第一篇：中國傳統(tǒng)文化區(qū)的三級劃分

中國傳統(tǒng)文化區(qū)

1.東部農(nóng)業(yè)文化地區(qū)（北方文化亞區(qū)，南方文化亞區(qū)）

（1）關(guān)東文化副區(qū)：主體位于我國東北，因其位于山海關(guān)以東，故稱為關(guān)東文化副區(qū)。此區(qū)歷史上是少數(shù)民族文化占主導(dǎo)地位，在明朝以前的主要經(jīng)濟(jì)類型是漁獵。明清時期，此區(qū)與關(guān)內(nèi)漢族文化交流頻繁，因此發(fā)展速度大大加快。現(xiàn)在此區(qū)民族以漢為主，滿族星散其間，在西部大興安嶺地區(qū)還分布著達(dá)斡爾、鄂倫春、鄂溫克等民族，在長白山地區(qū)有朝鮮族。漢族和朝鮮族的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕，其他少數(shù)民族多為漁獵。不同的經(jīng)濟(jì)類型下有不同的民俗、信仰和不同的藝術(shù)形式。代表性的藝術(shù)形式有東北的“二人轉(zhuǎn)”。

（2）燕趙文化副區(qū)：以今河北省為核心，北以燕山為界，西止太行山，東臨渤海，南接中原和江淮。此區(qū)民族以漢為主，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型以農(nóng)耕為主。這里的民風(fēng)民俗粗獷豪放，尚武之風(fēng)普遍，歷史上出現(xiàn)了許多豪俠之士。燕趙地區(qū)的藝術(shù)形式多樣，代表性的有京劇、評劇、河北梆子、吳橋雜技等。

（3）黃土高原文化副區(qū)：依托于黃土高原，西迄河西走廊，東抵太行山脈，北界萬里長城，南限秦嶺太白山。此區(qū)是中華文明的發(fā)祥地，也是宋以前中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。這里歷史悠久，主體民族為漢族，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕。數(shù)千年的文化發(fā)展歷程，留給這里大量的物質(zhì)文化景觀，今陜西省被稱為“地下文物博物館”，山西省被稱作“地上文物博物館”。這里的民風(fēng)熱情、樸實，藝術(shù)風(fēng)格高亢激越。代表性的藝術(shù)形式有秦腔、山西梆子等。

（4）中原文化副區(qū)：核心地帶是今河南省，因位于古九州的中央，故又稱“中州”。象征中華民族的黃河橫貫中原大地，歷史上它與黃土高原文化有著密切的聯(lián)系，它是繼黃土高原之后的中國古代又一個政治、文化中心。由于這里長期為帝都所在，因此歷史上曾云集了許多天下有識之士。本區(qū)的主體民族是漢族，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕，民風(fēng)淳厚豁達(dá)，少林武功、河南豫劇名揚(yáng)華夏。

（5）齊魯文化副區(qū)：以今山東省為核心，由于春秋時這里為齊國和魯國所在地，故又稱齊魯大地。本區(qū)位于黃河下游，土壤深厚肥沃，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕業(yè)，沿海有漁業(yè)。此區(qū)是儒家文化的發(fā)源地，在兩千多年的歷史長河中，儒家文化從這里擴(kuò)散到整個中國，乃至世界，被世人視為中國文化的精華之一。在尊孔崇儒的上層文化影響下，形成了講禮數(shù)、重義氣的齊魯之地民風(fēng)特點。山東大鼓、山東梆子、山東快書等是本區(qū)的代表性藝術(shù)形式。

（6）淮河流域文化副區(qū)：顧名思義位于淮河流域，大體上北界隴海鐵路，南瀕長江，西臨河南、湖北，東達(dá)江蘇北部沿海，即今安徽、江蘇兩省的北部。無論中國古代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化重心位于黃河流域，還是轉(zhuǎn)移到長江下游地區(qū)，本區(qū)都位于重心區(qū)的邊緣，加上這里是自然地理的過渡帶，因此本區(qū)文化也帶有北方文化與南方文化的過渡特點。表現(xiàn)之一，這里的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)雖以農(nóng)耕為主，但是在耕作形式上具有從旱作向稻作過渡的特點；表現(xiàn)之二，這里的語言也具有漢語北方方言向吳語過渡的特征。本區(qū)為人熟知的藝術(shù)形式有鳳陽花鼓、淮海戲、柳琴戲等。

（7）巴蜀文化副區(qū)：位于四川盆地，3 000多年前重慶為巴國的首府，2 400多年前成都為蜀國王都，因此人們習(xí)慣上將這里稱為巴蜀之地。本區(qū)雖偏處西南，但是以富饒的成都平原為依托，傳統(tǒng)農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)。本區(qū)盆地四周形勢險要，軍事上利于攻防，加之與外界文化交流不暢，故形成了獨特的地域文化。川劇是巴蜀地方戲曲的主要劇種，活潑生動，幽默風(fēng)趣。

（8）荊湘文化副區(qū)（荊楚文化副區(qū)）：位于長江中游地區(qū)的江漢—洞庭湖平原，巫山、武陵山屏障其西境，東有幕阜、武功諸山與吳越相隔，北以桐柏山、大別山與中原分野，南以五嶺為界。這里土地肥沃，氣候溫暖濕潤，因此傳統(tǒng)農(nóng)耕業(yè)比較發(fā)達(dá)。有的學(xué)者認(rèn)為歷史上本區(qū)是中國古代的又一個文明中心，也有學(xué)者認(rèn)為它是黃河文明中心擴(kuò)散后的又一個中心。無論本區(qū)與黃河流域文化有何關(guān)系，人們都承認(rèn)本區(qū)在文化的各個層面上都具有自己的特色，春秋戰(zhàn)國時期的楚文化對后來本區(qū)的文化發(fā)展有著重要的影響。在戲劇方面，除了發(fā)展較為成熟的漢劇、楚劇、花鼓戲、采茶戲等外，民間的歌舞藝術(shù)形式也比較豐富。

（9）鄱陽文化副區(qū)：位于長江中下游南岸的鄱陽湖一帶，以今江西省為主。本區(qū)一面對水（長江），三面環(huán)山。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)耕為主。本區(qū)多山，影響了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但許多風(fēng)景秀麗之山被儒家、道家和佛教選為圣地，例如廬山和龍虎山。本區(qū)的代表性藝術(shù)形式有弋陽腔，它是中國四大聲腔（余者為江蘇昆山腔、浙江余姚腔和海鹽腔）之一，其特點是激越奔放。

（10）吳越文化副區(qū)：位于長江三角洲和杭州灣沿岸，北臨長江天塹，西望鄱陽平原，南界雁蕩山脈，東瀕茫茫大海。本區(qū)河流密布，湖泊眾多，土地肥沃，氣候溫暖濕潤，傳統(tǒng)農(nóng)耕發(fā)達(dá)，是物寶天華之地。本區(qū)富庶的經(jīng)濟(jì)為精神文化的發(fā)展提供了很好的基礎(chǔ)，蘇州園林、西湖美景、云錦、宋錦、蘇州刺繡、文房四寶等都與富裕的經(jīng)濟(jì)有直接關(guān)系。昆劇、越劇是本區(qū)代表性的藝術(shù)形式，充分體現(xiàn)了本區(qū)戲曲細(xì)膩、婉轉(zhuǎn)、清麗、圓潤的特點。

（11）嶺南文化副區(qū)：顧名思義位于南嶺以南。本區(qū)背山面海，歷史上長期位于華夏文化核心地區(qū)的邊緣，近代以來本區(qū)又處于中外文化交匯的地帶，因而有其獨特的文化特征。本區(qū)社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展起步較前面述及的文化副區(qū)晚，傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型是農(nóng)耕。本區(qū)藝術(shù)形式中的粵劇、廣東音樂和嶺南畫派最有地區(qū)特色。

（12）臺灣海峽兩岸文化副區(qū)：基本上與今天的福建和臺灣兩省范圍符合。本區(qū)西部與鄱陽文化副區(qū)相連，北部與南部分別與吳越文化副區(qū)和嶺南文化副區(qū)接壤。盡管臺灣與福建文化各有特點，但是從文化淵源上看，臺灣與福建文化同脈共祖，至今許多共同的文化要素依然緊緊地聯(lián)系著海峽兩岸的人們，例如媽祖信仰。本區(qū)多山，適農(nóng)耕地主要分布在沿海平原。山區(qū)較為封閉的地理環(huán)境成為了歷史上許多文化要素的保留地或“庇護(hù)所”，如漢語的古音、高山族的文化。

2.西南少數(shù)民族農(nóng)業(yè)文化地區(qū)：

以云貴高原和橫斷山脈為主體，包括今天的滇、黔、桂的一部分。盡管本區(qū)的傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型為農(nóng)耕，但是其文化綜合體的特點又與東部農(nóng)業(yè)文化區(qū)有很大區(qū)別。本區(qū)是一個多民族分布的地區(qū)，文化特點也顯現(xiàn)出眾多少數(shù)民族的多元化風(fēng)格。從物質(zhì)文化層的起居、飲食、服飾到精神文化層的風(fēng)俗、信仰、藝術(shù)等都能體現(xiàn)這種

3.西部游牧文化地區(qū)：

（1）蒙新草原—沙漠游牧文化亞區(qū)：大致包括除陜西、青海以外的西北廣闊地區(qū)。這里自然環(huán)境以半干旱和干旱地區(qū)為主，因此游牧是本區(qū)的主要傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)類型，在沿河平原和零散的綠洲地區(qū)還有種植業(yè)、園藝業(yè)。本區(qū)的藝術(shù)特色粗獷、豪放、熱情、開朗，不同民族有不同的藝術(shù)形式。

