辯和演說能力是在民主政治的競(jìng)爭(zhēng)中成功的條件。

（三）智者在社會(huì)政治批判上的兩種學(xué)說

（四）智者中的有代表性的哲學(xué)觀點(diǎn)

（五）智者運(yùn)動(dòng)的意義

二、蘇格拉底

“思想史上最偉大的人物之一”，“他的觀念和理想統(tǒng)治西方文明達(dá)兩千年之久，而且繼續(xù)影響今天的思想?！?/p>

（一）蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”的命題

1、命題提出與智者運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。

2、命題的含義。

3、命題的意義。

（二）蘇格拉底的“德性就是知識(shí)”的命題

1、命題的含義：認(rèn)為人的德性是指過好生活或作善事的藝術(shù)，是一切技藝中最高尚的技藝，而這種技藝是可以通過學(xué)習(xí)來掌握和做到的，所以說德性就是知識(shí)。

2、命題的意義：具有知行合一、真善一體的教育意義。

（三）蘇格拉底方法

1、認(rèn)為獲得知識(shí)要有正當(dāng)?shù)姆椒ā?/p>

2、蘇格拉底方法的前提是“知道自己無知”。第四章 柏拉圖哲學(xué)

柏拉圖綜合了以前哪些哲學(xué)家的主要思想：

（1）智者派：認(rèn)為不可能有（關(guān)于現(xiàn)象的）知識(shí)。（2）蘇格拉底：認(rèn)為真知永遠(yuǎn)是關(guān)于概念的知識(shí)。（3）赫拉克利特：認(rèn)為（現(xiàn)象）世界經(jīng)常變化。

（4）愛利亞派：認(rèn)為（理念）世界是不變的；認(rèn)為存在是一。（5）原子論者：認(rèn)為存在是多。

（6）阿那克薩哥拉：認(rèn)為精神統(tǒng)治宇宙，而精神同物質(zhì)有區(qū)別。柏拉圖哲學(xué)思想體系的主要內(nèi)容：

一、柏拉圖思想體系的基礎(chǔ)和中心理論——“理念”論

（一）“理念”的含義：

它源于“心靈的眼睛看到的東西”的含義，引申為理智的對(duì)象。它具有兩種意思：

1、它是人的理智所認(rèn)識(shí)的、外在的理智之中的存在；

2、它向人的理智所顯示的普遍真相。

（二）“理念”的特征：

1、本原性；

2、超感性；

3、不變性和永恒性；

4、絕對(duì)性；

5、客觀性；

6、真實(shí)性；

7、完善性和目的性；

8、單一性和多數(shù)性；

9、等級(jí)性。

二、柏拉圖的知識(shí)論

1、可知領(lǐng)域：理智領(lǐng)域、知識(shí)領(lǐng)域。

2、可感領(lǐng)域：非知識(shí)領(lǐng)域、意見領(lǐng)域

三、柏拉圖的靈魂學(xué)說

柏拉圖的靈魂學(xué)說是他的理念論應(yīng)用于分析人的結(jié)果，也是他的理念論的延伸，包含了認(rèn)識(shí)論思想等。第五章 亞里士多德哲學(xué) 亞里士多德哲學(xué)主要內(nèi)容：

一、亞里士多德的物理學(xué)：自然哲學(xué)

物理學(xué)是以“自然”為研究對(duì)象的學(xué)科，即自然哲學(xué)（所有學(xué)科都屬于哲學(xué)）。

二、亞里士多德的形而上學(xué)

從學(xué)科位置上講，形而上學(xué)是“物理學(xué)之后”的學(xué)科。

從內(nèi)涵上講，它是“一門研究是者自身以及出于它的本性的屬性的科學(xué)?！闭J(rèn)為“是者”范圍最廣、地位最高。在他看來，形而上學(xué)研究的東西是超越任何其他學(xué)科的，其他學(xué)科的研究對(duì)象只是“是者”的某個(gè)部分或性質(zhì)。從他所講的“是者”的意義來看，形而上學(xué)就是要把握最抽象、最普遍的知識(shí)。

三、亞里士多德的靈魂學(xué)說

（一）“靈魂”的含義：認(rèn)為“靈魂”是“潛在地具有生命的自然形體的形式”

（二）區(qū)分靈魂的功能和類別：分成三大類，每一類的功能不一樣，具有由低級(jí)到高級(jí)的排列關(guān)系，高級(jí)的靈魂包含著較低級(jí)的靈魂。

（三）論靈魂的感覺活動(dòng)。

1、對(duì)感覺的劃分和設(shè)想通覺。

2、把感覺靈魂比作“臘塊”，感覺比作在臘塊上印章。

3、強(qiáng)調(diào)感覺接受的是可感形式，而不是可感事物。

四、亞里士多德的實(shí)踐科學(xué)

1、認(rèn)為倫理學(xué)是研究個(gè)人的善的實(shí)踐科學(xué)，在某種意義上說也是政治科學(xué)。

2、認(rèn)為最高的善是幸福。

3、認(rèn)為有意行為才有善惡之分，無意行為沒有道德屬性。

4、認(rèn)為道德行為的實(shí)現(xiàn)依賴于“實(shí)踐智慧”。第六章 晚期希臘哲學(xué)

一、伊壁鳩魯派哲學(xué)

二、斯多亞派哲學(xué)

1、斯多亞派的歷史階段及代表；

2、斯多亞派的自然哲學(xué)；

3、斯多亞派的倫理學(xué)；

4、斯多亞派的政治學(xué)

