第一篇：中日企業(yè)文化

日本の企業(yè)文化の

[抄錄]日本の企業(yè)文化は獨(dú)自の文化的??デンテ?テ?を持っています。日本文化への影響の長期的な制品です。我々の研究で、日本経済は、企業(yè)の內(nèi)部分析から行くことはできません。宗教的な風(fēng)味が強(qiáng)いと、日本の事業(yè)。宗教も、意思決定や企業(yè)のシステムに影響を及ぼした。

[キーワード]日本の文化、宗教

ご承知のとおり、“企業(yè)文化”最初の転送は、?メリカ、日本に最初の練習(xí)をした。第二次世界大戦の失敗の后、日本経済の崩壊后。しかし、その后國営企業(yè)は、なぜ日本企業(yè)が開発することができますので、早く一緒にド?を開けて一晩、?メリカに比べて日本の制品は、そうですか？ 90年代の金融危機(jī)は、日本経済は景気后退している。日本企業(yè)は、これらの問題に対処する方法は何ですか？現(xiàn)在、我々の國の高速経済発展の時(shí)代では、中國企業(yè)から學(xué)ぶ必要がありますこのどうやって？私たちは、企業(yè)文化を企業(yè)の発展の影響で開始させてください。

第一に、宗教文化

日本は、儒教、仏教、神道の宗教の歴史日本での開発に最大の影響を與えます。最終的には、中國の儒教“博愛、正義、正當(dāng)性、知恵、手紙、忠義、孝行、大好きな”と他の倫理的な??デ?や企業(yè)文化の主要な考えを日本の神道思想の皇帝“には、地域社會(huì)の”忠誠心。日本企業(yè)は、明治維新を必然的に戦士のさまざまな伝統(tǒng)や習(xí)慣の管理に武士の多くは、武家制度の廃止は、事業(yè)に続いているので、孔子を増やす計(jì)畫の論語“の時(shí)に”明治維新の近代化を開始すると、障害のあるビジネスフ??ナンスの“魂”と、企業(yè)文化と述べた。彼らのビジネス哲學(xué)の宗教的な考え方にいくつかの起業(yè)家。は、同社の日常業(yè)務(wù)はしばしば宗教的な傾向となっています。朝と夕方の訓(xùn)練と企業(yè)統(tǒng)治に関する社會(huì)的な曲を日本の主な特長は、次のように、仏教の僧侶など。とから、毎日20分の最初の仕事は、クラブのメンバーが一緒に歌を歌っています。魂を浄化するために、松下は、同社への敬意を表してここに來て毎周仏壇を設(shè)定している。トヨタ自動(dòng)車は社會(huì)的な訓(xùn)練の“仏の尊重、チャンに感謝し、感謝の借金を払うために生きている?！?/p>

第二に、決定の宗教的思考の影響を受けて決定。儒教文化-の効率的な組織文化。日本企業(yè)の成長の謎を探索、ほとんどの人は、獨(dú)自の組織文化を魅了します。無効電力の特性のような順序で終身雇用制度の日本の企業(yè)の練習(xí)、、。

“博愛”と“正義” ：スタッフの撤廃、これは企業(yè)で働くことが懸念解任し、必要があるため、壽命の長さの雇用システムは、最良の選択となっている。このエコーは、その學(xué)問の資格は、年齢に応じて、サービスの長さのためにその會(huì)社で働くスタッフの給與（70 ％）メソッドの主要部分を決定するには、賃金制度の順序で反応システムの導(dǎo)入は、日本の大手企業(yè)。このシステムを生活の中で反応配列の長さは従業(yè)員の雇用システムの基本的な生活水準(zhǔn)を守るためには、會(huì)社の近くと、スタッフの気持ちをスタッフの改善に役立つだろうと獻(xiàn)身の帰屬意識のビジネスセンス。

“善玉” ：従業(yè)員の評価のための主な基準(zhǔn)は、企業(yè)への忠誠である。個(gè)人の能力との共同意識の操作は重要ではないシステムは、體重の評価には、元よりも低い。中國のビジネスエリート履歴書の山では異なる企業(yè)の経験に注目していると、火災(zāi)のように上司との強(qiáng)力な個(gè)人への企業(yè)より容量。ホワ?トカラー労働者は日本ではなく、自分のキャリ?悪い、このです。悪い場合は、スタッフは本當(dāng)に多くの人々のシングルは、多くの企業(yè)はレ?オフの基本的な條件として、?ニシ?チブをとることはないと、それを納付しないとき情報(bào)を発信する方法を使用するように選択してください。仕事では頻繁にすることはできませんが、次の候補(bǔ)は、說得力のある理由を受けることは不可能ではない。日本のため、同社は、以前は舍て敝履起業(yè)家の場合、人々の目を信頼してはいけません?！挨取背晒Δ慰激à扦埂８髌髽I(yè)は、“ホームです?！比毡兢稳恕─悉筏肖筏小ⅰ八饯渭窑献苑证问耸陇螆??！倍啶稳毡兢稳粽撙⑼瑫r(shí)に彼らは會(huì)社に自分の生活をしている大企業(yè)に入ります。ホームは、同社の“コーナー”は、集団行動(dòng)休暇の場合には、多くの場合、メ?ンの上司からの結(jié)婚は、もちろん自己負(fù)擔(dān)ですが、定年后の補(bǔ)助金は、同社が配布した。悪くても、いくつかの企業(yè)が従業(yè)員の墓地に戻す]を選択します。従業(yè)員の死が、記念墓地にも高レベルの集団企業(yè)。このように、同社は従業(yè)員の家族の絆や感情の意味になっている道徳的かつ簡単に會(huì)員企業(yè)のスタッフを解任されず、要求の際の責(zé)任を負(fù)う。ビジネスリーダーや組織のすべての人事を同時(shí)に動(dòng)作の雇用では、親の責(zé)任を自分の子供と同じケ?や介護(hù)の問題で、雇用と生活のすべての良い仕事の世話をするように。同時(shí)に、それぞれの家族の企業(yè)として、事業(yè)者にも感謝祭のような子供の親としての采用は進(jìn)んでは、演算子の組織とリーダーシップに敬意を提出するだけでなく、企業(yè)が心配と同じ方法に興味運(yùn)用と開発。個(gè)々の企業(yè)が心と體、調(diào)整、理解を、企業(yè)に個(gè)人的な暴落に忠誠度の高いのは、大きな意味があります。

第三に、日本の企業(yè)文化、企業(yè)文化とは、?メリカ合眾國

1980年にホーフステッドエコノミストは、世界50カ國からの企業(yè)文化の一部は、內(nèi)部のサンプルでは、統(tǒng)計(jì)した。遠(yuǎn)くから人々は、リスク回避、個(gè)人主義、男性の調(diào)査を行っている。

（チャート）全國規(guī)模の企業(yè)文化の主要な値。人権活動(dòng)のうち、?メリカ合眾國： 40、日本54、52の世界平均。その后、米國と日本の人権のためのギャップ。ある程度の人々の権利の問題を內(nèi)部反射と権力の民主的なバランスを?qū)g現(xiàn)します。観點(diǎn)から64の世界平均のリスクを避けるために、米國は46、日本92、これは日本ではリスク回避の強(qiáng)い感覚。ビューの個(gè)人主義的観點(diǎn)から、50、日本46の世界平均は、米國91、日本、日本の社會(huì)、企業(yè)のグループは、その人が自分に注目している表現(xiàn)ですが、それは怒りや同僚や上司からの抵抗にもつながるわけではないことがありますがの脅威になるので、冷酷な抑圧感。森の中で木材を、風(fēng)にも、日本企業(yè)に適用する中國哲學(xué)を破壊してしまいます。4。また、人から尊敬： 95日本は、世界から、米國は62。日本の男性の社會(huì)は、男性の考えがあまりにも強(qiáng)いので、ある程度までです。日本は、男性の大多數(shù)は、女性が家族の、當(dāng)然のこと結(jié)婚后に辭任を世話をすると主張した。日本では、強(qiáng)い女性をより軽蔑的な用語です。

?メリカ合眾國の近代化と企業(yè)文化を日本では、企業(yè)文化の伝統(tǒng)を比較し、自分の特性があります。集中力やグループの意識につながったの“忠誠心”と“と”という考え。日本の宗教文化の影響の制品です。

まとめると、日本の企業(yè)文化は、伝統(tǒng)的な日本の宗教文化と近代的経営手法の組み合わせです。ある程度はない日本の企業(yè)文化とは宗教があるために、宗教的信念は、日本企業(yè)は、信仰のうつ病は、なぜ日本企業(yè)の段階で、まだ殘業(yè)している従業(yè)員の職場への義務(wù)は、精

神を強(qiáng)調(diào)する文化の重要なコンポーネントを構(gòu)成され企業(yè)向けのハード。日本企業(yè)はこのような特殊な宗教的な文化、そして企業(yè)と開発の継続を保證します。

日本企業(yè)文化日本企業(yè)文化的5條潛規(guī)則

世事如棋，上世紀(jì)80年代日元經(jīng)濟(jì)橫掃全球之際，日本企業(yè)獲得廣泛的贊譽(yù)，終身雇傭制和集體主義成了國際企業(yè)的樣板?？僧?dāng)日本經(jīng)濟(jì)陷入失落的十年之時(shí)，日本企業(yè)又因?yàn)閯?chuàng)新匱乏和反應(yīng)遲鈍成為被批判的靶子。然而迄今為止，在財(cái)富500強(qiáng)排行榜中，日本企業(yè)比比皆是；在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)體系下幾乎所有重要的行業(yè)中，都能看到著名日本企業(yè)的影子。與創(chuàng)新叛逆、雷厲風(fēng)行的美國企業(yè)文化相比，日本企業(yè)文化有其自身的特色，這既是日本企業(yè)稱雄世界的動(dòng)因，也是約束日本企業(yè)進(jìn)一步發(fā)展的桎梏。筆者試圖在這里梳理一下日本主流企業(yè)文化中的潛規(guī)則。

潛規(guī)則一，評價(jià)員工的首要標(biāo)準(zhǔn)是對企業(yè)忠誠度。個(gè)人能力和合作意識并非不重要，但是在評價(jià)體系中的權(quán)重低于前者。中國企業(yè)界的精英們熱衷于在個(gè)人簡歷里堆砌不同公司的經(jīng)歷，似乎自己炒掉的老板和公司越多，個(gè)人能力就越強(qiáng)。在日本白領(lǐng)看來，這恰是職業(yè)生涯大忌。雖然終身雇傭制名義上已經(jīng)取消，但仍然有不少人選擇從一而終，很多公司還將不主動(dòng)裁員作為一個(gè)基本準(zhǔn)則，如果員工實(shí)在太差，就用不加薪的方法來傳遞信息。跳槽不是不可以，而是不能太頻繁，并且在下一次應(yīng)聘時(shí)要給出令人信服的理由。因?yàn)樵谌毡酒髽I(yè)家眼中，一個(gè)對以前公司棄若敝履的人，絕對不值得信賴。