①內(nèi)蒙古文化副區(qū)

②北疆文化副區(qū)

③南疆文化副區(qū)

（2）青藏高原游牧文化亞區(qū)位：于青藏高原之上，是一個獨特的地理單元，盡管歷史上本區(qū)有獨特的發(fā)展歷程，但是本區(qū)與中原的聯(lián)系較與高原南部的印度文化區(qū)的聯(lián)系多得多。宗教在本區(qū)文化各個層面的發(fā)展中起著重要作用。

第二篇：農(nóng)耕文化區(qū)

農(nóng)耕文化區(qū)

各位游客：

大家現(xiàn)在來到的是農(nóng)耕文化區(qū)，農(nóng)耕文化區(qū)主要體現(xiàn)江西修河流域傳統(tǒng)的農(nóng)耕文明?！捌甙倮镄藓?，激情揚(yáng)波，滋潤著贛西北蒼桑大地；五千年文化，厚重深遠(yuǎn)，彰顯出山與水無窮魅力”修河，又名修水，古號分寧，是江西省五大水系之一，也是九江市境內(nèi)最大河流，全長405公里，流域面積14784平方公里。修河流域的先民們事農(nóng)桑，務(wù)耕作，重農(nóng)務(wù)本，民風(fēng)敦厚，逐漸形成了內(nèi)涵極為豐富的修河文化，源遠(yuǎn)流長。如今修河流域流傳的鋤山鼓、車水歌子，放排號子、全豐花燈、寧河戲等都凝聚了修河文化的精華。修河文化鑄就了修河人民自強(qiáng)不息的精神，并且得到了代代傳承。

“雙飛燕子幾時回，夾岸桃花蘸水開；春雨斷橋人不度，小舟撐出柳陰來?！边@首宋代著名詩人徐俯的《春日游修溪上》，向人們描繪了修水純凈秀美的自然風(fēng)光。900多年后的今天，柘林湖又在向世人展示著美麗的修河風(fēng)光，述說著古樸的修河文化。

柘林湖農(nóng)耕文化區(qū)分為兩大區(qū)域：即外婆島1主要表現(xiàn)農(nóng)村生產(chǎn)和生活的泛文化主題和外婆島2以江西古老的民間藝術(shù)和中國農(nóng)耕歷史為題材，是一個集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。

農(nóng)耕文化區(qū)面積達(dá)45800㎡（外婆島1：22800㎡；外婆島2：23000㎡），森林覆蓋率達(dá)到了92%。主要景觀有：“外婆松”、水車、文化墻、耕田組雕、磨坊、腳踏水車、外婆屋、三緣亭、外婆橋、銅錢路、人生路等景觀。

外婆島1

“外婆松”（馬尾松）：

大家看到外婆島門樓前這棵松樹是否像一位老外婆伸出雙手熱情的歡迎大家的到來呢？

中國自古以來把松樹作為堅定、貞潔、長壽的象征，松、竹、梅也稱為“歲寒三友”，表現(xiàn)了中國人民在長期的農(nóng)業(yè)文明中培養(yǎng)出來的不畏逆境、戰(zhàn)勝困難的堅韌精神。

外婆島上的松樹是一個種類：馬尾松，別名青松，屬常綠喬木，是我國南方主要材用樹種，經(jīng)濟(jì)價值高，分布極廣，北至河南、山東南部，南至兩廣、臺灣，西至四川中部。馬尾松的松油脂及松香、葉、根、莖節(jié)、嫩葉（俗稱樹心）等可以入藥，能祛風(fēng)濕，活血、祛瘀、止痛等作用，馬尾松放入水中煮，飲用湯汁可清熱解毒、美容養(yǎng)顏，對糖尿病也有特殊療效。

水車：

水車是一種古老的提水灌溉工具。水車也叫天車，這組水車大的高10米多，小的7米高由車軸支撐著木輻條，呈放射狀向四周展開。每根輻條的頂端都帶著一個刮板和水斗。刮板刮水，水斗裝水。河水沖來，借著水勢緩緩轉(zhuǎn)動著十多噸重的水車，一個個水斗裝滿了河水被逐級提升上去。臨頂，水斗又自然傾斜，將水注入渡槽，流到灌溉的農(nóng)田里。

中國自古就是以農(nóng)立國，與農(nóng)業(yè)相關(guān)的科學(xué)技術(shù)取得了卓越的成就。水利作為農(nóng)業(yè)中最不可缺的一環(huán)，各朝政府雖致力于興修水利工程，不論是灌溉渠道或是運河都動員了大量的人力、物力和財力去營建。但是這些渠道大都分布在各大農(nóng)業(yè)區(qū)，至于高地或是離灌溉渠道及水源較遠(yuǎn)之地，顯然是無法顧及。于是中國人善用其智慧，發(fā)明了一種能引水灌溉的農(nóng)具─——水車。水車外形酷似古式車輪。輪幅直徑大的20米左右，小的也在10米以上，可提水高達(dá)15-18米。輪幅中心是合抱粗的輪軸，以及比木斗多一倍的橫板。一般大水車可灌溉農(nóng)田六、七百畝，小的也可灌溉一、二百畝。水車省工、省力、省資金，在古代可以算是最先進(jìn)的灌溉工具了。農(nóng)耕文化墻：

這里展示的是傳統(tǒng)農(nóng)耕生產(chǎn)和生活所需的用具，這些用具是中國人民在長期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活中的智慧的結(jié)晶。

耕田組雕：

這組耕田組雕主要表現(xiàn)了一位農(nóng)民在田里耕作期間休息的場景，他旁邊是一組牛耕組雕，牛在中國封建時代甚至到上世紀(jì)90年代中期在農(nóng)村是重要的生產(chǎn)資料，所以每家每戶為了種地都要養(yǎng)牛。牛養(yǎng)的多家里就會富有一點，勞動力多一點也會好一點，正是所謂的人多力量大，牛多力量更大。家家都有一條牛，養(yǎng)牛就是家庭的重要任務(wù)，一般大人們都有事要做，這些養(yǎng)牛的事都交給小孩子們?nèi)プ隽?，家里小孩子多的養(yǎng)的牛就多，一般小孩子八歲的時候就已經(jīng)學(xué)會放牛了。名副其實的牛童，養(yǎng)的牛多壯家里地自然種的就好，經(jīng)常給地翻土，土地就肥沃長的莊稼就好。

犁是一種耕地的農(nóng)具。由在一根橫梁端部的厚重的刃構(gòu)成，通常系在一組牽引它的牲畜或機(jī)動車上，也有用人力來驅(qū)動的，用來破碎土塊并耕出槽溝從而為播種做好準(zhǔn)備。在5500年前，美索不達(dá)米亞和埃及的農(nóng)民就開始嘗試使用犁。中國的犁是由耒耜發(fā)展演變而成。最初可能仍名“耒耜”。用牛牽拉耒耜以后，才漸漸使犁與耒耜分開，有了“犁”的專名。犁約出現(xiàn)于商朝，見于甲骨文的記載。在古代歐洲使用的犁從青銅時代起，基本上就沒有怎樣改變過。只有犁嘴從公元前十世紀(jì)起一般用鐵代替了木頭。這時的犁在耕田時由犁田人提到一定的高度，需要相當(dāng)大的氣力。犁出來的溝壟既不怎么直，也不怎么深，因此要犁過兩遍。在犁第二遍時要和第一遍的方向形成直角。在歐洲，公元前一世紀(jì)就已經(jīng)使用一種新式的犁。它有個輪子控制犁地的深度，這就使犁地的人省力。新式犁有犁刀劃土和一個模板翻土，犁出來的溝又深又整齊，而取代了以前的犁田法。新式犁比舊式犁要重，拖起來需要相當(dāng)大的力氣，因此農(nóng)民用牛來犁地。碾磨：

在上世紀(jì)70年代前，山區(qū)的農(nóng)人們吃的米，都是靠石碾碾出來的。碾子由碾槽、碾磙和碾架三部分組成。碾槽由若干節(jié)成弧形的石槽連接成一個大圓圈，碾磙是用堅石打磨成車輪狀的兩個石盤構(gòu)成，然后靠碾架固定分前后嵌在碾槽里，碾架由一根粗壯的直木從碾圈的中心牽出，控制碾磙始終繞著碾槽運轉(zhuǎn)。碾磙靠牛來拉動。碾米時，先把稻谷均勻的倒入碾槽，然后駕上牛，人坐在碾架上揮鞭驅(qū)牛，牛走磙動。石磙在碾槽里不斷地對稻谷磨碾，直到殼破米出糠成細(xì)粉。這樣，一槽米就碾熟了。有的在碾米前先用轢子磨破大部分谷殼，既可縮短碾米時間，又可減少碎米。一般一槽可碾一百二三十斤谷。時間大約二三個小時。石碾并不是家家戶戶都有，一般兩三個屋場共一座碾子。碾子通常設(shè)在幾個屋場的中心地點，隔人戶較遠(yuǎn)，為的是幾個屋場的人都方便。碾子的周圍一般都有大樹遮蔽，免得夏日碾米時人畜被烈日暴曬。上世紀(jì)60年代糧食都是由生產(chǎn)隊統(tǒng)一按時發(fā)放的，碾米活兒就比較集中，農(nóng)戶為搶碾子，常常要起三更睡半夜，否則就可能要餓幾天肚皮。

