第一篇：中日歷史問題論文

歷史問題與中日關(guān)系

肖晨 ***1 湖北大學 化學化工學院，09化學生物學

指導老師：張寧

當前，影響中日關(guān)系的主要因素是歷史問題。發(fā)展中日關(guān)系要正確處理好歷史問題和臺灣問題。本文對影響中日關(guān)系的歷史問題的由來，日本為何不能正確對待歷史問題，以及中日兩國應(yīng)該怎樣正確對待歷史問題加以分析，使人們能夠正確認識日本錯誤對待侵略歷史的問題。

一、中日“歷史問題”的由來

“歷史問題”是中日兩國間非常敏感性的問題。因為自明治維新以來，直至1945 年，日本始終作為一個侵略者，多次發(fā)動侵華戰(zhàn)爭，特別是八年全面侵華戰(zhàn)爭，給中國人民帶來了深重的災難。這場由日本一小撮軍國主義者發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭，給中國人民生命和財產(chǎn)造成的損失是史無前例的，中國軍民傷亡3 500 萬人，直接財產(chǎn)損失1 000億美元，間接財產(chǎn)損失5 000 億美元。戰(zhàn)后，對于戰(zhàn)爭加害方日本，中國政府和人民采取了“寬大為懷”的態(tài)度。對待歷史問題，中國領(lǐng)導人一貫主張“把一小撮軍國主義者和廣大的日本人民區(qū)分開來，日本人民也是那場戰(zhàn)爭的受害者”，并從“不給日本人民增添負擔”的立場出發(fā)制定了“放棄戰(zhàn)爭賠償”的方針。中國人民不計前嫌，以德報怨，扶養(yǎng)日本孤兒，善待日軍俘虜。自1972 年中日邦交正?；詠?，中國領(lǐng)導人一再強調(diào)發(fā)展中日關(guān)系要以史為鑒，面向未來。溫家寶在會見日本首相小泉純一郎時指出：“以史為鑒，面向未來，就是要正確對待歷史，這是中日世代友好的基石”。

從日本方面看，自第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束到上世紀80 年代末，日本主流社會基本能夠謹守“和平憲法”、《舊金山和約》和中日三個政治文件，對侵略戰(zhàn)爭認罪、任罰、反省并道歉?？墒沁M入90年代以后情況發(fā)生變化。日本保守派和右翼團體結(jié)成右翼保守勢力，推動日本政府的戰(zhàn)爭責任政策向右調(diào)整，致使日本社會接二連三地出現(xiàn)了修改歷史教科書，參拜靖國神社，突破“和平憲法”，拒絕對戰(zhàn)爭受害者賠償，日本政要發(fā)表詭詞謬說，公開否認戰(zhàn)爭罪行與暴行等等為侵略戰(zhàn)爭歷史翻案的事態(tài)，嚴重影響了中日關(guān)系。

2001 年4 月3 日，日本文部省通過了右翼分子編寫的2002 年版中學歷史教科書。這本教科書是戰(zhàn)后日本右翼勢力歪曲歷史，否認侵略戰(zhàn)爭罪行，推卸侵略戰(zhàn)爭責任，為侵略戰(zhàn)爭歷史翻案，宣揚皇國史觀等各種論調(diào)的集大成之作。新歷史教科書歪曲九一八事變，認為事變并非日本政府蓄謀已久的、滅亡中國的既定方針，而僅僅是關(guān)東軍單獨行事；歪曲“滿洲國”歷史，說溥儀傀儡政權(quán)是在中國建立的第一個現(xiàn)代法制國家，得到人民的滿意支持；徹底否認南京大屠殺，新教科書不再提日軍屠殺30 萬南京軍民的數(shù)字，只籠統(tǒng)地說殺了一些人，或許多人，還說這一事件“疑點很多”；新教科書刪去了慰安婦問題，七三一細菌部隊和三光政策等暴行；新教科書明目張膽、厚顏無恥地歪曲日本侵略戰(zhàn)爭的性質(zhì)，認為日本發(fā)動亞洲太平洋戰(zhàn)爭，是“不得已而為之戰(zhàn)爭”，是為了日本的“自存、自衛(wèi)”，是為了把亞洲從歐美的統(tǒng)治下解放出來，正因為如此，戰(zhàn)后才出現(xiàn)了亞非拉的民族解放運動；新教科書還認為日本吞并朝鮮的目的是為了東亞的穩(wěn)定，是合法的，必要的［4］。日前，日本文部省再次審定放行了日本右翼編纂的《新日本歷史》，此版本在200l年版基礎(chǔ)上，更加淡化日本加害者形象，渲染其受害者意識，把中日歷次戰(zhàn)爭的責任歸結(jié)于中國方面。此外還增加了將

釣魚島和獨島（日本稱“竹島”）作為日本領(lǐng)土的內(nèi)容。新歷史教科書嚴重地歪曲歷史，美化略，引起強烈反響，在中國、韓國掀起了批判的浪潮。

日本政要參拜靖國神社，特別是小泉任首相后已經(jīng)先后4次參拜靖國神社，這是日本政府在歷史問題上的重大倒退，它也導致了中日高層互訪中斷多年。靖國神社是日本明治維新以來為宣揚為天皇獻身的精神而建立的，它把陣亡的日本軍人供奉其中，視其為國家的“英靈”，具有“國家宗祠”的性質(zhì)。日本在20世紀三四十年代對中國及其他亞洲國家發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭中，靖國神社成為日本統(tǒng)治者推行天皇崇拜和軍國主義的重要工具。戰(zhàn)后，靖國神社在形式上失去了“國家宗祠”的性質(zhì)，但卻成為日本右翼勢力和保守政治家的重要政治陣地。陳列有日本甲級戰(zhàn)犯東條英機等牌位的靖國神社不是單純的宗教場所，而是日本右翼勢力和保守政治家為侵略歷史翻案的鼓噪之地。靖國神社視甲級戰(zhàn)犯為蒙受不白之冤者而供奉其牌位，小泉參拜就是認可這種立場。靖國神社問題的實質(zhì)是能否正確對待日本那段歷史。小泉曾于200l年l0月訪華，在參觀中國人民抗日戰(zhàn)爭紀念館時表示：“我對因那場戰(zhàn)爭而犧牲的中國人民表示衷心的道歉和哀悼”。然而，他在中國之行6個月后再次參拜了靖國神社。今年5月l6日，小泉在日本眾議院預算委員會為參拜靖國神社進行辯解。他同時暗示，自己將在今年內(nèi)“選擇一個合適的時間”再次參拜靖國神社。小泉首相的言行讓人擔心日本是否真正要走和平發(fā)展的道路。