潛規(guī)則二，要在一家企業(yè)中長期發(fā)展，穩(wěn)居中游是最優(yōu)策略。這條規(guī)則尤其適合于初進(jìn)職場的大學(xué)畢業(yè)生。要在日本公司里長期發(fā)展，必須具有耐心。在很多日本人的潛意識中，不落后于他人是最佳狀態(tài)。如果一個(gè)人過分熱衷于自我表現(xiàn)，不但會(huì)招致同事的反感和抵制，而且上司也可能感覺受到威脅從而無情打壓之。木秀于林，風(fēng)必摧之的中國哲理同樣適用于日本企業(yè)。

潛規(guī)則三，用人不疑，疑人不用。新人剛進(jìn)公司，往往會(huì)做些瑣碎細(xì)致的工作。很多人都覺得無聊沒勁，事實(shí)上這是管理層考驗(yàn)員工的第一步。通過這一關(guān)后，尤其在某些中小公司，管理層往往會(huì)給員工很大的自由，讓其放手去干一件重要事情，借此來考察一個(gè)員工應(yīng)對壓力、整合各方面資源和協(xié)調(diào)各方面關(guān)系的能力。一旦員工通過了這項(xiàng)考驗(yàn)，就可能被重用，否則就會(huì)被貼上不堪大用的標(biāo)簽。這種從每件事情成功與否，來決定下一件事情是否分配給

特定員工來干的做法，看似不給犯錯(cuò)誤的員工第二次機(jī)會(huì)，顯得不合情理，實(shí)則是要求員工集中精力完成每一項(xiàng)任務(wù)，從而有助于提高公司效率。

潛規(guī)則四，不率先創(chuàng)新，但是把細(xì)節(jié)做到極致。按照經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語來說，日本企業(yè)家多是風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避者，他們不愿意付出創(chuàng)新的高風(fēng)險(xiǎn)成本，但是日本企業(yè)令人尊敬之處，就在于實(shí)現(xiàn)了模仿時(shí)滯最小化。往往是歐美企業(yè)研制出新技術(shù)不久，日本企業(yè)就用巨資購買之，并且在極短的時(shí)間內(nèi)消化吸收之，然后用全球領(lǐng)先的工藝迅速地生產(chǎn)成品，而且其產(chǎn)品無論在品質(zhì)還是價(jià)格上往往都優(yōu)于歐美的競爭對手。推而廣之，那種雄才大略但是忽視細(xì)節(jié)的精英們，在日本企業(yè)往往得不到太好的發(fā)展。原因就是上司們習(xí)慣于從細(xì)節(jié)來考察員工的績效。正所謂魔鬼在細(xì)節(jié)中。

潛規(guī)則五，女性依然難以受到重用。在日本企業(yè)界和政界的高層，女性身影依然寥寥。大多數(shù)日本男女堅(jiān)持認(rèn)為，女性結(jié)婚后辭職照顧家庭，天經(jīng)地義。在日本，女強(qiáng)人更多地是個(gè)貶義詞。據(jù)說，日本女大學(xué)畢業(yè)生在就業(yè)時(shí)依然會(huì)努力尋找工作，但是目的不是為了事業(yè)和金錢，而是為了覓得金龜婿。因?yàn)橐坏┱业絺€(gè)好郎君，婚后就可以不再工作一勞永逸，不亦樂乎?

第二篇：中日企業(yè)文化比較研究

中日企業(yè)文化比較研究

摘要：20世紀(jì)80年代初,企業(yè)文化就被提出,自此以后越來越受到企業(yè)界和理論界的重視,成為企業(yè)加強(qiáng)管理、提高市場競爭能力的內(nèi)在要求。由于不同國家所處的社會(huì)、歷史和文化背景不同,企業(yè)文化現(xiàn)象也千差萬別。本文將以中日為例，探討中日企業(yè)文化的區(qū)別與融通之處,其融通之處是中日兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，其區(qū)別則是互相借鑒、互相學(xué)習(xí)、互相提高的基礎(chǔ)。如果我們中國的民營企業(yè)能夠在實(shí)踐中吸取和借鑒日本優(yōu)秀的企業(yè)文化,一方面能為企業(yè)文化建設(shè)帶來新的思想，另一方面也能為中國企業(yè)進(jìn)入日本市場奠定基礎(chǔ)。本文也將結(jié)合松下和海爾的企業(yè)文化建設(shè)來展開討論，從某種程度上說，松下和海爾的企業(yè)文化就是中日企業(yè)文化的縮影。相關(guān)結(jié)論也為中國企業(yè)處理在日本發(fā)展時(shí)由文化差異引起的問題的解決提供建議。-

關(guān)鍵詞：中日 企業(yè)文化 比較啟示

正文：

1、企業(yè)文化的由來、內(nèi)涵和作用

企業(yè)文化這一概念來自西方,企業(yè)文化的內(nèi)容卻形成于東方。本世紀(jì)三、四十年代,日本的企業(yè)界開始出現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué),這就是企業(yè)文化的萌芽。到了80年代,美國加利福尼亞大學(xué)的日裔美籍管理學(xué)教授威廉·大內(nèi),憑借自己所兼?zhèn)涞娜?、美兩國文化以及心理素質(zhì)的優(yōu)勢,提出了企業(yè)文化理論。大內(nèi)及其他學(xué)者發(fā)現(xiàn)一些企業(yè)中形成的特殊企業(yè)文化成為企業(yè)發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力,經(jīng)過總結(jié)、推廣,被視為現(xiàn)代企業(yè)走向成功的管理意識革命,從而進(jìn)入了以企業(yè)文化為核心的管理時(shí)代。

何為企業(yè)文化?國內(nèi)外專家學(xué)者的說法并不統(tǒng)一。我們認(rèn)為:企業(yè)文化是本國民族文化與現(xiàn)代文化相互影響在企業(yè)中的具體反映,是企業(yè)所形成的具有自身特色的思想、意識、觀念等意識形態(tài)和行為方式,以及與之相適應(yīng)的制度和組織機(jī)構(gòu)。企業(yè)文化以企業(yè)精神為核心,由三個(gè)層次組成:

(1)最外層:即企業(yè)的物質(zhì)文化層。包括企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營的物質(zhì)基礎(chǔ)。這是企業(yè)精神文化的物質(zhì)體現(xiàn)和外在表現(xiàn),具有物質(zhì)特性,構(gòu)成企業(yè)的硬文化。

(2)中間層:即企業(yè)的制度文化層。包括企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)體制、人際關(guān)系及其為開展正常生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)所制訂的各項(xiàng)規(guī)章制度。它是企業(yè)物質(zhì)和精神文化的中介。

(3)最內(nèi)層:即企業(yè)精神,屬于企業(yè)文化的軟文化,是企業(yè)文化的內(nèi)核。物質(zhì)文化、制度文 化和精神文化從不同側(cè)面反映了企業(yè)文化的豐富內(nèi)涵。

由此可見,企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上是企業(yè)內(nèi)部的物質(zhì)、制度和精神諸要素的動(dòng)態(tài)平衡和最佳結(jié)合。其精髓是提高人的文化素質(zhì),重視人的社會(huì)價(jià)值,尊重人的獨(dú)立人格。企業(yè)文化對企業(yè)和職工的行動(dòng)發(fā)揮滲透、潛移、感染等作用,具有傳統(tǒng)的企業(yè)管理方法難以相比的管理功能。它通過打破傳統(tǒng)觀念,樹立與發(fā)展戰(zhàn)略相適應(yīng)的新觀念,使職工理解經(jīng)營戰(zhàn)略,通過價(jià)值觀體系的建立和調(diào)整,形成強(qiáng)大的實(shí)施經(jīng)營戰(zhàn)略的精神動(dòng)力;通過組織制度的調(diào)整,提供戰(zhàn)略實(shí)施的組織制度保證;通過科學(xué)文化技術(shù)培訓(xùn),使職工勝任戰(zhàn)略實(shí)施的職責(zé)。大量事實(shí)證明:企業(yè)成 功的決定性因素并不全在于擁有先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備,企業(yè)文化在企業(yè)中起著不可替代的作用。

2.中國的企業(yè)文化的特點(diǎn)

早在企業(yè)文化沒引進(jìn)中國以前,不少企業(yè)中就存在著類似企業(yè)文化的企業(yè)精神:如“三老四

嚴(yán)”的“大慶精神”、“鞍鋼憲法”等等。80年代中后期引入企業(yè)文化理論后,越來越多的企業(yè)提出了自己的企業(yè)文化理論,突出了以人為中心的企業(yè)經(jīng)營管理模式。企業(yè)文化在當(dāng)代企業(yè)中正發(fā)揮著越來越重要的作用。中國在企業(yè)文化建設(shè)方面有許多特點(diǎn),主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面:

（1）自強(qiáng)自信、艱苦奮斗的民族精神。翻開中國的近、現(xiàn)代史,我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),中國人民為民主和自由的斗爭一刻也未停止過,中國人民也從未被帝國主義列強(qiáng)下倒過。不屈不撓的斗爭,磨練了中華兒女的意志和毅力,造就了自力更生、艱苦奮斗的民族精神。這種精神在中國社會(huì)及當(dāng)代企業(yè)中起著不可忽視的作用。所以中國企業(yè)在企業(yè)文化建設(shè)中也將表現(xiàn)出不甘落后、追求卓越的頑強(qiáng)精神。

（2）博大精深的儒家文化。儒家文化產(chǎn)生于中國,因此在中國發(fā)展以人為本的企業(yè)文化理論有其得天獨(dú)厚之處。諸如,儒家文化中倡導(dǎo)人勤勞、愛國、孝敬父母、和為貴、與人為善等一直是中華民族的傳統(tǒng)精神,也是企業(yè)文化的靈魂。這也啟示我們企業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)者如何不只憑權(quán)力建立威信和征服人心,而靠“個(gè)人魅力”去影響員工,增強(qiáng)自身的道德、關(guān)心員工的成長等，這樣才能等去獲得職工的服從和信賴。

（3）“人治”、“ 情治” 與“ 法治” 相結(jié)合企業(yè)文化。雖然改革開放以來我國許多企業(yè)都在進(jìn)行企業(yè)文化建設(shè)工作, 而且也取得了十分明顯的成效, 但從總體上來說, 我國的企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)仍然處在起步階段, 所以法治化的局面并未真正形成, “人治”的成分仍然 相當(dāng)多。諸如長官意志,說話隨意性的和模糊性的習(xí)慣, 裙帶關(guān)系等行為隨處可見, 嚴(yán)重制約了企業(yè)的規(guī)范化和制度化的發(fā)展歷程。

（4）個(gè)性不明顯。如果從作為個(gè)體的企業(yè)這個(gè)角度進(jìn)行比較, 我國大部分國有企業(yè)也并未形成自己有特色的企業(yè)文化, 國外許多企業(yè)大多有自己的特色鮮明的個(gè)性化企業(yè)文化, 他們各自的企業(yè)文化實(shí)質(zhì)上形成自身的象征和標(biāo)志。例如美國IBM 公司的“ 服務(wù)”文化, 日本SONY 公司的“開拓者” 精神等都是與眾不同的很富有個(gè)性特點(diǎn)的企業(yè)文化實(shí)例。

