第一篇：中華傳統(tǒng)文化之端午節(jié)教學(xué)案例

“中華傳統(tǒng)文化之端午節(jié)”教學(xué)案例

師：上課前請(qǐng)同學(xué)們聽一首優(yōu)美愉快的歌曲，它的名字叫《中國話》。（歌詞：hebe:扁擔(dān)寬板凳長 /扁擔(dān)想綁在板凳上 /she:扁擔(dān)寬板凳長 /扁擔(dān)想綁在板凳上 /ella:倫敦瑪莉蓮買了件旗袍送媽媽 /莫斯科的夫司基愛上牛肉面疙瘩 /s,h:各種顏色的皮膚各種顏色的頭發(fā) /ella:s,h:嘴里念的說的開始流行中國話 /多少年我們苦練英文發(fā)音和文法 /這幾年換他們卷著舌頭學(xué)平上去入的變化 /s,h:平平仄仄平平仄(仄仄平平仄仄平)/ella:好聰明的中國人好優(yōu)美的中國話 /??孔夫子的話越來越國際化 /全世界都在講中國話 /我們說的話讓世界都認(rèn)真聽話）

生聆聽。

師：正如歌曲所唱，越來越多的人在學(xué)中國話，對(duì)他們來說，以中國話為代表的中國傳統(tǒng)文化在以巨大的魅力吸引著他們。中國文化博大精深，你知道哪些中國傳統(tǒng)文化呢？

生：我喜歡書法，中國傳統(tǒng)文化中，書法種類很多，楷書、行書、草書，柳體、顏體，它們很具有中國特色，而且書法能教會(huì)我們做人的道理。師：你很有書法家的潛質(zhì)！你對(duì)中華傳統(tǒng)文化簡介獨(dú)到！

生：我看過電視上有很多戲曲，每個(gè)戲曲里又有很多臉譜，最神奇的是“變臉”表演，真是“瞬息萬變”。

生：我知道中國傳統(tǒng)文化中有很多值得一提的大寶貝，比如說瓷器，在世界都很有名，還有文房四寶，筆墨紙硯，它們都是傳統(tǒng)文化的象征。

??

師：說到中華傳統(tǒng)文化，各位同學(xué)都有很多話要說，足以見證我們中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長。今天我們要討論的是中華傳統(tǒng)文化的一部分——傳統(tǒng)節(jié)日。你知道哪些中華傳統(tǒng)節(jié)日呢？

生：春節(jié)、重陽節(jié)。生：端午節(jié)。生：元宵節(jié)。

生：清明節(jié)、中秋節(jié)。生：情人節(jié)??

師：中國的“情人節(jié)”是哪一天？ 生：農(nóng)歷七月七，牛郎織女相會(huì)。

師：是的，它有一個(gè)好聽的中國名字，叫七夕節(jié)，又叫乞巧節(jié)。師：看來，同學(xué)們對(duì)傳統(tǒng)文化也是十分了解。這節(jié)課我們重點(diǎn)討論一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，老師為大家念一首童謠，你猜猜它說的是哪一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日“粽子香，香廚房；艾葉香，香滿堂；桃枝插在大門上，出門一望麥兒黃。這兒端陽，那兒端陽，處處端陽，處處吉祥！” 生：端午節(jié)！

師：聆聽很認(rèn)真！有哪位小博士為大家介紹一下你所知道的端午節(jié)？ 生：端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。

師：哦，你說的是端午節(jié)的來歷。其實(shí)，關(guān)于端午節(jié)的起源，史籍資料有很多不同的說法，其中比較有影響的四種是：一是認(rèn)為端午節(jié)源自夏商周時(shí)期的夏至習(xí)俗；二是認(rèn)為其源于古時(shí)候吳越民族對(duì)龍圖騰的崇拜；三是將端午節(jié)與古代“惡月”、“惡日”說聯(lián)系在一起；最后一種說法，也是最為接受的看法，認(rèn)為端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原。誰能把屈原和端午節(jié)的故事詳細(xì)地說給大家聽？

生：傳說屈原死后，楚國百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用粽葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗；以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

師：說的詳細(xì)又具體！為你喝彩！還有誰愿意談?wù)勀懔私獾亩宋绻?jié)？

生：端午節(jié)要吃粽子，每個(gè)地方的粽子都有自己的特點(diǎn)，例如：嘉興粽子為長方形，有鮮肉、豆沙、八寶等品種，江西粽子多以尖三角形，福建粽子，廈門、泉州的燒肉粽、堿水粽皆馳名海內(nèi)外。

師：小小美食家，精神可嘉！

生：除了粽子，還有食 “五黃”的習(xí)俗。五黃指的是黃瓜、黃魚、黃鱔、咸鴨蛋黃、雄黃酒。

生：端午節(jié)還有賽龍舟的活動(dòng)，非常精彩好玩！生：我查閱了資料，說端午節(jié)還有一個(gè)習(xí)俗踏百草、斗百草：“青枝滿地花狼藉，只是子孫斗草來”。這句南宋著名詩人范成大的詩句充分展現(xiàn)了斗百草的特征。踏百草是指野外踏青，這個(gè)習(xí)俗在北方更為常見。