轆轤：

轆轤是從杠桿演變來的汲水工具。早在公元前一千一百多年前中國已經(jīng)發(fā)明了轆轤。到春秋時期，轆轤就已經(jīng)流行。轆轤的主要部件是一根短圓木，上繞繩索，圓木可環(huán)繞其固定軸而轉(zhuǎn)動。明代羅頎所編的《物源》載：“史佚始作轆轤”，“史佚”為周初史官，故轆轤可能起源于商末周初。春秋時期，曾在一種軍用巢車或八輪車上裝有轆轤，以便將巢車舉起，車內(nèi)人即可居高望敵城。自戰(zhàn)國到漢代，轆轤常被人用作入葬下棺的機(jī)械。轆轤的制造和應(yīng)用，在古代是和農(nóng)業(yè)的發(fā)展緊密結(jié)合的，它廣泛地應(yīng)用在農(nóng)業(yè)灌溉上。轆轤的應(yīng)用在我國時間較長，雖經(jīng)改進(jìn)，但大體保持了原形，說明在3000年前我們的祖先就設(shè)計了結(jié)構(gòu)很合理的轆轤。解放前在我國的缺水地區(qū)，仍在使用轆轤提水灌溉小片土地?，F(xiàn)在一些地下水很深的山區(qū)，也還在使用轆轤從深井中提水，以供人們飲用。在其它工業(yè)方面，有使用牛力帶動轆轤，再裝上其它工具用來鑿井或汲鹵的。

腳踏水車：

也叫做“龍骨水車”，省稱“龍骨”。一種用于排水灌溉的機(jī)械。因為其形狀猶如龍骨，故名“龍骨水車”。其結(jié)構(gòu)是以木反為槽，尾部浸入水流中，有小輪軸一。另一端有小輪軸，固定于堤岸的木架上。用時踩動拐木，使大輪軸轉(zhuǎn)動，帶動槽內(nèi)板葉刮水上行，傾灌于地勢較高的田中。后世又有利用流水作動力的水轉(zhuǎn)龍骨車，利用牛拉使齒輪轉(zhuǎn)動的牛拉翻車。以及利用風(fēng)力轉(zhuǎn)動的風(fēng)轉(zhuǎn)翻車。廣東等地用手搖的較輕便，施于田間水溝，稱“手搖拔車”。大家有興趣的話可以上去領(lǐng)略一下。

風(fēng)扇車：

是一種能產(chǎn)生風(fēng)（或氣流）的機(jī)械，也叫扇車或揚(yáng)車。發(fā)明于漢代，由人力驅(qū)動，用于清選糧食。風(fēng)扇車的組成是在一個輪軸上按裝若干扇葉，轉(zhuǎn)動輪軸就可產(chǎn)生強(qiáng)氣流。西漢時長安有名的機(jī)械師丁緩發(fā)明了“七輪扇”，是在一個輪軸上裝有7個扇輪，轉(zhuǎn)動輪軸則7個扇輪都旋轉(zhuǎn)鼓風(fēng)?！段浣?jīng)總要前集》中繪有一個以軸上曲柄轉(zhuǎn)動的風(fēng)扇車。王禎《農(nóng)書》所繪的風(fēng)扇車，輪軸上亦裝曲柄連桿，以腳踏連桿使輪軸轉(zhuǎn)動。以上所述，都是開放式風(fēng)扇車，它們沒有特設(shè)的風(fēng)道，因此，風(fēng)扇產(chǎn)生的風(fēng)是向四面流動的。

現(xiàn)在展現(xiàn)的是閉合式的風(fēng)扇車，宋應(yīng)星《天工開物》中就繪有了閉合式的風(fēng)扇車，從中可見，在裝有輪軸、扇葉板和曲柄搖手的右邊，是一個特制的圓形風(fēng)腔，曲柄搖手的周圍圓形空洞，就是進(jìn)風(fēng)口，左邊有長方形風(fēng)道，來自漏斗的稻谷通過斗閥穿過風(fēng)道，飽滿結(jié)實的谷粒落入出糧口，而糠粃雜物則沿風(fēng)道隨風(fēng)一起飄出風(fēng)口。這種閉合式的風(fēng)車，可能產(chǎn)生于西漢晚期，一直沿用至今日的農(nóng)村之中。

英國李約瑟博士認(rèn)為，中國旋轉(zhuǎn)式風(fēng)扇車的一個驚人特點，是進(jìn)氣口總是位于風(fēng)腔中央，因而它是所有離心式壓縮機(jī)的祖先。

篾盤：是用竹篾制作的晾曬工具，主要用來晾曬谷物及其他農(nóng)業(yè)作物。

打谷桶：是在收割稻谷后,為了使谷粒脫離稻稈使用的脫粒工具, 由打盤和谷桶組成，農(nóng)民在使用時用一把稻谷在打盤上摔打，谷粒就脫落在谷桶中，相當(dāng)于人工脫粒機(jī)。

石磨：最初叫硙（wei），漢代才叫做磨，是我國古代優(yōu)秀的創(chuàng)造發(fā)明家魯班發(fā)明的。他生活在春秋末期，叫公輸班，因為他是魯國人，所以又叫魯班。據(jù)說他發(fā)明了木工用的鋸子、刨子、曲尺等。他還用他的智慧，解決了人們生活中的不少問題。在魯班生活的時代，人們要吃米粉、麥粉，都是把米麥放在石臼里，用粗石棍來搗。用這種方法很費力，搗出來的粉有粗有細(xì)，而且一次搗得很少。魯班想找一種用力少收效大的方法。就用兩塊有一定厚度的扁圓柱形的石頭制成磨扇。下扇中間裝有一個短的立軸，用鐵制成，上扇中間有一個相應(yīng)的空套，兩扇相合以后，下扇固定，上扇可以繞軸轉(zhuǎn)動。兩扇相對的一面，留有一個空膛，叫磨膛，膛的外周制成一起一伏的磨齒。上扇有磨眼，磨面的時候，谷物通過磨眼流入磨膛，均勻地分布在四周，被磨成粉末，從夾縫中流到磨盤上，過羅篩去麩皮等就得到面粉。許多農(nóng)村現(xiàn)在還在用石磨磨面。

蓑衣：是用草或棕制成的，披在身上的防雨用具。起源古老。《詩.小雅.無羊》：“爾牧來思，何蓑何笠。”何，即“荷”，帶著。唐張志和《漁父》詞：“青箬笠，綠蓑衣，斜風(fēng)細(xì)雨不須歸?！碧屏谠督吩姡骸肮轮鬯蝮椅蹋氠灪?。”宋功軾《漁父》詩：“自庇一身青蒻笠，相隨到處綠蓑衣?！?/p>

斗笠：遮陽光和雨的帽子，有很寬的邊沿，用竹篾夾油紙或竹葉棕絲等編織而成。

在江南農(nóng)村一帶，幾乎每家每戶家中都有斗笠。在外出中，他們不管天晴下雨，都戴在頭上。成了自己生產(chǎn)生活中不可缺少的必需品。

斗笠，這種古老的擋雨遮陽的器具，至今在山村水鄉(xiāng)仍隨處可見。更有一些旅游勝地，將斗笠作為一種既實用又美觀的工藝品明碼標(biāo)價，十分受人歡迎。許多家庭，往往在墻上掛上一斗笠作為裝飾，亦賞心悅目。

斗笠起始于何時，已不可考，但《詩經(jīng)》有“何蓑何笠”的句子，說明它很早就為人所用。《說文》中提到一個“?！弊郑鉃橹耋幍挠猩w有柄的遮陽擋雨的器具，而有蓋無柄的則稱之為笠，又叫笠帽。俗語稱之為斗笠，因其平面如斗大小，故名。

斗笠用竹篾、箭竹葉為原料，編織而成，有尖頂和圓頂兩種形制。講究的以竹青細(xì)篾加藤片扎頂滾邊，竹葉夾一層油紙或者荷葉，笠面再涂上桐油。有些地方的斗笠，由上下兩層竹編菱形網(wǎng)眼組成，中間夾以竹葉、油紙?！盎虼蠡蛐?，皆頂隆而口圓，可芘雨蔽日，以為蓑之配也”（《國語》）。古詩文中，故常蓑笠并用，“圓笠覆我首，長蓑披我襟”（唐-儲光羲《牧童詞》）；“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”（唐-柳宗元《江雪》）。在武俠小說，斗笠常為高人手中的武器，往空中一擲，旋轉(zhuǎn)飛行，直奔對方頭頸，使讀者嘆為觀止。

三緣亭：這是哪“三緣”呢？那就是“天緣”、“地緣”、“人緣”，自古便有天時、地利、人和之說，而在外婆島確有著一個天緣、地緣、人緣的傳說。一年三次路過此亭便聚天緣、駐足歇息片刻便聚地緣、路過此亭有思者便聚人緣!三緣齊聚，那便是擁有友情、健康、財富、快樂與美麗。

相傳“永修縣侯”桓伊，功高名顯，但是非常謙遜，平易近人。他喜好音樂，能達(dá)到音樂的奧妙，“為江左第一”，有“笛圣”之美稱?；敢脸埠靡魳吠?，還非常喜歡外出郊游。