以中國代表性企業(yè)----------海爾公司為例。90年代, 建立企業(yè)文化在中國企業(yè)界被廣泛提及。其中最具代表性企業(yè)是綜合家電廠家海爾集團(tuán)公司。海爾公司在短短的20年里從一個(gè)瀕臨倒閉的總校企業(yè)成長為躍居世界第五位的家電廠家。海爾之所以能實(shí)現(xiàn)快速增長, 其中一個(gè)重要原因就是擁有自己優(yōu)秀而獨(dú)特的企業(yè)文化。海爾的企業(yè)文化是企業(yè)在多年的發(fā)展過程中形成的獨(dú)具特色的文化體系, 海爾公司的經(jīng)營理念是以人為本、追求卓越、敢于創(chuàng)新。海爾按照廣義文化觀的要求, 以觀念創(chuàng)新為引導(dǎo), 以制度創(chuàng)新為手段,實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、產(chǎn)品創(chuàng)新的效果, 并以物質(zhì)文化創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)“敬業(yè)報(bào)國“、創(chuàng)世界名牌的企業(yè)精神與追求。海爾的文化管理, 是基于中國特有的民族文化傳統(tǒng)和社會(huì)心理, 密切結(jié)合社會(huì)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí), “兼收并蓄、創(chuàng)新發(fā)展、自成一家”(張瑞敏)的中國式管理的典范之一。張瑞敏認(rèn)為,現(xiàn)代化首先是人的現(xiàn)代化, 現(xiàn)代化的主題是人, 因此人的意識和價(jià)值就有著特殊地位。海爾把人當(dāng)作主體, 一切以人為中心的理念, 在企業(yè)內(nèi)部營造信任人、關(guān)心人、理解人的文化氛圍。你擁有多大的發(fā)展空間, 企業(yè)就為你搭建多大的發(fā)展舞臺。海爾的目標(biāo)是創(chuàng)世界名牌, 振興民族產(chǎn)業(yè)。這一理念與員工個(gè)人價(jià)值的追求完全一致, 成為企業(yè)強(qiáng)大的推動(dòng)力。在這種力量的推動(dòng)下, 在創(chuàng)新理念引導(dǎo)下, 海爾從無到有, 從小到大, 從大到強(qiáng), 從中國走向了世界。

海爾的企業(yè)文化是中國企業(yè)文化建設(shè)的成功代表，海爾擯棄中國企業(yè)文化中很多不適應(yīng)現(xiàn)代化企業(yè)發(fā)展的因素，將中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與企業(yè)自身企業(yè)文化建設(shè)相結(jié)合，形成自己獨(dú)特的、適應(yīng)企業(yè)國際化發(fā)展戰(zhàn)略的文化，是這種文化支撐著海爾的持續(xù)發(fā)展，我們很多企業(yè)在發(fā)展到一定程度后往往忽略企業(yè)文化建設(shè)，認(rèn)為文化很虛，不如領(lǐng)導(dǎo)的決策、硬制度來得實(shí)在，花人力物力去搞企業(yè)文化還不如多買幾套設(shè)備，這在短期看是對企業(yè)有利的，但眼光放長遠(yuǎn)一點(diǎn)，這就行不通，企業(yè)也許發(fā)展四年、五年后就缺乏發(fā)展動(dòng)力了，到時(shí)企業(yè)還得花更大的代價(jià)去搞企業(yè)文化建設(shè)，企業(yè)文化做得好，員工素質(zhì)就上來了，潛移默化地就按照企

業(yè)文化的引導(dǎo)去參與企業(yè)的各項(xiàng)任務(wù)，而且不用上級領(lǐng)導(dǎo)不停地指示才會(huì)去做，這樣企業(yè)管理成本就下來了，另一方面，員工的工作積極性提高，工作效率也高。綜合來看，企業(yè)文化是對企業(yè)長遠(yuǎn)發(fā)展百利而無一弊的，我們企業(yè)要牢記這一點(diǎn)。

3.日本企業(yè)文化的特點(diǎn)

(1)忠誠精神和“ 家”的 觀念

“忠”和“誠”是大和民族價(jià)值觀的最高境界,忠誠與否成為社會(huì)衡量個(gè)人人格的最高標(biāo)準(zhǔn), 市場經(jīng)濟(jì)條件下則是企業(yè)考評員工最基本要求。以廠為家, 愛崗敬業(yè), 企業(yè)就是員工家的縮影, 員工與企業(yè)保持家的血緣, 就是把企業(yè)當(dāng)成家來看業(yè)的薪酬制度和激勵(lì)機(jī)制主要是終身雇傭制、年功序列制和資歷等級制, 并通過這些強(qiáng)化企業(yè)為家的理念, 使員工與企業(yè)合為一體, 使員工對企業(yè)形成強(qiáng)烈的認(rèn)同感、歸屬感和忠誠心, 為企業(yè)盡忠, 對家長(企業(yè)主)感恩。日本企業(yè)廣泛存在家族主義、家庭理念, 企業(yè)也在有意識地營造“家庭”氣氛。在企業(yè)內(nèi), 員工與管理者、員工與員工之間有著家庭成員般的感受, 把企業(yè)看成是“自家的企業(yè)”;在企業(yè)外, 員工主動(dòng)維護(hù)本企業(yè)的利益和形象, 以為企業(yè)服務(wù)為榮, 以企業(yè)為家, 有著崇高的自豪感。一個(gè)人一旦選擇了某一企業(yè), 其命運(yùn)就同該企業(yè)聯(lián)系在一起, 企業(yè)的成敗與自身的利益密切相關(guān), 企業(yè)成為員工的衣食父母, 員工的經(jīng)濟(jì)地位完全取決于企業(yè)的經(jīng)營狀況,甚至員工的社會(huì)地位也取決于供職企業(yè)的地位。所以, 企業(yè)內(nèi)家族式的人際關(guān)系, 使個(gè)人對企業(yè)有極大的同心力, 每一員工都主動(dòng)為企業(yè)的存續(xù)和發(fā)展而奮斗。在今天的日本, 一個(gè)人全部生活的幸福,實(shí)際上仍取決于他是否受雇于一個(gè)大企業(yè)。員工以“家”的態(tài)度來對待企業(yè), 不僅是為了企業(yè)發(fā)展,同時(shí)也是為了自身利益。從企業(yè)角度看, 員工對企業(yè)的忠誠感、經(jīng)驗(yàn)與資歷對企業(yè)的潛在貢獻(xiàn)遠(yuǎn)比其他物質(zhì)資源、資金、技術(shù)重要。企業(yè)也把員工視為家庭成員, 努力為員工提供物質(zhì)保障和精神動(dòng)力, 員工不僅是企業(yè)的一種生產(chǎn)要素, 也是企業(yè)的主人。

(2)集體主義和團(tuán)隊(duì)精神。

日本企業(yè)雖然等級森嚴(yán), 但在管理、決策上仍以集體主義傾向見長。日本企業(yè)的集體主義觀念外化為團(tuán)隊(duì)精神, 員工的團(tuán)隊(duì)精神是以個(gè)人加入特定企業(yè)為前提的, 個(gè)人進(jìn)入某一企業(yè), 成為企業(yè)的一員,個(gè)人利益與企業(yè)命運(yùn)即成一體并維系終身。日本企業(yè)十分重視并充分發(fā)揮非正式組織在企業(yè)管理上的效能。因此, 企業(yè)的團(tuán)隊(duì)精神不僅表現(xiàn)外在形式上, 而且也體現(xiàn)在心理感知上。日本企業(yè)非常重視集體努力與協(xié)作, 推崇團(tuán)體智慧, 發(fā)揮整體優(yōu)勢, 講究和諧統(tǒng)一, 培育共存共榮的團(tuán)體意識, 企業(yè)認(rèn)為員工的積極性是企業(yè)的重要資源, 企業(yè)要為員工營造一個(gè)愉快、溫馨的環(huán)境, 員工也需要一個(gè)和諧、互動(dòng)、認(rèn)同的集體。個(gè)體被融合在團(tuán)體中, 團(tuán)體意識被強(qiáng)化, 個(gè)體要想在企業(yè)中獲得成功, 必須與周圍同化, 求同的企業(yè)文化客觀上有利員工的責(zé)任感、事業(yè)心和團(tuán)隊(duì)精神的發(fā)揮。日本企業(yè)的決策方式是一種自上而平和, 自下而互相結(jié)合的集體決策形式, 既能群策群力, 集思廣益, 保證決策的科學(xué)性與合理性, 又能調(diào)動(dòng)員工的參與意識, 使計(jì)劃得到順利落實(shí)。

(3)人本主義精神

日本文化吸收了儒學(xué)“人和” 思想, 還把它引入到企業(yè)文化中來, 并得以淋漓盡致的發(fā)揮, 進(jìn)而升華為人本主義。日本企業(yè)管理者認(rèn)為, “人和”不僅是人生哲學(xué)和倫理觀念, 也是企業(yè)的管理哲學(xué)。在企業(yè)管理中, 各項(xiàng)規(guī)章制度只是管理的外化形式,而企業(yè)員工共同的價(jià)值理念、群體意識和精神面貌這些是內(nèi)在本質(zhì)的東西。日本企業(yè)文化是在“和合”理念基礎(chǔ)上, 經(jīng)過潛移默化逐漸形成了以人為本的管理思想。日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)“以人為核心”來培養(yǎng)人和使用人, 在企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營諸要素中, “人”是最重要的資源, 沒有高素質(zhì)人的管理, 機(jī)器、設(shè)備、各種原材料就不能發(fā)揮最大效率。“人和” 是一種精神境界, 企業(yè)不僅是一個(gè)以追求利潤最大化為目標(biāo)的經(jīng)濟(jì)體, 而且應(yīng)當(dāng)成為滿足企業(yè)全體成員人文需求的精神家園。在企業(yè)管理者、所有者與員工之間, 員工與員工之間, 除了在本職工作上的通力配合外, 還需要不斷

增加相互之間的親密感與信任感, 努力創(chuàng)造一個(gè)友善、愉快、和諧的氛圍, 使員工擁有極大的滿足感、歸屬感, 能在工作中體味出工作樂趣。企業(yè)不僅要為員工創(chuàng)造舒適的工作環(huán)境, 為員工及家庭提供物質(zhì)生活保障, 還要尊重員工的精神需求, 特別是為員工設(shè)計(jì)自我發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)的人生舞臺, 充分調(diào)動(dòng)員工的積極性和創(chuàng)造性, 使員工與企業(yè)成為一個(gè)集物質(zhì)利益與精神需求合二為一的命運(yùn)共同體, 使員工自覺、主動(dòng)地為企業(yè)工作, 為企業(yè)發(fā)展著想, 從而起到事半功倍的效果。所以, 索尼公司總裁盛田昭夫說: “日本企業(yè)的成功并無任何秘訣和不可與外人言傳的公式。不是理論, 不是計(jì)劃, 也不是政府政策, 而是人, 只有人才能使企業(yè)獲得成功。