日本內(nèi)閣高官要員也多次發(fā)表否認戰(zhàn)爭罪行的言論。今年5月26日，日本厚生勞動省政務(wù)官森岡在執(zhí)政的自民黨國會議員會議上發(fā)表謬論，妄稱“甲級戰(zhàn)犯在日本國內(nèi)已經(jīng)不是罪人”，遠東國際軍事法庭是“任意以反和平罪和反人道罪進行單方面審判的”。森岡公然否認遠東國際軍事法庭審判結(jié)果，為日本二戰(zhàn)甲級戰(zhàn)犯開脫罪責，引起了中國人民的強烈憤慨和嚴厲譴責。綜上所述，當前影響中日關(guān)系的歷史問題有以下基本特征：第一，對過去日本發(fā)動的侵略戰(zhàn)爭以及對朝鮮、中國臺灣等地的殖民統(tǒng)治進行否認甚至美化的，是日本的右翼勢力及一部分右派政治家；第二，中日兩國圍繞歷史問題發(fā)生磨擦的責任在日本方面，無論是修改歷史教科書，還是首相參拜靖國神社，內(nèi)閣成員及右派政治家頻頻失言，都是日本方面首先挑起的。

二、日本不能正確對待歷史問題的原因分析

日本在歷史問題上的嚴重倒退，嚴重地傷害了戰(zhàn)爭受害方中國、韓國、朝鮮等鄰國人民的感情，理所當然地遭到鄰國政府和人民乃至世界各國有正義感的人們的強烈反對。人們不禁要問：日本為何不能像德國那樣，承認、認識自己的戰(zhàn)爭罪行，并向受害國人民賠禮道歉，反而歪曲歷史事實、美化侵略？這主要有政治、經(jīng)濟等方面的原因。

第一，日本的戰(zhàn)爭責任沒有在戰(zhàn)爭結(jié)束后得到徹底的清算。由于戰(zhàn)后以蘇聯(lián)為首的社會主義陣營的出現(xiàn)，以及共產(chǎn)黨領(lǐng)導的新中國的建立，使世界政治格局發(fā)生了巨大變化。以美國為首的西方國家出于“冷戰(zhàn)”和“反共”的需要，認為日本是亞洲遏制共產(chǎn)主義意識形態(tài)的惟一國家，因此，對于日本的戰(zhàn)爭責任沒有進行徹底清算。東京審判時國際法庭對日本戰(zhàn)犯表現(xiàn)出極大的寬容，除少數(shù)戰(zhàn)犯得到懲治外，許多犯有嚴重罪行的戰(zhàn)犯卻免于追究。至20世紀50年代初，包括甲級戰(zhàn)犯在內(nèi)的全部戰(zhàn)犯陸續(xù)獲釋，其中一些人還擔任了政府要職，甲級戰(zhàn)犯岸信介一度出任日本首相。這些人對于日本國家決策，顯然有著舉足輕重的作用。另外，美國不顧蘇聯(lián)等國和日本國內(nèi)進步力量的反對，在審判中免除了對天皇戰(zhàn)爭責任的追究，使天皇制度在日本保留至今。“而天皇制度是日本近代皇國史觀和軍國主義國家觀念在國體上的根本憑借”。

第二，日本戰(zhàn)前“皇國史觀”未得到徹底清除?！盎蕠酚^和軍國主義理論是自明治時代而迄于今日日本政府及其官僚們一貫堅持不放的基本理念”。受這樣思想觀念支配的一批政府部門、內(nèi)閣官僚按照自己所一貫認同的思想觀念看待歷史，來向日本國民傳輸錯誤的歷

史觀，并從整體上左右日本國家的歷史認識。了解了這一點，也就不難理解為什么日本政要中不乏公開為侵略戰(zhàn)爭開脫罪責之人。

第三，戰(zhàn)后日本經(jīng)濟的復蘇及20世紀八九十年代其世界經(jīng)濟大國地位的確立，從物質(zhì)層面上對日本不顧亞洲國家的猛烈批判頑固堅持錯誤的歷史認識提供了支持。日本發(fā)展為經(jīng)濟大國后，欲發(fā)展為政治大國、軍事強國的大國主義思潮有了經(jīng)濟支撐，使一些人產(chǎn)生了“重振國威”、“重溫舊夢”的思想，一些右翼分子甚至妄圖重溫“大東亞共榮圈”的舊夢，故總想歪曲歷史，美化戰(zhàn)爭，推脫日本戰(zhàn)爭罪責。

第四，日本右翼勢力的翻案活動有其存在的社會根源。在日本，為侵略歷史翻案的右翼勢力主要包括右翼團體、右翼政治家和右翼學者。戰(zhàn)后，右翼勢力的翻案活動一刻也沒有停止過。近年來，日本經(jīng)濟長期低迷；以“保革對立”為特征的“55 年體制”崩潰后，政界出現(xiàn)“保守化”趨向；日本走向“政治大國”的步伐加快，與亞洲各國在歷史問題上的分歧與矛盾加??；不甚了解歷史真相的日本“戰(zhàn)后新生代”走向社會后，對右翼勢力的歷史翻案缺乏控制力。在這一社會氛圍下，日本國內(nèi)和平主義運動大為削弱，右翼勢力變得有恃無恐。日本在對待其侵略歷史上頑固地堅持錯誤的認識立場，其背后隱藏著的是軍國主義思想，并對亞太地區(qū)的和平與安全構(gòu)成嚴重的現(xiàn)實性威脅，對此我們必須保持高度的警惕。

