第一篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來(lái)形容我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，當(dāng)我們真正想說(shuō)傳統(tǒng)文化有什么時(shí)，卻總是會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不上來(lái)。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺(jué)就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們逐漸對(duì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國(guó)的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會(huì)有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個(gè)深不可測(cè)的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記?？傆幸欢螘r(shí)間--我老是向老一輩的人問(wèn)關(guān)于我國(guó)節(jié)日的問(wèn)題?？傆幸粋€(gè)念頭--在大學(xué)我一定要選修中國(guó)傳統(tǒng)文化課?？傆幸环N感悟—中國(guó)傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對(duì)所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國(guó)科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過(guò)對(duì)科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對(duì)這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級(jí)：童試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試。凡童子開(kāi)始應(yīng)初試的時(shí)候稱做“童生”，童生經(jīng)過(guò)一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會(huì)試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會(huì)試又稱為禮闈，又稱為春闈。參加會(huì)試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國(guó)封建社會(huì)最公平的制度，不計(jì)其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊?？婆e制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會(huì)的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國(guó)傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國(guó)禮儀文化之感悟

經(jīng)?？措娨晞?，我們就會(huì)知道我國(guó)古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見(jiàn)了臣子見(jiàn)了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭奠、相見(jiàn)禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個(gè)對(duì)象要經(jīng)過(guò)很多的程序。先見(jiàn)面，如果愿意就拿一點(diǎn)見(jiàn)面禮，接這就是相家。這也是中國(guó)古代傳下來(lái)的禮儀吧。每個(gè)民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對(duì)以后都有很大的幫助。

三、中國(guó)建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺(jué)上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥(niǎo)巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國(guó)古代建筑時(shí)，我們就會(huì)更加驚訝于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，中國(guó)古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過(guò)24個(gè)皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬(wàn)多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之?！?，氣魄宏偉，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬(wàn)園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國(guó)古代皇宮建筑的高超水平，都是中國(guó)古建筑的杰作。其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)?；趾辍⒃O(shè)計(jì)奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時(shí)間之久都是前所未有的。只說(shuō)秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國(guó)宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個(gè)宗教。我最熟悉的還是佛教?？础段饔斡洝?，知道有如來(lái)佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無(wú)邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對(duì)佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年。它深刻的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國(guó)佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹(shù)立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無(wú)新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無(wú)創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。

唐僧這個(gè)為中國(guó)佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍?。他所著的《大唐西域記》?duì)研究佛教文化有不可估量的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說(shuō)完。作為一個(gè)大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對(duì)民族的熱愛(ài)和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。文化就是一種力量，讓我們每一個(gè)中國(guó)人凝聚在一起。文化就是一個(gè)趵突泉，讓我們?cè)谠黾恿藢?duì)知識(shí)源泉的渴望。中國(guó)傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛(ài)文化，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

111308304 董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

第二篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

中國(guó)傳統(tǒng)文化之感悟

我們經(jīng)常用“中華上下五千年”來(lái)形容我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而，當(dāng)我們真正想說(shuō)傳統(tǒng)文化有什么時(shí)，卻總是會(huì)吞吞吐吐說(shuō)不上來(lái)。其實(shí)我們從小到大一直都在傳統(tǒng)文化的包圍之中，不知不覺(jué)就被文化的魅力所吸引。隨著年齡的增長(zhǎng)，我們逐漸對(duì)產(chǎn)生了濃厚的興趣，想去了解它。中國(guó)的節(jié)日—端午節(jié)、清明節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、春節(jié)，這么多的節(jié)日讓我好奇。為什么會(huì)有這么多大節(jié)日？它們是怎么形成的？然而，節(jié)日文化僅僅只是中國(guó)浩瀚的傳統(tǒng)文化之冰山一角。文化，這個(gè)深不可測(cè)的事物就在我腦海里形成了不可磨滅的印記?？傆幸欢螘r(shí)間--我老是向老一輩的人問(wèn)關(guān)于我國(guó)節(jié)日的問(wèn)題?？傆幸粋€(gè)念頭--在大學(xué)我一定要選修中國(guó)傳統(tǒng)文化課?？傆幸环N感悟—中國(guó)傳統(tǒng)文化是那么博大精深。因此，我對(duì)所學(xué)的傳統(tǒng)文化課之感悟總結(jié)為四點(diǎn)。

一、中國(guó)科舉制度之感悟

在我的印象中，科舉以前的人才制度好像有禪讓制、分封制。然而，這些只是皮毛。通過(guò)對(duì)科舉制度這節(jié)文化的學(xué)習(xí)，我了解了不少以前不知道的東西，也對(duì)這很感興趣。

