第一篇：淺談中國傳統(tǒng)文化之中華武術

淺談中國傳統(tǒng)文化之中華武術

武術和文化放在一起，很多人會覺得風馬牛不相及。武術似乎是逞勇斗狠、拳頭說話，文化則是白面書生、弱不禁風。其實不然，萬事萬物自有相互影響，共存共通的道理，各學科之間更是融會貫通，不可分割。武術，根植于傳統(tǒng)文化，是中國文化整體不可或缺的一部分，它融合了道家的陰陽、五行，儒家的仁愛，佛家的忍讓等各種哲學，并與傳統(tǒng)中醫(yī)緊密聯(lián)系。它不單純是一種技擊技能，而是一個復雜的、不斷融合、發(fā)展的有機體，它的發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的土壤，這也是中國武術與外國各類技擊形式的區(qū)別所在。源遠流長的中國武術

中國武術的起源，可以追溯到原始社會，人少獸多，自然環(huán)境惡劣，原始人為了生存，出于本能必須與自然界、禽獸進行搏斗，在生產(chǎn)、狩獵中練就拳打腳踢、指抓掌擊和使用工具的技能。而后隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和戰(zhàn)爭的需要，大量的生產(chǎn)工具轉化為武器，生產(chǎn)技能也隨之轉變成軍事技能。

春秋戰(zhàn)國時期，頻頻的戰(zhàn)爭促進了對戰(zhàn)爭格斗術的要求，器械從形狀到質(zhì)地都有了很大的變化，戰(zhàn)國時期已能制作質(zhì)精物美的青銅劍，民間習武之風盛行，并且隨著社會發(fā)展，武術逐漸與養(yǎng)生相結合，到了宋代，民間結社的組織蓬勃興起，明清時期則十八般武器有了具體的名稱和內(nèi)容，不同風格的拳種形成諸多流派。鴉片戰(zhàn)爭的炮火震撼了近代中國，在土洋軍事的、體育的思想碰撞交融中，西方的兵式體操與民族的尚武精神，技擊內(nèi)容相結合，形成了中華新武術。

1959年國家實施了第一步《武術競賽規(guī)則》，20世紀80年代以來，武術的科學研究得到空前的發(fā)展，1999年，國際奧委會通過決議接納國際武術聯(lián)合會，使中國武術真正跨入世界競技體育的舞臺。

武術流派的推陳出新

千百年來，文武皆充實發(fā)展，順應時代和歷史的潮流，大浪淘沙，又不斷推陳出新。武術既有舞蹈的姿勢優(yōu)美，又有音樂的韻律節(jié)奏，亦包含有無盡的傳統(tǒng)文化與深奧的哲學，歷代宗師的傳承與心血，精彩演繹，自是酣暢淋漓，讓人賞心悅目又激情澎湃。

武術各流派燦若繁星。少林剛勁迅猛，少林寺僧一向有兼收并蓄、善于學習的傳統(tǒng)，能夠廣泛吸收僧俗兩界的武功精華，不斷總結提高，并有所發(fā)展創(chuàng)造。在武裝抗清失敗以后，一些志士仁人恥于剃發(fā)留辮當新朝臣民，紛紛遁跡山林，削發(fā)為僧。他們大多有較高的文化素養(yǎng)，有些人又有深厚的武術功底。在這樣的歷史背景下，民間的俗界武功與原有的少林武功再次交流融合，使少林武功日臻精湛。天下功夫出少林”之說，則形象地表明了少林武術在中國武術文化中的重要地位。

太極拳是在吸取中華武術各派精華的基礎上，以《易經(jīng)》陰陽之理和中醫(yī)經(jīng)絡學說、導引吐納術等為基礎，所創(chuàng)編而成。它講求以靜制動，以柔克剛，以弱勝強，以慢勝快，以少勝多，以巧勝拙，最忌以拙力死拼濫打，硬頂硬抗。這是一種蘊含著深奧哲理、充滿了智慧的拳種，它集中體現(xiàn)了中國人的處世之道，體現(xiàn)了中國人對人生、對宇宙的悟解，可謂中國傳統(tǒng)文化的一種特殊表現(xiàn)形態(tài)。

八卦掌以掌代拳，步走圓形，突破了以拳為主、步走直線的傳統(tǒng)拳法，為中國武術開辟了一方新天地，它以走為上，要求意如飄旗，氣似云行，剛柔相濟，奇正相生，其以獨特的技擊著稱于世，招法出神入化、奧妙無窮；八極拳以六大開、八大招為技術核心，動作簡潔、長短相兼、發(fā)勁迅猛、撞靠捆跌突出、肘法疊用、下盤穩(wěn)固……還有形意、武當、青城、崆峒……武術各大流派通過不斷的發(fā)展創(chuàng)新，日漸成熟，有攻有防，有健體亦有修身，皆獨樹一幟，出奇制勝。

新時代武術的現(xiàn)狀

新時代武術的繁榮，不得不提《少林寺》這部電影，他的放映，曾經(jīng)掀起全民練武健身的熱潮，各地武術學校遍地開花，盛況空前。但是隨著時代和社會的發(fā)展，傳統(tǒng)武術的繁榮逐漸式微，其中一個重要的原因，孩子少而嬌貴，練武若非有一顆肯吃苦的心，加上天賦與十分的熱愛堅持而不可為也?；馃岬纳鐣諊粡痛嬖?，一些外來的、新奇的、打著強身健體旗號的培訓班，名目繁多，也吸引了很多眼光和人氣。目前國外武術處于上升階段，外國運動員進步神速，水平與日俱增，曾經(jīng)一枝獨秀的中國武術面對越來越多的“狼來了”的局面。

20世紀60年代，國家體委提出了“難度大、質(zhì)量高、形象美”的武術技術發(fā)展方向，2000年提出“突出競技特點、提高藝術水平、鼓勵發(fā)展創(chuàng)新”的指導思想。武術開始由傳統(tǒng)注重實戰(zhàn)逐漸向現(xiàn)代注重技巧發(fā)展，難度逐漸增大，輾轉騰挪，如雜技一般，讓人眼花繚亂。盡管選手們技術過硬，對于武術背后的中國文化卻知之甚少，有些運動員盡管選擇了傳統(tǒng)音樂作為比賽的伴奏，但并沒有領略到音樂背后傳達的意境和文化內(nèi)涵。

學習中國武術，決不是單純學習武術中的技擊，還有相關的文化，這也是學習中國武術的難點所在。目前傳統(tǒng)文化已經(jīng)割裂，給我們理解武術深刻內(nèi)涵造成阻礙。只知其然，不知其所以然，所以現(xiàn)在雖然會出現(xiàn)技擊高手，卻很難出現(xiàn)武術宗師和大家。

第二篇：中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

重陽節(jié)(The Double Ninth Festival)農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”。因為《易經(jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節(jié)別名“登高節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“菊花節(jié)”等，在有些地方也被稱為“祝壽節(jié)”、“女兒節(jié)”等，今天也被稱為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。

下面重點介紹重陽節(jié)---節(jié)日習俗 賞菊

菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌 霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因為菊與重陽關系太深了；因此，重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節(jié)習俗的組成部分。

登高

重陽最重要的節(jié)日活動之一，即是登高。故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時人們游玩觀景之記載。

佩茱萸·簪菊花

重陽節(jié)有佩茱萸的風俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽節(jié)的重要標志。重陽節(jié)時人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。

重陽佩茱萸的習俗在唐代很盛行，人們認為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈。

重陽在早期民眾的時間生活中強調(diào)的是避邪消災，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關注目前的現(xiàn)實生活，而且對未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：家訓—中華傳統(tǒng)文化之生機