三、中日兩國應(yīng)如何正確對待“歷史問題”

作為戰(zhàn)爭加害方的日本政府，近年來在極力改變戰(zhàn)敗國形象，爭做政治大國。日本在爭取成為聯(lián)合國安理會常任理事國的問題上表現(xiàn)得異?；钴S。然而事實表明，不能正確認識歷史已經(jīng)成為日本走向政治大國的最大障礙。只有以史為鑒，才能面向未來。日本政府只有認真對待侵略歷史，放棄錯誤的歷史觀，真正反省侵略戰(zhàn)爭，才能取信曾遭受日本侵略的亞洲各國政府和人民，使自己立足于亞洲和世界。作為戰(zhàn)爭受害方的中國，對外，要據(jù)理力爭，要對日本軍國主義的侵略進行深入的揭露，要讓全世界的人都認清日本的錯誤歷史觀，特別是讓日本廣大民眾了解日本軍國主義者的罪行。（日本戰(zhàn)后的教育使日本國民對近代史的知識缺乏正確的了解。相當多的日本人只了解日本在戰(zhàn)爭中死亡3l 萬人的事實，卻不了解由于日本侵略而造成的數(shù)千萬中國和亞洲人民犧牲的事實。）同時，要求日本政府真正反省并認罪，以史為鑒，不要讓戰(zhàn)爭悲劇重演。對內(nèi)，教育好我們的下一代。早在l945 年，毛澤東就說過：“戰(zhàn)爭教育了人民，人民將贏得戰(zhàn)爭，贏得和平，又贏得進步”。我們今天的任務(wù)，是用中國人民可歌可泣的抗日戰(zhàn)爭歷史，用那種奮起救亡圖存的精神，教育和激勵我們的下一代，牢記歷史，振興中華，不讓歷史的悲劇重演。同時，要引導國民以理性的態(tài)度對待日本的錯誤做法，用更適合的方式把中日之間的歷史和現(xiàn)實問題解決好。最重要的是從我做起，把自己的國家建設(shè)得更加強大。

第二篇：中日茶文化對比論文

中國與日本茶文化對比

引言：茶葉是起源于中國的世界性飲品,由茶的發(fā)展而形成的茶文化也是世界文化史上的一個重要組成部分。中國作為茶文化的發(fā)祥地,在茶文化的發(fā)展史上占有舉足輕重的地位。而日本,這個毗鄰中國的東方島國,其對茶文化的發(fā)展和研究無論是從數(shù)量上還是在質(zhì)量上都位居世界前列。下文將通過中國茶文化與日本茶道文化的對比來發(fā)現(xiàn)其差別。關(guān)鍵詞：茶 茶道 民族 正文

中國是茶葉的故鄉(xiāng)茶文化歷史悠久層次復雜內(nèi)容豐富。日本茶道和茶道文化起源于中國的茶文化無論從形式還是從實質(zhì)來說都同中國文化有著不可割裂的聯(lián)系。然而一方面中國茶文化傳到日本已經(jīng)一千多年了經(jīng)過日本本土的影響從最初的模仿到不斷地改造和不斷地注入日本的民族特性而最終成為了代表和體現(xiàn)日本民族性的文化另一方面中國茶文化也處于不斷的歷史變遷過程中所以中國茶文化和日本茶道既有聯(lián)系又有了較大的差異。

一、中國茶與文化

（一）中國茶文化發(fā)展歷程

中國是茶的故鄉(xiāng)，是世界上最早發(fā)現(xiàn)茶樹、利用茶葉和栽培茶樹的國家。茶樹的起源至少已有六七萬年的歷史。茶被人類發(fā)現(xiàn)和利用，大約已經(jīng)有四五千年的歷史。茶文化產(chǎn)生之初是由儒家積極入世的思想開始的。兩晉北朝時，一些有眼光的政治家便提出“以茶養(yǎng)廉”，以對抗當時的奢侈之風。魏晉以來，天下騷亂，文人無以匡世，漸興清淡之風。這些人終日高談闊論，必有助興之物，于是，多興宴飲，所以最初的清淡家多酒徒。如：竹林七賢。后來清淡之風發(fā)展到一般文人，但能豪飲終日不醉的畢竟是少數(shù)，而茶則可長飲且始終保持清醒，于是清淡家們就轉(zhuǎn)向好茶。所以后期出現(xiàn)了許多茶人。唐代茶圣陸羽的茶經(jīng)在歷史上吹響了中華茶文化的號角。從此茶的精神滲透了宮廷和社會，深入中國的詩詞、繪畫、書法、宗教、醫(yī)學。幾千年來中國不但積累了大量關(guān)于茶葉種植、生產(chǎn)的物質(zhì)文化、更積累了豐富的有關(guān)茶的精神文化，這就是中國特有的茶文化，屬于文化學范疇。