偶有一日，桓伊游至此處，只見此風(fēng)光旖旎，駐足歇息。望江南的秀水美景，想起遠(yuǎn)去邊疆的朋友，頓覺傷感，于是吹笛以思故人。此后，每逢佳節(jié)，桓伊便游至此。后人稱其來此，而得三緣即天緣、地緣、人緣。

公元383年，桓伊在淝水大戰(zhàn)中攻破苻堅，“功封永修縣侯，進(jìn)號右軍將軍，賜錢百萬，袍表千端”。桓伊去世后，安葬于南昌青云譜，他的兒子桓陵繼承了他的侯國。

后人為紀(jì)念他，在他奏笛的地方修建了一座亭子，取名“三緣亭”。

外婆橋：喜歡刺激的朋友不妨自費嘗試一下?！巴馄艠颉遍L138米，寬2米，橋面用999塊木板鋪成，代表著“愛情長久、友情長久”的意思。是江西省目前最長的單掛鋼索橋。走時晃動不止，注意隨晃動節(jié)奏和保持身體平衡。（高血壓、心臟病患者勿走）。

外婆島2

本島嶼是農(nóng)耕文化區(qū)的第二個島嶼，以江西古老的民間藝術(shù)和中國農(nóng)耕歷史為題材，是一個集觀賞性、參與性為一體的綜合性區(qū)域。本島嶼續(xù)外婆島Ⅰ，展示了農(nóng)耕文明相關(guān)的建筑、表演以及農(nóng)耕物品，在此游客可以觀看修河流域的傳統(tǒng)文化表演，可以體驗別具特色的二十四節(jié)氣羅盤與沙漏，可以走一走中國獨一無二的人生路、財富路，可以品一品柘林湖特產(chǎn)的農(nóng)家美酒?

二十四節(jié)氣羅盤：

二十四節(jié)氣是在春秋戰(zhàn)國時期形成的，它是我國勞動人民創(chuàng)造的輝煌文化，它根據(jù)陽歷劃定，反映著季節(jié)的變化，指導(dǎo)著農(nóng)事活動，影響著千家萬戶的衣食住行。

這個占地面積約16㎡的二十四節(jié)氣羅盤，從上到下共分為三層。頂部為第一層，它代表著地球一年繞太陽旋轉(zhuǎn)周為360°，即一年360天，每15天劃分了一個節(jié)氣，刻成的度數(shù)代表著太陽黃經(jīng)度數(shù)。羅盤第二層可轉(zhuǎn)動，對應(yīng)第一層刻印著每個節(jié)氣與其所處的日期。羅盤第三層對應(yīng)的刻著每個節(jié)氣的氣候、物候的變化。

沙漏：

沙漏，也叫做沙鐘，是一種測量時間的裝臵。西方沙漏由兩個玻璃球和一個狹窄的連接管道組成的。通過充滿了上面的玻璃球的沙子穿過狹窄的管道流入底部玻璃球所需要的時間來對時間進(jìn)行測量。一旦所有的沙子都已流到的底部玻璃球，該沙漏可以被顛倒以測量時間了，一般的沙漏有一個名義上的運行時間1小時。

這四個計時沙漏就是仿制西方沙漏制成的，可轉(zhuǎn)動，占地約4㎡。四個沙漏分別裝著四種不同顏色的沙子：白色，代表健康;紫色,代表品位;粉色,代表天真;藍(lán)色代表活力。它們的運行時間分別為一天，三天，一天，四天，代表著一生一世的愛情，一生一世的友誼和一生一世的幸福。

農(nóng)耕文化是指由農(nóng)民在長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中形成的一種風(fēng)俗文化，在幾千年農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程中，形成自身獨特的勞動、耕作、物產(chǎn)、飲食方式以及手工藝產(chǎn)品。農(nóng)耕文化帶來了農(nóng)業(yè)的文明，農(nóng)業(yè)文明也給我們帶來了巨大的財富。在農(nóng)耕文化發(fā)展的歷史長河中，璀璨了各種形形色色的人，也萌生了一條人生之路。

銅錢路：

銅錢路是農(nóng)耕文化財富的縮影，告訴人們農(nóng)耕文化其自身價值的貴重，也告訴了人們農(nóng)耕發(fā)展給我們?nèi)祟悗砹司薮蟮呢敻?。這條銅錢路（財富路），正是以仿銅錢鋪設(shè)而成，路寬為1.5m,占地約60㎡，路的中間以紅麻亮面板貫穿銅錢方孔，取意為古時的“盤纏”。踏著銅錢過路，象征著踏著數(shù)千年農(nóng)耕文明長河，將給我們創(chuàng)造源源不斷的財富。

人生路：

農(nóng)耕文化不斷推動著人類文明的進(jìn)步，催生了色彩斑斕的人生之路。人生路由農(nóng)耕文化長河中產(chǎn)生的形形色色的人組成，該路用大理石鋪地而成，長165米, 采用汀步的環(huán)形路布臵方式。這條路共設(shè)有365塊踏步，每一塊踏步代表著一個生日，在踏步邊上的小塊大理石上刻著對應(yīng)生日的形形色色人物的資料，365塊踏步就組成了一條人生的印記?！奥松?，人生短短幾個秋?！碧ど线@條人生路，就像是進(jìn)行一場人生的旅行，一邊欣賞著沿途的風(fēng)景，一邊品讀著百味人生。

滑草：

滑草是最近幾年在國內(nèi)興起的休閑健身運動，它起源于20世紀(jì)60年代的奧地利，當(dāng)?shù)氐娜藗兛釔刍?，但因為季?jié)關(guān)系夏天無雪可滑。于是人們就嘗試著開始滑草，期望在草上能體驗滑雪的那種愉悅和樂趣，運動一經(jīng)推廣便受到了歐洲白領(lǐng)階層的歡迎。

本滑草項目驚險刺激，玩法卻相對簡單：游客只需坐在滑草車上，左右抓穩(wěn)，雙腿微屈登住車前部，由工作人員在車后用力把車推出，游客則會隨著滑草車一起快速滑下，這種滑草運動既符合新時代環(huán)保的理念又很新奇。

由于這項運動驚險刺激，以下幾項大家需要注意：

1、孕婦者、心臟病患者、高血壓患者、恐高癥患者不能參加；

2、滑草期間不能橫穿滑道；

3、請自覺服從工作人員指揮，請勿擁擠、打擾。

酒坊：

酒與中國人的情緣源源流長，上至達(dá)官貴人，下至平頭百姓，與酒結(jié)緣者比比皆是，酒的歷史、酒的趣聞，飲酒的講究、飲酒的含義五花八門，以至現(xiàn)在有“酒文化”的說法。中國造酒歷史悠久,早在公元前2800年至公元前1800年的龍山文化時期，就有了自然發(fā)酵的果酒，此后發(fā)展到利用谷物糖化再酒化的釀酒工藝。公元前16世紀(jì)(商代)至公元前200年(先秦時期)，人們又用谷物或其副產(chǎn)品培養(yǎng)出了一種能發(fā)酵的活性微生物或其它酶類的“曲”的直接釀酒法，這大大早于19世紀(jì)的歐洲。我們現(xiàn)在所說的酒，一般都是指谷物釀酒。

這座占地面積約為250㎡的酒坊是一個兼具功能性和藝術(shù)觀賞性的點景建筑，它依山傍水，格調(diào)清雅，即可品酒賞景，又可休憩聽曲，是一個以酒文化為主題的綜合性休閑娛樂場所。

第三篇：中央文化區(qū)

一、自然區(qū)位

本溪市地處遼寧省東部，屬于遼東半島腹地，與沈陽、遼陽、丹東、撫順、通化接壤，是沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)和環(huán)渤海經(jīng)濟(jì)圈的重要城市。本溪總面積為8411平方公里，其中山地面積占80%，耕地面積占8.7%，水面和其他用地占11.3%，故有“八山一水一分田”之說。森林覆蓋率達(dá)到74.5%。全市人口155.5萬人，其中城鎮(zhèn)人口104萬人，城市化率達(dá)到66.91％，下轄兩個滿族自治縣、四個城區(qū)、一個經(jīng)濟(jì)技術(shù)開發(fā)區(qū)。

國家“十二五”時期，本溪市迎來重大發(fā)展機(jī)遇。國家深入實施東北老工業(yè)基地振興戰(zhàn)略，沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)新型工業(yè)化綜合配套改革試驗上升為國家戰(zhàn)略，對本溪市發(fā)揮產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，加快經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整起到重要推動作用。

沈溪新城位于本溪市區(qū)北部，轄區(qū)面積205平方公里，其中建設(shè)用地100平方公里，依托石橋子、歪頭山、張其寨三個街道辦事處，形成“一線、兩帶、三心、三軸、五片”的空間結(jié)構(gòu)，其中“三心”為邊牛主中心、石橋子副中心和張其寨副中心。此次規(guī)劃的日月島中央文化區(qū)就位于邊牛主中心。