家訓—中華傳統(tǒng)文化之生機

皆在于家。二Ｏ一五年，習近平主席在春節(jié)團拜會上告訴全國人民，家庭是社會的基本細胞，是人生的第一所學校。兩人遙相呼應，主席述而不作，繼承傳統(tǒng)，真是用心良苦！家為國之基，家教為民族文化之生機，教之始在于家，教之終成于家，亦即《大學》所言之「事有終始」。

—五九一）和他的《顏氏家訓》。顏之推出生于梁武帝時代的建業(yè)，一生顛沛流離，歷經(jīng)四朝，兩次遭遇囚禁，全家居無定所，于公元五九一年卒于長安。因感嘆家教乃傳承中華文明之要道，故將忠孝友悌的家風、文字、音韻以及文學的家學奮力著述留給后世。公元五七七年，之推一家在北齊遭遇國變，長子思魯見家中日益貧困，問父親：家無積財，做兒子的當好好去勞動，供養(yǎng)父親，為什么還要花大量時間學習經(jīng)史呢？父親回答說：「子當以養(yǎng)為心，父當以學為教」，如果孩子們都放棄學習而謀財富，為父就算是豐衣足食也于心不安。父親又語重心長的勉勵長子：「若務先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹緼褐，吾自欲之」。這是一位生于亂世一生力行忠孝卻三次遭遇亡國、念念懷念鄉(xiāng)土卻多次流離失所的老人，在國難家困之時對孩子們的期許，吃糠咽菜不要緊，重要的是要把傳統(tǒng)文化傳承下去！

文章、歸心、音辭等共二十篇，內(nèi)容包括三方面：家風（清白、勤儉）、家學（文字學、音韻學以及寫文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）?！额伿霞矣枴烽_篇便說：「夫圣賢之書，教人誠孝」，即忠孝；「慎言檢跡，立身揚名，亦已備矣」。這便是《大學》所言：「治國必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國?！瓜韧踔?、祖宗家業(yè)皆在忠孝，這就是分裂得以一統(tǒng)，戰(zhàn)亂得以消弭，太平得以實現(xiàn)的源頭。

家門整肅、家風和敬之重要，故用心教育子孫，遂令其皆能承傳文化，兼濟天下。像顏氏這樣重視家教、家學淵源的家族，當時還有許多，瑯琊王氏、清河崔氏、蘭陵蕭氏等都是突出的例子。稟承忠孝之教，在亂世可以承傳大道，延續(xù)文明；在治可為棟梁能臣，德化一方；在家內(nèi)則可令家門整肅，其樂融融；在社會則能夠和睦鄰里，鄉(xiāng)土情重。這些家族所傳承的修身立德、敦親睦族以及經(jīng)世致用的真實學問，隋文帝楊堅深得其益而得以一統(tǒng)天下。隋朝統(tǒng)一之后，旋即天下歸唐，創(chuàng)造唐朝盛世的中堅力量，便是這些重視家庭教育的家族。的貢獻。臨財不茍得的楊震，祖籍弘農(nóng)，是漢朝的東萊太守。在其孫楊賜的提議下，東漢將儒家經(jīng)典刻石以傳世（即熹平石經(jīng)），幫助傳統(tǒng)經(jīng)書傳承后世。隋文帝楊堅為楊震十四世孫；武則天母親榮國夫人楊氏，即為楊堅之后。宋代學者楊時、江南民間著名的孝子楊慶，皆為漢代弘農(nóng)楊氏之后代。及至明初建國，楊家又出三位重臣：楊士奇、楊溥和楊榮，追溯起來，也是漢朝弘農(nóng)楊氏的后代。弘農(nóng)楊氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孫范文程，范文程是清朝開國的元輔、國師，清代國家之規(guī)制大多出自范文程之手?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化家庭的忠孝之教，的確能夠幫助現(xiàn)代社會消災免難、撥亂反正，幫助人們恢復安定團結。這是今天學習傳統(tǒng)家訓、力行家訓的意義。

王之道。四年后，思魯生子師古，顏師古少傳家業(yè)，遵循祖訓，傳承文字學，整理五經(jīng)，成為唐代經(jīng)學大家，唐太宗的軍國政務等重大詔令皆出于師古之手，名重當時，果然紹家氏之業(yè)，不負祖父之望。七世孫顏真卿，以甲等登進士，是中國著名的孝子忠臣，幫助朝廷平定安史之亂，更是一代書法大家。顏之推的三子游秦也是才學兼?zhèn)?，將其對《漢書》之研究盡傳于侄子師古，助其注《漢書》以傳世；他還幫助唐高祖撥亂反正，令原本強暴寡禮的廉州（今河北境內(nèi)）因他的德政而敬讓大行。顏氏一家對于國家治理以及傳承學問方面的貢獻，可謂善述父之志，弘演往圣之王道，紹隆祖宗之家業(yè)。

如何讓我們每個人的家庭，也能像楊氏、范氏等家族一樣，代出人才，為天下苦難眾生做出真正的貢獻？恭敬學習傳統(tǒng)家訓是必要的，但是要想真正落實還要遠效顏之推，發(fā)心為往圣繼絕學。全心全意慈悲愛護家人，像顏之推一樣，扎好德行的根，扎好文字學學問的根基，在家則敦倫盡分，在外則全心全意為人民服務，窮則獨善其身，達則兼善天下，畢生改過遷善、積功累德，胸懷天下蒼生。中華傳統(tǒng)文化是圣賢的教育，傳承者必先改變氣質(zhì)，讓自己成為圣賢君子，誠如司馬光所言：「不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計。」

家、立國不可或缺的基礎教育。不重視倫常因果，則離散敗亡在所難免；若無文字學的基礎，古圣先賢的教誨難以正確理解。經(jīng)教之不解，真理則不彰；不能明理，則無從落實；于日常生活中不能親證經(jīng)典所言，則學習徒具形式，風俗為讀書人所敗壞，傳統(tǒng)竟被學者背棄。前車之鑒，警示今天學人務必老實、聽話、真干。今天中國雖屹立于世，但其傳統(tǒng)五倫、五常、四維、八德的精神還沒能好好傳承，周代之王道，漢唐之恢弘、盛清之道德學問還不為人知。這都在提醒我們讀書人要直下承當，不僅要至誠祈請祖宗加持，即便幼時失教也要痛改習氣，務必將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平做出來，而且還要特別重視在家中落實因果教育，落實文字學、經(jīng)學的基礎教育。

教育著手，「家庭教育，因果報應，乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要務。而家庭教育，尤須注重因果報應。以因果報應，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥」。大師特別強調(diào)母親需要在孩子年幼時，「當以因果報應為先入之言，使其習以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也?！箍梢娨蚬逃挠绊懼h之深。是以中國每個城鎮(zhèn)都設有城隍廟，其廟中的十殿閻王就是因果教育，深知因果者連一個壞念頭都不敢起，更何況是造作！其教化力量之大不可輕忽，更不可以迷信等閑視之。

多當時的真實案例，令子孫明了因果之可畏，幫助他們抵御外界的巨大誘惑而不敢造次，端心正意，趨吉避兇。并且顏之推特別強調(diào)祭祀要用素，若殺生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪業(yè)，與他死后一個世紀才譯出的《地藏經(jīng)》完全相應。顏之推在「歸心」一章，備言殺生果報之慘烈，故其子孫有好生之德。三子游秦為官，他的仁愛、謙和令當?shù)厝舜笫芨袆?，人民唱山歌贊揚他，「愛人如赤子，不殺非時草」。