師：你們說了這么多習(xí)俗，有沒有想過為什么這些習(xí)俗都被保留下來了呢？ 生：吃粽子、劃龍舟是為了紀(jì)念屈原。生：食五黃是為了辟邪，躲避災(zāi)害。

生：我覺得它寄托了人們美好的愿望。希望像屈原一樣的官員得到認(rèn)可，希望親人健健康康。師：同學(xué)們總結(jié)的真是又全面又深刻。把端午節(jié)美好的寓意說得清楚又明白，可你們知道嗎，2005年，在所謂的中韓端午節(jié)申遺之爭中，聯(lián)合國教科文組織最終正式確定韓國將領(lǐng)端午祭為“人類傳說及無形遺產(chǎn)著作”，中國落敗。而緊隨其后的孔子、中醫(yī)、地動(dòng)儀等等一系列的遺產(chǎn)紛紛被韓國列為被申遺的對(duì)象。如果說端午節(jié)之爭得失敗是由于我們的準(zhǔn)備工作不及韓國，那之后對(duì)上面所提到的中國傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)該產(chǎn)生警覺了。我們的傳統(tǒng)文化在漸漸流失，傳統(tǒng)文化的繼承產(chǎn)生了嚴(yán)重的缺失。因此面臨著極其尷尬的處境。這是一個(gè)讓我們深思的事件。

師：中國還有許許多多傳統(tǒng)節(jié)日，它們擁有不同含義而又同樣寄托了自古以來人們的美好祝福和愿望。中華文化中還有許多精髓，待我們?nèi)鞒小⑷グl(fā)揚(yáng)！學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化、傳揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德，是我們每一個(gè)中華兒女的使命！

第二篇：中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

中華傳統(tǒng)文化之重陽節(jié)

重陽節(jié)(The Double Ninth Festival)農(nóng)歷九月九日，為傳統(tǒng)的重陽節(jié)，又稱“老人節(jié)”。因?yàn)椤兑捉?jīng)》中把“六”定為陰數(shù)，把“九”定為陽數(shù)，九月九日，日月并陽，兩九相重，故而叫重陽，也叫重九。重陽節(jié)早在戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成，到了唐代，重陽被正式定為民間的節(jié)日，此后歷朝歷代沿襲至今。重陽節(jié)別名“登高節(jié)”、“茱萸節(jié)”、“菊花節(jié)”等，在有些地方也被稱為“祝壽節(jié)”、“女兒節(jié)”等，今天也被稱為“老人節(jié)”、“敬老節(jié)”。

下面重點(diǎn)介紹重陽節(jié)---節(jié)日習(xí)俗 賞菊

菊花，又叫黃花，屬菊科，品種繁多。我國是菊花的故鄉(xiāng)，自古培種菊花就很普遍。菊是長壽之花，又為文人們贊美作凌 霜不屈的象征，所以人們愛它、贊它，故常舉辦大型的菊展。菊展自然多在重陽舉行，因?yàn)榫张c重陽關(guān)系太深了；因此，重陽又稱菊花節(jié)，而菊花又稱九花。賞菊也就成了重陽節(jié)習(xí)俗的組成部分。

登高

重陽最重要的節(jié)日活動(dòng)之一，即是登高。故重陽節(jié)又叫“登高節(jié)”。登高所到之處，沒有劃一的規(guī)定，一般是登高山、登高塔。早在西漢，《長安志》中就有漢代京城九月九日時(shí)人們游玩觀景之記載。

佩茱萸·簪菊花

重陽節(jié)有佩茱萸的風(fēng)俗，因此又被稱為“茱萸節(jié)”。茱萸是重陽節(jié)的重要標(biāo)志。重陽節(jié)時(shí)人們還喜歡佩戴菊花。茱萸雅號(hào)“辟邪翁”，菊花又名“延壽客”。

重陽佩茱萸的習(xí)俗在唐代很盛行，人們認(rèn)為在重陽節(jié)這一天插茱萸可以避難消災(zāi)；或佩帶于臂，或作香袋把茱萸放在里面佩帶，稱為茱萸囊，還有插在頭上的。大多是婦女、兒童佩帶，有些地方，男子也佩帶。重陽節(jié)佩茱萸，在晉代葛洪《西經(jīng)雜記》中就有記載。除了佩帶茱萸，人們也有頭戴菊花的。唐代就已經(jīng)如此，歷代盛行。清代，北京重陽節(jié)的習(xí)俗是把菊花枝葉貼在門窗上，“解除兇穢，以招吉祥”。這是頭上簪菊的變俗。宋代，還有將彩繒剪成茱萸、菊花來相贈(zèng)。