三、懷疑派（Skepticism）

（一）皮羅的懷疑主義

（二）恩披里柯的懷疑主義的五個(gè)論據(jù)：

四、新柏拉圖主義

第七章 基督教哲學(xué)的誕生

一、基督教的歷史（早期）：

恩格斯說：“它最初是奴隸和被釋放的奴隸、窮人和無權(quán)者、被羅馬征服或驅(qū)散的人們的宗教?！?/p>

（一）猶太人和猶太教。

（二）耶穌階段。

（三）圣保羅（保羅）階段。

（四）基督教的誕生。

（五）羅馬帝國階段。

二、早期基督教哲學(xué)——教父哲學(xué)概況

（一）教父和教父哲學(xué)

1、教父；

2、教父哲學(xué)。

（二）基督教的主要教條：

1、三位一體說。

2、創(chuàng)世說。

3、原罪說。

4、救贖說。

5、天國報(bào)應(yīng)說。

（三）教父哲學(xué)對(duì)待哲學(xué)的兩種態(tài)度：

1、信仰主義的態(tài)度；

2、理性辯護(hù)主義的態(tài)度 第八章 早期經(jīng)院哲學(xué)

一、什么是“經(jīng)院哲學(xué)”：經(jīng)院哲學(xué)由教父哲學(xué)發(fā)展而成。

原義：指在公教會(huì)（或天主教會(huì)）學(xué)校里傳授的、以神學(xué)為背景的哲學(xué)。它的基本特征是：以“經(jīng)院”（即教會(huì)或修道院辦的學(xué)校）為生存環(huán)境，以“辯證法”（即亞里士多德所說的論辯推理）為操作原則。

延伸含義：指那種脫離實(shí)際、排斥經(jīng)驗(yàn)，搞形式主義和繁瑣論證的哲學(xué)。如論證“神用泥土捏成的人的始祖亞當(dāng)有無肚臍眼？”“吃人的野蠻人死后肉體復(fù)活的情況如何，這個(gè)復(fù)活的肉體是他們自己的肉體，還是他人的肉體？”

二、唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)：唯名論和唯實(shí)論之爭(zhēng)是經(jīng)院哲學(xué)內(nèi)部的爭(zhēng)論。

爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：是關(guān)于一般（概念）或共相是否實(shí)在的問題，或者說究竟“一般”（共相）是實(shí)在的，還是“個(gè)別”（殊相）是實(shí)在的。第九章 經(jīng)院哲學(xué)的亞里士多德主義

一、阿維洛伊主義和拉丁的阿維洛伊主義

（一）阿維洛伊主義

13世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)在利用希臘哲學(xué)方面，經(jīng)歷了一個(gè)明顯的變化，即以柏拉圖哲學(xué)為主變?yōu)橐詠喞锸慷嗟抡軐W(xué)為主。在促成這個(gè)變化中的一個(gè)重要因素之一是阿維洛伊主義。

（二）拉丁的阿維洛伊主義

阿維洛伊主義是西歐人重新認(rèn)識(shí)亞里士多德主義的重要途徑，拉丁的阿維洛伊主義就是阿維洛伊主義被譯成拉丁文的形式進(jìn)行傳播的思想，也叫“世俗的亞里士多德主義”，代表人是巴黎大學(xué)的西格爾（Siger of Barbant、1240—1284

拉丁的阿維洛伊主義使亞里士多德主義對(duì)經(jīng)院哲學(xué)的影響具有了直接的現(xiàn)實(shí)性。其對(duì)經(jīng)院哲學(xué)產(chǎn)生重要影響的觀點(diǎn)主要是以上阿維洛伊主義所主張的觀點(diǎn)。

二、托馬斯主義

相對(duì)于安瑟爾謨的關(guān)于上帝存在的證明，托馬斯的證明屬于后天的證明，即是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)的證明。

1、從事物的運(yùn)動(dòng)或變化方面論證。

2、從動(dòng)力因的性質(zhì)來討論上帝的存在。

3、從可能和必然性來論證上帝的存在。

4、從事物中發(fā)現(xiàn)的真實(shí)性的等級(jí)論證上帝的存在。

5、從世界的秩序（或目的因）來論證上帝的存在。第十章 英國的經(jīng)院哲學(xué)家

一、羅吉爾·培根

培根提出要改革哲學(xué)的學(xué)科內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的需要。他提出的新學(xué)科由五部分組成，即數(shù)學(xué)、語言學(xué)、透視學(xué)、實(shí)驗(yàn)科學(xué)和倫理學(xué)。這體現(xiàn)了他提倡的科學(xué)理性精神。

二、約翰·鄧·司各脫

司各脫在唯名論和實(shí)在論的論爭(zhēng)中，提出“個(gè)性”來說明事物的特殊本質(zhì)的實(shí)在性，具有獨(dú)創(chuàng)性，也說明了他的“精細(xì)”風(fēng)格。

他認(rèn)為實(shí)在論在承認(rèn)形式是一類實(shí)體的共同本質(zhì)的情況下，不能把質(zhì)料作為實(shí)體個(gè)別化的原則。質(zhì)料只是實(shí)體的量的規(guī)定性，它是在本性上后于實(shí)體的，作為實(shí)體的屬性是不能決定實(shí)體自身的。

三、威廉·奧康

認(rèn)為科學(xué)的研究對(duì)象毫無疑問地要有普遍性，是共相及其組成的普遍命題，但這并不意味著存在與共相對(duì)應(yīng)的實(shí)體，因?yàn)檫@里的共相并不指稱任何東西，而是指代殊相，實(shí)際存在只是個(gè)別事物，只不過它們不直接成為科學(xué)的研究對(duì)象而已。