（二）中華民族茶文化的社會作用

人們常說，“茶中人生，哲理悠悠”。大概是說的就是飲茶和思茶之人往往能從茶中得到深刻的人生道理吧。這句話并不是沒有道理的，茶文化深刻的內(nèi)涵和其重要的歷史地位早已經(jīng)神扎入每一個中華兒女的心中。中華民族在歷史的長河中，不斷改造自然創(chuàng)造物質(zhì)財富的同時，也創(chuàng)造了光輝燦爛的文化，為世界人類的進步和發(fā)展做出了巨大的貢獻，意義十分深遠。茶文化是中華文化教育的一個重要組成部分；茶文化教育的表現(xiàn)及存形式，既有物質(zhì)形態(tài)的，也有精神形態(tài)的。表現(xiàn)為物質(zhì)形態(tài)的，諸如茶的歷史文物、遺跡、茶書、茶畫、各種名優(yōu)茶、茶館、茶具、茶歌舞和茶藝表演等等。表現(xiàn)為精神形態(tài)的，諸如茶德、茶道精神、以茶待客、以茶養(yǎng)廉、以茶養(yǎng)性等等，其內(nèi)涵極其豐富；由于茶文化的內(nèi)涵極其豐富，既是物質(zhì)的，也是精神的，因此中華茶文化在發(fā)展的過程中所發(fā)揮的社會功能和作用也必然是多方面的。傳統(tǒng)的茶文化與人們社會生活的關(guān)系，向來就是非常密切的，無論是歷史文人生活中的“琴棋書畫灑詩茶”，還是平民百姓生活中的“柴米油鹽醬醋茶”，茶都是不可缺少的。茶文化發(fā)展至現(xiàn)代，茶的社會功能更加突出，例如，以茶會友、以茶聯(lián)誼、以茶代酒、以茶養(yǎng)性等等著名詞語，更是將中華茶文化的精髓體現(xiàn)的淋漓盡致。茶能洗凈塵心，導致清和。中華民族是一個文明古國、禮儀之邦，無論貧富，大凡家有客來，均有以茶待客的禮儀。在民間亦有“粗茶淡飯，不成敬意”的說法。國家領(lǐng)導人會見外賓時，也往往以茶贈客，中國茶文化在社交場合中的地位，由此可見一斑。中華茶文化中的“禮”，幾乎貫穿了整個茶文化的所有內(nèi)容，從倒茶、敬茶、品茶等一系列活動中，均與“禮”有密不可分的聯(lián)系。

二、日本茶道

（一）從中國而來的日本茶道

日本的茶道已具有800年的歷史，是日本的傳統(tǒng)文化。茶道，顧名思義，即品茶之道。就是在茶藝操作過程中所追求和體現(xiàn)的精神境界和道德風尚。日本與中國一衣帶水，中日兩國自古以來就有著政治、經(jīng)濟和文化的聯(lián)系。茶文化是兩國源遠流長的文化交流內(nèi)容之一，特別是茶文化作為中日文化交流關(guān)系的紐帶，一直起著重要作用。

唐順宗永貞元年，日本最澄禪師從我國研究佛學回國，在他回國的行李中，就有中國的茶籽，最澄禪師將茶籽種在近江（滋賀縣）。815年，日本嵯峨天皇蒞臨滋賀縣梵釋寺，僧人們獻上清茶一杯。天皇飲后龍心大悅，開始大力推廣飲茶，于是茶葉在日本得到大面積栽培。

（二）日本茶文化

日本茶道是在“日常茶飯事”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，以千利休提出的“和，敬，清，寂”四字為宗旨，將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，通過茶會，學習茶禮，它還可以陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說的：“茶道已從單純的趣味、娛樂，前進成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想?！?茶道之茶稱為“佗茶”，“佗”有“幽寂”、“閑寂”的含義?！扒濉迸c“寂”指的是環(huán)境的清幽與寂靜。邀來幾個朋友，坐在幽寂的茶室里，邊品茶邊閑談，不問世事，無牽無掛，無憂無慮，修身養(yǎng)性，心靈凈化，別有一番美的意境。千利休的“茶禪一味”、“茶即禪”觀點，可以視為茶道的真諦所在。

日本的茶道源于中國，卻具有日本民族味。它有自己的形成、發(fā)展過程和特有的內(nèi)蘊，它將日常生活行為與宗教、哲學、倫理和美學熔為一爐，成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動。它不僅僅是物質(zhì)享受，而且通過茶會，學習茶禮，陶冶性情，培養(yǎng)人的審美觀 和道德觀念。日本茶道在許多方面受禪宗影響的成為一個完整的生 活體系。日本茶道的鼻祖僧人村田珠光強調(diào)“茶道之美來自自身的內(nèi)心功夫”。這正是禪宗所提倡的“內(nèi)省”或“自悟”。而歷代茶人要去禪寺修禪后，返回茶室過茶人的生活，對茶人來說，佛法就存在于茶湯之中，別無他求，飲茶的過程就是追求“茶禪一味”的境界。也就是說茶道里“禪”的內(nèi)涵，在于通過繁瑣的規(guī)則來磨練人心，當這些規(guī)則不再令飲茶者厭煩，當飲茶人信手而為就符合茶道禮法時，才算領(lǐng)會了茶的真諦，才能喝到一杯好茶，才能最終達到“茶禪一味”的境界。

三、中國茶文化的繼承發(fā)揚者

（一）兩國茶文化聯(lián)系

中日茶道都是取茶的清心、靜氣、養(yǎng)神、助智等健康向上的精義。兩者之間有頗深的淵源。中日茶文化雖有不同，但淵源頗深。中國茶葉傳入日本，最初，應(yīng)是圣德太子派遣遣隋使并且隨著唐朝的強盛發(fā)展，日本已不在滿足于當時沒落而又單純的部民制形式，試圖探索和汲取中國文化的精髓。而隨著“大化改新”的推行，日本從政治制度，土地制度，科學文教，風俗習慣等向唐朝開始了全面的模仿和學習，這其中也包括茶文化，所以中日茶文化頗有淵源。