二、新城建設(shè)發(fā)展

自沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)成為國家新型工業(yè)化綜合配套改革試驗區(qū)以來，市委、市政府認(rèn)真落實省委、省政府關(guān)于沈本一體化戰(zhàn)略部署，依托本溪高新區(qū)加快推進(jìn)中國藥都和沈溪新城建設(shè)。通過全力推動中國藥都醫(yī)藥企業(yè)建設(shè)，目前共簽約引進(jìn)醫(yī)藥生產(chǎn)與科研類項目168個，開工建設(shè)125個，擁有醫(yī)藥品種609個，集聚產(chǎn)能近千億元。新建和續(xù)建43個基礎(chǔ)設(shè)施項目，投資額超101億元。共實施了12個村屯居民回遷保障房建設(shè)，年底將有100萬平方米回遷安置社區(qū)竣工入住。還引進(jìn)了深圳朗鉅、綠地集團(tuán)、浙江旺力等一批國內(nèi)知名企業(yè)，合同投資額470億元，年內(nèi)新城房地產(chǎn)開工面積可達(dá)230萬平方米。全面啟動了本溪市行政中心規(guī)劃建設(shè)，新建續(xù)建了會展中心;四個星級酒店、行政服務(wù)中心、藥業(yè)博物館、中心醫(yī)院、公安綜合樓等一批城市功能項目，建筑面積近160萬平方米，投資總額超過80億元。另外本溪高新區(qū)還通過了國家有關(guān)部門的考察評審，即將升級成為國家級高新區(qū)。

三、中央文化區(qū)

中央文化區(qū)，是本溪市政府為加快沈本產(chǎn)業(yè)一體化大戰(zhàn)略目標(biāo)的實現(xiàn)，而將本溪市政府辦公區(qū)搬遷到沈溪新城內(nèi)歪頭山片區(qū)，使本溪和沈陽行政機(jī)構(gòu)在地里上縮短距離從而緊密與沈陽經(jīng)濟(jì)區(qū)的關(guān)系而做出的重大決定。

本溪中央文化區(qū)將為本溪打造一個更為親切輕松的花園式行政辦公環(huán)境。它將具有統(tǒng)一的城市肌理，由建筑圍合出多樣且相互聯(lián)系的城市空間。這些空間由緣地和廣場組合而成，將為辦公區(qū)活動的人們提供更為豐富的活動場地。市民服務(wù)區(qū)的核心是市級政府的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)，這里將由兩座錯落有致的辦公建筑和行政廣場構(gòu)成。兩座辦公建筑的形態(tài)將與自然之軸南向延長線上的藥都大街跨北沙河大橋高低錯落的形態(tài)形成對景和呼應(yīng)。

四、項目進(jìn)展現(xiàn)狀

10月17日下午，市政府邀請7位國內(nèi)知名規(guī)劃設(shè)計專家，在中國藥都科學(xué)家會館舉行專家評審會，對參與沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計方案競賽的6個設(shè)計方案進(jìn)行集中評審，最后加拿大IBI工程項目咨詢(北京)有限公司的設(shè)計方案憑借空間組織結(jié)構(gòu)清晰、體現(xiàn)出開放空間的公共屬性、具有一定創(chuàng)新性、形體結(jié)構(gòu)新穎、建筑尺度適宜、開發(fā)強(qiáng)度控制合理等特點，獲得專家評審組和各相關(guān)部門代表的一致認(rèn)可。

10月18日上午，市長王世偉主持召開政府常務(wù)會議，專題研究沈溪新城中央文化區(qū)城市設(shè)計方案，并就此項工作提出具體要求。要通過科學(xué)的規(guī)劃設(shè)計，使沈溪新城中央文

化區(qū)發(fā)揮出對整個地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展強(qiáng)有力的支撐作用，要在原規(guī)劃3．3平方公里的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大中央文化區(qū)的輻射面積，達(dá)到5平方公里。要在這5平方公里的范圍內(nèi)分別建設(shè)文化旅游區(qū)、市民服務(wù)區(qū)、休閑商務(wù)區(qū)、健康宜居區(qū)、商貿(mào)會展區(qū)5個功能性區(qū)域。中央文化區(qū)的開發(fā)強(qiáng)度要控制在1．5左右，整體建筑色彩風(fēng)格要充分與周邊環(huán)境相協(xié)調(diào)，采用灰色調(diào)為主的淺色系風(fēng)格。同時還要認(rèn)真結(jié)合設(shè)計方案，根據(jù)實際需要逐步做好控詳規(guī)和修詳規(guī)的制定，并注重做好配套設(shè)施的單項規(guī)劃。

第四篇：網(wǎng)格化管理三級網(wǎng)格劃分

遵循屬地管理與行業(yè)管理相結(jié)合和“誰主管、誰負(fù)責(zé)”的原則，實行安全責(zé)任“網(wǎng)格化”：鄉(xiāng)鎮(zhèn)為大網(wǎng)格，行政村為中網(wǎng)格，生產(chǎn)經(jīng)營單位為小網(wǎng)格，對每一個網(wǎng)格內(nèi)的責(zé)任單位實現(xiàn)“三定”（定人、定崗、定責(zé)）機(jī)制，使安全生產(chǎn)責(zé)任落實到每個人，各網(wǎng)格內(nèi)的責(zé)任單位要根據(jù)自身實際，制訂具體的安全生產(chǎn)網(wǎng)格化管理方案。

五、工作職責(zé)

（一）大網(wǎng)格職責(zé)。負(fù)責(zé)全鎮(zhèn)的安全生產(chǎn)網(wǎng)格化管理工作，建立并完善各網(wǎng)格點的基礎(chǔ)數(shù)據(jù)臺賬，層層落實工作責(zé)任，明確鎮(zhèn)、村兩級網(wǎng)格的責(zé)任人、責(zé)任目標(biāo)；負(fù)責(zé)對村級網(wǎng)格安全基本情況的調(diào)查摸底，建檔登記，形成鎮(zhèn)級安全管理數(shù)據(jù)庫；督促、指導(dǎo)村級網(wǎng)格完善安全制度，明確安全管理責(zé)任，建立健全安全檔案，完善事故應(yīng)急預(yù)案；組織開展安全檢查與執(zhí)法，對存在安全隱患的單位實施重點監(jiān)管；全面收集匯總村級網(wǎng)格上報的安全隱患信息，并及時將有關(guān)情況上報至市安全生產(chǎn)網(wǎng)格化管理工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室。

（二）中網(wǎng)格職責(zé)。負(fù)責(zé)落實本級本單位安全職責(zé)，明確安全生產(chǎn)網(wǎng)格管理人員；對轄區(qū)內(nèi)的生產(chǎn)經(jīng)營單位進(jìn)行建檔登記，協(xié)助上級做好巡查檢查工作；及時匯總上報轄區(qū)安全生產(chǎn)工作情況，舉報安全生產(chǎn)非法違法行為；積極開展安全宣傳。

（三）小網(wǎng)格職責(zé)。負(fù)責(zé)建立本單位安全生產(chǎn)網(wǎng)格化管理機(jī)構(gòu)和方案，配備安全生產(chǎn)網(wǎng)格管理員；明確各生產(chǎn)經(jīng)營單位主要負(fù)責(zé)人為安全生產(chǎn)第一責(zé)任人，負(fù)責(zé)領(lǐng)導(dǎo)和組織本單位的安全生產(chǎn)工作，切實落實上級關(guān)于安全生產(chǎn)工作的部署，及時上報安全生產(chǎn)工作動態(tài)信息；定期開展安全隱患排查治理工作，及時消除發(fā)現(xiàn)的安全隱患；積極開展對員工的安全教育培訓(xùn)；建立健全本單位安全檢查、宣傳教育、會議等安全管理工作的基礎(chǔ)情況臺賬，對安全生產(chǎn)工作有計劃、有部署、有總結(jié)，并向上級網(wǎng)格上報安全生產(chǎn)工作情況。

第五篇：上中下游文化區(qū)

上游：巴蜀文化

中游：荊湘文化

下游：吳越文化

在北人南來的三次移民浪潮沖擊下，長江流域逐漸確立了全國的經(jīng)濟(jì)重心和文化重心地位，文明的傳播和擴(kuò)展也逐漸由社會精英階層普及到下層民眾。然而長江流域地域遼闊，上中下游自然環(huán)境復(fù)雜多樣，文明發(fā)展的腳步并不是同步一致的。概括起來看，長江上游以四川盆地為中心，秦漢時期文明的發(fā)展程度可能要高于中下游地區(qū)；唐宋時代，中下游逐步崛起，已與上游地區(qū)并駕齊驅(qū)，下游地區(qū)文明程度可能還要超過上游地區(qū)，唐代中后期流行的“楊(揚(yáng)州)一益(成都)二”民諺，形象說明了下游與上游的對比和變化，兩宋時期，今江西省區(qū)人才輩出，文明程度位于長江流域之首。而到了明清時期，長江流域文明程度普遍提升，長江三角洲狹義的“江南”即今江浙地區(qū)已成為長江文明發(fā)展的先鋒和重鎮(zhèn)。由此可見，在整個文化重心南移時期，長江流域內(nèi)部，文明的發(fā)展也有一個由西向東推進(jìn)的過程。

一、巴蜀文章冠天下

公元前316年秦滅蜀，四川盆地被納入秦國政治版圖。此后直到秦帝國統(tǒng)一之后，中央政丨府一直未停止向巴蜀地區(qū)移民，秦始皇十九年(前228年)滅趙，遷趙人入蜀；二十四年滅楚，徙楚王族于嚴(yán)道(今四川滎經(jīng)縣)。在云夢睡虎地出土的《秦簡·爰書》中，規(guī)定“遷蜀邊縣，令終身毋得去遷所?！北砻饕泼癜褪袷乔氐蹏豁椊?jīng)常性行為。這些移民多來自關(guān)中及關(guān)東地區(qū)，具有較高的生產(chǎn)技能和文化水平。蜀地自然條件優(yōu)越，自李冰父子修建都江堰后，水旱災(zāi)害消除，成都平原一躍而成為天府之國。蜀地山川險阻，交通閉塞，從秦滅蜀后以迄漢初，始終未受戰(zhàn)亂的影響，所以百余年間社會穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，文化昌盛。司馬遷寫《貨殖列傳》，描述西漢初年各地經(jīng)濟(jì)水平及風(fēng)俗習(xí)俗，將巴蜀列入關(guān)中經(jīng)濟(jì)區(qū)，以與長江中下游楚越地區(qū)相區(qū)別，他說：(關(guān)中)南則巴蜀。巴蜀亦沃野，地饒卮、、丹沙、石、銅、鐵、竹木之器。南御滇、?僮、西近邛笮，笮馬、旄牛。然四塞，棧道千里，無所不通，唯褒斜綰轂其口，以所多易所鮮。