第十一章 文藝復(fù)興時(shí)期的哲學(xué)思想

一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

十四世紀(jì)以后，隨著古代典籍陸續(xù)從阿拉伯重新傳入歐洲，在反對(duì)中世紀(jì)神學(xué)世界觀的斗爭(zhēng)中，先進(jìn)思想家們對(duì)非基督教的古代世俗文化發(fā)生了興趣，懷著極大的熱情搜集、整理古代文化典籍，發(fā)掘古代文化遺產(chǎn)，研究古代語言、歷史、文藝、科學(xué)和哲學(xué)，仿照古典作品進(jìn)行創(chuàng)作。古典文化的研究，蔚然成風(fēng)。這就是說謂“文藝復(fù)興”。實(shí)質(zhì)上是借古希臘文化，作為資產(chǎn)階級(jí)反封建反神學(xué)的思想文化運(yùn)動(dòng)，是歐洲一次新的文化科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的開始。新的宗教哲學(xué)思想是宗教改革的核心：

1、馬丁·路德的宗教哲學(xué)——“因信稱義”說

馬丁·路德通過引用原始基督教的教條“因信稱義”來闡發(fā)自己的宗教思想，它意思指人的靈魂得救不在于教會(huì)，也不在于“事功”，只在于個(gè)人的內(nèi)心信仰。只有信仰才是獲救的必要條件，“事功”只是信仰的結(jié)果。

2、加爾文的宗教哲學(xué)——“先定”說

加爾文的宗教改革思想也屬于“因信得救”的主張，但是他用上帝“先定”說深化了這一主張，強(qiáng)調(diào)了“因信得救”的宿命論性質(zhì)。

“先定”說指宇宙中的一切都源于上帝永不更改的安排和命令（“先定”），因此個(gè)人得救是上帝預(yù)先的揀選，早已注定，個(gè)人的功德和教會(huì)的存在都不能改變上帝的先定。個(gè)人事業(yè)的成功只是表明實(shí)現(xiàn)了上帝所賦予的先定使命。第十二章近代哲學(xué)與自然科學(xué)的精神

一、近代自然科學(xué)與哲學(xué)的理性主義特征的關(guān)系

歐洲近代哲學(xué)從它產(chǎn)生的時(shí)候開始，就與歐洲的資本主義的發(fā)展進(jìn)程緊密相連，可以說，歐洲社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展?fàn)顩r是決定近代哲學(xué)發(fā)展的根本因素。但是，哲學(xué)受經(jīng)濟(jì)、政治的決定作用不一定是直線的或直接的，往往會(huì)在它們之間加入一些中間的因素，這些因素會(huì)成為哲學(xué)的直接影響因素，哲學(xué)也會(huì)通過它們對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治產(chǎn)生作用。

這樣，分析這些中介因素與哲學(xué)之間的關(guān)系，對(duì)于了解哲學(xué)存在和發(fā)展的原因、特征是必不可少的。

二、近代經(jīng)驗(yàn)論的開創(chuàng)人弗蘭西斯·培根

培根的人格受到質(zhì)疑的主要兩件事：（1）主動(dòng)指控與他有恩的埃塞克斯伯爵謀反。（2）作為大法官收受賄賂。

三、機(jī)械主義的經(jīng)驗(yàn)論者霍布斯

霍布斯認(rèn)為哲學(xué)是由兩部分組成的，即由研究自然物體的“自然哲學(xué)”和研究人以及人造物體（國家）的“公民哲學(xué)”兩個(gè)部分組成。在自然哲學(xué)中，他充分利用幾何學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)的材料，論述了關(guān)于自然物體的觀點(diǎn)，系統(tǒng)地闡明了機(jī)械論的自然觀。因此他的哲學(xué)的機(jī)械論特征主要體現(xiàn)在他的自然哲學(xué)里。第十三章 笛卡兒的唯理論

一、笛卡兒的生平活動(dòng)

黑格爾說，笛卡兒是近代哲學(xué)的創(chuàng)立者；羅素說，笛卡兒是唯物主義和唯心主義的共同始祖。他們的說法應(yīng)該說是對(duì)笛卡兒哲學(xué)的兩個(gè)突出特征——唯理論和二元論的揭示。

二、笛卡兒的方法論

1、認(rèn)為科學(xué)的統(tǒng)一性不在研究對(duì)象，而在于方法，哲學(xué)首先要研究科學(xué)方法。

2、認(rèn)為數(shù)學(xué)方法是普遍適用的一般方法，它被運(yùn)用到其他學(xué)科時(shí)稱為“普遍數(shù)學(xué)”。

3、認(rèn)為數(shù)學(xué)方法的兩個(gè)一般特征“度量”和“順序”在作為一般科學(xué)方法的“普遍數(shù)學(xué)”

三、笛卡兒的第一哲學(xué)——形而上學(xué)

在笛卡兒看來，“形而上學(xué)”是指專門研究超感性的對(duì)象，如上帝、靈魂、意志等等的學(xué)問。在“形而上學(xué)”中，他運(yùn)用他提出的科學(xué)方法從普遍懷疑出發(fā)，建立起哲學(xué)的第一原理，然后確立上帝的存在和推導(dǎo)出關(guān)于心靈和物質(zhì)的確定知識(shí)，建立了一個(gè)二元論的世界觀。