（二）兩國茶文化差異

由于地理環(huán)境，社會發(fā)展程度以及思想文化的不同，中日茶文化又存在巨大的差異。中國茶文化以儒家思想為核心，融儒、道、佛為一體，三者互為補充、絕少抵觸，從而使中國的茶文化內(nèi)容非常豐富，無論從哪個層次、哪個方面講都能做出宏篇大論。而日本茶道則主要反映中國禪宗思想，當然也融進了日本國民的精神和思想意識。中國人“以茶表禮仁”、“以茶表敬意”、“以茶可行道”、“以茶可雅志”，充分貫徹了儒家禮、義、仁、德的道德觀念以及中庸和諧的精神標準。日本茶道吸收了中國茶文化思想的部分內(nèi)容，主張“和、敬、清、寂”，公開申明“茶禪一位”，它規(guī)勸人們要和平共處，互敬互愛，廉潔樸實，修身養(yǎng)性。但同時日本茶文化注重修性，有非常復雜繁瑣的程序，它的傳播階層多為上流社會，帶有濃重的宗教色彩。

結(jié)論：

從兩國茶文化的差異可看出中華民族與大和民族的差異：中國茶文化所反映的中華民族特性主要有四 一是重視現(xiàn)實人生，二是追求人格完善，三是講求和諧，四是以天人合一為最高的審美美感；日本茶道所反映的日本民族的特性也主要有四：一是重規(guī)范，二是重禮義，三是重視自我克制和堅強意志訓練，四是獨特的悲劇審美美感。中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩在世界文明史上各顯風采、引人深思。日本茶道與中國茶道一樣，其中蘊涵著的文化博大精深，尤其是對于一個外人來說，要把握其精髓，確實需要淵博的知識和不懈的努力茶道在日本傳統(tǒng)文化中占有標致性的主導地位，成為極具代表性的日本傳統(tǒng)文化的瑰寶。茶道是日本民族的文化象征，在世界傳統(tǒng)文化中頗具影響。無論是中國茶文化還是日本茶道，都是一衣帶水一脈相承的文化，經(jīng)過千百年的演化，它們形成了自己獨特的風格并將繼續(xù)傳承下去。中國茶文化和日本茶道都是東方文化的奇葩在世界文明史上各顯風采、引人深思。理解中國茶文化和日本的茶道文化的聯(lián)系要結(jié)合各自的歷史及茶文化在歷史過程中的變遷才能得到正確的認識。

參考文獻：

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第三篇：關(guān)于新疆若干歷史問題

關(guān)于新疆若干歷史問題，俞正聲這樣說

會議深入學習貫徹總書記系列重要講話精神和黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，認真貫徹落實第二次中央新疆工作座談會精神和中央關(guān)于新疆工作決策部署，認真學習領(lǐng)會有關(guān)新疆若干歷史問題研究座談紀要精神，進一步統(tǒng)一思想、深化認識、凝聚共識，扎實推進依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆的各項工作。

俞正聲指出，紀要運用馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，堅持中華民族共同體意識和視野，從我國歷史發(fā)展全局界定和研究新疆區(qū)域歷史發(fā)展，著眼于中華民族與新疆各民族、中華文化與新疆各民族文化的相互聯(lián)系，認真回答了新疆若干歷史問題，明確闡明：新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，多民族大一統(tǒng)格局是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢；新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是各族人民的共同利益；新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分；新疆是多種宗教并存地區(qū)，促進宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗等等。這些基本觀點，為解決新疆意識形態(tài)領(lǐng)域特別是歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實問題提供了重要遵循，為統(tǒng)一新疆各族干部群眾對若干歷史問題的認識提供了重要共識，為掌握新疆意識形態(tài)工作的主導權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)提供了重要思路。

俞正聲強調(diào)，要認真學習領(lǐng)會紀要的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，深刻理解用社會主義核心價值觀引領(lǐng)新疆各族干部群眾的重要思想，準確把握促進各民族交往交流交融的重要要求，切實堅持正確處理新疆意識形態(tài)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域現(xiàn)實問題的重要遵循，結(jié)合實際做好新疆意識形態(tài)領(lǐng)域工作。要堅持維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的總目標不動搖，堅持謀長遠之策、行固本之舉、建久安之勢、成長治之業(yè)的基本遵循不懈怠，堅持凝聚共識、爭取人心的出發(fā)點和落腳點不偏移，堅持打贏意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的鮮明態(tài)度不含糊，正本清源，努力清除新疆歷史、文化、民族、宗教等方面錯誤思想影響，從根本上解決長期存在的深層次問題，打牢依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆的思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。

俞正聲強調(diào)，新疆要切實肩負起主體責任，大力培訓各級黨員干部、知識分子和宗教界人士，廣泛宣傳教育群眾，確保領(lǐng)導責任到位、思想教育到位、工作落實到位。各部門要自覺站在黨和國家工作全局的高度，積極擔當，主動作為，理清工作思路、明確任務(wù)目標，謀劃好下一步工作。各地要加大對紀要的宣傳力度，使廣大群眾更多了解新疆、認識新疆、支持新疆。

中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長孫春蘭在總結(jié)講話中指出，這次會議緊緊圍繞維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的總目標，著眼解決新疆意識形態(tài)領(lǐng)域深層次矛盾和問題，進一步明確了新疆若干歷史問題的一系列基本觀點，為做好新疆意識形態(tài)領(lǐng)域工作提供了重要依據(jù)。要認真總結(jié)這次會議取得的重要成果，進一步提高認識、明確方向、堅定信心，確保中央的決策部署落地生根、見到實效，以優(yōu)異成績迎接黨的十九大勝利召開。

張春賢、栗戰(zhàn)書、杜青林、楊晶、郭聲琨出席會議。中央宣傳部、教育部、新疆維吾爾自治區(qū)負責同志和有關(guān)專家學者在會上發(fā)言。中央有關(guān)部門和單位負責同志，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團有關(guān)方面負責同志出席會議。

新疆若干歷史問題研究座談會9月12日至13日在北京召開。中共中央政治局常委、全國政協(xié)主席俞正聲出席會議并作重要講話。會議深入學習貫徹總書記系列重要講話精神和黨中央治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略，認真貫徹落實第二次中央新疆工作座談會精神和中央關(guān)于新疆工作決策部署，認真學習領(lǐng)會有關(guān)新疆若干歷史問題研究座談紀要精神，進一步統(tǒng)一思想、深化認識、凝聚共識，扎實推進依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆的各項工作。