重陽在早期民眾的時(shí)間生活中強(qiáng)調(diào)的是避邪消災(zāi)，隨著人們生活狀態(tài)的改善，人們不僅關(guān)注目前的現(xiàn)實(shí)生活，而且對(duì)未來生活給予了更多的期盼，祈求長生與延壽。所以“延壽客”（菊花）的地位最終蓋過了“避邪翁”（茱萸）。

第三篇：弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教學(xué)案例

弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化教學(xué)案例 ——《蘇武傳》中的愛國主義教學(xué)案例

高一年級(jí)部

向銳

【案例背景】

高中語文課本中幾乎都涉及到了中華傳統(tǒng)文化元素，如何讓學(xué)生在語文課堂上學(xué)習(xí)語文知識(shí)的同時(shí)領(lǐng)略到中華傳統(tǒng)文化的魅力是我校語文組研究的一個(gè)重要課題，語文教學(xué)中注重傳統(tǒng)文化的傳承與引導(dǎo)，對(duì)于學(xué)生語文素養(yǎng)的養(yǎng)成意義重大?！景咐枋觥?/p>

【片段描述】文章中衛(wèi)律、李陵與蘇武形象的對(duì)比、并討論如何踐行蘇武的精神。

【教學(xué)案預(yù)設(shè)的問題】

用自己的話總結(jié)衛(wèi)律、李陵及蘇武的形象特點(diǎn)，再次感受蘇武的人格魅力。

生1：衛(wèi)律在文中是一個(gè)賣國求榮、貪圖榮華富貴的人。

生2：還是一個(gè)詭計(jì)多段、無恥自私的人??

師：總結(jié)衛(wèi)律人物形象，分析李陵

生1：李陵和衛(wèi)律一樣，都是賣國求榮之徒。

生2：他與衛(wèi)律有區(qū)別，對(duì)自己的叛國充滿愧疚??

教師總結(jié)李陵與衛(wèi)律兩個(gè)人物的形象異同，并請(qǐng)大家安小組討論文章傳主蘇武與這兩人的形象差別，重點(diǎn)考慮對(duì)于大家的啟示 小組1：蘇武能夠始終堅(jiān)持自己的立場，忠誠于漢，即使歷經(jīng)艱辛，與這兩人形成鮮明的對(duì)比；作為我們中學(xué)生，也應(yīng)該學(xué)習(xí)他這種愛國的立場??

小組2：蘇武的人物形象第一組同學(xué)討論的較好，我們組主要討論了作為我們中學(xué)生，尤其是生活在和田這樣一個(gè)較為特殊環(huán)境中的中學(xué)生應(yīng)該怎么樣踐行蘇武這種愛國的精神（該同學(xué)提醒后，全班七嘴八舌討論，氣氛熱烈，教師示意安靜，個(gè)別回答）

學(xué)生1：想蘇武一樣堅(jiān)持立場，維護(hù)祖國統(tǒng)一、地區(qū)的安定團(tuán)結(jié)。學(xué)生2（民考漢同學(xué)）：要像蘇武一樣堅(jiān)定立場，反對(duì)宗教極端，暴力恐怖主義，向家人親朋宣傳祖國統(tǒng)一、民族一家親??（全班熱烈鼓掌、教師給與鼓勵(lì)與肯定）

學(xué)生3：我覺得大家說的都很好，但是作為和田的中學(xué)來說，就像上一個(gè)同學(xué)說的，我們學(xué)習(xí)蘇武的愛國主義更應(yīng)該落實(shí)在日常生活的小事兒上，在和田這樣一個(gè)特殊的環(huán)境中，大家更應(yīng)該學(xué)習(xí)蘇武這樣的愛國主義，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)美德。

學(xué)生繼續(xù)發(fā)言??

【教學(xué)反思】

這是本人前段時(shí)間課堂教學(xué)的一個(gè)典型案例，本課關(guān)于三個(gè)人物形象的分析其實(shí)并不難，真正的兩點(diǎn)在與結(jié)合中華傳統(tǒng)的愛國文化，并結(jié)合本地區(qū)維護(hù)國家統(tǒng)一、社會(huì)穩(wěn)定；反對(duì)宗教分裂的特點(diǎn)，要求學(xué)生根據(jù)蘇武形象討論自己應(yīng)該怎么學(xué)習(xí)蘇武。

“愛國”這個(gè)詞說出來很容易，學(xué)生也可能會(huì)在討論過程中講一些大、空的東西，但最終的目的是引導(dǎo)學(xué)生立足于本地特殊背景，能從自己日常的一些小事做起，學(xué)習(xí)蘇武的這種立場堅(jiān)定、愛國的精神，最終達(dá)到在語文課堂上既學(xué)到語文知識(shí)，又立足本區(qū)實(shí)際情況，使學(xué)生受到文中傳達(dá)出的傳統(tǒng)愛國文化熏陶的目的，最終達(dá)到既能“樹人”更能“立德”的教育目的。

第四篇：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 端午節(jié)(作文)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——端午節(jié)