四、笛卡爾哲學(xué)在十七世紀(jì)的影響

笛卡兒哲學(xué)產(chǎn)生后，在十七世紀(jì)的歐洲立刻產(chǎn)生了廣泛的、多方面的影響。笛卡兒獲得了許多信徒，追隨者從不同方面發(fā)揮了笛卡兒哲學(xué)。

具有代表性的后繼者有荷蘭的斯賓諾莎和法國的馬勒伯朗士（1638—1715）。第十四章 唯理論的發(fā)展

一、斯賓諾莎哲學(xué)

斯賓諾莎繼承和發(fā)揚(yáng)了西方哲學(xué)從蘇格拉底開始提倡的關(guān)于“知識(shí)就是美德”的強(qiáng)調(diào)道德的理性本質(zhì)的傳統(tǒng)，把人生幸福定位于精神幸福和通過對(duì)形而上學(xué)的對(duì)象的思辨而獲得的心靈的快樂。斯賓諾莎的真理論：

1、認(rèn)為知識(shí)根據(jù)觀念的清晰程度分為四種：

2、認(rèn)為直觀知識(shí)才是對(duì)一切事物本質(zhì)屬性的直接認(rèn)識(shí)，稱之為“真觀念”?！罢嬗^念”是一切真理的源泉，是正確思想的出發(fā)點(diǎn)，是方法論的前提。

3、認(rèn)為真觀念是純思想的結(jié)果，它的標(biāo)準(zhǔn)在于自身，即觀念自身的清楚明白性。他把這叫做真觀念的“內(nèi)在標(biāo)志”。

4、認(rèn)為雖然真理的標(biāo)準(zhǔn)來自自身，但是“真觀念必定符合它的對(duì)象”，即真觀念與外部對(duì)象之間是一致的。他把這叫做真觀念的“外在標(biāo)志”。

二、萊布尼茨哲學(xué)

萊布尼茨認(rèn)為單子固有的質(zhì)是它的活動(dòng)，因此單子是能動(dòng)的，是無形的精神實(shí)體。他還進(jìn)一步把單子的精神活動(dòng)說成知覺靈魂，單子的能動(dòng)性在于表象活動(dòng)。第十五章 英國經(jīng)驗(yàn)論

一、洛克的哲學(xué)

（一）萊布尼茨對(duì)洛克的批判的反批判

針對(duì)洛克的《人類理智論》，萊布尼茨曾寫下《人類理智新論》，在書中對(duì)洛克對(duì)天賦觀念的批判，進(jìn)行了反批判，對(duì)“天賦觀念”論進(jìn)行辯護(hù)。

（二）洛克的雙重經(jīng)驗(yàn)說

如果說洛克否定天賦觀念只是對(duì)唯理論的一次摧毀性的打擊，但是要解決知識(shí)的來源問題還得從正面來提出建設(shè)性的主張。為此洛克闡述了關(guān)于知識(shí)的來源的雙重經(jīng)驗(yàn)說。

（三）洛克的知識(shí)論

1、認(rèn)為觀念只是知識(shí)的材料，還不是知識(shí)本身，知識(shí)存在于觀念之間的關(guān)系之中，而觀念之間的關(guān)系是觀念是否相符合的比較。

2、認(rèn)為知識(shí)可以進(jìn)行分類：

3、認(rèn)為直覺知識(shí)和證明知識(shí)是詞語的知識(shí)，感覺知識(shí)是實(shí)在知識(shí)，兩者使用的方法不同。

4、認(rèn)為我們的一切知識(shí)都建立在觀念的基礎(chǔ)上，知識(shí)不能超出我們所具有的觀念范圍。超出范圍的一切判斷都是理論上的假設(shè)。

二、貝克萊的哲學(xué)

貝克萊的哲學(xué)是從洛克的經(jīng)驗(yàn)論出發(fā)的，也就是說洛克的經(jīng)驗(yàn)論是貝克萊哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，但他的理論歸宿卻是不同于洛克的。他抽調(diào)了洛克哲學(xué)中作為經(jīng)驗(yàn)的依托和來源的客觀存在的物的成分，變經(jīng)驗(yàn)論為完全主觀唯心主義的經(jīng)驗(yàn)論。這集中體現(xiàn)在他提出的“存在就是被感知”的哲學(xué)命題上。

三、休謨的哲學(xué)