正式的科舉考試分為三級(jí)：童試，鄉(xiāng)試，會(huì)試，殿試。凡童子開(kāi)始應(yīng)初試的時(shí)候稱做“童生”，童生經(jīng)過(guò)一定的考試選拔，在縣里面選拔了以后到督學(xué)進(jìn)行考試，督學(xué)考試合格就可以稱做“秀 才”了。鄉(xiāng)試通常每三年在各省省城舉行一次，又稱為大比。鄉(xiāng)試考中為貢人。會(huì)試在鄉(xiāng)試后的第二年春天在禮部舉行，所以會(huì)試又稱為禮闈，又稱

為春闈。參加會(huì)試的是舉人，取中后稱為貢士殿試是皇帝主試的考試。參加殿試的是貢士，取中后統(tǒng)稱為進(jìn)士。

這樣的科舉考試也許是中國(guó)封建社會(huì)最公平的制度，不計(jì)其數(shù)的人不惜花費(fèi)一生去考試。這樣的制度既有利又有弊?？婆e制度的消極作用來(lái)說(shuō)并不主要是制度本身的錯(cuò)誤，制度本身來(lái)說(shuō)應(yīng)該承認(rèn)科舉是一項(xiàng)好的選官，選才制度?？婆e制度是為了選才，也是能夠選出傳統(tǒng)社 會(huì)的真才并委以重任的。至于明清科舉的八股文之風(fēng)，加上中國(guó)傳統(tǒng)重術(shù)不重技術(shù)，重視人文科學(xué)輕自然科學(xué)的傳統(tǒng)，才是導(dǎo)致明清以后科學(xué)技落后，作弊成風(fēng)的真正原因。就是現(xiàn)在的高考也會(huì)有作弊現(xiàn)象。

科舉制度在中國(guó)實(shí)行了整整一千三百年，對(duì)隋唐以后中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治制度、教育、人文思想，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？婆e原來(lái)目的是為政府從民間提拔人才，打破貴族世襲的現(xiàn)象，以整頓吏制。相對(duì)于世襲、舉薦等選材制度，科舉考試無(wú)疑是一種公平、公開(kāi)及公正的方法，改善了用人制度。

二、中國(guó)禮儀文化之感悟

經(jīng)?？措娨晞。覀兙蜁?huì)知道我國(guó)古代的禮儀非常有意思。什么宮廷禮儀---見(jiàn)了臣子見(jiàn)了皇帝要有三頭九叩。草民上縣里告狀要給縣令磕頭。其實(shí)，還有好多好多的禮儀。

中國(guó)古代有“五禮”之說(shuō)，祭奠之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。古代政治禮

儀有很多，比如祭天、祭地、宗廟之祭、對(duì)先師先圣的祭奠、相見(jiàn)禮、軍禮。

在農(nóng)村，找個(gè)對(duì)象要經(jīng)過(guò)很多的程序。先見(jiàn)面，如果愿意就拿一點(diǎn)見(jiàn)面禮，接這就是相家。這也是中國(guó)古代傳下來(lái)的禮儀吧。每個(gè)民族都有各自獨(dú)有的禮儀文化，了解禮儀文化對(duì)以后都有很大的幫助。

三、中國(guó)建筑文化之感悟

現(xiàn)代的建筑都追求視覺(jué)上的美感，形狀是各種各樣。比如悉尼歌劇院、鳥(niǎo)巢、水立方，都是很有藝術(shù)的。然而當(dāng)看到中國(guó)古代建筑時(shí)，我們就會(huì)更加驚訝于中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，中國(guó)古建筑是那么奇特，那么讓人難以想象。

北京故宮，位于北京市中 心，曾居住過(guò)24個(gè)皇帝，是明清兩代的皇宮。故宮的宮殿建筑，是中國(guó)現(xiàn)存最大、最完整的古建筑群，總面積72萬(wàn)多平方米，有殿宇宮室9999間半，被稱為 “殿宇之?！保瑲馄呛陚?，極為壯觀。

圓明園是宮殿與園林的完美結(jié)合體。歷史上圓明園由圓明、長(zhǎng)春、綺春三園組成，占地5200余畝（350公頃），有著名景群上百處。圓明園曾以其宏大的地域規(guī)模、杰出的造園藝術(shù)，精美的建筑和豐富的文化收藏聞名于世。其盛名傳至歐洲，被譽(yù)為“萬(wàn)園之園”、“世界園林的典范”。除此之外，還有雍和宮、布達(dá)拉宮、大明宮、建章宮、未央宮等都代表了中國(guó)古代皇宮建筑的高超水平，都是中國(guó)古建筑的杰作。

其實(shí)不止是皇宮建筑水平高超，古代皇帝以及達(dá)官貴人的陵墓建筑也是很有特點(diǎn)的。坐落在驪山腳下的那座小山包就是秦始皇的墳?zāi)梗桨卤闶悄怯纳疃衩氐牡貙m。這座帝陵陵寢規(guī)?；趾?、設(shè)計(jì)奇特。陵園工程之大、用工人數(shù)之多、持續(xù)時(shí)間之久都是前所未有的。只說(shuō)秦兵馬俑的建造就已經(jīng)讓全世界人折服。