太平桃源示范小學(xué) 四年級(jí)（1）班 黃聯(lián)琦

中華傳統(tǒng)文化節(jié)日絢爛多彩，有中秋節(jié)、春節(jié)、重陽節(jié)、元宵節(jié)??可我最愛粽葉飄香的端午節(jié)。端午節(jié)在神州大地上是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，但我感覺家鄉(xiāng)的節(jié)日比北方的更有意思，更能表現(xiàn)端午節(jié)的特色。

端午節(jié)是為紀(jì)念偉大詩人屈原所定的節(jié)日，每到這天，家家戶戶都會(huì)包粽子和蒸包子。用新鮮的粽葉包著又香又粘的糯米，然后，再用細(xì)細(xì)的白線把粽葉纏住，這樣做是防止煮粽子時(shí)把粽葉煮散。粽子煮熟時(shí)，清香四溢。

煮好粽子后，媽媽又把包好的包子放在鍋里蒸。包子有肉餡的、有白糖加花的、也有清真的。還未蒸熟，我就迫不及待地想吃一口，一絲絲口水在脖嗓眼里翻騰，就想美滋滋地一次 吃個(gè)夠。

一頓飽餐后，就是家鄉(xiāng)話說的：“游百病”。我們一家準(zhǔn)備了許多好吃的，到寧邊云游玩。一路看山看風(fēng)土人情。路上車水馬龍，人多得數(shù)不勝數(shù)。到達(dá)目的地后，滿山遍野都是雪白色、紅色、紫色的花，美麗極了。山上開滿許多“木耳花”，是一種叢科植物，長不高，花瓣用熱水焯過再漂洗幾次后就可以食用。炒著吃，涼拌著吃都很好吃。但花蕊不能吃，有毒。不知不覺中，我們已經(jīng)摘了一大袋木耳花，滿滿的收獲。在山上我們一家又坐著吃了一些包子，然后興高采烈地坐車回家了。

家鄉(xiāng)的端午節(jié)給了我許多的喜悅和快樂！粽子、包子、玩的、吃的，好事成雙。心里別有一番滋味。

“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親?！倍宋绻?jié)是中化優(yōu)秀傳統(tǒng)節(jié)日，也是一種思鄉(xiāng)團(tuán)聚的念想。我懷著一顆思念、激動(dòng)的心去迎接下一年端午節(jié)的到來。

指導(dǎo)教師：韓光莉

第五篇：家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

家訓(xùn)—中華傳統(tǒng)文化之生機(jī)

皆在于家。二Ｏ一五年，習(xí)近平主席在春節(jié)團(tuán)拜會(huì)上告訴全國人民，家庭是社會(huì)的基本細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。兩人遙相呼應(yīng)，主席述而不作，繼承傳統(tǒng)，真是用心良苦！家為國之基，家教為民族文化之生機(jī)，教之始在于家，教之終成于家，亦即《大學(xué)》所言之「事有終始」。

—五九一）和他的《顏氏家訓(xùn)》。顏之推出生于梁武帝時(shí)代的建業(yè)，一生顛沛流離，歷經(jīng)四朝，兩次遭遇囚禁，全家居無定所，于公元五九一年卒于長安。因感嘆家教乃傳承中華文明之要道，故將忠孝友悌的家風(fēng)、文字、音韻以及文學(xué)的家學(xué)奮力著述留給后世。公元五七七年，之推一家在北齊遭遇國變，長子思魯見家中日益貧困，問父親：家無積財(cái)，做兒子的當(dāng)好好去勞動(dòng)，供養(yǎng)父親，為什么還要花大量時(shí)間學(xué)習(xí)經(jīng)史呢？父親回答說：「子當(dāng)以養(yǎng)為心，父當(dāng)以學(xué)為教」，如果孩子們都放棄學(xué)習(xí)而謀財(cái)富，為父就算是豐衣足食也于心不安。父親又語重心長的勉勵(lì)長子：「若務(wù)先王之道，紹家世之業(yè)，藜羹緼褐，吾自欲之」。這是一位生于亂世一生力行忠孝卻三次遭遇亡國、念念懷念鄉(xiāng)土卻多次流離失所的老人，在國難家困之時(shí)對(duì)孩子們的期許，吃糠咽菜不要緊，重要的是要把傳統(tǒng)文化傳承下去！

文章、歸心、音辭等共二十篇，內(nèi)容包括三方面：家風(fēng)（清白、勤儉）、家學(xué)（文字學(xué)、音韻學(xué)以及寫文章）以及家教（儒佛二教及因果教育）?！额伿霞矣?xùn)》開篇便說：「夫圣賢之書，教人誠孝」，即忠孝；「慎言檢跡，立身揚(yáng)名，亦已備矣」。這便是《大學(xué)》所言：「治國必先齊其家，其家不可教，而能教人者，無之。故君子不出家而成教于國?！瓜韧踔?、祖宗家業(yè)皆在忠孝，這就是分裂得以一統(tǒng)，戰(zhàn)亂得以消弭，太平得以實(shí)現(xiàn)的源頭。