觀念：觀念是對(duì)印象的“忠實(shí)摹寫”，是“我們的感覺、情感和情緒在思維的推理中的微弱的影象”。

休謨的倫理學(xué)：

休謨的倫理觀是情感主義的，并帶有一定的功利主義傾向。

第四篇：西方哲學(xué)論文

西方哲學(xué)導(dǎo)論論文

題目名稱：班 級(jí)：園藝學(xué) 號(hào)：學(xué)生姓名：黃柏瑋指導(dǎo)教師：

讀《蘇菲的世界》有感 1304

20***

但昭明

喬斯坦·賈德所寫的暢銷書——《蘇菲的世界》非常適合那些未接觸過哲學(xué)的人們來作為啟蒙教材，引導(dǎo)人們步入哲學(xué)的殿堂。該書主要講述了小姑娘蘇菲在神秘導(dǎo)師通過書信的誘導(dǎo)下，開始接觸哲學(xué)，思考哲學(xué)問題，并且了解了整個(gè)哲學(xué)史的發(fā)展和一些著名的古今哲學(xué)家。先從如“我是誰”，“世界從何而來”等幾個(gè)簡(jiǎn)單的問題引導(dǎo)蘇菲產(chǎn)生哲學(xué)性的思考，接而從哲學(xué)的搖籃雅典出發(fā)，對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的哲學(xué)，還有一些自然哲學(xué)家的議題思考有了初步了解。她對(duì)文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)包括達(dá)·芬奇的繪畫、莎士比亞的戲劇等等涉及藝術(shù)、科學(xué)等許多方面。至于近現(xiàn)代的哲學(xué)，神秘導(dǎo)師艾伯特的“哲學(xué)函授課”包含了康德、黑格爾、弗洛伊德乃至于馬克思的哲學(xué)思想。這本書涵蓋了哲學(xué)、科學(xué)、藝術(shù)等多個(gè)方面，內(nèi)容之多，思想之深刻。不僅如此，更加值得人們稱贊的是作者以故事性的方式講述了哲學(xué)家的故事和他們的思想，將原本晦澀難懂的哲學(xué)揉碎以另一種更加細(xì)膩的方式注入讀者的頭腦中。哲學(xué)家們往往確實(shí)具有不同于他人的不平凡的人生，他們的生活經(jīng)歷不會(huì)像行俠者那樣驚險(xiǎn)離奇，不會(huì)像軍事家那樣波瀾壯闊，不會(huì)像男歡女愛那樣情意綿綿，而他們與眾不同之處正在于他們特有的言行蘊(yùn)含著哲學(xué)的深邃，會(huì)給你留下深深的思考和悠遠(yuǎn)的回味，哲人的人生往往就是故事。這種“灌輸”的效果顯然要比在哲學(xué)課堂上那些單一乏味的概念講解要生動(dòng)得多，這樣的哲學(xué)知識(shí)將會(huì)有血有肉、有滋有味，更加貼近生活、貼近讀者的心靈。《蘇菲的世界》不同于像《論語》這樣以平時(shí)生活的素材來給人哲學(xué)領(lǐng)悟的書，它是通過介紹西方哲學(xué)史的發(fā)展來一步步使人認(rèn)識(shí)哲學(xué)，從中學(xué)習(xí)哲學(xué)。而對(duì)于像我一樣什么都不懂的讀者來說，我從讀這本書開始就同蘇菲一起上起了哲學(xué)課。

在現(xiàn)實(shí)生活中，很少有人會(huì)談到哲學(xué)，也很少有人會(huì)去研究哲學(xué)。在大學(xué)里有那么一句話：選擇哲學(xué)，等于待業(yè)。這句話說明了哲學(xué)這條路是條死胡同。在以前我對(duì)哲學(xué)從來就沒有任何的概念，從不知道哲學(xué)是什么，也從沒接觸過，但這一次的時(shí)候我第一次認(rèn)識(shí)了哲學(xué)。閱讀了它之后，我總算明白哲學(xué)其實(shí)并不是那么的陌生，其實(shí)生活中無處不在，不論是文學(xué)、科學(xué)、美學(xué)等等它們都有哲學(xué)。然而看完此書，我的觀點(diǎn)改變了。應(yīng)該說，生活之中哲學(xué)似乎無處不在。而我內(nèi)心中模糊不定的哲學(xué)的定義一下子也變得清晰起來。在我的理解里，哲學(xué)就是關(guān)心、探索我們所在的這個(gè)世界。這其實(shí)是我們每個(gè)活在這世上的人都應(yīng)該去思考的。同時(shí)我們逐漸建立自己的人生觀、生命觀的過程，也可以是看作對(duì)于哲學(xué)的思考。這又回到了那兩個(gè)哲學(xué)性的問題“你是誰”“世界從何而來”?；蛟S有人會(huì)覺得這兩個(gè)問題過于瘋狂，因?yàn)樗麄儠?huì)告訴你，“我就是我啊”或者“世界本來就存在的”。他們會(huì)有這樣的想法對(duì)嗎？事實(shí)上我在讀這本書之前，也是這樣的想法。

你是誰？多么奇怪的一個(gè)問題。我也一直在思考這個(gè)問題，這個(gè)看似非常簡(jiǎn)單，卻又似乎永遠(yuǎn)也沒有答案。我是黃柏瑋？還是說我是一個(gè)生活在銀河系里的太陽系里的地球上的中國云南昆明的人？但是叫黃柏瑋的人在這個(gè)世界上不知道已經(jīng)有了多少個(gè)，在未來還會(huì)出現(xiàn)多少個(gè)，他們都叫黃柏瑋，但是就是我么？而在昆明又有成千上萬的人他們又可以替代我么？答案顯然不對(duì)。在思考了很久以后，我只能回答說，我就是我，除此之外找不出任何的詞匯來說清楚“我”到底是誰。就這么一個(gè)問題，便把我吸引進(jìn)了哲學(xué)的世界里，它是多么的神秘，多么的有趣，我似乎永遠(yuǎn)也摸不透它。

“你是誰”“世界從何而來”的問題在當(dāng)時(shí)引發(fā)了古代哲學(xué)家對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的思考。哲學(xué)之所以產(chǎn)生是因?yàn)楹闷嫘牡木壒剩且驗(yàn)槿藗儗?duì)于活著這件事情感到非常驚訝。有了疑問，哲學(xué)家們便提出了許多關(guān)于世界的本源的猜測(cè)和思索。自然派的哲學(xué)家認(rèn)為世界的構(gòu)成來自具體的物質(zhì)，雖然我們知道這是形而上學(xué)的哲學(xué)理論，但是他們帶領(lǐng)我們摒棄了神話式世界觀的理論。后來，大約是公元前四五十年左右起，雅典成為希臘的文化中心，哲學(xué)從此走上了一個(gè)新的方向。這時(shí)期產(chǎn)生了一批詭辯學(xué)家，認(rèn)為我們雖然無法知道所有自然之謎的答案，卻可以肯定人類必須學(xué)習(xí)如何共同生活?！耙匀藶橹行摹钡淖h題被提出，就在這個(gè)時(shí)期，蘇格拉底出現(xiàn)了，“將哲學(xué)從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進(jìn)入各個(gè)家庭，還迫使它審視生命、倫理和善惡”。蘇格拉底認(rèn)為人類必須為自己的知識(shí)奠定鞏固的基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)就是人的理性，他對(duì)人的理性有不可動(dòng)搖的信念，是一位理性主義者。