一個突出的特點。忽視文字學、經(jīng)學的流弊，說之不盡。為此，畢生潛心教學的朱柏廬先生，于十七世紀初撰寫《朱子治家格言》，提出「子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀」，也與顏之推遙相呼應。縱觀歷史，每當疏忽因果教育和文字學教育時，傳統(tǒng)文化的傳承就會凋零。因此，通過在家庭教育、幼年教育中落實傳統(tǒng)文字學、經(jīng)學的基礎教育，可以幫助家中年幼的孩子畢生堅守修身齊家，經(jīng)世致用，就能夠復興中華傳統(tǒng)文化，轉變世風日益西化的勢頭，逐漸恢復傳統(tǒng)文化大家庭、大家族的傳統(tǒng)，使其成為承繼傳統(tǒng)之載體，果能如此，完善的家庭教育必能成為國家長治久安之重要基石。

親尊師。顏氏的家教端在于此，顏回不貳過是尊師重道，之推一生流離失所，卻依然念念不忘慎終追遠，為了讓父母的墳墓改葬在家鄉(xiāng)，甘冒生命危險也在所不惜，這是孝敬；他給兒孫起名，皆示以不忘本：思魯（寄懷舊鄉(xiāng)）、愍楚（志思故國）、師古（以古圣先賢為師），這是追遠。

赤子之心。他所處的時代，中原地區(qū)出現(xiàn)胡化，用現(xiàn)在的話說，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽視了。即使是漢朝的天子，也會覺得好玩而喜歡穿外國人的衣服；許多原本是漢人聚族而居的地區(qū)也以胡人文化為主導，不重視家教，輕視五倫五常。待到西晉滅亡，士大夫家族紛紛移居長江以南，長江以北的半壁江山已淪為胡人統(tǒng)治而幾乎全盤西化。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的學術、典籍的收藏以及禮樂的傳承都需要仰賴世家大族，瑯琊顏氏、清河崔氏以及蘭陵蕭氏等文人家族成為繼承傳統(tǒng)的主要依靠。

海重歸清平，便立即上書隋文帝，「考尋古典，制禮作樂」，以弘先王之道，開萬世之太平，并且鄭重介紹了梁朝的禮樂，言其頗有可取之處。顏之推做為梁朝舊臣，提出這個建議是有著現(xiàn)實依據(jù)的。而梁朝禮樂最可稱贊之處，便是重視雅樂、重視講學，故梁朝皇子皆博學，昭明太子著《文選》傳世，梁元帝每逢節(jié)慶必親自講學。若隋文帝重視雅樂，在天下大興講學，而非鼓勵征伐，則天下歸心，隋末之喪亂亦可免矣！然而遺憾的是，從漢亡至隋朝再次統(tǒng)一，已經(jīng)歷了三百年的亂世，文帝沒能看懂顏之推的奏折，未能聽從。之推亦感嘆，「今雖混一，家道罄窮」。

遭到皇帝的拒絕，但他卻依然孜孜不倦，不知老之將至。為官，念念不忘忠孝，傳承王道；持家，念念不忘祖宗教誨，懷念鄉(xiāng)土，志傳家學，力弘家道。縱然一生流離失所，自嘆「嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身」，就算生不得返鄉(xiāng)，死亦無法歸葬，也要拿出精衛(wèi)填海的精神，知其不可而為之，不敢怨天泣麟，轉而更加認真的撰寫家訓，期待清白家風代代承傳。他在自傳中說，「大道寢而日隱，《小雅》摧以云亡。瀍、澗鞠成沙漠，神華泯為龍荒。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉(xiāng)。傳清白而勿替，守法度而不忘」。這是說在亂世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正聲也幾近失傳，原本是中華文化中心的河洛地區(qū)，如今已淪為文化的沙漠，整個神州大地面臨著西化的威脅。我們家雖然背井離鄉(xiāng)，但是依然可以在新的住所中做德才兼?zhèn)涞暮脴幼?，為國家培養(yǎng)更多良才，讓品行高潔的家風世代傳下去，代代子孫都能不忘守禮、守規(guī)矩。可見對顏之推而言，繼承古圣先賢之學問、延續(xù)傳統(tǒng)之家風家道便成為他一生心之所向、容身之所，故他畢生以繼承傳統(tǒng)、弘揚家道為己任。正因為有了這樣的存心，顏氏家族以其家學淵源，培養(yǎng)出一代又一代的國家棟梁。

家遠，真實不虛。由此可以推知，我國之所以人口繁盛，國力日益強大，全賴祖宗有德，冥冥之中護佑子孫。今天國人若不能抓緊每一寸光陰，恭敬學習傳統(tǒng)文化，修身、齊家，真的是對不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及傳統(tǒng)的文字學教育對家族之昌盛以及國家之興旺太重要了，這一點，知識分子等社會精英不能忽視，普羅大眾也要引起重視。惟其如此，國家乃至世界的盛世再臨，人民安居樂業(yè)、長治久安才有可能真正實現(xiàn)。這就是家教、家風、家道能夠于成就國家治理、時代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣賢君子，太平盛世自然可成。

書之所，斯文由此喪盡；也目睹過許多家族，因為舉家南遷而亡失家譜，亦亡失其家學，遂不敵世風日下而家風敗壞。教育是文化的生機，沒有了長善救失、成圣成賢教育，就沒有了文化之傳承，沒有了傳承，本性本善就會迷失，社會風俗則難以淳厚。他在《家訓》中回憶，梁朝在全盛時，社會上精英家庭的子弟，只知道穿華麗的衣服、涂脂抹粉、車接車送，而不知道繼承其家學。這令顏之推對故國梁朝感到非常的擔憂，為其次子起名為愍楚（即志思故國），其愛國愛鄉(xiāng)的情懷，此中可見。

然重視雅樂正聲，宮廷重視講學，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷卻未能在民間弘揚圣賢教育，幫助國家實現(xiàn)見和同解。做為國家棟梁的世家大族，往往因為離開鄉(xiāng)土，聚居在城市，而未能傳承家教、家學。南朝多仰賴商貿(mào)，復因重商而忘記勤儉，崇尚奢靡。年輕一代因失家教而變得輕浮，因私心日長而無法維系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩離析。家族的敗亡，帶來國家的滅亡，明乎此，便能看到顏之推不計千辛萬苦而作《家訓》的良苦用心，真的是「太平盛世，教學為先」。

主要方面，學校、社會教育是輔助。以梁朝為例，家庭之所以無法繼承勤儉之家風，則在于家學之不繼。所幸的是，顏氏家族在千里南下，又因梁亡而舉家北遷，在顛沛流離之際，依然保持其家風、家學，全在于顏之推苦心堅持，不敢忘本。據(jù)顏之推在《家訓》中記錄，顏家的晚輩，「曉夕溫凊」，即早晚問候長輩；「規(guī)行矩步」，即步從容、立端正；「安辭定色」，即神態(tài)安定、言語得當。族中的長輩對晚輩則「賜以優(yōu)言」，即勸諭策進；「問所好尚，勵短引長」，即幫助他們長善救失；「莫不懇篤」，都非常懇切的教育后代。這樣的傳統(tǒng)文化大家庭，多么溫馨，多么美好！

愛心，用高度的智慧言傳身教，予以教導。所以顏之推一生，都因為背井離鄉(xiāng)，目睹人民失教、生活困頓，益發(fā)懷念傳統(tǒng)文化的大家族，懷念家族對他的關懷、愛護以及提攜，念念都期望將這樣的家風、家教永遠承繼下去。他說：「慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至」，追思兄長；「平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳」。他報恩的方式便是撰寫《家訓》，以期圣賢家學傳承不墜，清白家風由此護佑家中晚輩，繼而整個家族化導一方。