俞正聲指出，紀要運用馬克思主義國家觀、歷史觀、民族觀、文化觀、宗教觀，堅持中華民族共同體意識和視野，從我國歷史發(fā)展全局界定和研究新疆區(qū)域歷史發(fā)展，著眼于中華民族與新疆各民族、中華文化與新疆各民族文化的相互聯(lián)系，認真回答了新疆若干歷史問題，明確闡明：新疆是我國領(lǐng)土不可分割的一部分，多民族大一統(tǒng)格局是我國自秦漢以來就基本形成的歷史傳統(tǒng)和獨特優(yōu)勢；新疆各民族是中華民族血脈相連的家庭成員，實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢是各族人民的共同利益；新疆各民族文化扎根于中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分；新疆是多種宗教并存地區(qū)，促進宗教關(guān)系和諧是新疆穩(wěn)定繁榮的歷史經(jīng)驗等等。這些基本觀點，為解決新疆意識形態(tài)領(lǐng)域特別是歷史領(lǐng)域的現(xiàn)實問題提供了重要遵循，為統(tǒng)一新疆各族干部群眾對若干歷史問題的認識提供了重要共識，為掌握新疆意識形態(tài)工作的主導權(quán)、主動權(quán)、話語權(quán)提供了重要思路。

俞正聲強調(diào)，要認真學習領(lǐng)會紀要的主要內(nèi)容和精神實質(zhì)，深刻理解用社會主義核心價值觀引領(lǐng)新疆各族干部群眾的重要思想，準確把握促進各民族交往交流交融的重要要求，切實堅持正確處理新疆意識形態(tài)領(lǐng)域和歷史領(lǐng)域現(xiàn)實問題的重要遵循，結(jié)合實際做好新疆意識形態(tài)領(lǐng)域工作。要堅持維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的總目標不動搖，堅持謀長遠之策、行固本之舉、建久安之勢、成長治之業(yè)的基本遵循不懈怠，堅持凝聚共識、爭取人心的出發(fā)點和落腳點不偏移，堅持打贏意識形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭的鮮明態(tài)度不含糊，正本清源，努力清除新疆歷史、文化、民族、宗教等方面錯誤思想影響，從根本上解決長期存在的深層次問題，打牢依法治疆、團結(jié)穩(wěn)疆、長期建疆的思想基礎(chǔ)和政治基礎(chǔ)。俞正聲強調(diào)，新疆要切實肩負起主體責任，大力培訓各級黨員干部、知識分子和宗教界人士，廣泛宣傳教育群眾，確保領(lǐng)導責任到位、思想教育到位、工作落實到位。各部門要自覺站在黨和國家工作全局的高度，積極擔當，主動作為，理清工作思路、明確任務(wù)目標，謀劃好下一步工作。各地要加大對紀要的宣傳力度，使廣大群眾更多了解新疆、認識新疆、支持新疆。

中共中央政治局委員、中央統(tǒng)戰(zhàn)部部長孫春蘭在總結(jié)講話中指出，這次會議緊緊圍繞維護新疆社會穩(wěn)定和實現(xiàn)長治久安的總目標，著眼解決新疆意識形態(tài)領(lǐng)域深層次矛盾和問題，進一步明確了新疆若干歷史問題的一系列基本觀點，為做好新疆意識形態(tài)領(lǐng)域工作提供了重要依據(jù)。要認真總結(jié)這次會議取得的重要成果，進一步提高認識、明確方向、堅定信心，確保中央的決策部署落地生根、見到實效，以優(yōu)異成績迎接

黨的十九大勝利召開。

張春賢、栗戰(zhàn)書、杜青林、楊晶、郭聲琨出席會議。中央宣傳部、教育部、新疆維吾爾自治區(qū)負責同志和有關(guān)專家學者在會上發(fā)言。中央有關(guān)部門和單位負責同志，各省區(qū)市和新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團有關(guān)方面負責同志出席會議

我校黨支部召開了維護民族團結(jié)、維護社會穩(wěn)定集中學習教育動員大會，宋主任向我們傳達了貴政教201213號文件的精神，指出推進自治區(qū)民族團結(jié)進步事業(yè)、構(gòu)建和諧社會、實現(xiàn)長治久安的需要，更是一項重要的政治任務(wù)。

維護國家統(tǒng)一和各民族的大團結(jié)，就必須旗幟鮮明地反對民族分裂主義。在黨中央的正確部署和自治區(qū)黨委的堅強領(lǐng)導下，各族干部群眾同民族分裂主義進行了堅決斗爭。當前，青海正處在全面建設(shè)小康社會、加快社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)鍵時期。維護和加強青海各民族的大團結(jié)，必須旗幟鮮明地反對民族分裂主義，嚴厲打擊“三股勢力（民族分裂勢力、宗教極端勢力、暴力恐怖勢力）”的犯罪活動。這是國家最高利益之所在，是青海各族人民的根本利益之所在，是推動青海經(jīng)濟社會科學發(fā)展、促進社會和諧穩(wěn)定的必然要求。

幾千年來，我國各族人民在祖國大地上自強不息、團結(jié)拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設(shè)了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。在長期發(fā)展進程中，我國各民族密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體的格局。我國每一個民族都是祖國大家庭不可或缺的重要成員，我國每一個民族都為中華民族發(fā)展壯大作出了重要貢獻，我國每一個民族都是全面建設(shè)小康社會、加快推進社會主義現(xiàn)代化、堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重要力量。我國民族團結(jié)進步事業(yè)反映了全國各族人民共同意志，符合全國各族人民根本利益。要大力增強我國各民族對中華民族的歸屬感、對中華文化的認同感、對偉大祖國的自豪感，大力促進我國各民族在社會主義大家庭中和衷共濟、和睦相處、和諧發(fā)展，不斷形成實現(xiàn)國家興旺發(fā)達、人民幸福安康的強大力量，不斷形成實現(xiàn)社會和諧穩(wěn)定、國家長治久安的強大力量，不斷形成實現(xiàn)中華民族偉大復興、為人類作出更大貢獻的強大力量。