在談到“人類”這個(gè)主題的時(shí)候，亞里士多德提出，快樂有三種形式：一種是過著享樂的生活，一種是做著自由而負(fù)責(zé)的公民，另一種是做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。他還強(qiáng)調(diào)，人要同時(shí)達(dá)到這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)才能找到幸福滿足。任何一種形式的不平衡都是令人無法接受的。唯有平衡、節(jié)制，人才能過著快樂和諧的生活。毫無疑問，蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等哲學(xué)家為人類文明和哲學(xué)史起到了一個(gè)加速引領(lǐng)的作用。接下來，介紹文藝復(fù)興、浪漫主義、啟蒙運(yùn)動(dòng)、佛洛依德的心理研究??把我們帶入了一個(gè)豐富多彩而又廣博深?yuàn)W的世界，我們了解到了笛卡爾、黑格爾、康德、尼采、馬克思??這些閃爍著著智慧之光的思想。笛卡爾的一句“我思故我在”揭示了我們研究哲學(xué)的意義。我們作為人存在于這個(gè)世界上，是有意識(shí)的，我們探索這個(gè)世界的規(guī)律，認(rèn)識(shí)我們周圍的環(huán)境，思考人生的意義和價(jià)值。作為茫茫宇宙中的星塵，我們存在于這個(gè)星球上，擁有生命和意識(shí)，和這個(gè)星球上的一切共生，這件事情難道不值得我們驚訝嗎？我們從什么時(shí)候起開始對(duì)身邊的一切感到習(xí)以為常，不再保留有孩提時(shí)對(duì)世界的好奇和興奮？我們從什么時(shí)候起對(duì)身邊發(fā)生的一切已經(jīng)感到麻木，對(duì)它提不起興趣而只是庸碌和隨波逐流地活著？蘋果幾千幾萬年都是這樣地落下，不知打中過多少人的頭，為什么只有牛頓才從中發(fā)現(xiàn)了萬有引力定律？我們喪失了多少好奇和發(fā)現(xiàn)？當(dāng)一個(gè)小孩看見小狗或小花的時(shí)候，往往會(huì)為此感到激動(dòng)不已，比如會(huì)學(xué)著“汪、汪”，會(huì)想去觸摸小花，想探個(gè)究竟，而成年人在一旁則會(huì)覺得這一切都不過太熟悉太正常，沒有什么好大驚小怪的。當(dāng)真如此嗎？我們對(duì)身邊的一切和對(duì)我們自己真的了解嗎？是什么蒙蔽了我們的雙眼？隨著年齡增長(zhǎng)，我們慢慢變得冷漠和無趣。我們就是這樣機(jī)械地活著，當(dāng)一天和尚撞一天鐘，渾渾噩噩庸庸碌碌。

為什么有很多人覺得哲學(xué)是不切實(shí)際的呢？為什么現(xiàn)實(shí)生活中很少有人靜下心來好好思考一下那些哲學(xué)性的問題呢？我想，或許是因?yàn)樗麄円呀?jīng)對(duì)這個(gè)他們生活的世界習(xí)以為常、失去了探索的好奇心了吧。說到這讓我想到作者一個(gè)用的很好的比喻：這個(gè)世界就像是魔術(shù)師從他的帽子里拉出的一只白兔，當(dāng)然這只兔子極其龐大。我們每個(gè)人都出生于這只兔子的細(xì)毛頂端，大家剛開始對(duì)于這場(chǎng)令人不可置信的戲法都感到驚奇，并且努力地想把兔子看個(gè)完全。然而隨著年齡的增長(zhǎng)，也就順著兔毛慢慢深入兔子的毛皮，并且窩在舒適柔軟的兔毛深處盡情享樂。當(dāng)大人們的心靈逐漸習(xí)慣了世界上的一切的規(guī)則，當(dāng)他們不再有想孩子一樣看到什么都覺得好奇，覺得所有的東西都那么不可思議而又理所當(dāng)然，當(dāng)他們過慣了喧囂吵鬧、燈紅酒綠的生活，他們便不再去追求那與他們似乎毫不相干的哲學(xué)，便不愿離開溫暖舒適的兔毛深處，不愿像哲學(xué)家一樣盡力去爬上脆弱的兔毛一看究竟。就是這樣子，世界上的大部分人們都不會(huì)再去思考像“你是誰”“世界從何而來”這樣的問題了。