四、中國(guó)宗教文化之感悟

我記憶中的宗教有佛教、基督教、伊斯蘭教。這是世界最大的幾個(gè)宗教。我最熟悉的還是佛教?？础段饔斡洝?，知道有如來(lái)佛祖、觀音菩薩。他們都是佛教的，法力無(wú)邊。然而，在現(xiàn)實(shí)生活中他們都是不存在的。但是，佛是一種信仰，在人心中占據(jù)很大位置。對(duì)佛教有一點(diǎn)了解也是很需要的。

佛教自漢代傳入中國(guó)，至今已2000年。它深刻的影響著中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化。歷史上真實(shí)的佛教決不是一種孤立的信仰,它一直與不同時(shí)代,不同地區(qū)的各種哲學(xué)思想,民間的風(fēng)俗習(xí)慣,社會(huì)道德乃至政治經(jīng)濟(jì)、文學(xué)藝術(shù)等結(jié)合任一起。中國(guó)佛教雖然與印度佛教有淵源和繼承關(guān)系，但佛教傳入中國(guó)后，就逐步結(jié)合中國(guó)社會(huì)歷史的特點(diǎn)，接受著中國(guó)思想和文化的影響和改造，然后才得到廣泛的傳播和發(fā)展，并產(chǎn)生了大量不同于印度佛教的精神和新面貌。中國(guó)佛教在不同的社會(huì)歷史時(shí)期具有不同的特點(diǎn)，成為中國(guó)文化思想不可分割的一部分。佛教與中土固有文化和民俗進(jìn)一步融合，在民間信仰上樹(shù)立了廣泛而牢固的基礎(chǔ)，但并無(wú)新的宗派產(chǎn)生，主要是禪宗還在流傳，其次是凈土宗。在理論方面也無(wú)創(chuàng)新，主要是證明佛教理論與正統(tǒng)的儒家

思想不違背，提倡三教融為一體，表面上以儒家思想為主，也摻雜了佛教思想。佛教的特點(diǎn)是，結(jié)合了中國(guó)封建政治、倫理，使之更加中國(guó)化。

唐僧這個(gè)為中國(guó)佛教做出了很大貢獻(xiàn)，也因?yàn)椤段饔斡洝访骨嗍?。他所著的《大唐西域記》?duì)研究佛教文化有不可估量的作用。

中國(guó)傳統(tǒng)文化的邊緣不可企及，如果想深入研究，也許一生也不能夠說(shuō)完。作為一個(gè)大學(xué)生，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化是一件很幸運(yùn)的事。我可以在課堂上了解不少生活中不知道的文化，不僅增加了對(duì)民族的熱愛(ài)和歸屬感，還更加珍惜現(xiàn)在大學(xué)里的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。文化就是一種力量，讓我們每一個(gè)中國(guó)人凝聚在一起。文化就是一個(gè)趵突泉，讓我們?cè)谠黾恿藢?duì)知識(shí)源泉的渴望。中國(guó)傳統(tǒng)文化課將讓我更加熱愛(ài)文化，熱愛(ài)學(xué)習(xí)。

111308304

董清山

鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院

第三篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

自盤古開(kāi)天辟地一直到如今的現(xiàn)代社會(huì)，以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上已存在了長(zhǎng)達(dá)五千年。在這漫長(zhǎng)的歲月里，中華民族及其祖先創(chuàng)造了具有鮮明民族特色、歷史悠久、內(nèi)涵博大精深、傳統(tǒng)優(yōu)良的燦爛文化，它是中華民族幾千年文明的結(jié)晶，是中華民族強(qiáng)大的凝聚力和生命力，是所有華夏兒女引以為傲的璀璨瑰寶。

我們每一位炎黃子孫都應(yīng)當(dāng)了解中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不僅如此，更重要的是繼承和發(fā)揚(yáng)悠久的文化傳統(tǒng)，取其精華而去其糟粕。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們更有責(zé)任和義務(wù)去汲取傳統(tǒng)文化之精髓，不斷地開(kāi)拓創(chuàng)新，結(jié)合新的時(shí)代和實(shí)踐對(duì)其加以發(fā)展，使其綻放出更加絢麗奪目的光彩。