育模式，不僅是家庭教育，更是家族教育；不僅包括了人格養(yǎng)成的教育，更有學問方面的啟蒙教育、基礎教育，這是《顏氏家訓》顯示出來的重要信息，這種教育模式非常值得現(xiàn)代人予以高度重視。

樣的記錄，而西方的學校教育也從一開始就離開了家庭。例如號稱東羅馬帝國的拜占庭王朝，在十一世紀時，各地專門教授貴族、精英子弟的學校增加了，成為現(xiàn)代學校的雛形。西方的學校教育是與家庭教育脫節(jié)的，學生就學的地方是一些財團所支持的公共機構，而非家庭，所教授的資料主要是知識、技能，而不是修身、齊家、治國之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重視學校教育，這與傳統(tǒng)中國大相徑庭。遺憾的是中國于二十世紀初廢除科舉制度，由家庭來辦學的私塾也逐漸淡出歷史舞臺，取而代之的是西式學校，并且像九百年前拜占庭王朝的學校一樣，以教授知識、技能為主。原本是上行下效的教育，旨在轉凡成圣的教化，轉而成為求入名校、求獲學位、繼而求得工作。遂令傳承了五千年、一萬年之中華文化，竟然在全民都識字、個個都上學的信息時代，無以為繼，這個現(xiàn)象非常值得我們反思。這是《顏氏家訓》對于這當代又一個值得借鑒的地方。

它大約定稿于隋文帝開皇年間（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推舉為家訓第一書。傳統(tǒng)文化教育的三個方面，倫理、道德、因果教育，這一本《家訓》全部都有，傳統(tǒng)文化的學術、道德文章此書也有所涉及。這部書給當今社會的啟示是：傳統(tǒng)文化的家庭教育是立國之基礎，社會長治久安之保障，這個教育從胎教開始貫徹終身，它的目的就是培養(yǎng)圣賢君子。家庭教育是教育體系中最基本、最重要，也是最有決定意義的方面，內(nèi)容有三：用于修身立德的倫理、道德教育，用于斷惡修善的因果教育，以及傳統(tǒng)學術的基礎教育（文字學以及基礎的經(jīng)學）。這三個方面，既是一個家族家風、家道、家學的具體體現(xiàn)，更是一個國家得以代出人才，實現(xiàn)治世的必經(jīng)之路。

恭敬學習傳統(tǒng)的家訓，盡快在每個家庭中恢復傳統(tǒng)文化的家庭教育，既是當務之急，更是長久之計。

第四篇：學習中華傳統(tǒng)文化之感悟

學習中華傳統(tǒng)文化之感悟

海林市第一中學吳忠華

通過這五天的學習，我感觸頗深。

學習傳統(tǒng)文化，就要從孔子那里學起。

我認為學習《弟子規(guī)》，就是孔子思想的一種具體化?！兜茏右?guī)》全書以《論語·學而》第六則“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”為全書的中心思想，采用三字一句、兩句一韻的韻文形式，分五部分編纂成書，具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學應有的禮儀與應守的規(guī)范。

在道德行為規(guī)范嚴重缺失的今天，出現(xiàn)了太多令人痛心疾首的現(xiàn)象，孩子們的表現(xiàn)讓我們?yōu)樽鎳磥淼陌l(fā)展感到憂慮，所以在學生中、在家庭中、在社會上大力推行《弟子規(guī)》，將德育生活化，成了當務之急，這也是讓世風好轉的必要的保證。

推行中華傳統(tǒng)文化的老師告訴我們，首先要誦讀和理解。學生要誦讀，老師也應該誦讀。

前人告訴我們：讀誦之法，必須讀得清楚、看得清楚、聽得清楚，不可急躁貪快，則妄念漸少，以至於無。縱然會背，仍應“看文而讀”。，悉知旨趣。通過誦讀和講解，了解《弟子規(guī)》對我們各方面的要求，這是我們?nèi)ホ`行的前提和基礎。

在平時的學習和生活中，對學生時時處處進行提醒，讓他們遇事進行反思，能按照《弟子規(guī)》的要求來做。

“人之初，性本善”，人人心中其實都有向善的一面，我們要把這種潛在的東西挖掘出來，讓他們經(jīng)過不斷地踐行和反思，使正確的做法內(nèi)化在他們的心中，并使之成為他一生所遵循的處事原則。

老師要以身作則，為學生樹立德育榜樣，給學生潛移默化的影響。在《說文》里，“教”字的解釋為“上所施下所效也。”這就告訴我們家長、老師以身作則的重要作用。學習傳統(tǒng)文化，推行《弟子規(guī)》，離不開老師們的言傳身教，否則，一切就會流于形式，書中的要求就不能深入到學生內(nèi)心，不能內(nèi)化為學生的習慣和品質(zhì)，發(fā)動家長協(xié)助我們踐行《弟子規(guī)》活動的開展。

孔子說：“夫孝，德之本也，教之所由生也”，所以孝是規(guī)范孩子行為和思想的根本。“百善孝為先”，我們要從孝入手教育和引導孩子。文化中心的老師給我們講了個道理，也是事實：家長們自己也許在孝方面做得并不好，但他們一定希望自己的孩子能孝敬自己。所以推行《弟子規(guī)》一定能得到所有家長的支持與協(xié)助。家長是孩子的第一任老師，也是影響最深遠的老師，如果我們在校內(nèi)由我們以身作則影響孩子，提醒孩子，在家里有家長潛移默化地影響孩子，督促孩子，協(xié)助我們的工作，試想，我們的工作肯定又有了一重保障，而且我們還會由孩子、家長將影響輻射開來，使我們工作的效果大大加強，范圍不斷擴大，這正是我們所要追求的。

今天，家庭中、學校里、社會上有太多讓我們覺得不好的現(xiàn)象，那么我們這些教育孩子的教師，就有責任改變這種現(xiàn)象，讓家庭更和睦，讓人與人之間更和諧，讓我們的祖國明天更美好。

踐行《弟子規(guī)》，從我們做起，從現(xiàn)在做起。

2014年2月26日

第五篇：中華傳統(tǒng)文化之優(yōu)勢

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農(nóng)業(yè)文化 3.血緣文化.這三種文化構成了中國傳統(tǒng)文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關系十分重要,特別強調(diào)輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規(guī),它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy(tǒng)治和人們思想產(chǎn)生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農(nóng)業(yè)大國,正所謂經(jīng)濟基礎決定上層建筑,以農(nóng)業(yè)為主的經(jīng)濟形態(tài)必然會產(chǎn)生與之相適應的文化制度。

簡要的說就是：中國傳統(tǒng)文化是指居住在中國地域內(nèi)的中華民族及其祖先所創(chuàng)造的、為中華民族世世代代所繼承發(fā)展的、具有鮮明民族特色的、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的文化。

它有四種形式的文化內(nèi)容： 物質(zhì)、行為、制度、精神（四種文化形式的具體表現(xiàn)）編輯本段中華傳統(tǒng)文化細品與一般的宗教相比較，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質(zhì)和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內(nèi)容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經(jīng)不起引誘的，他們都會對自己的信仰發(fā)生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質(zhì)，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發(fā)達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯(lián)網(wǎng)技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發(fā)生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正當?shù)男孕袨樵斐傻?，這說明他們已經(jīng)遠離自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發(fā)展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發(fā)展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。