書中提到，人生如星塵，我們現(xiàn)在就如同處在魔術(shù)師變戲法時(shí)從空空如也的帽子里拉出的一只白兔的身上的毛的一部分，大多數(shù)人人活著活著就鉆進(jìn)了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學(xué)家們則是爬出兔毛直接與魔術(shù)師對(duì)視，尋求這個(gè)戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。我們的人生應(yīng)該有追求快樂和幸福的權(quán)力，而這快樂的來源我非常贊同上文亞里士多德提到的三種形式的平衡，即過著享樂的生活，做著自由而負(fù)責(zé)的公民，同時(shí)做一個(gè)思想家與哲學(xué)家。讀了這本書后，我想我對(duì)了哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)與頓悟，但也有許多不理解不明白的地方。令我驚奇的是，才將近15歲的蘇菲可以理解明白她那位哲學(xué)老師艾伯特所說的。但我想我還會(huì)在第二遍、第三遍的閱讀中理解它們的。就像艾伯特說的：“哲學(xué)便是教會(huì)人們思考，教會(huì)人們?cè)鯓用鎸?duì)生活，怎樣生活的更好?！蔽蚁牒芏鄦栴}雖然不能得到答案我們還可以思考，很多事情雖然不能達(dá)到目的我們還有過程。正如林語堂先生所說的“只有快樂的哲學(xué)，才是真實(shí)深湛的哲學(xué)；西方那些嚴(yán)肅的哲學(xué)理論，我想還不曾開始了解人生的真意義哩。在我看來，哲學(xué)的唯一效用是叫我們對(duì)人生抱一種比一般商人較輕松較快樂的態(tài)度?！?/p>

第五篇：西方哲學(xué)論文

淺論弗蘭西斯培根的哲學(xué)

——知識(shí)就是力量

通信與信息工程學(xué)院

班級(jí)：0191102班

學(xué)號(hào)：2011210504

劉思林

任課老師：張牛

弗朗西斯〃培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日）英國近代唯物主義哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被馬克思稱為“英國唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”。

培根曾經(jīng)提出許多哲學(xué)思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。如四假相說，種族假象、洞穴假象、市場(chǎng)假象、市場(chǎng)假象。人文主義思想，在歐洲中世紀(jì)，神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)占統(tǒng)治地位，貶低人的價(jià)值，宣揚(yáng)自然界和人都是上帝有目的地創(chuàng)造和安排，要面向天國和來世。針對(duì)這種信仰主義、蒙昧主義，培根提出了研究、解釋自然和人的目標(biāo)，并且探討了在人和自然的王國中，人的地位和作用問題。在人與自然的關(guān)系問題上，培根首先肯定，“人是自然界的臣相和解釋者”。全體福利說，個(gè)體的善是公共的善的組成部分，公共的善高于個(gè)體的善，公共福利高于個(gè)人福利，這就是他的“全體福利說”。此外“知識(shí)就是力量”這一流傳了幾個(gè)世紀(jì)的口號(hào)也是由培根提出，留給世人智能的明燈，奠立了深厚的根基?！爸R(shí)就是力量”這一口號(hào)的提出是在面對(duì)當(dāng)時(shí)宗教－教會(huì)權(quán)威及教條式的思想；學(xué)術(shù)－亞里斯多德的哲學(xué)思想，數(shù)千年一直被奉為金科玉律以及科學(xué)－墨守成規(guī)，不求甚解的因循方式而以實(shí)驗(yàn)為主的大背景下提出的。這一響亮口號(hào)的提出使得學(xué)術(shù)價(jià)值的思想為人類科學(xué)進(jìn)步奠定了重要的基礎(chǔ)，同時(shí)培根也成為十六世紀(jì)精神的代表。在期間培根也不只空談、同時(shí)他也致力研究知識(shí)對(duì)于人生問題、人性修養(yǎng)、信仰及命運(yùn)等等。也足以證明培根“知識(shí)的力量”的印證。知識(shí)就是力量這一簡(jiǎn)單雖然有力的口號(hào)，響徹整個(gè)世界。此外這一口號(hào)無論是在科學(xué)還是社會(huì)上都發(fā)揮著巨大的作用。

知識(shí)在科學(xué)上的應(yīng)用。培根的科學(xué)觀中另一個(gè)重要思想是關(guān)于科學(xué)分類的學(xué)說。在培根之前，一直延用的是亞里士多德對(duì)科學(xué)的分類，即把科學(xué)分為理論哲學(xué)、實(shí)踐哲學(xué)和創(chuàng)造哲學(xué)。理論哲學(xué)是關(guān)于純認(rèn)識(shí)的科學(xué)，包括形而上學(xué)、數(shù)學(xué)和物理學(xué)等；實(shí)踐哲學(xué)是關(guān)于人們行為規(guī)范的科學(xué)，包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理

學(xué)；創(chuàng)造哲學(xué)是研究如何給人尋求利益和快樂的科學(xué)，包括技藝、文學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等。這是歷史上最早的科學(xué)分類學(xué)說，但是這種分類割裂了科學(xué)的內(nèi)在聯(lián)系?；诳茖W(xué)是一個(gè)統(tǒng)一的知識(shí)體系的思想。他認(rèn)為應(yīng)該依據(jù)人類精神能力來劃分科學(xué)。人類精神能力分為記憶、想象、理性三種，科學(xué)也可以相應(yīng)地分為歷史、詩歌和哲學(xué)三大領(lǐng)域。

依據(jù)自己的科學(xué)分類原則，也建立了一個(gè)龐大的知識(shí)體系的結(jié)構(gòu)。哲學(xué)是培根最關(guān)心的一門科學(xué)，他認(rèn)為從事哲學(xué)研究，人類理性或深入神蘊(yùn)，或觀察自然，或反省自身，因此可以根據(jù)理性研討的方向也把哲學(xué)劃分為三種。自然神學(xué)、自然哲學(xué)和人類哲學(xué)。由于這三種哲學(xué)都產(chǎn)生于一個(gè)共同的根源，而且它們還共有一些觀察材料和公理，所以必須有一種更普遍、更根本的第一哲學(xué)，作為一切科學(xué)的“公共祖父”。在培根那里，第一哲學(xué)是指研究作為一切論證出發(fā)點(diǎn)的公理的科學(xué)。如幾何學(xué)和邏輯學(xué)的公理就是第一哲學(xué)所要探討的問題。