青海各族人民更應(yīng)清醒地認識到，國家統(tǒng)一，民族團結(jié)，社會穩(wěn)定，各族人民和睦相處、和諧發(fā)展，是青海發(fā)展與進步的生命線。青海是我國西北邊疆的戰(zhàn)略屏障，在全國發(fā)展穩(wěn)定大局中具有特殊重要的戰(zhàn)略地位。只有加快青海發(fā)展，造福青海各族人民，才能實現(xiàn)中央提出的民族團結(jié)，社會穩(wěn)定的新局面。未來發(fā)展的關(guān)鍵在人才，人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)在教育。做為教育工作者，我要努力發(fā)揮模范帶頭作用，全心全意為各族群眾謀利益，義不容辭投身于“加強民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定”的工作中！

第四篇：文檔關(guān)于中日飲食文化的差異的論文

飲食文化 國家的歷史有長有短，疆域有大有小，實力有強有弱，人口有多有少，民族構(gòu)成、宗教信仰、政權(quán)性質(zhì)和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)也有差異，故而各國的飲食文化是不一樣的。中國飲食文化 在中國傳統(tǒng)文化教育中的陰陽五行哲學思想、儒家倫理道德觀念、中醫(yī)營養(yǎng)攝生學說，還有文化藝術(shù)成就、飲食審美風尚、民族性格特征諸多因素的影響下，創(chuàng)造出彪炳史冊的中國烹飪技藝，形成博大精深的中國飲食文化。從沿革看，中國飲食文化綿延170多萬年，分為生食、熟食、自然烹飪、科學烹飪4個發(fā)展階段，推出6萬多種傳統(tǒng)菜點、2萬多種工業(yè)食品、五光十色的筵宴和流光溢彩的風味流派，獲得“烹飪王國”的美譽。從內(nèi)涵上看，中國飲食文化涉及到食源的開發(fā)與利用、食具的運用與創(chuàng)新、食品的生產(chǎn)與消費、餐飲的服務(wù)與接待、餐飲業(yè)與食品業(yè)的經(jīng)營與管理，以及飲食與國泰民安、飲食與文學藝術(shù)、飲食與人生境界的關(guān)系等，深厚廣博。從外延看，中國飲食文化可以從時代與技法、地域與經(jīng)濟、民族與宗教、食品與食具、消費與層次、民俗與功能等多種角度進行分類，展示出不同的文化品味，體現(xiàn)出不同的使用價值，異彩紛呈。從特質(zhì)看，中國飲食文化突出養(yǎng)助益充的營衛(wèi)論（素食為主，重視藥膳和進補），五味調(diào)和的境界說（風味鮮明，適口者珍，有“舌頭菜”之譽），奇正互變的烹調(diào)法（廚規(guī)為本，靈活變通），暢神怡情的美食觀（文質(zhì)彬彬，寓教于食）等4大屬性，有著不同于海外各國飲食文化的天生麗質(zhì)。從影響看，中國飲食文化直接影響到日本、蒙古、朝鮮、韓國、泰國、新加坡等國家，是東方飲食文化圈的軸心；與此同時，它還間接影響到歐洲、美洲、非洲和大洋洲，像中國的素食文化、茶文化、醬醋、面食、藥膳、陶瓷餐具和大豆等，都惠及全世界數(shù)十億人?？傊袊嬍澄幕且环N廣視野、深層次、多角度、高品位的悠久區(qū)域文化；是中華各族人民在100多萬年的生產(chǎn)和生活實踐中，在食源開發(fā)、食具研制、食品調(diào)理、營養(yǎng)保健和飲食審美等方面創(chuàng)造、積累并影響周邊國家和世界的物質(zhì)財富及精神財富。中國飲食發(fā)展歷史 1．最早的是有巢氏（舊石器時代）：當時人們不懂人工取火和熟食。飲食狀況是茹毛飲血，不屬于飲食文化。2．燧人氏：鉆木取火，從此熟食，進入石烹時代。主要烹調(diào)方法：①炮，即鉆火使果肉而燔之； ②煲：用泥裹后燒； ③用石臼盛水、食，用燒紅的石子燙熟食物； ④焙炒：把石片燒熱，再把植物種子放在上面炒。3．伏羲氏：在飲食上，結(jié)網(wǎng)罟以教佃漁，養(yǎng)犧牲以充庖廚。4．神農(nóng)氏：耕而陶，是中國農(nóng)業(yè)的開創(chuàng)者，嘗白草，開創(chuàng)古醫(yī)藥學，發(fā)明耒耜，教民稼穡。陶具使人們第一次擁有了炊具和容器，為制作發(fā)酵性食品提供了可能，如酒、醢、醯（醋）、酪、酢、醴等。鼎是最早的炊具之一，有爪兒因為當時沒灶，還有鬲，其爪是空心的，鬶用來煮酒的。5．黃帝：中華民族的飲食狀況又有了改善，皇帝作灶，始為灶神，集中火力節(jié)省燃料，使食物速熟，而廣泛使用在秦漢時期，當時是釜，高腳灶具逐步退出歷史舞臺，蒸谷為飲，烹谷為粥首次因烹調(diào)方法區(qū)別食品，蒸鍋發(fā)明了，叫甑。蒸鹽業(yè)是黃帝臣子宿沙氏發(fā)明，從此不僅懂得了烹還懂得調(diào)，有益人的健康。．周秦時期：是中國飲食文化的成形時期，以谷物蔬菜為主食。春秋戰(zhàn)國時期，自產(chǎn)的谷物菜疏基本都有了，但結(jié)構(gòu)與現(xiàn)在不同，當時早田作業(yè)主要是:稷（最重要）是小米，又稱谷子，長時期占主導地位，為五谷之長，好的稷叫梁之精品又叫黃梁。黍是大黃粘米僅次于稷，又稱粟，是脫粒的黍。麥，大麥。菽，是豆類，當時主要是黃豆，黑豆。麻，即麻子。菽和麻都是百姓窮人吃的，麻又叫苴。南方還有稻，古代稻是糯米，普通稻叫粳秫，周以后中原才開始引種稻子，屬細糧，較珍貴。菰米，是一種水生植物茭白的種子，黑色，叫雕胡飯，特別香滑，和碎瓷片一起放在皮袋里揉來脫粒。7．漢代：中國飲食文化的豐富時期，歸功于漢代中西（西域）飲食文化的交流，引進石榴、芝麻、葡萄、胡桃（即核桃）、西瓜、甜瓜、黃瓜、菠菜、胡蘿卜、茴香、芹菜、胡豆、扁豆、苜蓿（主要用于馬糧），萵筍、大蔥、大蒜，還傳入一些烹調(diào)方法，如炸油餅，胡餅即芝麻燒餅也叫爐橈。淮南王劉安發(fā)明豆腐，使豆類的營養(yǎng)得到消化，物美價廉，可做出許多種菜肴，1960年河南密縣發(fā)現(xiàn)的漢墓中的大畫像石上就有豆腐作坊的石刻。東漢還發(fā)明了植物油。在此以前都用動物油，叫脂膏，帶角的動物油叫脂，無角的如犬，叫膏。脂較硬，膏較稀軟，植物油有杏仁油，奈實油，麻油，但很稀少，南北朝以后植物油的品種增加，價格也便宜。日本食物 一般西方人的觀念日本食品只有牛肉火鍋或樣子古怪之壽司，而日本食品于近年來已人所皆知世界聞名了。很多游客到日本也懂得去品嘗新鮮的魚生及肉質(zhì)鮮嫩之炸暇，更有部分游客已作好準備去日本一嗜各種各樣之日本傳統(tǒng)美食，總括來說享受日本之食品是閣下一生之中最難忘之事。