中國傳統(tǒng)文化是一種理性的文化，越是科學發(fā)達，人們的文化水準提高，認識能力增強的情況下，越是有利于中國傳統(tǒng)文化的傳播。在人們沒有文化愚昧的情況下，中國傳統(tǒng)文化是不易推廣與傳播的，因為它不具備傳播這種文化的軟件與硬化。在中國歷史上，無論什么時候，哪一個封建王朝都沒有真正徹底的貫徹中國傳統(tǒng)文化，所以，中國的傳統(tǒng)文化從來都沒有象《圣經(jīng)》文化和《古蘭經(jīng)》文化那樣，左右一個國家的政治經(jīng)濟的命運?，F(xiàn)在最有利于中國傳統(tǒng)文化的徹底貫徹，而這種貫徹是民主的、自由的，人們自覺自愿地接受的，不愿接受馬上就可以反對，而不是象歐洲中世紀歷史上的《圣經(jīng)》文化，和現(xiàn)在《古蘭經(jīng)》文，是強迫的。

用現(xiàn)代語言把中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵表達出來，使人們真正的理解中國傳統(tǒng)文化，這并不是我有什么能耐，而是中國傳統(tǒng)文化中本來就包涵的本質(zhì)。再者，這也是人類歷史發(fā)展到今天的必然的產(chǎn)物，因為大家都有文化了，語言也表述能力也加強了；第三、科學已經(jīng)很發(fā)達了，我可以借助科學上的發(fā)現(xiàn)和科學語言，對其理論體系進行系統(tǒng)細致地表述，這樣就更有說服力與感染力。以上各點，都是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢所在。中國傳統(tǒng)文化，還有語言和文字上的優(yōu)勢。

中華傳統(tǒng)文化首先應該包括思想、文字、語言，之后是六藝，也就是禮、樂、射、御、書、數(shù)，再后是生活富足之后衍生出來的書法、音樂、武術、曲藝、棋類、節(jié)日、民俗等。傳統(tǒng)文化是我們生活中息息相關的，融入我們生活的，我們享受它而不自知的東西。

中華傳統(tǒng)文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、清明節(jié)前后的寒食節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七日七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。中國傳統(tǒng)文化資料

中國傳統(tǒng)文化中自強不息、厚德載物、憂國憂民、以德化人、和諧持中等思想，對當前的素質(zhì)教育有借鑒意義。、1．自強不息的奮斗精神 為了與天地斗爭，中國人民從來就不肯輕易認輸，總是不屈不饒地抗爭?！兑讉鳌房偨Y為“天行健，君子以自強不息”。正是這種自強不息的奮斗精神支撐著中華民族的發(fā)展，激勵著中華兒女在困境中崛起，在逆境中奮進，永不屈從于外來的壓迫。自強不息還體現(xiàn)為一種自立和自尊的人格特征，形成中國人講名分、重氣節(jié)的民族精神。正如孔子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！?孟子道：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此三謂大丈夫”。這使得人們追求一種獨立完善的人格，這種美德流傳下來，成為人們?yōu)閲?、為民族奮爭的精神力量，并推動著社會的發(fā)展。

2．憂國憂民的憂患意識是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。從孔子的“詩可心怨”到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，再到顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”都打上了這種憂患意識的烙印。從岳飛的“笑談渴飲匈奴血”到文天祥的“留取丹心照汗青”。這種憂患意識就是一種愛國精神，體現(xiàn)了以天下為己任的高尚情懷。

3．中華民族傳統(tǒng)文化的一大特色就是以寬厚之德包容萬物，即厚德載物。如戰(zhàn)國時代，齊桓公開創(chuàng)的稷下學宮匯集了當時儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫等諸家學派，當時在稷下學宮講學和游學的大師有淳于髡、鄒衍、田駢、孟子、荀子等諸子，號稱諸子百家。這些大師在學宮里自由講學、自由辯論，開創(chuàng)了我國文化史上百家爭鳴的先河，為中華文化的繼往開來做出了巨大貢獻。一般認為，從漢武帝開始，我國便形成了儒家文化占主導地位的文化局面，但實際上我國文化發(fā)展史主要是以儒道互補為基本線索的，而這一線索本身就體現(xiàn)了文化的兼容性。

4．以德化人的高尚風范 春秋時期的大政治家管仲曾把道德與國家的存亡聯(lián)系起來，把禮義廉恥提高到國家興亡的高度。大思想家孔子則更是以禮釋仁，認為“仁”與“禮”是相互制約、相互統(tǒng)一的，而“仁”“禮”的統(tǒng)一就是德。孔子所強調(diào)的“德”，一是指統(tǒng)治階級的統(tǒng)帥之德，要求以此德來統(tǒng)治百姓，擁有百姓。二是指感化之德即倫理之德，以此德來感化百姓，保持和諧。這種崇德思想不斷發(fā)展和泛化，并在家庭倫理中得到完全的體現(xiàn)。這使得我國古代在文化傳遞和教育過程中始終把道德放在第一位，如孔子進行教育的內(nèi)容是禮、樂、射、御、術、數(shù)，他把禮放在首位，這是崇德思想在教育活動中的典型反映。這一思想的目的是主張以德化人，利用道德的作用和力量來尋求家庭倫理的和諧，尋求社會政治秩序的一致和整個社會秩序的穩(wěn)定。和諧持中的思想境界 中國傳統(tǒng)文化的最高境界就是和諧，即認為每一個事物都應按照其自身的規(guī)律自然地發(fā)展。這其中包括人與人的和諧、個人自我身心的和諧及人與自然的和諧。人與人的和諧就會促使社會穩(wěn)定，家庭和睦；個人身、心間的和諧就能使人做到遇事寵辱不驚，進退有據(jù)；人與自然的和諧就能互得其利，持續(xù)發(fā)展。儒家所講的“修身、齊家、治國、平天下”，其最終目標主要是要達到第一種和諧，而佛教、道家則側重于后兩種和諧。道家的“道法自然”的思想對我們今天學習正確處理人與自然的關系，保護環(huán)境尤有借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化還認為，要達到上述的3種合諧，就必須堅持“中庸”之道，即做事要適可而止、恰到好處，反對走極端。

在人類歷史的長河中，中華民族的祖先用勞動和智慧創(chuàng)造了光輝燦爛的文化。中華文化，源遠流長，延續(xù)不絕，一直影響到今天的生活。繼承和弘揚中華傳統(tǒng)文化，是凝聚中華民族力量的客觀要求，是建設有中國特色的社會主義物質(zhì)文明和精神文明的現(xiàn)實需要。全面、系統(tǒng)地挖掘、整理和介紹中華傳童文化，則是中國學者義不容辭的光榮任務。有鑒于此，幾十位對于傳統(tǒng)文化素有研究的學者通力協(xié)作，編纂了這部《中華傳統(tǒng)文化大觀》，奉獻給各位讀者。

文化是人類精神活動和實際活動的方式及其物質(zhì)與精神成果的總和。由于人們生活實踐的復雜多樣，文化也相應地具有不同的內(nèi)容、形式和層次。作為世界四大文明古國之一，早在數(shù)千年以前，中國就以獨具特色的黃河文化而聞名。其后，經(jīng)過炎黃子孫長期的創(chuàng)造和積淀，中華文化愈豐富多姿、博大精深，其成就、其影響，舉世罕見。中國書法、篆刻印章、中國結、京戲臉譜、皮影、武術

-秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍、玉雕、中國漆器、紅燈籠（宮燈、紗燈）

-木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

-茶、中藥、文房四寶（硯臺、毛筆、宣紙、墨）、四大發(fā)明

-豎排線裝書、剪紙、風箏

-佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

-樂器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）

-龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、中國織繡（刺繡等）、鳳眼

-彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

-古代兵器（盔甲、劍等）、青銅器?鼎

-國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

-石獅、飛天、太極

-對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

-鳥籠、盆景、五針松、毛竹、牡丹、梅花、蓮花

-大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風箱

-黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

-紅旗、天安門、五角星、紅領巾、紅太陽、長江、黃河

-唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

-泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

-華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

-漢字、數(shù)字8、6、4

-唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

-金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

-黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

-玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐 至如今，古今中外的學者們尚不能得出定論，除了多維視野的原因外，還有語言學角度的客觀歧義。廣義上講，文化是人類精神生活與物質(zhì)生活的總和。開個玩笑，一個男人站街角，呸一口唾沫飛出去，就是一個文化現(xiàn)象了。如果是兩個女人，一個哼一聲兒，一個呸一聲兒，這文化就復雜多了。文化的廣義性，導致研究文化的人，常常有狗啃刺猬難下嘴的尷尬。美國文化人類學家洛威爾說：我被托付一件困難的工作，就是談文