對(duì)于我們每一個(gè)個(gè)體而言，積極主動(dòng)地接觸、了解和學(xué)習(xí)博大精深的傳統(tǒng)文化，這對(duì)我們的思想意識(shí)、價(jià)值觀念以及行為模式有著重要影響。中國(guó)的傳統(tǒng)文化其實(shí)本身就是一套完整的、獨(dú)具中國(guó)特色的修身養(yǎng)性的學(xué)問(wèn)，其核心即是道德教育。在處理個(gè)人與民族、國(guó)家關(guān)系的問(wèn)題上，“天下興亡，匹夫有責(zé)”歷來(lái)為世人所推崇。領(lǐng)悟中國(guó)的傳統(tǒng)文化一方面增強(qiáng)了你我的愛(ài)國(guó)主義情感和民族自豪感，另一方面也培養(yǎng)了我們青年一代的社會(huì)責(zé)任感。歷代民族英雄身上所體現(xiàn)的愛(ài)國(guó)主義精神讓我們牢記“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的使命，團(tuán)結(jié)一心，為祖國(guó)的繁榮富強(qiáng)而努力奮斗。在對(duì)待人生態(tài)度的問(wèn)題上，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”這句話給了很好的詮釋。自古以來(lái)，不論是在天災(zāi)還是在人禍面前，中華兒女從未屈服和放棄，面對(duì)種種挑戰(zhàn)而不喪失斗志，敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)?，永遠(yuǎn)保持著不屈不撓的精神。正所謂“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，個(gè)人的成長(zhǎng)需要自強(qiáng)不息的精神，國(guó)家的繁榮昌盛更需要自強(qiáng)不息的精神。在實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的問(wèn)題上，古人所看重的是對(duì)真理的不懈追求?！奥仿湫捱h(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，這種對(duì)真理的執(zhí)著，為真理而獻(xiàn)身的精神正是我們現(xiàn)代人所需要的。探尋真理不僅僅對(duì)個(gè)人的發(fā)展十分有利，更重要的是它能成為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的強(qiáng)大動(dòng)力。在道德修養(yǎng)方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化幾千年幾千年積累的文化底蘊(yùn)對(duì)于道德情操的培養(yǎng)有著極為重大的作用。“百善孝為先”讓我們明白如何為人子女；“君子之交淡如水”教會(huì)我們?cè)鯓优c他人交往；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”讓我們懂得何為博愛(ài)、何為真善美；“業(yè)精于勤荒于嬉”引導(dǎo)著我們腳踏實(shí)地，勤奮學(xué)習(xí)，努力工作??在學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，我們的道德素養(yǎng)得到了潛移默化的提高。這在以人為本、與時(shí)俱進(jìn)，倡導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，有著十分積極地影響。

如今，世界各國(guó)都在不斷地了解中國(guó)，學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化，學(xué)習(xí)獨(dú)特東方智慧。當(dāng)世界都認(rèn)可中國(guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候，我們這些炎黃子孫，尤其是我們年輕一代更應(yīng)該大力弘揚(yáng)自己國(guó)家古老的歷史文化。正如羅素所說(shuō)：“中國(guó)與其說(shuō)是一個(gè)政治實(shí)體，還不如說(shuō)是一個(gè)文明實(shí)體—一個(gè)唯一幸存至今的文明?？鬃右詠?lái)，埃及、巴比倫、波斯、馬其頓，包括羅馬帝國(guó)，都消亡了；但是中國(guó)以持續(xù)的進(jìn)化生存了下來(lái)。它受到外國(guó)的影響—最先是佛教，現(xiàn)在是西方的科學(xué)。但佛教沒(méi)有把中國(guó)人變成印度人，西方科學(xué)也不會(huì)將中國(guó)人變成歐洲人”，我們所需要做的就是繼承和發(fā)展中國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，學(xué)習(xí)歷史智慧，使我們的生活更加豐富多彩。

第四篇：感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化（模版）

感悟中國(guó)傳統(tǒng)文化

在地球的東方，生活著我們中國(guó)人，在這片遼闊的土地上，風(fēng)俗各異，方言口音千差萬(wàn)別，是什么紐帶把我們維系在一起，使中國(guó)人成為中國(guó)人呢？顯然不僅僅是地域，更重要的是文化和傳統(tǒng)。數(shù)千年里，中國(guó)人同敬天地，祭奠共同的祖先，使用同樣的文字，學(xué)習(xí)一樣的典籍??在西方人的眼里，那里曾經(jīng)是禮儀之邦。

一、中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)——信仰為本，道德為尊

文化是一個(gè)民族的靈魂，是與人種和土地這些物質(zhì)要素同樣重要的精神要素。一個(gè)民族的文明史就是其文化發(fā)展史，民族文化的徹底摧毀意味著一個(gè)民族的消亡。中國(guó)傳統(tǒng)文化就是中華民族的根！

盤古開(kāi)天地”、“女媧造人”、“神農(nóng)嘗百草”、“倉(cāng)頡造字”，奠定了中華神傳文化的初始?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，道家天人合一的思想融入文化的血脈；“大學(xué)之道，在明明德，” 兩千多年前的孔子設(shè)館授徒，把以“仁義禮智信”為代表的儒家思想傳與社會(huì)。公元一世紀(jì)，“慈悲普度”的釋教佛法東傳，中華文化變得更為博大精深。儒、釋、道三家思想交相輝映，使盛唐時(shí)期達(dá)到舉世矚目的輝煌。