家門整肅、家風(fēng)和敬之重要，故用心教育子孫，遂令其皆能承傳文化，兼濟(jì)天下。像顏氏這樣重視家教、家學(xué)淵源的家族，當(dāng)時(shí)還有許多，瑯琊王氏、清河崔氏、蘭陵蕭氏等都是突出的例子。稟承忠孝之教，在亂世可以承傳大道，延續(xù)文明；在治可為棟梁能臣，德化一方；在家內(nèi)則可令家門整肅，其樂融融；在社會(huì)則能夠和睦鄰里，鄉(xiāng)土情重。這些家族所傳承的修身立德、敦親睦族以及經(jīng)世致用的真實(shí)學(xué)問，隋文帝楊堅(jiān)深得其益而得以一統(tǒng)天下。隋朝統(tǒng)一之后，旋即天下歸唐，創(chuàng)造唐朝盛世的中堅(jiān)力量，便是這些重視家庭教育的家族。的貢獻(xiàn)。臨財(cái)不茍得的楊震，祖籍弘農(nóng)，是漢朝的東萊太守。在其孫楊賜的提議下，東漢將儒家經(jīng)典刻石以傳世（即熹平石經(jīng)），幫助傳統(tǒng)經(jīng)書傳承后世。隋文帝楊堅(jiān)為楊震十四世孫；武則天母親榮國夫人楊氏，即為楊堅(jiān)之后。宋代學(xué)者楊時(shí)、江南民間著名的孝子楊慶，皆為漢代弘農(nóng)楊氏之后代。及至明初建國，楊家又出三位重臣：楊士奇、楊溥和楊榮，追溯起來，也是漢朝弘農(nóng)楊氏的后代。弘農(nóng)楊氏如此，宋代范仲淹家族亦如此，他的十七世孫范文程，范文程是清朝開國的元輔、國師，清代國家之規(guī)制大多出自范文程之手?？梢娭袊鴤鹘y(tǒng)文化家庭的忠孝之教，的確能夠幫助現(xiàn)代社會(huì)消災(zāi)免難、撥亂反正，幫助人們恢復(fù)安定團(tuán)結(jié)。這是今天學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)、力行家訓(xùn)的意義。

王之道。四年后，思魯生子師古，顏師古少傳家業(yè)，遵循祖訓(xùn)，傳承文字學(xué)，整理五經(jīng)，成為唐代經(jīng)學(xué)大家，唐太宗的軍國政務(wù)等重大詔令皆出于師古之手，名重當(dāng)時(shí)，果然紹家氏之業(yè)，不負(fù)祖父之望。七世孫顏真卿，以甲等登進(jìn)士，是中國著名的孝子忠臣，幫助朝廷平定安史之亂，更是一代書法大家。顏之推的三子游秦也是才學(xué)兼?zhèn)?，將其?duì)《漢書》之研究盡傳于侄子師古，助其注《漢書》以傳世；他還幫助唐高祖撥亂反正，令原本強(qiáng)暴寡禮的廉州（今河北境內(nèi)）因他的德政而敬讓大行。顏氏一家對(duì)于國家治理以及傳承學(xué)問方面的貢獻(xiàn)，可謂善述父之志，弘演往圣之王道，紹隆祖宗之家業(yè)。

如何讓我們每個(gè)人的家庭，也能像楊氏、范氏等家族一樣，代出人才，為天下苦難眾生做出真正的貢獻(xiàn)？恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)家訓(xùn)是必要的，但是要想真正落實(shí)還要遠(yuǎn)效顏之推，發(fā)心為往圣繼絕學(xué)。全心全意慈悲愛護(hù)家人，像顏之推一樣，扎好德行的根，扎好文字學(xué)學(xué)問的根基，在家則敦倫盡分，在外則全心全意為人民服務(wù)，窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下，畢生改過遷善、積功累德，胸懷天下蒼生。中華傳統(tǒng)文化是圣賢的教育，傳承者必先改變氣質(zhì)，讓自己成為圣賢君子，誠如司馬光所言：「不如積陰德于冥冥之中，以為子孫長久之計(jì)?！?/p>

家、立國不可或缺的基礎(chǔ)教育。不重視倫常因果，則離散敗亡在所難免；若無文字學(xué)的基礎(chǔ)，古圣先賢的教誨難以正確理解。經(jīng)教之不解，真理則不彰；不能明理，則無從落實(shí)；于日常生活中不能親證經(jīng)典所言，則學(xué)習(xí)徒具形式，風(fēng)俗為讀書人所敗壞，傳統(tǒng)竟被學(xué)者背棄。前車之鑒，警示今天學(xué)人務(wù)必老實(shí)、聽話、真干。今天中國雖屹立于世，但其傳統(tǒng)五倫、五常、四維、八德的精神還沒能好好傳承，周代之王道，漢唐之恢弘、盛清之道德學(xué)問還不為人知。這都在提醒我們讀書人要直下承當(dāng)，不僅要至誠祈請(qǐng)祖宗加持，即便幼時(shí)失教也要痛改習(xí)氣，務(wù)必將孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平做出來，而且還要特別重視在家中落實(shí)因果教育，落實(shí)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育。