豐富的物產(chǎn)加上鄰近“西南夷”，新來的移民多以經(jīng)商致富，見于《貨殖列傳》中的著名蜀地商人即有臨邛卓氏“富至僮千人，田池射獵之樂，擬于人君。”程鄭“亦治鑄，賈椎髻之民，富埒卓氏?！卑凸褘D清“家亦不訾，”秦始皇“以為貞婦而客之，為筑女懷清臺?！惫?年，蜀郡人口1，245，929，僅次于汝南、穎川、沛郡等，列全國103個郡國中的第9位，在長江流域中位居首位。人口密度每平方公里51.4人，亦居長江流域之首。從整個流域看，西漢(公元2年)上游地區(qū)的益州有戶1，024，159，口4，784，214；中游荊州戶668，213，口3，597，058，下游揚(yáng)州戶710，821，口3，206，213。東漢(140年)益州戶1，525，257，口7，242，028；荊州戶1，399，394，口6，265，952；揚(yáng)州戶1，021，096，口4，338，538。梁方仲《中國歷代戶口、田地、田賦統(tǒng)計》，上海人民出版社，1980年，第14—17頁，第19頁，第22頁。上游地區(qū)高于中下游地區(qū)。古代戶口數(shù)字統(tǒng)計雖不盡切實，但它可以作為一個地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度的一個有效指標(biāo)。由此不難看出，上游益州地區(qū)在長江流域經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的領(lǐng)先地位。事實上，近年的考古發(fā)現(xiàn)也證明成都平原兩漢時期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、漆木器制作，絲綢制品等物質(zhì)文明成就要高于中下游地區(qū)，即使是中游長沙、江陵等地出土的漆木器，也打印著“成都制造”的烙痕。

經(jīng)濟(jì)繁榮必然帶來文化進(jìn)步。西漢景帝末年文翁出任蜀郡守，在成都興辦官學(xué)，廣收弟子，成為全國最早設(shè)立的郡級官學(xué)；并將蜀地學(xué)業(yè)優(yōu)秀的士人派往京師進(jìn)一步深造。在他的影響帶動下，蜀地學(xué)術(shù)氣氛濃厚，先后涌現(xiàn)了一大批影響全國的杰出人才?！拔鳚h文章兩司馬”之一的司馬相如是成都人，“非圣人而作經(jīng)”的揚(yáng)雄也是成都人。班固撰《漢書》，列傳人物無數(shù)，卻唯獨對司巴相如，揚(yáng)雄二人情有獨鐘，《傳》分上下篇?！稘h書·地理志》說：“及司馬相如游宦京師諸侯，以文辭顯于世，鄉(xiāng)黨慕循其跡。后有王褒、嚴(yán)遵、揚(yáng)雄之徒，文章冠天下?！钡搅藮|漢時代，蜀地人才在各方面嶄露頭角，已呈現(xiàn)出百花齊放、“濟(jì)濟(jì)眾盛”的局面。對此，《華陽國志·蜀志)說得清楚：降及建武以后，爰迄靈、獻(xiàn)，文化彌純，道德彌臻。趙志伯三遷臺衡，子柔兄弟相繼元輔，司空張公(張皓)宣融皇極，太常仲經(jīng)(趙典)為天下材英，廣陵太守張文紀(jì)號天下整理，武陵太守杜伯持能決天下所疑，王稚子震名華夏，常茂尼流芳京尹。其次，張俊、秦宓英辨博通，董扶、揚(yáng)厚究知天文，任定祖訓(xùn)徒，同風(fēng)洙泗。其孝悌，則有姜詩感物悟靈，禽堅精動殊俗，隗通石橫中流，吳順赤烏來巢。其忠貞，則王皓隕身不傾，朱遵絆馬必死，王累懸頸州門，張任守節(jié)故主。其淑媛，則有元常、靡常、程?及吳幾、先絡(luò)、郫之二姚、殷氏兩女、趙公夫人。

自時厥后，龍宗有麟，鳳集有翼，纟晉紳邵右之疇比肩而進(jìn)，世載其美。是以四方述作，有志者莫不仰其高風(fēng)，范其遺則，擅名八區(qū)，為世師表矣。其忠臣孝子、烈士貞女，不勝詠述，雖魯之詠洙泗，齊之禮稷下，未足尚也。故漢征八士，蜀有四焉。蜀地人文發(fā)達(dá)，風(fēng)俗也由“輕易淫佚”向知書好文方面發(fā)生轉(zhuǎn)變。但蜀地終究離傳統(tǒng)的禮樂文明中心過于懸遠(yuǎn)。蜀地文化在發(fā)展過程中也逐漸形成自身的特色。這個特色便是“不拘一格”。

司馬相如上書漢武帝說：“蓋世必有非常之人，然后有非常之事；有非常之事，然后有非常之功。非常者，固常人之所異也。”《漢書·司馬相如傳下》。司馬相如就是一位不同于常人的“非常之人”。他年輕時喜好讀書，學(xué)擊劍，“家貧無以自業(yè)”，因與臨邛縣令交好，前往臨邛彈琴挑逗臨邛富豪卓王孫之女卓文君，卓文君新寡家居，從窗口偷窺司馬長卿，“心說而好之”。于是二人私奔成都，卓王孫一怒之下不給一文錢的嫁妝，二人“家徒四壁”。不得已，他夫婦二人只得在成都開一家酒館，文君當(dāng)爐賣酒，相如身穿“犢鼻褲”，與庸保為伍，“滌于市中”。卓王孫見事已至此，“分與文君僮百人，錢百萬?！蔽木伺c相如回成都，“買田宅，為富人”。后來司馬相如的《子虛賦》得到漢武帝的賞識，征召為“郎中”，出使西南夷，建立“非常之功”。

蜀地另一位著名學(xué)者揚(yáng)雄也是一位“非常之人”。《漢書》本傳說他“少而好學(xué)，不為章句，詁訓(xùn)通而已，博覽無所不見。為人簡易佚落，口吃不能劇談，默而好深湛之思，清靜亡為，少耆欲，不汲汲于富貴，不戚戚于貧賤，不修廉隅以徼名當(dāng)世。”他傾慕司馬相如作賦“弘麗溫雅”，又怪屈原投江而死，以為“遇不遇命也”，何必投身魚腹，于是作《反離騷》，又模仿《離騷》作《廣騷》，依《惜誦》至《懷沙》用《畔牢愁》。他還以為《經(jīng)》莫大于《易》，作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》；史篇莫善于《倉頡》，作《訓(xùn)纂》；箴莫善于《虞箴》，作《州箴》。于各種文體莫不嘗試，而桓潭“以為絕倫”，深為當(dāng)世學(xué)者所推重。

由于司馬相如、揚(yáng)雄的影響，形成了蜀地學(xué)者“未能篤信道德，反以好文刺譏的學(xué)風(fēng)?！稘h書·地理志》。這種不拘中原禮樂道德，獨立特行，氣象博大的風(fēng)氣，深深影響了蜀地文化傳統(tǒng)。三國時期劉備入蜀，帶來了大量北方人才，他們與當(dāng)?shù)赝寥艘坏拦餐七M(jìn)了蜀地文化的發(fā)展。諸葛亮治蜀，深入西南地區(qū)，從而使文明的區(qū)域有所擴(kuò)大。蜀地的學(xué)術(shù)以西漢流行的今文學(xué)為主，東漢流行的古文學(xué)反在其次。但在人才數(shù)量上，已不及中原的曹魏和下游的孫吳。西晉統(tǒng)一后，蜀漢士人相繼入仕西晉，文化漸趨沉寂，整個東晉南朝，上游地區(qū)文化面貌不僅落后于下游吳越故地，甚至還不及中游的荊湘。但自東漢未年始，道教已開始在蜀中發(fā)生并流傳至外，西晉時期，上游巴蜀地區(qū)民間道教仍然活躍，道士陳瑞曾在蜀中傳道，“自稱天師，徒眾以千百數(shù)”，他還以清靜為中心教義，對道教舊規(guī)進(jìn)行改革，維持蜀中道教的中心地位。道教在蜀地出現(xiàn)并非偶然，它與兩漢時期蜀地學(xué)術(shù)崇尚“異端”，不守中原禮樂道德，風(fēng)俗“淫佚”是密切相關(guān)的。