中國(guó)人真正的文化是五千年前由黃帝開(kāi)創(chuàng)的，因此把黃帝稱為“人文初祖”。實(shí)際上黃帝也是中國(guó)道家思想（“黃老之學(xué)”）的創(chuàng)始人。儒家思想深受道家影響，孔子曰“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“朝聞道，夕死可矣”。記述天地、陰陽(yáng)、宇宙、社會(huì)和人生規(guī)律的《周易》被儒家奉為“群經(jīng)之首”，其中的預(yù)測(cè)學(xué)連現(xiàn)代科學(xué)也難望其項(xiàng)背。佛家思想，尤其是禪宗思想對(duì)知識(shí)份子潛移默化，影響巨大。

儒家思想是傳統(tǒng)文化中“入世”的部份，重視家庭倫理，其中“孝”又占了極重的份量，“百善孝為先”?？鬃映珜?dǎo)“仁、義、禮、智、信”，但又說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本歟？” 佛家和道家思想則是傳統(tǒng)文化中“出世”的部份。佛、道對(duì)普通民眾生活的影響可以說(shuō)無(wú)處不在，與道家思想淵源甚深的中醫(yī)、氣功、風(fēng)水、算卦，以及佛家天國(guó)地獄、善惡報(bào)應(yīng)等等思想與儒家倫理一起構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。

道家講“真”，佛家講“善”，儒家講“忠恕”、“仁義”，“外略形跡之異，內(nèi)證性理之同，??無(wú)非欲人同歸于善”。這才是“儒釋道”信仰為根的傳統(tǒng)文化最有價(jià)值的地方。儒、釋、道信仰給中國(guó)人建立了一套非常穩(wěn)定的道德體系，所謂“天不變，道亦不變”。這套道德體系是社會(huì)賴以存在、安定和和諧的基礎(chǔ)。

雖然中華民族在歷史上多次遭到侵略和打擊，其傳統(tǒng)文化一直表現(xiàn)出極大的融合力與生命力，其精華代代相傳?！疤烊撕弦弧贝碇覀冏嫦鹊挠钪嬗^；“善惡有報(bào)”是社會(huì)的常識(shí)；“己所不欲，勿施于人”，是為人的起碼美德；“忠孝節(jié)義”是人生于世的標(biāo)準(zhǔn)；“仁義禮智信”成為規(guī)范人和社會(huì)的道德基礎(chǔ)。在這樣一個(gè)前提下，中華文化體現(xiàn)出誠(chéng)（實(shí)）、善（良）、和（為貴）、（包）容等優(yōu)點(diǎn)。“天地君親師”的牌位，反映出百姓敬神（天地）、忠社稷（君）、重家庭（親）、尊師道的根深蒂固的文化內(nèi)涵。中華傳統(tǒng)文化追求天人和諧，重視個(gè)人的修養(yǎng)，以儒釋道的修煉信仰為根，能夠包容，能夠發(fā)展，能夠維護(hù)人間道德，能夠使人有正信。

在中國(guó)歷史上，傳統(tǒng)文化達(dá)到鼎盛的唐朝恰恰是中華國(guó)力鼎盛的時(shí)期，科學(xué)也因此在世界上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。當(dāng)時(shí)歐洲、中東、日本等地都派人去長(zhǎng)安學(xué)習(xí)，周邊國(guó)家則以中國(guó)為宗主國(guó)，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝，重譯款塞。秦朝以后，中國(guó)常常被少數(shù)民族占領(lǐng)，包括隋、唐、元、清和其他少數(shù)民族割據(jù)的朝代，但是他們幾乎都被漢化，這不能不說(shuō)是傳統(tǒng)文化的巨大同化力所致。恰如孔子所說(shuō)：“故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之?！?/p>

二、千古藝文多神跡

除了儒釋道等傳統(tǒng)文化經(jīng)典，中華神傳文化的另一大系，在于文學(xué)、藝術(shù)、中醫(yī)與科技。

它們浩如煙海，是五千年文明的偉大結(jié)晶。催生它們的大家，猶如群星璀璨，令人目不睱接。然而，它們與他們的初衷與宗旨，都在體道與濟(jì)世：前者是實(shí)質(zhì)，借以教化人心；后者是功用，借以歸正人心。

文以載道，是中華文人的一貫傳統(tǒng)。“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，思無(wú)邪?！鼻_(kāi)“楚辭”之風(fēng)，《問(wèn)天》而后殉國(guó)。相如好為大賦，卻并不看重功名。司馬遷寫《史記》，意在“窮天人之際，通古今之變”。唐詩(shī)、宋詞、元曲、明清小說(shuō)等等，無(wú)不與儒、釋、道相關(guān)。