傳統(tǒng)文化之昆曲 化。但是在這個世界上，沒有別的東西比文化更難捉磨。我們不能分析它，因為它的成分無窮無盡，我們不能敘述它，因為它沒有固定形狀。我們想用文字范圍它的意義，這正象要把空氣抓在手里似的。當我們?nèi)ふ椅幕瘯r，除了不在我們手里之外，它無所不在。呼呼，講到這里，同學們就會發(fā)現(xiàn)，這家伙抄襲我們的道家始祖，試看老子原話：視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不徼，其下不昧，繩繩不可名，復歸于無物，是謂無物之狀，無物之象，是謂恍惚。迎之不見其首，隨之不見其后……用不著翻譯，大家就能看出來，洛威爾抄襲老子，僅把名稱換了一下，老子談的是道，這丫改成文化了。這里開個玩笑啊。

二、狹義解釋

狹義上講，文化僅指人們的精神生活領域。在此基礎上，又根據(jù)視角的不同，對文化結構進一步分類

首先，從時間角度上講，有原始文化，古代文化，近代文化，現(xiàn)代文化。

其次，從空間角度講，有東方文化，西方文化，海洋文化，大陸文化。

其三，從社會層面上講，有貴族文化，平民文化，官方文化，民間文化，主流文化，邊緣文化（姜義華先生分之為規(guī)范性文化，非規(guī)范性文化，半規(guī)范性文化。這種分法比較新穎，所以著重介紹一下。所謂的規(guī)范性文化，姜先生認為是以儒家經(jīng)典為經(jīng)，以歷代官修史志為緯，在傳統(tǒng)文化 長期流遷演化中廣泛吸收了道，法，陰陽，縱橫，玄，佛諸家學說而形成的經(jīng)史文化，是中國小農(nóng)社會的具有最高權威的規(guī)范性文化。與此相應的，則是普遍存在于一般民眾中的生產(chǎn)方式，生活方式，人與人的種種關系，風俗，習慣，信仰，追求，日常心理，潛在意識及形形色色的成文或不成文制度中的非規(guī)范性文化。除去這兩種文化之外，還有介于兩者之間的半規(guī)范性文化，指雅俗程度不一的大量文學藝術作品，對經(jīng)史文化呈半游離狀態(tài)的各種文化教育，宗教娛樂活動，比如《水滸傳》《三國演義》《隋唐演義》《西游記》等俗文化代表作。當然了，我覺得姜先生的分法似乎只針對中國傳統(tǒng)文化才有效）。

其四，從社會功用上，分為禮儀文化，制度文化，服飾文化，校園文化，企業(yè)文化。

其五，從文化的內(nèi)在邏輯層次上，又可分為物態(tài)文化，心態(tài)文化，行為文化，制度文化四個層次。

其六，從經(jīng)濟形態(tài)方面，又有牧獵文化，漁鹽文化，農(nóng)業(yè)文化，工業(yè)文化，商業(yè)文化之分。還有人在其中搞著色，黃色文化，藍色文化什么的。

三、其他分法

除此之外，還有分得更俏皮的，比如張遠山先生在他的《上下五千年》的文化隨筆中，把文化分為頭腦文化，胸膛文化，腹部文化與下半身文化。下半身又被他分為兩段，為胯部文化與胯部以下文化。他說，以唐中葉（安史之亂）為界，此前是中國文化上半身，此后是中國文化下半身。細分的話，從堯到周，即公元前3千年到公元前552年孔誕生，約2500年，是中國文化史前時期，尚沒有頭腦?？鬃诱Q生前后，春秋戰(zhàn)國，中國進入了頭腦文化時代。秦始皇在一統(tǒng)，集權加專制，胸脯拍得啪啪響，中國進入了胸膛時代。漢朝拍得更響了，拍得匈奴大兵都哆嗦。霍去病墓關的石豬石馬，一看就知道是最沒頭腦的人刻的。最有頭腦的司馬遷，卻被最沒頭腦的武帝閹了下半身。也是這個沒頭腦的漢武帝，宣布獨尊儒術，導致中國兩千年的知識分子大都成了無腦人?？傊?，張先生這么分，分得很俏皮，之所以給大家羅嗦這么多，無非是想給大家一點啟示，同學們?nèi)绻信d趣，不妨獨創(chuàng)個分法來。編輯本段關鍵詞

一、諸子百家

★傳統(tǒng)縱覽★：仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓；琴棋書畫、三教九流、三百六十行、四大發(fā)明、民間禁忌、精忠報國、竹、民謠、黃土、長江、黃河、紅、月亮...★農(nóng)業(yè)文化★：農(nóng)家、農(nóng)民起義、鋤頭。

傳統(tǒng)文化之剪紙

★皇宮官府★：宮廷文化、帝王學。

★諸子百家★：

儒家（孔子、《論語》、孟子、《孟子》、《荀子》 ；仁、義、禮、智、信；中庸）

道家（老子、莊子；道德，無為、逍遙）

墨家（墨子、《墨子》、兼愛）

法家（韓非、李斯、《韓非子》）

名家（鄧析、惠施、《公孫龍子》）

陰陽家（鄒衍、五行、金木水火土）

縱橫家（鬼谷子、蘇秦、張儀、《戰(zhàn)國策》）

雜家（呂不韋）

農(nóng)家（《呂氏春秋》）

小說家

兵家

醫(yī)家

二、藝術

★琴★：笙、笛子、二胡、古箏、蕭、鼓、古琴、琵琶?！盾岳蚧ā?、十大名曲（《高山流水》、《廣陵散》、《平沙落雁》、《梅花三弄》、《十面埋伏》、《夕陽簫鼓》、《漁樵問答》、《胡笳十八拍》、《漢宮秋月》、《 陽春白雪》）

★棋★：中國象棋、中國圍棋，對弈、棋子、棋盤。

★書★：中國書法、篆刻印章、文房四寶（毛筆、墨、硯臺、宣紙）、木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡、豎排線裝書。

★畫★：國畫、山水畫、寫意畫；敦煌壁畫；八駿圖、太極圖（太極）。

三、傳統(tǒng)

★十二生肖★：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬。

★傳統(tǒng)文學★：唐詩、宋詞、元曲，明清小說、歌、賦、《詩經(jīng)》、《三十六計》、《孫子兵法》、四大名著。

★傳統(tǒng)節(jié)日★：元宵節(jié)、寒食節(jié)、清明節(jié)（祭祖）、端午節(jié)（粽子、賽龍舟、屈原）、中秋節(jié)、重陽節(jié)（敬老）、臘八節(jié)（大年三