唐宋時期，四川文化區(qū)又有勃興氣象。初唐陳子昂說：“蜀為西南一都會，國家之寶庫，天下珍貨，聚出其中；又人富粟多，順江而下可以兼濟(jì)中國。”《舊唐書·陳子昂傳》。成都是唐代四川地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，時有“揚(yáng)一益二”之稱，益州(成都)已成為僅次于揚(yáng)州的第二大都會。在文化上，詩人有陳子昂，李白，薛濤；在書畫藝術(shù)上，“舉天下之言唐畫者，莫如成都之多?！薄洞笫ゴ人庐嬘洝?。在戲曲上，“蜀戲冠天下”。《唐戲弄》。蜀中奇異的風(fēng)景孕育了巴蜀文化的獨特氣質(zhì)，陳子昂一句“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨愴然而涕下?！币焉钣惺裎幕小安痪幸桓瘛钡纳剩畎自娗楦钥穹挪涣b而著稱。迭至宋代，“文學(xué)之士，彬彬出焉?！薄笆裰卸嗍浚瑤着c三吳不殊?！睋?jù)統(tǒng)計，在《宋史》列傳人物中，四川有164人，與江西并列全國第6位；《宋史·文苑傳》所錄90位著名文人，四川10人，居全國第3位；《全宋詞》輯錄1000多名作家，四川50人，居全國第6位；宋代畫家943人，四川有74人，居全國第4位。參看張家駒《兩宋經(jīng)濟(jì)重心的南移》所作統(tǒng)計，湖北人民出版社，1958年。我國著名的唐宋文學(xué)八大家，四川眉山的蘇洵、蘇軾、蘇轍三蘇父子即居其三。其他如蘇易簡、蘇舜欽、陳堯叟、陳堯佐、高斯得、梅摯、李舜臣等，也都聞名當(dāng)時。而蘇軾詩、書、畫著名，也是一位“不拘一格”，特立獨行的學(xué)者。宋代四川文化區(qū)域，除成都而外，眉州、嘉州也相繼勃興，三蘇出于眉州并非偶然，兩宋時期眉山進(jìn)士有886人之多，幾占成都府路進(jìn)士總數(shù)(1942人)的一半左右。

宋末元初，四川地區(qū)慘遭戰(zhàn)爭打擊。蒙元攻占四川，前后經(jīng)歷半個世紀(jì)之久，時間之長，戰(zhàn)事之激烈都是前所未有的。戰(zhàn)爭使得人口流散、經(jīng)濟(jì)崩潰、文明發(fā)展嚴(yán)重受挫。有明一代雖有恢復(fù)而略見起色，但明末清初又受重創(chuàng)，李自成、張獻(xiàn)忠及吳三桂與明、清兩朝對抗，四川均是主要戰(zhàn)場，持續(xù)數(shù)十年的戰(zhàn)亂將千年來的文明成果掃蕩殆盡。清初局勢穩(wěn)定后，長江中游民眾就已遠(yuǎn)不及長江下游地區(qū)，長江文化的中心已向東轉(zhuǎn)移到了江南地區(qū)

二、荊湘號為南楚富

長江中游包括今湖北、湖南、江西三省。兩湖地區(qū)在春秋戰(zhàn)國時期是楚文化中心區(qū)，江西則號為“吳頭楚尾”。本區(qū)文明發(fā)展的軌跡，既不同于上游的巴蜀，也有別于下游的吳越，而表現(xiàn)出自身的特色。

秦滅楚后，對楚文化實施毀滅性打擊。一方面，秦統(tǒng)治者將楚國上層屈、昭、景等大族遷往北方魏、趙等地，漢初則繼續(xù)將楚國故地上層精英遷徙關(guān)中，楚地人物星散殆盡，幸存者或流落民間，或遠(yuǎn)徙西南云貴一隅，遂使一度輝煌的楚文明轉(zhuǎn)趨蕭條沉寂。另一方面，楚地民間文化在秦統(tǒng)治政策高壓下向關(guān)中風(fēng)俗轉(zhuǎn)化，考古發(fā)現(xiàn)在荊楚故地出土的器物形態(tài)一概由“楚式”鼎敦(盒)壺轉(zhuǎn)為“秦式”鼎鍪釜，極少例外。楊寶成主編《湖北考古發(fā)現(xiàn)與研究》，武漢大學(xué)出版社，1995年，第238—245頁。楚地本有自身節(jié)日習(xí)俗，云夢睡虎地11號秦墓出土的竹簡《日書》，載有秦楚月名對照表，正是楚地風(fēng)俗向秦俗轉(zhuǎn)變的真實寫照。在《日書》中，已有“金勝木，火勝金，水勝火，土勝水，木勝土”的五行觀念，這種觀念是否也由中原傳入目前還不得而知，但見于《日書》中的十二生肖卻不同于北方，楚地的十二生肖是子鼠丑牛寅虎卯兔辰(龍?)巳蛇午鹿未馬申環(huán)酉水戌老羊亥其中午鹿不同于午馬，未馬不同于未羊，申環(huán)不同于申猴，酉水不同于酉雞，戌老羊不同于戌犬?？傊?，整個秦漢時代，長江中游楚國故地雖在下層民間文化中保留著一些故楚習(xí)俗，但最能代表文明發(fā)展趨勢和成就的上層精英文化卻由于中原王朝的打擊和抑制而逐漸消失沉寂下來。秦漢之際在中國政治舞臺上風(fēng)云一時的所謂“楚人”，襄鄧實則多來自下游的淮北豐沛一帶，而與傳統(tǒng)的楚國中心荊湘一帶了無干系。

永嘉亂后北人南來，對于沉睡已久的江漢地區(qū)帶來極大的沖擊，史稱荊州為“南楚之富”，湘州“民豐土閑”，而“襄陽左右，田土肥良，桑梓野澤，處處而有?！薄赌淆R書·州郡志》。經(jīng)濟(jì)一度繁榮，帶來文化的進(jìn)步。當(dāng)時北方移民在長江中游地區(qū)的分布以湖北最多，文明的程度也以湖北最高。東晉南朝以下游吳會為立國根本，中游荊州則為軍事重鎮(zhèn)。時人以周召分陜擬議下游與中游之分，中游至有“陜西”之稱?！端鍟さ乩碇尽贩Q：“自晉氏南遷之后，南郡、襄陽皆為重鎮(zhèn)，四方湊會，故益多衣冠之緒，稍尚禮義經(jīng)籍焉。”《南史·文學(xué)傳》序則說：“自中原沸騰，五馬南渡，綴文之士，無乏于時，降至梁朝，其流彌盛，蓋由時主儒雅，篤好文章，故才秀之士，煥乎俱盛?！焙罹捌平?，蕭繹稱帝于江陵，使荊州成為全國的政治文化中心。但這種地位并未維系多久，公元554年，西魏大軍攻破江陵，十萬卷圖書付之一炬，府庫珍寶，文物衣冠盡被擄掠北去。本來就基礎(chǔ)不很雄厚的江漢地區(qū)，文明發(fā)展再受打擊。

東晉南朝時期，長江中游的文明中心在今湖北，而湖北的中心又偏向北部的荊襄鄧一帶，從文化分區(qū)看，實則為中原文化的一個副區(qū)。此種狀況迄中唐以前亦無改觀。據(jù)《舊唐書·儒學(xué)傳》及《文苑傳》所載，長江中游僅有6人，6人之中湖北占有5人，其中4人又在襄州。

中唐以前湖北地區(qū)有詩人26人，散文作者21人，進(jìn)士19人；湖南詩人9人，散文家1人，進(jìn)士無；江西上述三項依次為5人、3人和1人。而湖北人才分布又都集中在北部的鄧、襄荊州。但中唐以后，長江中游的人才分布格局發(fā)生重大轉(zhuǎn)變，湖北、湖南、江西三省人才數(shù)量依次為91人，44人和155人。江西已超過湖北位居第一。牟發(fā)松《唐代長江中游的經(jīng)濟(jì)與社會》武漢大學(xué)出版社，1989年，第310—315頁。表明中唐以后長江中游內(nèi)部文明的中心已經(jīng)東移，這與安史之亂后北人南來的分布走向是一致的。唐代末年詩人韋莊在路過江西袁州時曾寫詩描述其人文盛況：“家家生計只琴書，一郡清風(fēng)似魯儒。山色東南連紫府，水聲西北屬洪都。煙霞盡入新詩卷，郭邑閑開古畫圖。正是江村春酒熟，更聞春鳥勸提壺?！庇捎诩壹乙郧贂鵀橛?，形成重學(xué)問、樂教化的風(fēng)氣，從而成為中唐以后長江中游的文化重鎮(zhèn)。

中唐以后的文化發(fā)展為宋代江西文化中心地位的確立奠定了基礎(chǔ)。北宋時期，江西的各類人才已達(dá)183人，超過了湖北33人和湖南23人之和。南宋時期，江西人才更多達(dá)291人，而湖北、湖南二省合計僅68人。在《全宋詞》收錄作者中，江西有163人，僅次于浙江列全國第2位；《宋史·文苑傳》載錄90位著名文人，江西9人，居第4位；宋代宰相134人，江西16人，亦居全國第4。至于宋代江西的科舉入第人數(shù)，更高達(dá)5355人?！堕L江文化史》第723—724頁，第749頁。宋代著名學(xué)者洪邁在《容齋隨筆》中引《余干縣學(xué)記》稱：江南既為天下甲，而饒(州)人喜事，又甲于江南。蓋饒之為州，壤土肥而養(yǎng)生之物多，其民家富而戶羨，蓄百金者不在富人之列。又當(dāng)寬平無事之際，而天性好善，為父兄者以其子與弟不文為咎，為母妻者以其子與夫不學(xué)為辱。?人才興盛既以經(jīng)濟(jì)繁庶為背景，好學(xué)從禮的風(fēng)氣又加劇了人才的發(fā)達(dá)。李道傳《誠齋集》也說：“切觀國朝文章之士，特盛于江西。