教育著手，「家庭教育，因果報(bào)應(yīng)，乃現(xiàn)今挽救世道人心之至極要?jiǎng)?wù)。而家庭教育，尤須注重因果報(bào)應(yīng)。以因果報(bào)應(yīng)，能制人心。除此之外，任憑何法，皆無救藥」。大師特別強(qiáng)調(diào)母親需要在孩子年幼時(shí)，「當(dāng)以因果報(bào)應(yīng)為先入之言，使其習(xí)以成性，庶后來不至大有走作。此淑世善民、齊家教子之第一妙法也?！箍梢娨蚬逃挠绊懼h(yuǎn)之深。是以中國每個(gè)城鎮(zhèn)都設(shè)有城隍廟，其廟中的十殿閻王就是因果教育，深知因果者連一個(gè)壞念頭都不敢起，更何況是造作！其教化力量之大不可輕忽，更不可以迷信等閑視之。

多當(dāng)時(shí)的真實(shí)案例，令子孫明了因果之可畏，幫助他們抵御外界的巨大誘惑而不敢造次，端心正意，趨吉避兇。并且顏之推特別強(qiáng)調(diào)祭祀要用素，若殺生祭祀，反而是拖累祖先，增其罪業(yè)，與他死后一個(gè)世紀(jì)才譯出的《地藏經(jīng)》完全相應(yīng)。顏之推在「歸心」一章，備言殺生果報(bào)之慘烈，故其子孫有好生之德。三子游秦為官，他的仁愛、謙和令當(dāng)?shù)厝舜笫芨袆?dòng)，人民唱山歌贊揚(yáng)他，「愛人如赤子，不殺非時(shí)草」。

一個(gè)突出的特點(diǎn)。忽視文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的流弊，說之不盡。為此，畢生潛心教學(xué)的朱柏廬先生，于十七世紀(jì)初撰寫《朱子治家格言》，提出「子孫雖愚，經(jīng)書不可不讀」，也與顏之推遙相呼應(yīng)。縱觀歷史，每當(dāng)疏忽因果教育和文字學(xué)教育時(shí)，傳統(tǒng)文化的傳承就會(huì)凋零。因此，通過在家庭教育、幼年教育中落實(shí)傳統(tǒng)文字學(xué)、經(jīng)學(xué)的基礎(chǔ)教育，可以幫助家中年幼的孩子畢生堅(jiān)守修身齊家，經(jīng)世致用，就能夠復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，轉(zhuǎn)變世風(fēng)日益西化的勢頭，逐漸恢復(fù)傳統(tǒng)文化大家庭、大家族的傳統(tǒng)，使其成為承繼傳統(tǒng)之載體，果能如此，完善的家庭教育必能成為國家長治久安之重要基石。

親尊師。顏氏的家教端在于此，顏回不貳過是尊師重道，之推一生流離失所，卻依然念念不忘慎終追遠(yuǎn)，為了讓父母的墳?zāi)垢脑嵩诩亦l(xiāng)，甘冒生命危險(xiǎn)也在所不惜，這是孝敬；他給兒孫起名，皆示以不忘本：思魯（寄懷舊鄉(xiāng)）、愍楚（志思故國）、師古（以古圣先賢為師），這是追遠(yuǎn)。

赤子之心。他所處的時(shí)代，中原地區(qū)出現(xiàn)胡化，用現(xiàn)在的話說，就是西化，孝悌忠信的教育被大大忽視了。即使是漢朝的天子，也會(huì)覺得好玩而喜歡穿外國人的衣服；許多原本是漢人聚族而居的地區(qū)也以胡人文化為主導(dǎo)，不重視家教，輕視五倫五常。待到西晉滅亡，士大夫家族紛紛移居長江以南，長江以北的半壁江山已淪為胡人統(tǒng)治而幾乎全盤西化。在這樣的情況下，傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)、典籍的收藏以及禮樂的傳承都需要仰賴世家大族，瑯琊顏氏、清河崔氏以及蘭陵蕭氏等文人家族成為繼承傳統(tǒng)的主要依靠。

海重歸清平，便立即上書隋文帝，「考尋古典，制禮作樂」，以弘先王之道，開萬世之太平，并且鄭重介紹了梁朝的禮樂，言其頗有可取之處。顏之推做為梁朝舊臣，提出這個(gè)建議是有著現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。而梁朝禮樂最可稱贊之處，便是重視雅樂、重視講學(xué)，故梁朝皇子皆博學(xué)，昭明太子著《文選》傳世，梁元帝每逢節(jié)慶必親自講學(xué)。若隋文帝重視雅樂，在天下大興講學(xué)，而非鼓勵(lì)征伐，則天下歸心，隋末之喪亂亦可免矣！然而遺憾的是，從漢亡至隋朝再次統(tǒng)一，已經(jīng)歷了三百年的亂世，文帝沒能看懂顏之推的奏折，未能聽從。之推亦感嘆，「今雖混一，家道罄窮」。