縱觀日本的大量成功的企業(yè)的企業(yè)文化建設(shè)，松下公司的企業(yè)文化是日本優(yōu)秀企業(yè)文化的代名詞。松下的企業(yè)文化內(nèi)涵十分豐富,但其中最具特色、給人留下最深刻印象的,還是自來水哲學(xué)。早在松下電器產(chǎn)業(yè)公司建立之初,其創(chuàng)始人松下幸之助就以自來水的供給為例,闡述了他的創(chuàng)辦企業(yè)宗旨及經(jīng)營信念。他認(rèn)為,松下公司所生產(chǎn)的產(chǎn)品,首先要價(jià)格便宜,廣大消費(fèi)者能買得起,其次要貨源充足,保證市場的大量需求,就好比日常生活中不可缺少的自來水一樣,既價(jià)格便宜又源源不斷。按照松下的企業(yè)哲學(xué),那就是社會(huì)培育了企業(yè),企業(yè)應(yīng)該滿足社會(huì)的需要。而與此同時(shí),企業(yè)也將得到社會(huì)的酬勞。松下的企業(yè)文化中另一重要層面就是以人為本的經(jīng)營理念，這點(diǎn)正是日本企業(yè)文化的最大特點(diǎn)。每當(dāng)新入公司的員工進(jìn)行培訓(xùn)時(shí),經(jīng)營者們都說這樣一句話:松下公司是制造人才的地方,也同時(shí)制造產(chǎn)品,但在制造產(chǎn)品之前先培育人才?？梢钥闯?優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)成功的決定因素。松下公司正是因?yàn)閾碛辛诉@種優(yōu)秀、獨(dú)特的企業(yè)文化,才使企業(yè)經(jīng)營獲得了成功。

4.中日企業(yè)文化比較分析

（1）中日企業(yè)文化的共性。

中日兩國同在亞洲，并且彼此毗鄰，盡管中日兩國企業(yè)文化的淵源存在著諸多的差異,但是,在社會(huì)結(jié)構(gòu)、倫理道德價(jià)值觀等方面仍具有一致性,這使得中日兩國企業(yè)有著許多共性文化特征。如日本企業(yè)所倡導(dǎo)的“工業(yè)報(bào)國”、“團(tuán)結(jié)一致”、“家庭式的美德”、“人和”與“忠誠心”,以及團(tuán)隊(duì)精神、家庭式經(jīng)營等等,與中國企業(yè)所奉行和提倡的“富強(qiáng)國家”、“實(shí)業(yè)救國”、“科學(xué)救國”、“愛廠如家”、“識大體、顧全局”、“以誠相待、以信為本”等等,都或多或少地反映出儒家道德道德的影子。從這點(diǎn)上來看兩國企業(yè)文化是共通的。

具體來說,中日企業(yè)文化的共性特征表現(xiàn)為:

1.家族化的特性。中日社會(huì)結(jié)構(gòu)都有家族化的共性,這在一定程度上形成了中日企業(yè)的經(jīng)營也都具有家族色彩。日本企業(yè)的家族式或泛家族式經(jīng)營、年功序列制、終身雇傭制,中國傳統(tǒng)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下國營企業(yè)的“鐵飯碗”等等,都帶有家族特征。由于家族是一個(gè)穩(wěn)定的整體,不需要流動(dòng),是與生俱來的。這就促使企業(yè)員工終身全力在企業(yè)內(nèi)部經(jīng)營,缺乏流動(dòng)性。員工把企業(yè)視為了包含濃厚道德意識的“第二個(gè)家庭”企業(yè)的經(jīng)營者被擬化為社會(huì)家庭的家長。

2.穩(wěn)定性。

社會(huì)結(jié)構(gòu)的家族化保障了中日企業(yè)的穩(wěn)定,但傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀的束縛卻使這種穩(wěn)定走向了極至。中日傳統(tǒng)倫理價(jià)值觀均受中國傳統(tǒng)儒家思想影響較深,諸如仁、義、禮、智、忠、孝、和等行為準(zhǔn)則已深入人心。特別是在日本社會(huì)中,“忠”被放到倫理道德準(zhǔn)則的金字塔尖,是涵蓋一切倫理標(biāo)準(zhǔn)的最高美德。員工進(jìn)入公司,有一種對公司感恩報(bào)得,從一而終的感情。另外,這種忠誠還表現(xiàn)為對企業(yè)文化存續(xù)的認(rèn)同,使得企業(yè)文化持久延續(xù)、難以變異。中國企業(yè)也有同樣的特點(diǎn),“鐵飯碗”的觀念長期使職工思想穩(wěn)定,樂知天命,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)“不求無功但求無過”的消極心態(tài),又在一定程度上促使企業(yè)文化遵循其應(yīng)有的模式一成不變。中古傳統(tǒng)文化中的“中庸”、“平衡”也在引導(dǎo)企業(yè)追求平穩(wěn)、中性的發(fā)展，既不激進(jìn)也不萎縮，這在一

定程度上強(qiáng)化了企業(yè)文化的穩(wěn)定性特征。

3.情感性、微妙性和親密性。

由于中日企業(yè)文化都有視企業(yè)為大家族的特點(diǎn),所以其中必然存在家族內(nèi)部“和為貴”、“仁愛”、“禮讓”等特征。具體來說,中國企業(yè)文化以儒家倫理為核心,以情感為基礎(chǔ),注重感情投資,倡導(dǎo)諸如“關(guān)心職工生活”、“互尊互信互助互諒”等等。日本企業(yè)常向員工昭示“禮貌謙讓”、“感恩戴德”、“待人親切”等信條,企業(yè)主、廠長、經(jīng)理等扮演著嚴(yán)父慈母的角色,并通過自身示范和講解,向員工傳播企業(yè)經(jīng)營哲學(xué)和人生價(jià)值觀。

當(dāng)然，作為兩個(gè)相互毗鄰的國家，其企業(yè)文化的共性特征遠(yuǎn)不止以上所列舉的幾種，只不過它們是兩國企業(yè)文化中最具特點(diǎn)、最為明顯的共性特征。這種共性特征是中日兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，日本有豐田、松下這樣的大公司，中國也有聯(lián)想、華為、海爾這樣成功的企業(yè)，有這樣的企業(yè)文化共性基礎(chǔ)，中國企業(yè)到日本發(fā)展或者說日本企業(yè)到中國發(fā)展就更有成功實(shí)現(xiàn)的可能性。你比如說華為到日本發(fā)展，派出中國的員工，招聘日本員工，建廠生產(chǎn)產(chǎn)品，兩國員工或管理者需要交流、溝通，由于有一些共性文化的基礎(chǔ)，溝通起來就方便自然很多，減少很多管理成本，我們很容易理解日本企業(yè)的家族化特性，因?yàn)槲覀冎袊髽I(yè)也有這種特點(diǎn)，這樣，日本企業(yè)的終身雇傭制、家族式經(jīng)營我們中國公司就可以繼承，完全沒必要引入新的機(jī)制，同時(shí)在與其他企業(yè)的交流中，我們也能根據(jù)其文化特點(diǎn)推斷它們的一些經(jīng)營戰(zhàn)略，這樣對于中國企業(yè)參與與日本企業(yè)的競爭或合作都有利。所謂知彼知己百戰(zhàn)不殆，正是這個(gè)道理。

對于中日兩國更多的中小型企業(yè)來說，出口進(jìn)口是中日兩國企業(yè)最重要的交流方式，這貌似與企業(yè)文化沒什么關(guān)系，其實(shí)不然，產(chǎn)品設(shè)計(jì)、產(chǎn)品促銷往往也體現(xiàn)著一個(gè)企業(yè)的文化，以產(chǎn)品促銷來說，從本質(zhì)上講，產(chǎn)品的促銷溝通過程也就是幫助顧客認(rèn)知產(chǎn)品、改善產(chǎn)品形象的過程，從而也是提升產(chǎn)品競爭力的過程。在溝通過程中，準(zhǔn)確地對目標(biāo)顧客的文化心理的把握，以及對其意識深層中的愿望的迎合，往往可以使產(chǎn)品在廣大溝通受眾的心目中形成奪目的暈輪，從而使本企業(yè)產(chǎn)品輕而易舉地?fù)屨嫉筋櫩托撵`位置的制高點(diǎn)。中國企業(yè)出口產(chǎn)品到日本，因?yàn)橛衅髽I(yè)文化的共性根基在，所以我們企業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)品、在日本進(jìn)行促銷就有優(yōu)勢，產(chǎn)品賣得好，企業(yè)就能發(fā)展更好。當(dāng)然，這種優(yōu)勢在在日本對中國的出口也同樣體現(xiàn)。日本貿(mào)易振興機(jī)構(gòu)16日公布的“2011年上半年（1~6月）日中貿(mào)易”數(shù)據(jù)顯示，貿(mào)易總額為1631億5101萬美元，比上年同期增長17.9%，創(chuàng)上半年貿(mào)易總額的歷史新高。這么大的中日貿(mào)易額也暗示這兩國企業(yè)文化中強(qiáng)勁的共性特征。

研究中日企業(yè)文化的共性，以這種共性為基礎(chǔ)，增進(jìn)相互之間的了解，加強(qiáng)相互之間的交流，為兩國企業(yè)提供更大的發(fā)展空間，兩國企業(yè)要把握好這樣的契機(jī)，積極需求與對方的交流，追求企業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)兩國企業(yè)的雙贏。

（2）中日企業(yè)文化的差異性。

盡管中日企業(yè)文化深受傳統(tǒng)文化中家族化、儒家倫理價(jià)值觀的影響,表現(xiàn)出一定的相似特征。但是由于企業(yè)文化淵源上的諸多不同,也導(dǎo)致兩國企業(yè)文化在一定程度上存在著差異。具體表現(xiàn)為：

1.個(gè)體與群體

中日社會(huì)結(jié)構(gòu)都表現(xiàn)出家族化的特點(diǎn),其企業(yè)文化理念中群體意識都很強(qiáng)。但是在企業(yè)內(nèi)部,個(gè)體價(jià)值觀、個(gè)性自由的體現(xiàn)卻差異明顯。日本人很早就注意到個(gè)人主義在某些方面的重要的作用。但他們也清醒地意識到,極端的個(gè)人主義將會(huì)導(dǎo)致社會(huì)和組織協(xié)調(diào)的困難。只有將個(gè)人主義融入群體和諧之中,個(gè)人在群體中的價(jià)值才能得以充分的發(fā)揮。于是,他們將個(gè)

人主義與東方文化巧妙融合在一起,形成了既重視個(gè)人表現(xiàn),又講究群體和諧的獨(dú)具特色的日本式“個(gè)人主義”。在對待群體與個(gè)體的關(guān)系問題上,中國文化強(qiáng)調(diào)整體和諧統(tǒng)一,但卻忽視個(gè)性價(jià)值表現(xiàn)。特別是在傳統(tǒng)的中央集權(quán)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的氛圍中,中國企業(yè)“集體主義”中的統(tǒng)一、整體的一面被無限夸大,群體與個(gè)體被對立起來,對外缺乏競爭與協(xié)作精神,最終形成中國企業(yè)內(nèi)部活性的不足。