十、紅包、守歲、團圓飯）、除夕、春節(jié)（正旦、元旦、元日）為代表。

傳統(tǒng)文化之皮影

★中國戲劇★：昆曲、湘劇、粵劇、徽劇、漢劇、京劇、皮影戲、越劇、川劇、黃梅戲；昆曲臉譜、湘劇臉譜、川劇臉譜、京戲臉譜。

★中國建筑★：長城、牌坊、園林、寺院、鐘、塔、廟宇、亭臺樓閣、井、石獅、民宅、秦磚漢瓦、兵馬俑。

★漢字漢語★：漢字、漢語、對聯(lián)、謎語（燈謎）、歇后語、熟語、成語、射覆、酒令等...。

★傳統(tǒng)中醫(yī)★：中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》《本草綱目》。

★宗教哲學★：佛、道、儒、陰陽、五行、羅盤、八卦、司南、法寶、算命、禪宗、佛教、觀音，太上老君；燒香、拜佛、蠟燭。

四、民間

★民間工藝★：剪紙、風箏、中國織繡（刺繡等）、中國結、泥人面塑、龍鳳紋樣（饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋）、祥云圖案、鳳眼、千層底、檐、鷲。

★中華武術★：南拳北腿、少林武當，內(nèi)家外家，太極八卦

傳統(tǒng)文化之服裝

★地域文化★：中原文化、江南文化、江南水鄉(xiāng)、塞北嶺南、大漠風情、蒙古草原、天涯海角、中原。

★民風民俗★：禮節(jié)、婚嫁（紅娘、月老）、喪葬（孝服、紙錢）、祭祀（祖）；門神、年畫、鞭炮、餃子、舞獅。

★衣冠服飾★：漢服、深衣、襦裙、唐裝（盤領袍）、唐巾（襆頭）、直裰（道袍）、舄、云端履、千層底、繡花鞋、老虎頭鞋、維服、俄服、哈服、京服、朝鮮服、藏服、苗服、銀飾（苗族）、旗袍（滿族）、蒙古袍、肚兜（滿族）、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠、絲綢。

五、其他

★四大雅戲★：花鳥蟲魚、牡丹、梅花、桂花、蓮花、鳥籠、盆景、傳統(tǒng)文化之服裝 斗蛐蛐、鯉魚；

★動物植物★：龍、鳳、狼、麒麟、虎、豹、鶴、龜、大熊貓...；梅蘭竹菊：梅花，蘭花，竹子，菊花。松、柏。

★器物隨身★：玉（玉佩、玉雕..）瓷器、景泰藍、中國漆器、彩陶、紫砂壺、蠟染、古代兵器（盔甲、大刀、寶劍等）、青銅器、古玩（銅錢等）、鼎、金元寶、如意、燭臺、紅燈籠（宮燈、紗燈）、黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、芭蕉扇、桃花扇、裹腳布。

★飲食廚藝★：出門七件事：柴，米，油，鹽，醬，醋，茶；酒、茶道；吃文化、中國菜、八大菜系（魯、川、粵、閩、蘇、浙、湘、徽

傳統(tǒng)文化之服裝）、餃子、團圓飯、年夜飯、年糕、中秋月餅、筷子；魚翅、熊掌...★傳說神話★：女媧補天、盤古開天地、后羿射日、嫦娥飛天、夸父逐日···

★神妖鬼怪★：神仙、妖怪、鬼怪、幽冥；玉帝、閻羅王、黑白無常、孟婆、奈何橋··· 編輯本段挽救傳統(tǒng)文化

一、基本情況

傳統(tǒng)文化之神話

提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長；也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時了，太保守了。

傳統(tǒng)文化究竟是不是過時了？對我們當前社會還有沒有價值？我們通過下列的事實來證明她亙穿古今的強大生命力和日益凸顯的社會利益：

人類歷史上的四大文明古國，只有中國文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國之基的中國在世界上存在了長達五千年，對比在歷史上強盛一千多年的羅馬帝國，卻早已不復存在。

然而我們不能不承認，近百年來，中國傳統(tǒng)文化遭到了史無前例的壓制和廢棄。在傳統(tǒng)文化深入人心的時代，人民身心安穩(wěn)，過著夜不閉戶，路不拾遺的生活；而當今的人們卻將自己鎖在一道道鐵欄內(nèi)，社會活動中還會受到頻發(fā)惡性事件的威脅，這是多大的反差??！北京大學一位著名教授曾感嘆到：“現(xiàn)在人們的行為連道德底線都沒有了”。二、二戰(zhàn)后

二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進技術的同時，繼續(xù)在家庭、學校、公司、政府部門保持固有中國人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時間內(nèi)迅速崛起成為世界強國。

美國是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計表明，其青少年犯罪率為6.9萬件/天。美國等一些西方國家在為其日益嚴重的社會亂象深感不安，有識之士已明顯地體會到他們崇尚個體，倡導競爭的理念是社會**的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學紛紛開辦漢學系，美國政府還設立專門的基金，組織學者研究中國傳統(tǒng)文化。

“911”事件以后，世界局勢動蕩不安，恐怖行動時有所聞,海灣地區(qū)戰(zhàn)火未熄，多少人生活在不安和恐怖之中。自由競爭發(fā)展的結果不可避免地要升級為斗爭，斗爭再進展就是戰(zhàn)爭。不論冷戰(zhàn)、熱戰(zhàn)，結果都是怨恨越積越深，報復一次比一次慘烈。消除沖突，促進世界和平成為各國人民的共同愿望。沖突雙方需要的不是報復，而是寬恕、忍讓和反省。這正是中國傳統(tǒng)文化所倡導的。反之，且看巴以沖突逐步升級的惡果——越來越多的人民在爆炸中無辜喪生、自然環(huán)境嚴重破壞、經(jīng)濟環(huán)境遭受重創(chuàng)…再發(fā)展下去，后果不堪設想。

三、尋找良方

面對日益動蕩不安的社會局勢，有識之士無不在努力尋求救世的良方。英國著名的哲學家湯恩比博士在上個世紀70年代就提出了令舉世深思的論點：“挽救二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛法?！笔澜缧枰袊爬衔幕砟畹耐茝V和實踐；已被費黜達近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國大地上急需拯救。作為中國人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。

傳統(tǒng)文化的普及和復興必會帶來人際關系和諧、社會長治久安，可持續(xù)地發(fā)展也就得以平穩(wěn)實現(xiàn)。這難道不是我們共同的期盼嗎？

中國傳統(tǒng)文化的核心究竟是什么？她能有如此強大的生命力和挽救社會的作用？

傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗、智慧的結晶，其核心就是道德教育。在當前文化缺失、物欲橫流的大環(huán)境下，有不少人誤認道德是限制人們行為的條條框框。其實，有道德的生活才是真正正常、幸福的生活。

四、道德

道德究竟為何物？什么是道？什么是德？

道是宇宙整體自然的規(guī)則，自然的秩序，自然的綱領。舉例來說，我們?nèi)说纳眢w，從母親生下來之后，整個身體器官就按一定的規(guī)則在運作，整個身體的運作規(guī)則，就是道。道不是誰設計的，自自然然就是道。如吃下的食物自然就能被消化吸收，走路時，各個部位的肌肉自然就能夠彼此協(xié)調(diào)運動。人在世間如能隨順自然的規(guī)則就是行道，這是多么科學、多么自在的生活！

行道有得于心，行道有得于身，謂之德,它是局部運作的原理原則。譬如我們眼睛是一個局部，眼能見，見就是眼之德。眼之德能見、耳之德能聽、鼻之德能嗅、舌之德能嘗，每個器官皆有它的特殊作用與規(guī)則，若規(guī)則錯亂，人就生病了。

天有天道，人有人道,人與自然環(huán)境相處也有其道。如果我們了解人道的內(nèi)容，在人與人相處時，就自然能和諧有序，從而減輕現(xiàn)今人們所承受的來自人際關系緊張、人事沖突頻繁的精神壓力。如果我們掌握了人與自然環(huán)境相處之道，怎么會遭受生態(tài)危機和自然災害的威脅？即便是君子愛財，也要取之有道。這種種人類生存之道就在傳統(tǒng)文化里。