遭到皇帝的拒絕，但他卻依然孜孜不倦，不知老之將至。為官，念念不忘忠孝，傳承王道；持家，念念不忘祖宗教誨，懷念鄉(xiāng)土，志傳家學(xué)，力弘家道?？v然一生流離失所，自嘆「嗟宇宙之遼曠，愧無所而容身」，就算生不得返鄉(xiāng)，死亦無法歸葬，也要拿出精衛(wèi)填海的精神，知其不可而為之，不敢怨天泣麟，轉(zhuǎn)而更加認(rèn)真的撰寫家訓(xùn)，期待清白家風(fēng)代代承傳。他在自傳中說，「大道寢而日隱，《小雅》摧以云亡。瀍、澗鞠成沙漠，神華泯為龍荒。作羽儀于新邑，樹杞梓于水鄉(xiāng)。傳清白而勿替，守法度而不忘」。這是說在亂世，真正的王道早已被人淡忘，《小雅》的正聲也幾近失傳，原本是中華文化中心的河洛地區(qū)，如今已淪為文化的沙漠，整個(gè)神州大地面臨著西化的威脅。我們家雖然背井離鄉(xiāng)，但是依然可以在新的住所中做德才兼?zhèn)涞暮脴幼樱瑸閲遗囵B(yǎng)更多良才，讓品行高潔的家風(fēng)世代傳下去，代代子孫都能不忘守禮、守規(guī)矩?？梢妼?duì)顏之推而言，繼承古圣先賢之學(xué)問、延續(xù)傳統(tǒng)之家風(fēng)家道便成為他一生心之所向、容身之所，故他畢生以繼承傳統(tǒng)、弘揚(yáng)家道為己任。正因?yàn)橛辛诉@樣的存心，顏氏家族以其家學(xué)淵源，培養(yǎng)出一代又一代的國家棟梁。

家遠(yuǎn)，真實(shí)不虛。由此可以推知，我國之所以人口繁盛，國力日益強(qiáng)大，全賴祖宗有德，冥冥之中護(hù)佑子孫。今天國人若不能抓緊每一寸光陰，恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，修身、齊家，真的是對(duì)不起祖宗！乙、良好的家庭道德教育、因果教育以及傳統(tǒng)的文字學(xué)教育對(duì)家族之昌盛以及國家之興旺太重要了，這一點(diǎn)，知識(shí)分子等社會(huì)精英不能忽視，普羅大眾也要引起重視。惟其如此，國家乃至世界的盛世再臨，人民安居樂業(yè)、長治久安才有可能真正實(shí)現(xiàn)。這就是家教、家風(fēng)、家道能夠于成就國家治理、時(shí)代昌盛的原因所在，如果大家庭皆能如此，世上必多圣賢君子，太平盛世自然可成。

書之所，斯文由此喪盡；也目睹過許多家族，因?yàn)榕e家南遷而亡失家譜，亦亡失其家學(xué)，遂不敵世風(fēng)日下而家風(fēng)敗壞。教育是文化的生機(jī)，沒有了長善救失、成圣成賢教育，就沒有了文化之傳承，沒有了傳承，本性本善就會(huì)迷失，社會(huì)風(fēng)俗則難以淳厚。他在《家訓(xùn)》中回憶，梁朝在全盛時(shí)，社會(huì)上精英家庭的子弟，只知道穿華麗的衣服、涂脂抹粉、車接車送，而不知道繼承其家學(xué)。這令顏之推對(duì)故國梁朝感到非常的擔(dān)憂，為其次子起名為愍楚（即志思故國），其愛國愛鄉(xiāng)的情懷，此中可見。

然重視雅樂正聲，宮廷重視講學(xué)，皇帝都有很好的文化教育，但是朝廷卻未能在民間弘揚(yáng)圣賢教育，幫助國家實(shí)現(xiàn)見和同解。做為國家棟梁的世家大族，往往因?yàn)殡x開鄉(xiāng)土，聚居在城市，而未能傳承家教、家學(xué)。南朝多仰賴商貿(mào)，復(fù)因重商而忘記勤儉，崇尚奢靡。年輕一代因失家教而變得輕浮，因私心日長而無法維系家和，原本一族共居的大家族，因此分崩離析。家族的敗亡，帶來國家的滅亡，明乎此，便能看到顏之推不計(jì)千辛萬苦而作《家訓(xùn)》的良苦用心，真的是「太平盛世，教學(xué)為先」。