2.物質(zhì)與精神。

中日均深受儒家思想的影響,但兩國對儒家思想的認(rèn)識卻并不相同。中國把“仁”作為核心,常有“重義輕利”之舉,即過分的追求名分道德,正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)利益要求被視為“利欲熏心”。這種輕視物質(zhì)利益的傳統(tǒng)觀念導(dǎo)致了我國企業(yè)管理的激勵(lì)結(jié)構(gòu)失衡,管理者一味重視“精神激勵(lì)”,而輕視“物質(zhì)激勵(lì)”對發(fā)揮員工能動(dòng)性的作用。當(dāng)西方現(xiàn)代物質(zhì)利益觀念流入中國時(shí),“傳統(tǒng)文化中提倡倫理中心的原則又與之發(fā)生了沖突,又出現(xiàn)了片面追求物質(zhì)刺激的傾向,從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端”。這反映出中國企業(yè)文化中對“義”和“利”理解的不足。日本人習(xí)慣于把外來文化加以“日本式”的改造。在對待中國傳統(tǒng)儒家文化方面,他們既看到了儒家文化中“重義輕利”思想對企業(yè)發(fā)展和員工激勵(lì)的局限性,也認(rèn)識到在一定條件下中國儒家文化中節(jié)欲、勤奮的觀念,對企業(yè)發(fā)展壯大和員工激勵(lì)的積極作用。他們巧妙的利用中國傳統(tǒng)文化的這種雙重性,把獲取物質(zhì)利益視為人的正常需求,用物質(zhì)利益激勵(lì)員工去努力工作,同時(shí)教育員工應(yīng)勤儉節(jié)約,不必奢侈浪費(fèi)。這樣,“他們既接受了中國儒教崇尚簡樸、勤勞的美德,又巧妙地避開了中國文化中抑制物質(zhì)欲望的觀念”。二戰(zhàn)后,日本工人的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于歐美國家的工人,但個(gè)人儲(chǔ)蓄率卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于其他發(fā)達(dá)國家。正是日本的高儲(chǔ)蓄率,幫助了日本戰(zhàn)后經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。

對于中日企業(yè)文化差異的比較中，我們可以看出中國企業(yè)文化中的局限性，中國的市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不成熟，日本經(jīng)歷二戰(zhàn)后迅速崛起，已形成了成熟市場經(jīng)濟(jì)體制，其企業(yè)文化也相對中國更為成熟，這使我們應(yīng)該認(rèn)識到的。認(rèn)識到這種差異是中日兩國企業(yè)文化相互學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，特別是對中國而言，這種差異為我們的企業(yè)向日本企業(yè)學(xué)習(xí)提供了契機(jī)，我們要學(xué)習(xí)日本企業(yè)如何將個(gè)人主義與集體主義相結(jié)合來發(fā)揮企業(yè)文化巨大的引導(dǎo)作用，將物質(zhì)激勵(lì)與精神激勵(lì)相結(jié)合來發(fā)揮巨大的激勵(lì)作用，學(xué)習(xí)如何將西方先進(jìn)的企業(yè)管理理論與國內(nèi)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。。。這都是我們企業(yè)想進(jìn)一步發(fā)展必須去做的，去學(xué)習(xí)改進(jìn)的。

5.結(jié)語

企業(yè)文化的機(jī)能就在于給予企業(yè)共同的思維和行為模式據(jù)此能夠統(tǒng)一企業(yè)內(nèi)部,形成巨大的“合力”,發(fā)揮出“整體效應(yīng)”，企業(yè)文化的建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)走上長遠(yuǎn)發(fā)展道路的基石，企業(yè)文化不是一朝一夕能形成的，它需要企業(yè)的長久積累，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)的企業(yè)文化企業(yè)可以為自己企業(yè)注入新的文化基因，不斷升級改造原有文化中不足的方面，以此支撐為企業(yè)的長久發(fā)展。通過中日企業(yè)文化的詳細(xì)比較，一方面，我們能看到兩國企業(yè)文化中共性的特征，這些共性使我們兩國企業(yè)交流的基礎(chǔ)，也是交流的機(jī)會(huì)，它能促進(jìn)兩國經(jīng)濟(jì)上的發(fā)展，為雙方企業(yè)提供契機(jī)，我們中國企業(yè)要把握好這樣的機(jī)會(huì)；另一方面，我們也能發(fā)現(xiàn)兩國企業(yè)文化中的差異要素，差異的存在有其必然性也有其要性，因?yàn)樗梢栽鲞M(jìn)雙方的優(yōu)勢互補(bǔ)，只要運(yùn)用得當(dāng)，對方優(yōu)秀的企業(yè)文化完全可以用來完善自己企業(yè)文化建設(shè)中的不足。整體上看，日本的企業(yè)文化建設(shè)更有其先進(jìn)之處，日本企業(yè)在發(fā)展過程中，積極吸收西方先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合自身?xiàng)l件，形成日本獨(dú)特的企業(yè)文化，是這種企業(yè)文化支撐著日本企業(yè)的長足發(fā)展。所以才有了世界著名的豐田、索尼、松下……..中國企業(yè)最缺少的還是學(xué)習(xí)力，企業(yè)文化建設(shè)尤為如此，我們很多企業(yè)發(fā)展到一定程度后就固步自封了，沒有學(xué)習(xí)的動(dòng)力了，企業(yè)文化沒有新的基因注入，老的模式不能適應(yīng)市場的變化，這樣的企業(yè)必然缺乏進(jìn)一步發(fā)展的動(dòng)力。中國的企業(yè)要認(rèn)識到這一點(diǎn)，這也能從日本文化建設(shè)中學(xué)習(xí)來，要將這種學(xué)習(xí)力融入到企業(yè)文化中，這是根本，這種學(xué)習(xí)能力注入企業(yè)文化中，必然引導(dǎo)企業(yè)積極尋求與外界交流，這樣才能學(xué)到先進(jìn)的管理經(jīng)驗(yàn)，將其引入企業(yè)文化建設(shè)中，讓企業(yè)文化保持一種“動(dòng)態(tài)平衡”，動(dòng)態(tài)是相對于外界環(huán)境變化，平衡是相對于企業(yè)已建立的文化。只有如此，我們的企業(yè)文化建設(shè)才能適應(yīng)新經(jīng)濟(jì)條件下市場經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，只有如此，企業(yè)文化才能成為促進(jìn)企業(yè)不斷發(fā)展的重要力量。

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第三篇：中日企業(yè)文化之不同

中日企業(yè)文化之不同

摘要：隨著知識經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展和我國改革開放的日漸深入，很多日企紛紛落戶中國。比較中國企業(yè)文化和日本企業(yè)文化，人們發(fā)現(xiàn)。。。

企業(yè)文化：

企業(yè)文化是以民族文化為基礎(chǔ),其核心是以人為中心,在企業(yè)內(nèi)部以獨(dú)特的潛意識滲透企業(yè)的各個(gè)領(lǐng)域,支配著人們的行為?？梢园哑髽I(yè)文化概括為:企業(yè)文化是一種微觀文化現(xiàn)象,是在企業(yè)長期實(shí)踐中逐步形成并確定起來,全體職工認(rèn)同的價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范等構(gòu)成的總和。

日本企業(yè)文化的形成、特征及其發(fā)展：

一、日本文化的形成日本的企業(yè)文化主要是由這樣一些原因形成的：首先，日本是單一民族的社會(huì)，結(jié)構(gòu)是同質(zhì)的，具有國民意識和行為趨于同一的民族習(xí)慣。其次，是長期受到東方文化的熏陶，有一種和現(xiàn)代企業(yè)文化一脈相承的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。第三，日本在第二次世界大戰(zhàn)后的改革 為日本企業(yè)文化發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)有利的環(huán)境。第四，日本的社會(huì)文化的恩恥觀。第五，日本善于吸收世界各民族的優(yōu)秀的文化，把這些文化的優(yōu)良特征融于一體，形成了既有原則又有信條和精神的企業(yè)文化。第六，依靠企業(yè)自身的努力長期堅(jiān)持身體力行、潛移默化，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期才逐步形成。

二、日本文化的特征

1、集團(tuán)意識和思想上的“和”“忍”“信”等觀念。

2、企業(yè)的家族化。

3、重視培養(yǎng)員工對企業(yè)的忠誠感。

4、加強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力。

5、充分發(fā)揮群體的優(yōu)勢，提倡企業(yè)內(nèi)部的競爭是一種為企業(yè)出力的競爭，鼓勵(lì)員工在企業(yè)中提出包括技術(shù)革新的各種意見和建議，提倡一致對外。

三、日本文化的發(fā)展

日本企業(yè)突出的是群體的作用，以“和“為“貴”，這種思想來源于中國的儒家學(xué)說。在日本，企業(yè)經(jīng)營就是以此作為其理論的依據(jù)。

企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持“以人為本”。在日本，“人本 主義企業(yè)經(jīng)營”的觀念深入人心，成為了日本在戰(zhàn)后 迅速崛起的法寶之一。這一經(jīng)營理念堅(jiān)持以人為本 的原則，確認(rèn)“人”是經(jīng)濟(jì)發(fā)展中超越物質(zhì)的最為珍 貴的資源;注重經(jīng)營管理的人性化，挖掘員工的潛 能，調(diào)動(dòng)員工的工作積極性和主動(dòng)性。

中日兩國企業(yè)文化的個(gè)性差異:

1日本企業(yè)文化的特性

師家制度終身雇傭制年功序列制

終身雇傭制，是指從各類學(xué)校畢業(yè)的求職者，一經(jīng)企業(yè)正式錄用直到退休始終在同一企業(yè)供職，除非 出于勞動(dòng)者自身的責(zé)任，企業(yè)主避免解雇員工的雇傭習(xí)慣。終身雇傭制與年功序列制、企業(yè)內(nèi)工會(huì)被稱做日本式經(jīng)營的“三件神器”或三大支柱。2中國企業(yè)文化的特性

是政治與經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一體提倡“重義輕利”追求“自強(qiáng)不息”

2.2海爾公司和松下電器的企業(yè)文化的比較:

海爾公司的企業(yè)文化

海爾企業(yè)文化是被全體員工認(rèn)同的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人創(chuàng)新的價(jià)值觀。

海爾文化的核心是創(chuàng)新。海爾文化以觀念創(chuàng)新為先導(dǎo)、以戰(zhàn)略創(chuàng)新為方向、以組織創(chuàng)新為保障、以技術(shù)創(chuàng)新為手段、以市場創(chuàng)新為目標(biāo)，伴隨著海爾從無到有、從小到大、從大到強(qiáng)、從中國走向世界，海爾文化本身也在不斷創(chuàng)新、發(fā)展。員工的普遍認(rèn)同、主動(dòng)參與是海爾文化的最大特色。