第五篇：釣魚島歷史問題觀后感

釣魚島歷史問題觀后感

姓名：付國林

系別：外語系

班級：2013級3班

學號：2013710307

在釣魚島視頻中，我們可以清楚的明白釣魚島及其附屬島嶼自古以來就是中國的神圣領(lǐng)土，有史為憑，有法為據(jù)。釣魚島等島嶼是中國人最早、最先發(fā)現(xiàn)、命名和利用的。早在明朝時期，釣魚島等島嶼就已經(jīng)納入中國海防范圍，是中國臺灣的附屬島嶼，釣魚島從來就不是無主地，中國自古就是釣魚島的主人。

可是，1895年，日本在甲午戰(zhàn)爭末期，趁著清政府戰(zhàn)敗，強迫清政府簽訂不平等條約《馬關(guān)條約》，割讓臺灣島及其附屬島嶼。在二戰(zhàn)結(jié)束后，中國通過合法途徑收回臺灣島及其附屬島嶼，可是日本在釣魚島的立場上是對世界反法西斯勝利果實的公然否定，是對戰(zhàn)后國際秩序的嚴重挑戰(zhàn)。在后來，釣魚島一直未從解決，而中國在成立后的中日邦交正?；^程中又達成釣魚島問題由后人解決。近幾年，日本在釣魚島問題上不斷挑起事端，特別是購島**，以為自己出面購島鋪路搭橋，而正可以看出日本的警惕性。中國政府始終重視發(fā)展中日關(guān)系。中日兩國合作也是符合兩國人民的根本利益，這有利于維護本地區(qū)的和平、穩(wěn)定與發(fā)展。但是中日關(guān)系的健康發(fā)展需要中日兩國共同努力。但是政府的購島行為時背道而馳的。中國嚴正聲明日本的購島行為完全是非法的、無效的。絲毫改變不了日本侵占中國領(lǐng)土的歷史事實。

從視頻中可以看出，美國有一些人對釣魚島事件還是傾向于歷史的，從這可以看出，事實就是事實，是無論如何也改變不了的。我相信他們也是看不過日本的做法。美國政府應(yīng)該鼓勵他的日本盟友立即歸還釣魚島，并就戰(zhàn)爭罪行向中國公開道歉。我相信越來越多的人都會反感日本的做法。

對于釣魚島問題上面，我認為在必須維護中國的領(lǐng)土和主權(quán)，這不僅僅是關(guān)系到中國的領(lǐng)土問題，也是中國的尊嚴問題，更是中國以后在世界上的分量能不能引起其他國家重視的問題。如果中國在釣魚島上妥協(xié)了，那么中國的威信何在，中國還能不能讓更加強大？中國必須要強硬起來，讓別人知道中國式不容許別人插入的，是不容許別人干涉的，也不是別人能夠輕易得罪的。對于日本的做法，中國不會再只是抗議，而是給予有力的回擊，以實際行動來向日本宣戰(zhàn)，如果還是不斷地挑起事端，那么中國只能采取強硬手段。

然而我們?yōu)槭裁催€沒有解決釣魚島問題，主要是因為我國的經(jīng)濟實力、政治勢力、科技發(fā)展還不是太強大，所以才能讓日本囂張。還有我國的民族凝聚力還不夠強。落后就要挨打。所以，中國必須加大各方面的全面發(fā)展，努力增強民族凝聚力。加大對日本做法的有力回應(yīng)，讓日本知道中國人不是好欺負的。青少年應(yīng)該不斷提高自身素質(zhì)，發(fā)展自身，在以后成為國家的棟梁，為祖國做出有力的貢獻，不斷讓中國更加強大。