主要方面，學(xué)校、社會(huì)教育是輔助。以梁朝為例，家庭之所以無法繼承勤儉之家風(fēng)，則在于家學(xué)之不繼。所幸的是，顏氏家族在千里南下，又因梁亡而舉家北遷，在顛沛流離之際，依然保持其家風(fēng)、家學(xué)，全在于顏之推苦心堅(jiān)持，不敢忘本。據(jù)顏之推在《家訓(xùn)》中記錄，顏家的晚輩，「曉夕溫凊」，即早晚問候長輩；「規(guī)行矩步」，即步從容、立端正；「安辭定色」，即神態(tài)安定、言語得當(dāng)。族中的長輩對(duì)晚輩則「賜以優(yōu)言」，即勸諭策進(jìn)；「問所好尚，勵(lì)短引長」，即幫助他們長善救失；「莫不懇篤」，都非常懇切的教育后代。這樣的傳統(tǒng)文化大家庭，多么溫馨，多么美好！

愛心，用高度的智慧言傳身教，予以教導(dǎo)。所以顏之推一生，都因?yàn)楸尘x鄉(xiāng)，目睹人民失教、生活困頓，益發(fā)懷念傳統(tǒng)文化的大家族，懷念家族對(duì)他的關(guān)懷、愛護(hù)以及提攜，念念都期望將這樣的家風(fēng)、家教永遠(yuǎn)承繼下去。他說：「慈兄鞠養(yǎng)，苦辛備至」，追思兄長；「平昔之指，銘肌鏤骨，非徒古書之誡，經(jīng)目過耳也。故留此二十篇，以為汝曹后車耳」。他報(bào)恩的方式便是撰寫《家訓(xùn)》，以期圣賢家學(xué)傳承不墜，清白家風(fēng)由此護(hù)佑家中晚輩，繼而整個(gè)家族化導(dǎo)一方。

育模式，不僅是家庭教育，更是家族教育；不僅包括了人格養(yǎng)成的教育，更有學(xué)問方面的啟蒙教育、基礎(chǔ)教育，這是《顏氏家訓(xùn)》顯示出來的重要信息，這種教育模式非常值得現(xiàn)代人予以高度重視。

樣的記錄，而西方的學(xué)校教育也從一開始就離開了家庭。例如號(hào)稱東羅馬帝國的拜占庭王朝，在十一世紀(jì)時(shí)，各地專門教授貴族、精英子弟的學(xué)校增加了，成為現(xiàn)代學(xué)校的雛形。西方的學(xué)校教育是與家庭教育脫節(jié)的，學(xué)生就學(xué)的地方是一些財(cái)團(tuán)所支持的公共機(jī)構(gòu)，而非家庭，所教授的資料主要是知識(shí)、技能，而不是修身、齊家、治國之大道，并且拜占庭王朝的皇帝并不重視學(xué)校教育，這與傳統(tǒng)中國大相徑庭。遺憾的是中國于二十世紀(jì)初廢除科舉制度，由家庭來辦學(xué)的私塾也逐漸淡出歷史舞臺(tái)，取而代之的是西式學(xué)校，并且像九百年前拜占庭王朝的學(xué)校一樣，以教授知識(shí)、技能為主。原本是上行下效的教育，旨在轉(zhuǎn)凡成圣的教化，轉(zhuǎn)而成為求入名校、求獲學(xué)位、繼而求得工作。遂令傳承了五千年、一萬年之中華文化，竟然在全民都識(shí)字、個(gè)個(gè)都上學(xué)的信息時(shí)代，無以為繼，這個(gè)現(xiàn)象非常值得我們反思。這是《顏氏家訓(xùn)》對(duì)于這當(dāng)代又一個(gè)值得借鑒的地方。

它大約定稿于隋文帝開皇年間（公元五八Ｏ—五九Ｏ），被后世推舉為家訓(xùn)第一書。傳統(tǒng)文化教育的三個(gè)方面，倫理、道德、因果教育，這一本《家訓(xùn)》全部都有，傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)、道德文章此書也有所涉及。這部書給當(dāng)今社會(huì)的啟示是：傳統(tǒng)文化的家庭教育是立國之基礎(chǔ)，社會(huì)長治久安之保障，這個(gè)教育從胎教開始貫徹終身，它的目的就是培養(yǎng)圣賢君子。家庭教育是教育體系中最基本、最重要，也是最有決定意義的方面，內(nèi)容有三：用于修身立德的倫理、道德教育，用于斷惡修善的因果教育，以及傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)教育（文字學(xué)以及基礎(chǔ)的經(jīng)學(xué)）。這三個(gè)方面，既是一個(gè)家族家風(fēng)、家道、家學(xué)的具體體現(xiàn)，更是一個(gè)國家得以代出人才，實(shí)現(xiàn)治世的必經(jīng)之路。

恭敬學(xué)習(xí)傳統(tǒng)的家訓(xùn)，盡快在每個(gè)家庭中恢復(fù)傳統(tǒng)文化的家庭教育，既是當(dāng)務(wù)之急，更是長久之計(jì)。