海爾文化分三個(gè)層次：

1、物質(zhì)文化

2、制度行為文化

3、精神文化

海爾精神:敬業(yè)報(bào)國追求卓越

海爾作風(fēng):迅速反應(yīng)馬上行動(dòng)

先謀勢，后謀利——海爾的戰(zhàn)略觀

松下電器的企業(yè)文化

松下電器公司的創(chuàng)始人及領(lǐng)導(dǎo)者松下幸之助，被譽(yù)為“經(jīng)營之神”、“民族英雄”。該公 司的成功是在于完善的企業(yè)文化。這種企業(yè)文化突出地表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是強(qiáng)化企業(yè)命運(yùn)共同體建設(shè).二是在進(jìn)行總體企業(yè)文化的培育前提下，把培養(yǎng)人才作為重點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)將普通人培訓(xùn)為有才能的人。

三是注重不斷豐富企業(yè)文化的內(nèi)容，使員工新鮮感，這樣更易于自覺接受。每年年終時(shí)，公司自上而下動(dòng)員員工提出下一年的行動(dòng)口號，然后匯集起來，由公司宣傳部口號委員會(huì)挑選、審查，最后報(bào)總經(jīng)理批準(zhǔn)、公布。

比較啟示：

致謝

第四篇：中日對照

おはようございます 早上好o ha yo u go za i ma su こんにちは 你好(白天問候語)kon ni chi ha こんばんは 晚上好kon ban ha お休(やす)みなさい 晚安 o ya su mi na sa i ありがとう 謝謝 a ri ga to u すみません 對不起 su mi ma se n こちらこそ哪里，是您….表謙虛 不，應(yīng)該是我….才對 ko chi ra ko so いらっしゃいませ i ra ssya i ma se 去日本料理店時(shí)，開門的小姐通常都是這一句 いらっしゃい i ra ssya i 歡迎光臨，沒有前一句鄭重

おめでとう ございます o me de tou go za i ma su 祝賀你!(過生日等)さようなら sa yo u na ra 就是送別時(shí)說的再見啦 では また de ha ma ta 再見，相比之下，正式一些

じゃね/じゃ，また jya ne/jya,ma ta 再見/那么，回頭見（最常用的，和bye不相上下）失禮（しつれい）します si(xi）tu rei si ma su 打擾/告辭了，來拜訪人和離開人家時(shí)都可以用 お邪魔（じゃま）しました o jya ma si ma si ta 告辭了，離開時(shí)的客氣話

多用于到人家去拜訪，離開時(shí)說的話 お邪魔（じゃま）します o jya ma si ma su 也可用在剛來到人家時(shí)說

意思是打攪了，這是剛來拜訪時(shí)和走時(shí) 都使用頻率極高的一句話!ご苦労様（くろうさま）go ko ro u sa ma 您辛苦了（對同輩或晚輩說）

どういたしまして do u i ta si ma si te 別客氣，表謙虛 お元?dú)荩à菠螭─扦工?o gen ki de su ga 元?dú)荬扦?gen ki de su 你好嗎？我很好啊

お疲（つか）れ様 o tsu ka re sa ma 您辛苦了（對長輩或上司）おかげさまで o ka ge sa ma de 托福，很好

日本人認(rèn)為自己全靠其它人幫助才能活下來，因此這句話也是他們很常用的 お大事（だいじ）に o da i ji ni 請多保重（探?。?/p>

しばらくでした si(xi)ba ra ku de si ta 久しぶりですね hi sa si(xi)bu ri de su ne しばらくですね si ba ra ku de su ne 都是好久不見的意思，可以互換 いただきます i ta da ki ma su 我開吃了

御馳走様（ごちそうさま）go chi so u sa ma 我吃完了

いいお天気（てんき）ですね i i o ten ki de su ne 天氣真好啊

（和小姑娘一起，尷尬時(shí)的話語吧）

暑（あつ）いですね a tu i de su ne 太熱了

寒（さむ）いですね sa mu i de su ne 太冷了

(和中國人一樣，日本人也有這種話，可以用來轉(zhuǎn)移話題-_-b…)

よく降りますね yo ku hu ri ma su ne 老是下雨啊

どうぞ do u zo 請 和中文的請一樣，加在句子前或單獨(dú)使用，都是敬語 お願(yuàn)（ねが）いします o ne ga i si ma su 有求于人的話，這句話是一定要說的 もしもし mo xi mo xi 打電話用的開頭語，相當(dāng)于中文的“喂？” おかまいなく o ka ma i na ku 您別張羅了

申（もう）し訳（わけ）ありません mo u si wa ke a ri ma sen 更為鄭重的道歉

在正式場合下，多用這個(gè)，一般說話人都負(fù)有相關(guān)的責(zé)任，比如說，銀英中帝國敗在楊手下的人回來見菜茵哈特都要先來上這一句.御免（ごめん）なさい 對不起 go men na sa i 日本人和中國人說話一樣也講省略的，在Q版街霸中，春麗就常說：“ごめんな” お世話（せわ）になりました o se wa ni na ri ma si ta 承蒙關(guān)照

御免（ごめん）ください go me n ku da sa i 有人嗎？我能進(jìn)來嗎？

どうも 萬能詞 do u mo 謝謝，對不起，您好，告辭．．．．．． 就我個(gè)人理解，找不著說什么時(shí)就說這個(gè)吧，反正意思多的是，能就付各種場合，總之在非正式場合下可以用來搪塞各種話題。行（い）ってきます 我走了 i tte ki ma su 行って參（まい）ります 更為客氣的說法 i tte ma i ri ma su いってらっしゃい 您慢走 i tte ra ssya i 關(guān)于這幾句，找相聚一刻來看吧，一刻館中的人每天出門時(shí)都要響子打招呼的。ただいま ta da i ma 我回來了

お帰（かえ）り お帰りなさい o ka e ri o ka e ri na sa i 您回來了

同上，不過是大家回來時(shí)說的！ちょっとお待（ま）ちください cyo tto o ma chi ku da sa i ちょっと待ってください cyo tto ma tte ku da sa i 等一下

お待たせしました o ma ta se si ma si ta 讓您久等了

上菜的時(shí)候，這句話是服務(wù)員必說的?？郑à剑─烊耄àぃ─辘蓼?o so re i ri ma su 實(shí)在不好意思，不敢當(dāng)

一般是聽人夸自己聽得高興時(shí)，才摸摸后腦，笑著說的，要不就是收了人家的禮物（日本人送禮成風(fēng)，倒不一定有求于人才送禮的）時(shí)說的客套話 ご遠(yuǎn)慮（えんりょ）なく 請別客氣 go en ryo na ku 遠(yuǎn)慮なく 那我就不客氣了 en ryo na ku どうぞお先(さき)に 您先請 do u zo o sa ki ni お先に 我先了 o sa ki ni もうけっこうです mo u ke kko u de su 不用了（婉拒）

どちらへ 去哪??？ do chi ra he(e)并非真想知道要去哪兒，只是問候一下 所以回答也只是

ちょっとそこまて就是去那兒啊 cyo tto so ko ma de もうけっこうです mo u ke kko u de su 不用了（一般）

どうも、いいですよ do u mo,i i de su yo 不用了（婉拒）

第五篇：中日茶文化比較

要旨

中國のお茶の歴史は三國時(shí)代から遡る。長い間中國の茶が世界に影響を與え続けている名作は唐時(shí)代の陸羽が書いた「茶経」である。その時(shí)からお茶を飲む活動(dòng)は次第に王候貴族から一般の庶民へと広がった。宋時(shí)代と明時(shí)代を通して茶道は大きく変化し茶の葉の改良、茶器の発展、また茶道思想の完善を経て、今のようになった。

日本のお茶は平安時(shí)代に僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰た。その後、村田珠光、千利休、豊臣秀吉などの名人が茶道に新しい製作法や禪の思想を?qū)毪啡毡惊?dú)特な文化蕓術(shù)となった。

中日の茶道は自國の文化や歴史の影響により違う所がたくさんある。例えば茶の葉の種類、茶道の規(guī)則と過程また國民の性格と美意識などの方面で食い違う。キーワード：茶道 中日文化 比較 茶道の活動(dòng) 禪 摘要

中國的茶史可以上溯到三國時(shí)代。中國的茶在很長時(shí)間里對世界產(chǎn)生持久影響的是唐代陸羽寫的《茶經(jīng)》。那時(shí)開始飲茶活動(dòng)就逐漸從王公貴族普及到平民百姓。經(jīng)過宋、明兩代茶道發(fā)生了很大變化。茶道從茶葉的改良、茶具的發(fā)展到茶道思想的完善逐漸成為今天的樣子。

日本的茶最初是在平安時(shí)代由和尚最澄從中國帶回日本的。之后，村田珠光、千利休、豐臣秀吉等人將茶道引入了新的制作方法以及禪宗思想使之成為日本特有的文化藝術(shù)。

中日茶道因本國歷史文化的不同在茶葉的種類、茶道規(guī)則以及國民性格、美意識等面有很大差異。

關(guān)鍵詞 茶道 中日文化 比較 茶道活動(dòng) 禪 序論

茶道というと、みんな日本の茶道を頭の中に浮かぶだろう。中國ではいつも茶文化と言う。なぜ日本の場合は茶道と読むのか、それは道というのは日本の伝統(tǒng)的な文化の一つであり日本獨(dú)特な読み方だからである。みんなご存知のように日本のお茶は中國から伝われ、そして絶えず発展し今のようになった。この點(diǎn)から見ればと中國は日本の先生と言ってもいい。でも日本の茶道は中國のと同じものではなく中國と違う道を歩んでいた。なぜその違いが出てくるかそしてその違いがどこにあるか、私はそれについて詳しく解明したい。1.中國の茶文化 1.1 茶道の定義

みんなご存知のように茶道は中國に源を発した。茶道の定義も時(shí)代の変化によって変わった。最初茶道の定義を決めたのは唐の時(shí)代にお茶を飲むことによって道を得ると言う意味だ。茶道の歴史は今まで発展しつつあり、茶道に対する定義もいろいろあった。ある學(xué)者は茶道を文化蕓能としてお茶を飲む活動(dòng)と文化を完璧に結(jié)び、つまりお茶の中には道があり、お茶を飲むことによって道を得ると定義した。ある専門家は茶道を一種の室內(nèi)の蕓能と呼ばれる。これらの定義を纏めると茶道とはお茶を飲む活動(dòng)の形で精神的な感じと思想上の需要を満足すると言う意味である。ここでの茶道の活動(dòng)は茶を植えることや茶の葉に対する研究ではなく、茶器、お湯やまたお茶を飲む場所に対する選択や飾りかたを含む活動(dòng)である。1.2 茶道の起源と発展 1.2.1 様々なお茶を飲む活動(dòng)

中國はずっと昔からお茶を飲む習(xí)慣があった?！溉龂尽工摔瑜毪葏覈位实郅鐣?huì)で酒を飲めない大臣にお茶を賜った。その時(shí)からお茶を飲む習(xí)慣が始まった。最初は生理上の需要を満足するだけで、茶を飲む環(huán)境や茶器、茶の葉の質(zhì)に対する特別な要求がない。その後感覚器官によって茶を味わう活動(dòng)が出てきた。つまり特定の環(huán)境の中でお茶をゆっくり飲み味覚、視覚などを利用してお茶を味わう。これによって美を求め、人生の秘密を探求するという精神的な享受に達(dá)する。