以四大名著為例，《西游記》本身就是神話；《紅樓夢(mèng)》開(kāi)篇是大荒山無(wú)稽崖上空空大士、渺渺真人和通靈寶玉的對(duì)話，這段神話是貫穿《紅樓夢(mèng)》的線索；《水滸傳》開(kāi)篇講“洪太尉誤走妖邪”，這段神話是水泊梁山一百單八將的來(lái)歷；《三國(guó)演義》開(kāi)始講天災(zāi)示警，以“紛紛世事無(wú)窮盡，天數(shù)茫茫不可逃”的天命觀結(jié)尾。余者如《東周列國(guó)志》或《說(shuō)岳全傳》也都以類似的故事開(kāi)頭。

這絕非小說(shuō)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)的巧合，而是中國(guó)知識(shí)份子對(duì)于自然界以及人生的基本看法。他們的文化作品對(duì)于后人存在著深遠(yuǎn)的影響。以至于中國(guó)人談起“義”的時(shí)候往往想到的不是一個(gè)概念，而是關(guān)羽這個(gè)“義薄云天”的人物，和“屯土山約三事”、“白馬之圍”、“過(guò)五關(guān)、斬六將”、“華容道”，最后敗走麥城，“義不屈節(jié)，父子歸神”等故事。談起“忠”的時(shí)候會(huì)自然想到岳武穆“精忠報(bào)國(guó)”，諸葛亮“鞠躬盡瘁，死而后已”等等。傳統(tǒng)價(jià)值觀中對(duì)“忠義”的贊美就這樣通過(guò)知識(shí)份子創(chuàng)作的精彩紛呈的故事淋漓盡致地展現(xiàn)在讀者面前。抽像的道德說(shuō)教，通過(guò)文化的方式具體化，形象化。

畫家名作，更是如此。畫多神來(lái)之筆，即因他們心中有神佛，靈感自天外，下筆如神助。書畫同源，都重寫“意”，意在敬天畏命，超凡脫俗，堂堂正正。人類數(shù)千種文字，唯漢字有書法藝術(shù)，即因漢字也自神傳，形、音、義都與天上的文字近似。古代中國(guó)建筑，多見(jiàn)天人合一的絕唱：上合天象，下應(yīng)風(fēng)水，中通人情，自成多維一體的神奇世界。

名醫(yī)如扁鵲、華佗、張仲景、孫思邈、李時(shí)珍等，俱通陰陽(yáng)五行之學(xué)，俱懷神奇莫測(cè)之術(shù)，故能起死回生，藥到病除。譬如華佗，一眼可以看清曹操腦袋里面的瘤子；譬如經(jīng)絡(luò)，古人早就畫出圖譜，今人卻仍不能發(fā)現(xiàn)。今人將其特異的修養(yǎng)方式與表現(xiàn)手段視為迷信或糟粕，只是繼承少許藥方，所以中醫(yī)已至消亡的絕境。

古代科技，真?zhèn)€是鬼斧神工，令人嘆為觀止。譬如秦始皇陵，至今也不敢挖掘；東漢地動(dòng)儀，至今也不能破解；趙州橋雄跨千年，絕非今日“豆腐渣”工程可以并論。何也？古人用“心”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“天地大義”；今人用“術(shù)”從事創(chuàng)造，注重每一環(huán)節(jié)的“名利雙收”。所以，前者精益求精，感天動(dòng)地，宛若天成；后者急功近利，粗制濫造，毫無(wú)神韻。

中華文明，如此意味深長(zhǎng)，欲使每一字、每一器、每一藝，都能體現(xiàn)天意、啟迪神念、濡染人心，所以純真、純善、純美，所以珍貴莫比，影響至深。

三、復(fù)興中華神傳文化

我是誰(shuí)，我來(lái)自何處，我將去向何方；天是什么，神在哪里，宇宙間有沒(méi)有地獄或天堂；人生終該如何經(jīng)營(yíng)，如何修養(yǎng)，才不至于墮落或迷茫？

本來(lái)，我們的祖先早就有過(guò)全面回答，答案即是中華五千年傳統(tǒng)文化，即是儒家、佛家、道家與無(wú)數(shù)圣哲先賢的經(jīng)典與教化。

傳統(tǒng)文化是“天人合一”的，人與自然要和諧共處?！芭c天斗其樂(lè)無(wú)窮，與地斗其樂(lè)無(wú)窮”，使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。僅以水資源為例，由于拋棄了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的傳統(tǒng)，對(duì)自然進(jìn)行瘋狂的掠奪和污染，目前中國(guó)五萬(wàn)公里河流，有四分之三以上魚類無(wú)法生存，地下水污染比例十幾年前就超過(guò)了三分之一，現(xiàn)在仍然在繼續(xù)惡化。生態(tài)平衡的破壞，導(dǎo)致氣候異常、河流泛濫、地質(zhì)構(gòu)造失恒，災(zāi)難頻仍。西北地區(qū)的荒漠化、鹽堿化，工業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)的污染，都與人心中失去對(duì)自然的敬畏有關(guān)。