培根認(rèn)為，自然神學(xué)是關(guān)于上帝的學(xué)問，但這種知識(shí)不是來自神的啟示，而是來自對(duì)自然的感性觀察和理性思考。他認(rèn)為通過觀察和思考得到的知識(shí)不能證明關(guān)于信仰的真理，因此，自然神學(xué)不足以建立宗教，不能使人達(dá)到信仰。它只提供關(guān)于自然的信息，用以駁斥無神論。信仰問題應(yīng)該交給“啟示神學(xué)”。自然哲學(xué)分為理論和實(shí)踐兩部分。理論部份即“觀察的自然科學(xué)”，是研究原因的；實(shí)踐部分即“致用的自然技術(shù)”，是產(chǎn)生結(jié)果的。理論部分又分為物理學(xué)和形而上學(xué)。物理學(xué)研究事物的易變相對(duì)的原因；而形而上學(xué)則研究事物的固定不變絕對(duì)的原因。而實(shí)踐部分又可根據(jù)理論來源不同分兩部分：來自物理學(xué)的機(jī)械學(xué)和來自形而上學(xué)的幻術(shù)。人類哲學(xué)也分為兩部，即關(guān)于人類個(gè)體的和關(guān)于人類群體的。前者研究人的肉體和心理以及它們之間的關(guān)系，包括醫(yī)學(xué)、美容術(shù)、運(yùn)動(dòng)學(xué)和行樂藝術(shù)等四個(gè)方面的科學(xué)。后者又稱為政治哲學(xué)，是研究人類群體的社會(huì)政治行為的，它可根據(jù)社交、處事和政治三方面，而劃分為“行為的智術(shù)”、“處事的智術(shù)”和“國政的智術(shù)”。

培根還提出了促進(jìn)科學(xué)繁榮的具體措施和方法。其中主要有：

（一）建筑學(xué)術(shù)的處所。如圖書館、動(dòng)植物園、實(shí)驗(yàn)室等。

（二）印行學(xué)術(shù)的書籍。培根說，如同天上的甘露、地下的泉水要匯集在水池中才能保存一樣，科學(xué)知識(shí)也要在書籍或?qū)W院內(nèi)匯集起來，才不至于消散湮沒。

（三）提高學(xué)者的待遇。培根提出，學(xué)者有了安適的生活狀況、豐厚的生活費(fèi)用，才能竭其精力，盡其一生，專心從事學(xué)術(shù)的探討和學(xué)術(shù)的培植6。

培根科學(xué)觀中許多見解，如知識(shí)與力量合一、重視學(xué)者、強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)自由等，至今仍有啟迪意義。

知識(shí)就是力量，現(xiàn)在依然影響著我們。

“知識(shí)就是力量”雖是一句很古老的話，但是放在當(dāng)下這個(gè)時(shí)代，依然與時(shí)具進(jìn)，不僅非常有力道，而且意義深遠(yuǎn)。在變化快速、競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)烈的二十一世紀(jì)，知識(shí)與學(xué)習(xí)儼然成為個(gè)人、企業(yè)，甚至國家最重要的實(shí)力資產(chǎn)。我們都相信“知識(shí)就是力量”；我們有了知識(shí)之后，更應(yīng)該用這股力量去影響社會(huì)。

就像我們大學(xué)生，更是應(yīng)該秉承先哲的思想的精華，我們應(yīng)該多多的學(xué)習(xí)，無論是哪個(gè)方面的知識(shí)如果一個(gè)人有著豐富的學(xué)識(shí)、知識(shí)，遇事就能眼觀六路耳聽八方，泰然處事。同樣一個(gè)人若有豐富的學(xué)識(shí)，在遇到事情的時(shí)候也會(huì)多一條解決事情的辦法。除此之外還能在研究探索中獲得真知識(shí)，產(chǎn)生靈感，進(jìn)而到達(dá)理想的彼岸。否則，只能是目光短淺地行事，一遇到困難便一籌莫展。實(shí)踐證明，學(xué)識(shí)的深淺不論對(duì)于科學(xué)發(fā)現(xiàn)，還是對(duì)于創(chuàng)造性地開展工作，都十分重要。只有勤奮學(xué)習(xí)、刻苦鉆研，用知識(shí)充實(shí)頭腦，才能依靠豐富的學(xué)識(shí)構(gòu)建起創(chuàng)新思維的聯(lián)機(jī)，思考、研究問題時(shí)才會(huì)有廣闊的視野、靈活的思路，才有可能擺脫平庸，創(chuàng)造性地開展工作。

現(xiàn)代社會(huì)被人稱為知識(shí)充斥時(shí)代，這是因?yàn)槲拿鞯哪_步突飛猛進(jìn)、許多未知的領(lǐng)域被人迅速切入、征服，從而為人們拓開廣闊的認(rèn)識(shí)空間、思維空間和實(shí)用空間。認(rèn)真觀察一下涌入我們家庭里、生活里且為我們提供了極大便利的事物，哪一件不是知識(shí)的結(jié)晶？某種意義上說，知識(shí)不僅是力量，同時(shí)也是財(cái)富。