もう一つの活動(dòng)はお茶を入れる蕓術(shù)（茶蕓）だ。つまりお茶を味わうことと違い、人の主體性によって茶器やお湯にぴったり合うものを選び、茶の色、味、形などの品質(zhì)を充分に発揮する活動(dòng)である。そして茶道の思想もの中に入れてきた。1.2.2 茶道の起源と発展

茶道は中國の伝統(tǒng)文化の一つとしてその起源と発展はお茶を飲む文化の発展につれて生み出されたものだ。そして茶道の産生や形成また復(fù)興などは人間が自然や社會(huì)に対する認(rèn)識、改造及び人類の活動(dòng)と深い関係がある。

世界で第一回「茶道」という言葉が現(xiàn)れたのは唐の時(shí)代である。その時(shí)茶道は王候貴族の間に大いに行なわれてみんな茶がら付き飲む。それによって茶道が一定の格式を形成した。唐時(shí)代には政治、経済、文化がすごく発展し社會(huì)も安定していた。その條件の下で様々な茶道の流派が形成された。その中で一つは修行の形での茶道だ。この種類の茶道は一日中三回だけお茶を飲むと道を得ることができる。これは一般の人々にとっては難しいことだ。修行の茶道は古時(shí)代の詩人の陶淵明は都會(huì)から出て田舎に入って隠居の生活を送り、自分の希望や気持ちを花や森あるいは水の中に寄せるというような修行と同じ、僧侶が素樸な生活を送り現(xiàn)実中の悩みや不幸なこと、または不平等なことを回避するために茶道によって修行することである。一回だけお茶を飲むのは道を得られない。三回ずつ飲むと人間の肉體と心が徹底的に浄化され、神仙と人間を一體にする境界に達(dá)する。もう一つは茶蕓の形で行う茶道である。この種類の茶道については陸羽さんの書いた「茶経」がその代表作である?！覆杞U」は世界で初めてお茶のことを系統(tǒng)的に述べる本であり、中國の茶の歴史の中でも一番深い影響がある本である。茶蕓とは茶器や水などがお湯に対する影響もしくは茶の木の種類、栽培、加工、茶の葉の化學(xué)的な変化を研究することによってどのように質(zhì)のいい茶を生産するかを考える過程である。そのうちにいろいろな道という精神的なものを得るのはこの種類の茶道の鍵だ。例えば、美味しいお湯を作るためにいろいろな調(diào)味料を適量に入れ、適當(dāng)な火で煮る必要があるという例から國を治める時(shí)適材適當(dāng)し、各階層の人間関係をうまく処理する必要があることが分かった。もう一つの例を挙げよう?！覆杞U」によるとお湯に適する水は一番いいのは山の水であり、次は海の水であり、最後は井の中の水である。この三つの水を見分けるために工夫をすることから物事に対する研究は表面に止まるのではなく、細(xì)かい所まで區(qū)別し物事をうまく把握する能力を育成する必要があることが分かった。つまり蕓能という茶道は人類が世界のあらゆる物に対する認(rèn)識のレベルや、身につける程度を反映する。三番目は風(fēng)雅の種類の茶道だ。これは前の二つと違い、のどの乾きを癒すために飲むのではなく、お湯や茶器などを選び、いいお茶を飲むのではなく、お茶を入れる過程を?qū)g演する形で現(xiàn)れる。そのうちに蕓術(shù)の趣が含まれ、鑑賞性や美術(shù)感に富む。この茶道の代表作は唐時(shí)代に出來上がった「氏を閉じてかぐことを閉じる」という本である。その本によると風(fēng)雅の茶道とはお茶を飲む活動(dòng)を通じて人々に精神文化の需要に実演の形での茶道を提供するということだ。つまり、物質(zhì)的な享受と文化蕓術(shù)の享受を結(jié)び、茶を飲む活動(dòng)に鑑賞性や文化蕓術(shù)性に富まらせることだ。これらの三つの種類の茶道の出現(xiàn)及び茶蕓に趣味を持つグループの形成がこれからの茶道の発展に重要な影響を與えた。

宋時(shí)代になると風(fēng)雅の茶道と茶蕓の茶道が主流になり、以下の二つの特徴を持っている。第一、風(fēng)雅の茶道は王候貴族から一般の庶民に普及した。その時(shí)國が繁栄し國內(nèi)も安定している。貧しい人もお茶のことに注目を集めた。茶器も複雑から簡単に変わり庶民に受けられやすくなった。第二、茶蕓の形での茶道及び茶道の思想が普及した。具體的に言うと、お茶の精細(xì)さ質(zhì)の良さを比較することによって、人間が世の中の物事に対する認(rèn)識や理解及び把握の能力を反映した。このような茶道の思想は一般の庶民の中に普及するのではなく王候貴族の間にもよく伝わた。人間は物質(zhì)の生活が満足している上精神文化を追求するようになった。これも平和の社會(huì)に積極的な役割を果たした。

明時(shí)代の初め頃朱権を代表とする茶道が人気がある。唐時(shí)代の団茶は葉の形の茶に変わった。茶道の思想も変化した。お茶を飲んでいるうちにお客さんが自分の意見を述べ複雑な社會(huì)から離れ心を清潔する。朱権の『茶の明細(xì)』という本は茶道の過程を詳しく紹介した。明時(shí)代の末期になると茶道思想は哲理の意味が弱くなり今のようにお茶を味わう要求と大體同じになった。

清の時(shí)代には茶の葉に対する需要が拡大し有名な茶もそれにつれていろいろ出てきた。陶器の現(xiàn)れは茶器に大きな変化をもたらした。その時(shí)お茶の産地を重視し茶蕓の活動(dòng)も簡単になり茶を味わうようになった。改革開放後中國の生産力がずいぶん発展し物質(zhì)の生活にゆとりがある。精神文化に対する需要が絶えず増えることは茶道活動(dòng)の発展に條件を提供した。お茶を飲む活動(dòng)はお茶を飲むことからお茶を味わうことまで茶蕓から茶道までこのように少しずつ浸入し、より多くの科學(xué)的な內(nèi)容や精神文化の內(nèi)容を含むようになった。二十世紀(jì)八十年代後、茶蕓の実演という形での茶道が盛んになった。そして実演の形も沢山ある。例えば宗教の形、風(fēng)俗の形、古時(shí)代の茶道を倣う形などいろいろある。このような茶道は茶の自然科學(xué)と人文精神、文化蕓術(shù)を結(jié)び、時(shí)代に応じて新しい內(nèi)容と形式を含む。

2.日本の茶道

2.1 茶道の文化定義

日本の茶道は中國から渡來したものであり、千年あまりの歴史を持つ。そして日本の社會(huì)文化と人文文化の発展につれて完善され、大和民族の獨(dú)特の環(huán)境の下で宗教、哲學(xué)、論理、美學(xué)、自然が一體になった。茶道が唱えられた「素樸、純粋、典雅」という精神は日本の茶文化を「道」の境界まで高めた。茶道は日本の伝統(tǒng)文化の代表として國民の生活の中でも不可欠なものになった。茶道の目的は渇きを癒すのではなく同じ茶の本質(zhì)の優(yōu)劣を鑑別するのではなく複雑なプログラムと儀式を通して情操を育成し靜寂の境界に達(dá)するのである。2.2 日本のお茶の発展

中國の茶文化の歴史と比べると日本の茶道の歴史はそんなに長くなかった。歴史の資料によると、お茶が日本に初めて入ってきたのは平安時(shí)代であった。その時(shí)中國で留學(xué)していた僧侶の最澄によりお茶の苗を持ち帰ったそうである。奈良時(shí)代に上層の階級の間に喫茶の風(fēng)習(xí)が始まった。その後、茶の木が近畿諸國をはじめ、各地に広く栽培された。鎌倉時(shí)代に栄西禪師をはじめ、沢山の禪僧が茶の製作方法と喫茶法を日本に伝えることによって茶道はどんどん進(jìn)歩していた。喫茶の目的は鎌倉時(shí)代までは思想生活の伴侶として用いられたが（時(shí)には薬用）南北時(shí)代になると喫茶を遊戯的に用いた。つまり、闘茶として品種を飲み分ける競技の形で行なわれた。このような僧侶茶、武士茶は中國の茶文化に深い影響を受けた。これは日本茶道が生まれる前の歴史だ。本當(dāng)の意味を持つ茶道は十五世紀(jì)の末ごろ村田珠光氏により創(chuàng)立された。村田珠光氏はお茶を飲む行為に思想を入れる初めての人であり、日本茶道の祖先と言ってもよい。その後武野紹鴎によりさらに推し広めていった。日本の茶道の精神も「茶と禪が一體になる」ような境地になった。千利休はもっと具體的かつ系統(tǒng)的な規(guī)則を定め茶道を庶民化にさせた。また茶會(huì)の種類、茶器の種類や茶室、庭の飾り方なども決めた。日本の茶道は今でも絶えず発展しているが茶道の基本的なものを決めたのはやはり千利休だ。でも茶道の大成については織田信長、豊臣秀吉の成果を無視してはならない。彼らは茶道を政治的に利用したが茶道に精神的な慰安を求めた。千利休は「謹(jǐn)敬清寂」を「和敬清寂」に変化させた。江戸時(shí)代に千利休の子孫と弟子が茶道を継続し「家元制度」注①を作り別の流派が現(xiàn)れた。千家流派は表千家、裏千家と武者小路千家三つの大きな流派になった。この時(shí)期は日本茶道の輝かしい時(shí)期であり、日本民族の特徴を持っている。また抹茶道、煎茶道も形成された。明治維新以來茶道に深刻な変化が現(xiàn)れ文化的な意味が強(qiáng)くなった。そして時(shí)代に応じて自國の特徴を持っていて今のようになった。

2.3 中國の茶文化が日本の茶道の発展に対する影響

日本の茶道の形成と発展が中國の茶文化と深い関係がある。まずお茶を飲む風(fēng)俗は最初に日本に入ってきたのは平安時(shí)代のことだった。日本の天臺宗の創(chuàng)始者である最澄は中國の仏教の経典と茶の木を持って帰った。そして栄西は鎌倉時(shí)代にもう一度中國の茶を持ち帰り、「喫茶養(yǎng)生記」という書物を作った。その本は日本の茶道の歴史的な転機(jī)と言ってもよい。また栄西は茶に対する栽培、茶の葉の摘む方法、飲む方法を詳しく紹介した。それと同時(shí)に中國から寺のお茶の飲み方を?qū)毪筏瑜蝻嫟喽Y儀を定めた。例えば団茶、抹茶、闘茶などは全部中國から伝わられたものだ。ほかには毎年の春と秋、奈良で行なわれた茶會(huì)特に唐式の茶會(huì)は日本の茶道の源である。それは中國の唐と宋時(shí)代の茶會(huì)によく似、茶を飲む庭の飾り方や點(diǎn)茶の儀式及び闘茶遊戯などが含まれる。これだけではなく栄西は平安時(shí)代の終わり頃中國の宋に學(xué)び日本に禪宗を開いた。禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容であり、禪宗の導(dǎo)入と伝播につれて形成された。日本の茶道から中國の仏教思想の跡もよく見られる。日本の茶道の和敬清寂という精神は仏教の教義の中にはっきり書かれてある。「茶禪一味」注②という茶禮もそれと同時(shí)に導(dǎo)入され、室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著して行った。3.中日茶道の比較