五、人道倫

現(xiàn)在我們通過人道倫常揭開傳統(tǒng)文化的一角：

五倫關系 道德倫常 失道德倫常

夫婦 夫唱婦隨 家庭矛盾加劇，離婚率攀升。

父子 父慈子孝 父母“孝養(yǎng)”孩子，自身卻老無所養(yǎng)的顛倒人倫，人喪失了做人的基礎。

兄弟 兄友弟恭 兄弟關系淡漠，甚而反目為仇

君臣（領導者與被領導者的關系）君禮臣忠 工作場上，上級欺壓下屬、下屬反叛上級或單位

朋友 朋友友信 人與人相互欺詐，沒有人情和信義

我們想在何種人際關系和社會環(huán)境中生存？ 人際關系和諧，社會秩序井然，人們生活工作心情順暢，有安全感 從家至社會人際關系反常、緊張，社會缺乏信用和規(guī)則，沖突加劇，人們精神壓力大，內(nèi)心痛苦，缺乏安全感

道不是制度學說，而是自然的關系法則。道德也沒有古今、中外的界限。人行道，心有所得則生智慧，身有所得則健康長壽。道法自然，所以道德本身絕不是人為的框架，而是隨順自然的產(chǎn)物。

我們不能不佩服古圣先賢隨順自然的大智慧；我們不能不感恩留下并傳承這悠久傳統(tǒng)文化的中華祖先。

如果我們都能做順道有德之人，則各種家庭、社會問題就會迎刃而解，天下太平。編輯本段傳統(tǒng)文化的形勢

一、發(fā)展方向及觀點

☆傳統(tǒng)文化形勢☆——用發(fā)展、客觀的眼光來看待傳統(tǒng)文化所處的形勢

1、對照

《從世界文化發(fā)展的趨勢把握中國傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化》

中國傳統(tǒng)文化發(fā)展方向的一些觀點：

（一）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須把握人類前進的方向。

優(yōu)：民本思想，商周時代有“民惟邦本，本固邦寧”的說法。孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕?！避髯诱f：“水則載舟，水則覆舟。精神境界，孟子“我善養(yǎng)浩然之氣”，杜甫“會當臨絕頂，一覽眾山小”。還有“位卑不肯忘憂國”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”等

劣：推崇守舊，“天可變，地可變，祖宗之法不可變”。鼓吹皇權，皇帝窮奢極欲，三宮七十二院，生活腐朽靡爛，官僚貴族欺壓人民，鼓吹“君子喻于義，小人喻于利”、“君子憂道不憂貧”抑制百姓通過商業(yè)或其它途徑謀求更多的物質(zhì)利益。壓制個性，壓制自由思想，阻礙發(fā)展等

（二）反思中國傳統(tǒng)文化優(yōu)劣，必須用比較的觀點和方法看問題。

“獨在他鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親”、“慈母手中線，游子身上衣”，崇高天倫?！疤煨薪。幼詮姴幌ⅰ?，不屈不撓的精神?！叭收邜廴恕备呱械赖隆ｑR援馬革裹尸，霍去病“匈奴未破，何以家為”，曹操“對酒當歌，人生幾何”，王昌齡 “秦時明月漢時關”，功業(yè)抱負?！案袝r花濺淚，恨別鳥驚心”、“人閑桂花落，月靜春上空”，天人共鳴等都是西方文化望塵莫及的。世界文化時代的到來，終將是任何保守力量所難以阻擋的。而中國傳統(tǒng)文化的這些長處，必將成為世界文化的極其珍貴部分。

中國傳統(tǒng)文化是在漫長的古代歷史中形成的，是以封建社會文明為其背景。而西方文化，嚴格地說，是在文藝復興之前才逐漸形成，是以資本主義文明為背景的。一個是封建色彩濃厚的文明，一個是資本主義色彩濃厚的文明，這就決定了中國傳統(tǒng)文化不可避免地帶有落后性，在許多方面存在著薄弱之處。

（三）新的時代，呼喚適應社會發(fā)展要求的新的文化

1.對自然和社會的認識將更加深刻。2.新的文化必然以促進經(jīng)濟和社會發(fā)展為重要使命。3.新的文化必然大力宏揚人的價值和尊嚴，尊重人的合理需求。

（四）繼承、借鑒與創(chuàng)新，并主動融入世界文化，是中國今后文化發(fā)展必由之路。

中國新文化的建設，必須堅持繼承、吸收、創(chuàng)新。

2、繼承

主要是有價值的東西，反映事物本質(zhì)和規(guī)律，一些高尚品質(zhì)。但反對無限拔高。中國傳統(tǒng)文化是在特定時期形成的，必定有其時代局限性，任何夸大其辭，都是錯誤的。

這些年來，有些人看到周易、論語、禪宗等思想成果的價值，這本是一件好事。但盲目崇拜，極盡溢美之詞，那便走上了歧路了。甚至有人在看到西方文明碰到一些挫折后，便反過來大力宣揚：西方文明已經(jīng)破產(chǎn)了，儒家文明重新復興是大勢所趨！這純粹是一種意淫，愚昧可笑。中華文明是要復興，但絕不是去復興儒家文化，而是建立在科學、民主、崇高人的尊嚴和價值是新中華文化。

3、吸收

整個世界文化角度來學習，世界各民族的文化互有長短，應該互相學習，才能共同進步。

4、創(chuàng)新

只有繼承、學習是不夠的。必須與時俱進，不斷創(chuàng)新。

一.要有一定的文化積累。二.要明確方向。說到底是與社會發(fā)展趨勢相一致，與以人為本、以民為本的價值觀相一致。三.要有寬松環(huán)境。要允許磨擦事物存在、發(fā)展，不能視新事物為洪水猛獸，要鼓勵不同思想文化自由交鋒。四.要有勇氣和意志。說到底，是要整個民族的勇氣和意志。舊的文化代表不了社會前進的方向，只要新的文化持之不懈地奮斗，并尊重事物發(fā)展規(guī)律，最終必然能取得勝利。

5、總結

中國傳統(tǒng)文化的斷代，已經(jīng)360多年。由于我們在很長時間內(nèi)不能以開闊的胸懷理解資本主義，對于資本主義文明一直保持一種強烈的警惕性，不能積極地學習西方文化那些先進成果，結果反過來損害了我民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程。這十多年間，又出現(xiàn)國學熱，涌現(xiàn)一些國學大師。但筆者發(fā)現(xiàn)，一些人只是就國學談國學，已走入歧路。今日談國學，應站在整個世界文化背景去研究。要研究國學，就必須了解現(xiàn)代社會發(fā)展趨勢。這樣，他研究國學，才能真正得出比較全面、成熟、中肯的結論。編輯本段態(tài)度

“兩瓢冷水，醍醐灌頂”清醒認識傳統(tǒng)文化的形勢，我們應當對傳統(tǒng)文化抱何態(tài)度？！

【形勢】：世界格局（三個世界）、時代主題（和平發(fā)展）及市場主義盛行下，以經(jīng)濟發(fā)展為中心，社會主義建設為目標的國際大趨勢下。傳統(tǒng)文化早已喪失主導地位，并正在被人們遺忘，但其作為世界公認的寶貴遺產(chǎn)正在被一些先見之士有限的繼承傳載著，必將融于現(xiàn)代文化，形成現(xiàn)代化意義上的傳統(tǒng)文化。

【一瓢冷水】：狂熱復古者。寓傳統(tǒng)于現(xiàn)代才是我們立足的方向！

【一瓢冷水】：叛逆求新者。（叛逆即理解為反傳統(tǒng)）

【我們態(tài)度】不能忘根，中國的東西需要中國人來繼承，必先保住自己的根再吸納外來的東西。