統(tǒng)文化敬畏生命?！芭c人斗其樂(lè)無(wú)窮”，由此帶來(lái)人們對(duì)生命的漠視，造成了假貨、毒貨的流行。安徽阜陽(yáng)的“大頭娃娃”怪病致死案，究其原因，是黑心的商人為賺錢而販賣毒奶粉。有人用激素和抗菌素喂螃蟹、蛇、烏龜，用工業(yè)酒精兌假酒，用工業(yè)油拋光大米，用工業(yè)用增白劑漂白面粉，用垃圾油、泔水油、白土油等致癌物質(zhì)生產(chǎn)有毒的“食用油”??這與文化破壞后，人心失去道德約束，而一味地追求物質(zhì)利益息息相關(guān)。

傳統(tǒng)文化具有巨大的包容性。唐代的鼎盛時(shí)期，佛家思想、基督教和其他西方宗教都可以與道家、儒家思想和諧共處，真正的傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代西方文明也必然保持開(kāi)放和包容的姿態(tài)。亞洲四小龍形成了“新儒家文化圈”，它們的騰飛已經(jīng)明證傳統(tǒng)文化并非社會(huì)發(fā)展的阻礙。

同時(shí)，真正的傳統(tǒng)文化以人內(nèi)心的喜悅而非外在的物質(zhì)享受來(lái)衡量人的生活品質(zhì)?！芭c其有譽(yù)于前，孰若無(wú)毀于后？與其有樂(lè)于身，孰若無(wú)憂于心？”。陶淵明窮困但并不潦倒，依然有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的閑情逸致。

今天，傳統(tǒng)文化的復(fù)興和回歸當(dāng)然、也不可能完全是復(fù)古。我們需要繼承和弘揚(yáng)的是重德行善、敬天知命的內(nèi)涵，是“天人合一”、珍愛(ài)生命的優(yōu)良傳統(tǒng)。

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，面對(duì)的現(xiàn)實(shí)、身處的環(huán)境不同于以往，但傳統(tǒng)文化是我們?nèi)松腔鄣脑慈?，它培育了我們分清善惡是非的能力，使我們?cè)诿媾R生命的重大選擇時(shí)不會(huì)走錯(cuò)路。真正的傳統(tǒng)文化回歸應(yīng)該是恢復(fù)人對(duì)天、地、自然的謙卑，對(duì)生命的珍視和對(duì)神的敬畏，讓人與天地自然和諧共處。

第五篇：中國(guó)傳統(tǒng)文化之中國(guó)女性

中國(guó)文化概論之中國(guó)女性

歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦在本學(xué)期初選擇了羅老師的中國(guó)文化概論這門課程，確實(shí)如初期所料學(xué)到了不少東西。羅老師深厚的文化底蘊(yùn)及淵博的學(xué)識(shí)深深地吸引著我們每一個(gè)人，我總是能和臺(tái)上的達(dá)到心靈的共鳴。我認(rèn)為作為一個(gè)英語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)口語(yǔ)和語(yǔ)法知識(shí)，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的最高層次就數(shù)文化層面了，其中包括中國(guó)文化和外國(guó)文化，作為一個(gè)中國(guó)人我們必須首先了解自己的文化，才能向世人展示中國(guó)。下面我就中國(guó)女性這一點(diǎn)結(jié)合當(dāng)代當(dāng)學(xué)生的現(xiàn)狀談?wù)勎业目捶ā?/p>

世人對(duì)女人的看法普遍不好，當(dāng)然中國(guó)也不例外，中國(guó)的孔家老二在這方面帶了一個(gè)頭，率先表了態(tài)：唯女子與小人為難養(yǎng)也,近之不遜,遠(yuǎn)之則怨?？傊腥俗约河X(jué)得還挺委屈，對(duì)待女人，似乎咋也不是。莎士比亞還算有點(diǎn)紳士風(fēng)度，說(shuō)：女人，你的名字叫弱者。莎士比亞可能是同情女人，可是這話總給女人一個(gè)心理暗示，讓她們錯(cuò)以為，自己天生就是弱者，不太妙。托爾斯泰是個(gè)老滑頭，說(shuō)得更幽默一點(diǎn)兒，當(dāng)然也有點(diǎn)北京式的損味，他說(shuō)，如果讓他發(fā)表對(duì)女人的真實(shí)看法，除非他一只腳已經(jīng)踏入墳?zāi)?，說(shuō)完后又立即跳進(jìn)棺材，把蓋子蓋上。其實(shí)，學(xué)者們說(shuō)了這么多，都不如咱中國(guó)百姓的民間俗語(yǔ)說(shuō)得妙：女人是貓科動(dòng)物。貓科動(dòng)物是什么特性，大家都知道，只有兩種發(fā)展前途：一種是貓咪，順從聽(tīng)話，但有爪子，也會(huì)抓人！一種是老虎，女老虎，就不是抓人那么簡(jiǎn)單了，而是直接吃人了。如果說(shuō)對(duì)女人看法普遍不好乃是歷史與現(xiàn)實(shí)生活驗(yàn)證了女人天性多事的話，那么中國(guó)哲學(xué)的早熟導(dǎo)致我們恰是反著來(lái)，事先就知道女人是麻煩，所以，老早就開(kāi)始?jí)阂峙?，把女性的危險(xiǎn)與麻煩降至最低！所以便有了裹足，這不僅束縛了女性的行走自由，更束縛了女性的思想自由。