日本の茶道は中國から伝えられたが先生と言える中國とは違う道を歩んでいた。そこには中日の茶道に違うところがあると思う。特に日本茶道は中國の茶文化に深く影響され、自民族の特徴と精神を結(jié)び日本獨(dú)自なものになった。3.1 茶の葉の種類 茶の葉の種類に対する標(biāo)準(zhǔn)が違い統(tǒng)一することができない。今の茶の學(xué)界には茶類に総合的な方法を取った。その方法によって中國の茶は二つに大きく分かれた。一つは基本的な茶であり、もう一つは再加工の茶である?；镜膜什瑜摔暇v茶、紅茶、青茶、白茶、黃茶、黒茶、六つある。その中で緑茶は中國で一番歴史の長い、生産量も高い茶である。このような分類の方法は茶の作り方によるものだ。再加工の茶は前の六つの茶を原料として再加工後の茶である。その中には花茶、圧縮茶などがある。

日本の茶道に用いられた茶は主に緑茶である。そして茶の産地、栽培の方法、茶を摘む時(shí)期、茶を作る方法によって煎茶、ひき茶、玉露茶などの名前が付けられた。例えば、精製された茶の葉をスプンでひいて粉末としそれを茶碗の中に入れ、熱湯を注ぎかき回して飲む。煎茶は中國の明時(shí)代で流行したものであり、葉を乾燥し蒸したり揉んだり熱湯を注ぎその汁を飲む。玉露茶は煎茶の一種で今でも高級の茶として知られている。3.2 茶道の規(guī)則と過程

茶道の中での規(guī)範(fàn)は人生の道徳心を涵養(yǎng)するために重要な內(nèi)容であり、茶道の活動(dòng)の各方面に含まれている。規(guī)範(fàn)は人に良好な行為を養(yǎng)成させる。お茶を入れるなど細(xì)かいことや日常生活の中で規(guī)範(fàn)を守り良好な気質(zhì)、身振りを育成することができる。茶道を修行する人はその過程の中で禮儀、姿勢、順序、位置、服裝などいろいろな規(guī)範(fàn)を守らなければならない。茶道の活動(dòng)にあるマナーは茶道の種類によって違う。例えば、お辭儀の仕方、跪く仕方、また、握手、目付き、など厳しい規(guī)則がある。それらの禮儀はお禮を表し、お客さんに尊敬の意を表し、茶道の中身を協(xié)調(diào)する規(guī)範(fàn)である。

日本の茶道の規(guī)則は禪宗寺でお菓子を食べる規(guī)則から來たのだ。僧侶たちは朝ごはんと晩御飯だけ食べ、お腹が空くのでお茶を飲み始めた。それとともに懐石注③を食べる?，F(xiàn)代の日本の茶道は面積の小さい優(yōu)雅の茶室で行われる。茶室の中には珍しい骨董や掛け軸が壁に掛けてある。真中にはお湯を沸かし、器具が置いてある。茶室は飾り方によって違う。歴史の中で有名な茶室は小堀遠(yuǎn)州による弧蓬庵、古田織部による燕庵、千利休による草庵茶室、秀吉による黃金の茶室だ。

茶會(huì)の前に主な客と陪客を確かめる。茶會(huì)をよくするために主人は忙しく、いい茶菓子を選び、茶室を綺麗にする。茶道に用いられたお菓子と言うとお茶の引き立て役といわれる物であり、一服のお茶をいかに美味しい味わっていただくかという重要かつ欠かせないものだ。茶會(huì)中いろいろな厳しい約束がある。主人もお客も「一期一會(huì)」の思いで茶會(huì)に參加する。主人はあらゆる手を盡くしお客を持て成しお客の方もこれから會(huì)えなくなると思っていて茶會(huì)に參加する。両方ともお互いに協(xié)力し合うことと感じる。3.3 國民の性格

文化は國民の性格を反映すると言ったように中國の茶文化は中華民族の伝統(tǒng)に影響され中華民族の性格を反映した。中國は禮儀を重視する國と言われたとおり茶文化は友達(dá)同士の友情や家族同士の愛情を體現(xiàn)する。茶を飲む形によって友達(dá)になるということは一般の庶民の中に普及されているのではなく集団や國の禮儀にも用いられる。新年の際、會(huì)社や工場などで茶話會(huì)を行い、上司は會(huì)社員に感謝の気持ちを表す。だから中國の茶道は日本より実用性を重視する。そして日本より庶民化を持ち禮儀と形に拘らず、実用性を大切にする。日本ではそれと反対に、厳しい形式を守り道徳を養(yǎng)成するために茶道の活動(dòng)を行う。それは日本民族の発展と深い関係がある。日本は小さい島國であり、人口の増加と個(gè)人の生存に矛盾が出てきた。個(gè)人は生きていくために周りの環(huán)境がどれほど悪くても我慢する。苦しい狀況の中で人間関係や、仕事をうまくいくためにいつも自分のことを我慢する。それは茶室の入り口が狹くて體を曲げて入らなければならないことからよく分かる。また悪い自然環(huán)境の中に形成した日本民族は集団意識も強(qiáng)いし、お互いに協(xié)力の意識も強(qiáng)い。茶道は集団による活動(dòng)が多い。みんな連攜して平和の雰囲気を造る。最後、日本では厳しい身分制度を?qū)g行し規(guī)範(fàn)と禮儀を重視する。茶會(huì)中厳格なコースを守り形式的な話を言わなければならない。その點(diǎn)から見れば、日本の茶道は本當(dāng)にお茶を飲むのではなく、人間に禮儀の教育を行う道徳修養(yǎng)の儀式である。このような形式を重視し実用性をあまり重視しない文化は人間の間に自然的な付き合いに悪い影響を與えるのかもしれない。3.4 茶道の中の美意識

中國の茶道の中にある美意識は茶道の活動(dòng)中のメロデイ、対稱、対比、異同、自然、対応比例などを通して表す。例えばメロデイは自然界の中に存在する永遠(yuǎn)の変化と命のリズムを表し生き生きな表現(xiàn)の形式である。また、茶器の排列、動(dòng)作や言語の音で表す。対稱の美は中國の古典美學(xué)にある規(guī)則であり、バランスと安定性を持つ美學(xué)だ。茶道の活動(dòng)の中で靜態(tài)の物事の対稱もあれば動(dòng)態(tài)の物事の対稱もある。人の位置や茶器の並び方などは中心線を基準(zhǔn)として並ぶ。また、お茶を入れる動(dòng)作や體の姿を?qū)澐Q的に行うことを通して観賞側(cè)に目や心を楽しませる効果が出る。自然の美は人類が自然に対する追求から表す。自然の中で生活しているのは人間の生まれながらの希望である。お茶を入れる時(shí)、緑の茶の葉は水の中で自然に広がるのは一種の自然の美である。茶道の比例の美というのは物事の大きさに適當(dāng)な比例があることだ。

日本の茶道の美意識の主旨は「素樸」ということである。それも禪の本質(zhì)である。村田珠光は素樸な美を重視しお茶を飲む時(shí)日本産の器具を使うことを主張した。千利休は既成の美意識に拘らず小さい茶室を造り朝鮮の陶器を?qū)毪凡璧坤蚴窕工?。日本の美意識は素樸のほかいろいろな美もある。自然の美は庭園、建築、花を挿すことなどの配置から人間の注目を集める。欠陥の美は粗末あるいは指紋のある茶碗を上品と見なすことから表すものである。3.5 茶道が反映した思想

中國の茶文化は儒家の思想を核心とし儒教、道教、仏教を一體にすることによって茶文化の內(nèi)容を豊かにする。儒家文化の本質(zhì)は実用で中國の茶文化は日本より庶民化を體現(xiàn)する。また儒家の「禮仁徳」と中庸の思想及び道家の「無為、自然、」の思想も茶文化に深い影響を與えた。だから中國の茶文化は自然の美を崇拝しているが日本ほど儀式を重視しないのである。

日本の茶道は主に中國の禪宗思想を反映した。また禪文化は日本の伝統(tǒng)文化の中で重要な內(nèi)容である。敬と寂という思想は禪宗からきたものだ。敬とは真如の前にみんな平等の地位を持つという意味だ。茶室に入って身分を言わずお互いに尊敬する。つまり茶室の中には平和の世界である。寂とは靜寂でどんな時(shí)にも動(dòng)かないで靜かな心を持つという意味だ。和は禪宗の「心が穏やか」の意味であり、お互いが仲良くすることだ。それだけではなく「茶禪一味」という思想も室町時(shí)代になると五山僧の間に次第に定著していった。ほかには日本茶道の形成は仏教との関係もある。清という思想は仏教の「清らかである」ということから來たのだ。結(jié)論

本論文は中日茶道についての資料を集め調(diào)査を通して纏めたものだ。日本の茶道は中國から導(dǎo)入したものだが、中國と違う道を歩んだ。私はこの疑問を持って中日の茶道の歴史と発展を考察し、中日茶道の相違點(diǎn)を分析した。日本の茶道は中國の茶道の影響を受けるほか、日本民族の発展や日本獨(dú)特な伝統(tǒng)文化からの影響も深い。だから中日茶道は茶の種類、茶道の規(guī)則と過程などの方面だけで違うのではなく、茶道が反映した國民の性格や思想も違う。中日の茶道の交流はこれから必ず絶えずに行われるうと思うが、実用性を重視する中國の茶道はより多くの日本人に受けられると私は思う。

本論文はこのような視點(diǎn)から中日茶道を比較したものである。個(gè)人の能力や知識の不足で文章の中に文法などの間違いや中日茶道に対する分析に足りないところがあると思うので、ご指導(dǎo)くださるようお願(yuàn)いする。謝辭

本研究を執(zhí)筆するにあたり、始終適切な助言を賜り、また丁寧に指導(dǎo)して下さった王霜先生に感謝の意を表します。また、中須賀剛先生と黃金春先生をはじめ、多くの先生方が常に論文の書き方をご指導(dǎo)くださいました。本當(dāng)にありがとうございました。注釈

①その流派の本家として、代々の蕓道を受け継いでいる家

②茶が、古來、飲み物として禪の寺院で用いられていたことは知られていたがそこでは禮を持って茶と接していた。特に元の時(shí)代にあっては、禮のうちでもっとも重用な禮とされた。やがて茶が日本に伝わると、こうした茶禮も同時(shí)にもたらされた。

③茶の湯で茶を勧める前に出す簡単な料理。參考文獻(xiàn)

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