我們?cè)賮?lái)看看女性的地位，中國(guó)自古就有男主外女主內(nèi)的傳統(tǒng)，這也不無(wú)道理，一個(gè)家庭的平衡必然需要一個(gè)在內(nèi)料理內(nèi)務(wù)，另一個(gè)在外打拼賺錢。大家閨秀，不出書房，這似乎是古訓(xùn)，這種思想一方面似的古代女子中規(guī)中矩，不可能做出什么出格的事，另一方面嚴(yán)重束縛了她們的自由。感覺(jué)女子的地位就像是男人的附庸，在社會(huì)上也沒(méi)有社會(huì)地位，從對(duì)女子的稱呼中便得知，如賤人，內(nèi)人，內(nèi)助等等，而女子也自稱為奴家賤妾等，可見(jiàn)其地位的地下。當(dāng)然女性的社會(huì)地位在當(dāng)代中國(guó)雖有好轉(zhuǎn)但也沒(méi)有徹底的改善，據(jù)研究者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國(guó)女性之地位，并沒(méi)有隨著經(jīng)濟(jì)改革而上升，相反，在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中，出現(xiàn)了劣化趨勢(shì)。根據(jù)七項(xiàng)指標(biāo)測(cè)量，在世界160個(gè)國(guó)家中，我國(guó)婦女地位排名第132位。從對(duì)待男嬰女嬰的態(tài)度和婦女在國(guó)家機(jī)構(gòu)重要領(lǐng)導(dǎo)崗位上的職務(wù)比例就可以明顯看出。我們盼望著男女平等的真正實(shí)現(xiàn)。

結(jié)合房子的歸屬權(quán)這一點(diǎn)，我想就個(gè)人的理解談?wù)劗?dāng)代女大學(xué)生的價(jià)值觀。受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，中國(guó)女性一向內(nèi)斂，含蓄，依附，甚至有點(diǎn)惟命是從。當(dāng)代大學(xué)生受西方文化的影響顯現(xiàn)出獨(dú)立奔放的性格特點(diǎn)。但在當(dāng)今這個(gè)物欲橫流的社會(huì)，金錢與信仰，女孩門大多果斷地選擇了握在手里的事實(shí)在在的金錢，精神上的大家都不敢再相信了。于是便有了寧可在寶馬車?yán)锟薜穆曇?，女孩們整天抱著全職太太?mèng)，學(xué)好不如嫁得好道出了很多人的心聲。我認(rèn)為作為一個(gè)當(dāng)代女大學(xué)生，我們必須樹(shù)立正確的價(jià)值觀和婚戀觀，我們要求經(jīng)濟(jì)和思想上的獨(dú)立而不是簡(jiǎn)單的依附。我們需分清虛榮心和幸福感。一個(gè)是別的眼光一個(gè)是自己的感受。我們應(yīng)該繼承前輩的光榮傳統(tǒng)，為了祖國(guó)的繁榮昌盛而奮斗。過(guò)去中國(guó)女性的命運(yùn)大多是悲慘的，因?yàn)樵诜饨袡?quán)主義下，女性沒(méi)有地位，男性當(dāng)女人為玩物和性的奴隸。在古代，男人三妻四妾是很正常的，但是女性如果有了別的男人就會(huì)被千夫所指?，F(xiàn)在女性的社會(huì)地位提高了，因?yàn)楝F(xiàn)在我國(guó)實(shí)行一夫一妻的制度，現(xiàn)在的女性和男性基本上平等了。在我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展下，很多女性也非常有錢，并且在很多家庭中，都是女性管錢。但是現(xiàn)在的社會(huì)太浮躁，很多女性為了錢，當(dāng)上了二奶和小三。有的人支持女性做小三，有的人反對(duì)。說(shuō)明現(xiàn)在并不是所有人都有一個(gè)正確的價(jià)值觀?，F(xiàn)在出軌的女性，有的人會(huì)罵她們，有的人會(huì)寬容她們，說(shuō)明現(xiàn)在女性的社會(huì)地位提高了。不過(guò)男性出軌還是遭不到很多人唾棄，說(shuō)明現(xiàn)在社會(huì)的女性還是沒(méi)有男性的社會(huì)地位高。