如歐陽文忠公、王文公，集賢殿學(xué)士劉公兄弟、中書舍人曾公兄弟、李公泰伯、劉公恕、黃公庭堅，其大者古文經(jīng)術(shù)足以名當(dāng)世。其余則博學(xué)多識，見于議論、溢于詞章者，亦皆各自名家，求之他方未有若是其眾者。”歐陽修、王安石、黃庭堅、曾鞏、晏殊、王欽若等宋代杰出人才均出自江西。對于宋代長江中游內(nèi)部文化中心的東移，時人亦頗感驚訝，葉適就曾說：“今吳、越、閩、蜀，家能著書，人知挾冊，以輔人主取貴仕，而江、漢蓋鮮稱焉，豈其性與習(xí)俱失之哉?”《水心文集》卷9。

其實，兩湖地區(qū)在宋代落后于江西地區(qū)，根本原因在于經(jīng)濟(jì)開發(fā)起步較晚。江漢——洞庭平原河湖縱橫，唐宋時期勞動力資源缺乏，無力進(jìn)行大規(guī)模開發(fā)。明清時期，長江下游人口過剩，從而大規(guī)模向兩湖移民，垸田的興起，促使兩湖地區(qū)出現(xiàn)新一輪開發(fā)熱潮，文化面貌也煥然一新，并重新確立在長江中游的領(lǐng)先地位。近代以來，湖湘文化終于厚積薄發(fā)，開創(chuàng)文明事業(yè)的全新局面。此點留待后文詳述。

唐宋時代長江中游地區(qū)的文化有自身特點。中國佛教到唐代已完成中國化進(jìn)程，而最能代表中國佛教特色的禪宗，其創(chuàng)始發(fā)展幾乎都以本區(qū)為根據(jù)地。禪宗創(chuàng)始人南(慧)能北(神)秀均在黃梅雙峰山弘忍門下就學(xué)，所謂禪宗東土第五祖的弘忍即是蘄州春梅人。由于慧能和神秀對佛教教義的理解發(fā)生分歧，慧能南歸，先住廣州性法寺，后住韶州曹溪山，創(chuàng)立禪宗南派，神秀則為北派禪宗。南北競爭的結(jié)果，是南派最終占勝北派，成為中國禪學(xué)的正宗。此后南派禪宗分化為南岳懷讓、青原行思兩系，而這兩系分別在本區(qū)的衡州和吉州繁衍。禪宗南派主張“頓悟說”，力屏苦力修行，所謂“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”即是其具體主張。這種“頓悟見性”，“即心即佛”，“即世間求解脫”的宗教主張很契合江漢地區(qū)“重巫信鬼”，民生無常的民間風(fēng)俗，它在長江中游地區(qū)孕育發(fā)煌信非偶然。而這種“頓悟見性”的修行辦法一即確立，便風(fēng)行大江南北，深受士大夫階層喜愛，由此形成上層精英文化與下層民間文化大、小傳統(tǒng)的契合與互動，詩人劉禹錫唱和道：“禪客學(xué)禪兼學(xué)文，出山初似無心去。從風(fēng)卷舒來何處，繚繞巴山不得云。山川古寺好閑居，讀盡龍王宮里書?！瓘]山霧開見瀑布，西江月凈聞漁歌。鐘陵八郡多名士，半是西方社中友。與師相見便談空，想見高聲獅子吼?！?/p>

演至宋代，禪宗支派創(chuàng)始人亦多出本區(qū)。揚(yáng)歧派創(chuàng)始人為袁州宜春(今屬江西)人方會，他學(xué)禪于“得法”于楚圓，曾先后在袁州揚(yáng)歧山和潭州云蓋山“開山說法”，因他首住揚(yáng)歧山，因而被稱為“揚(yáng)歧方會”。另一支派黃龍派的創(chuàng)始人為信州(今江西上饒)人慧南，因開山于洪州(今江西南昌)黃龍寺崇恩禪院，而被稱為“黃龍慧南禪師。”《禪林僧寶傳》說黃龍寺“法席之盛”可以“追媲馬祖、百丈?！?/p>

由于禪風(fēng)盛行，本區(qū)寺院眾多，特別是江西廬山和湖南衡山，更是名剎古寺如林。白居易稱：廬山自陶謝洎十八賢以還，儒風(fēng)綿綿，相繼不絕。貞元初，有符載、揚(yáng)衡輩隱焉。亦出為文人，今其讀書屬文，結(jié)草廬于巖谷間者，猶一二十人?！洞鷷?。唐代于廬山習(xí)業(yè)者甚多，宰相有楊收、李逢吉、朱仆；名士有符載、劉軻、竇群、李渤、李端、溫庭均、杜牧、杜荀鶴。他們或依附寺院，或自起茅廬，相互切磋，蔚為風(fēng)氣。唐未五代，廬山學(xué)者云集，藏書豐富，李渤讀書之處發(fā)展起來的南唐廬山國學(xué)因之成為著名的白鹿洞書院的前身。宋元明清時期，以廬山為中心的鄱陽湖周圍地區(qū)先后創(chuàng)設(shè)各種書院教堂竟達(dá)558座之多。魏嵩山、肖華忠《鄱陽湖流域開發(fā)探源》，江西教育出版社，1995年，第154—184頁。湖南名岳衡山是另一個文化中心，宋代四大書院之一的衡山石鼓書院即是唐人李寬結(jié)廬讀書處。所謂“湖南道學(xué)，于斯為盛”。真德秀說：“竊惟方今學(xué)術(shù)源流之盛，未有出湖湘之右者，蓋前則有濂溪先生周元公，生于陵，以其心悟獨得之學(xué)，著為通書太極圖，昭示來世，上承孔孟之統(tǒng)，下啟河洛之傳。中則有胡文定公，以所聞于程氏者，設(shè)教衡岳之下，其所為春秋傳，專以息邪說，距波行、扶皇極、正人心為本。自熙寧后，此學(xué)廢絕，公書一出，大義復(fù)明。

其子致堂、五峰二先生，又以得于家庭者，進(jìn)則施諸用，退則淑其徒……近則有南軒先生張宣公，寓于茲土；晦庵先生朱文公，又嘗臨鎮(zhèn)焉。二先生之學(xué)源流實出于一，而其所以發(fā)明究極者，又皆集諸老之大成，理義之秘，至是無復(fù)余蘊(yùn)。此邦之士，登門墻，承謦亥欠者甚眾，故人材輩出，有非它郡國所可及?！薄墩嫖魃轿募肪?0。南宋時期胡宏、張木式等大儒或以衡岳為據(jù)點，或以岳麓書院為講席，融匯儒釋，開一代新風(fēng)，被稱“湖湘學(xué)派”，成為近代湖湘文化的直接源頭。

三、東南財賦地江浙人文藪

嚴(yán)格說來，所謂“經(jīng)濟(jì)文化重心角移”之“南”，實指狹義的“江南”，即傳統(tǒng)的吳越故地。秦漢時期，吳越故地保留著獨特的風(fēng)俗。秦始皇三十七年(公元前210年)東游會稽(今浙江紹興)而立刻石，其文曰：“遂登會稽，宣省風(fēng)俗，黔首齊莊。……飾省宣義，有子而嫁，倍死不貞。防隔內(nèi)外，禁止淫氵失，男女潔誠。夫為寄，殺之無罪，男秉義程。妻為逃嫁，子不得母，咸化廉清。大治濯俗，天下承風(fēng)，蒙被休經(jīng)。”《史記·秦始皇本經(jīng)》。秦始皇東巡留下六處刻石，唯獨在會稽刻石宣示嚴(yán)禁“淫佚”之風(fēng)。顧炎武《日知錄》卷13《秦紀(jì)會稽山刻石》稱：“自越王句踐棲于會稽之后，惟恐國人之不蕃，故令壯者無取老婦，老者無取壯妻。女子十七不嫁，其父母有罪；丈夫二十不取，其父母有罪。生丈夫，二壺酒一犬；生女子，二壺酒一豚。生三人，公與之母；生二人，公與之餼?！秴窃酱呵铩分林^句踐以寡婦淫佚過犯，皆輸山上；士有憂思者，令游山上，以喜其意。當(dāng)其時蓋欲民之多，而不復(fù)禁其淫佚。

傳之六國之末，而其風(fēng)猶在。故始皇為之厲禁，而特著于刻石之文。”句踐為了滅吳，獎勵人口增殖，致有“淫佚”之風(fēng)。楚國滅越，自威王以至懷王，滅而不絕，對越地風(fēng)俗并未觸及。秦始皇厲禁“淫佚”之風(fēng)，其成效雖未可知，但秦代江南社會卻自成一格，下相(今江蘇宿遷西南)人項梁殺了人，卻與其侄子項羽避仇人于吳中，住在會稽郡治吳縣(今蘇州市)。當(dāng)時，項梁擁有“賓客子弟”，而且“吳中賢士大夫皆出項梁下?！薄妒酚洝ろ椨鸨炯o(jì)》。秦始皇東巡，劉邦看后說：“大丈夫當(dāng)如此”；項羽看后說：“彼可取而代之。”可見秦王朝對江南社會控制相當(dāng)松懈，并未觸及其社會基層結(jié)構(gòu)。《漢書·地理志》稱：“吳越之君好勇，故其民至今好用劍，輕死易發(fā)。”可見直到西漢晚期，吳越故地仍保持先秦遺風(fēng)。東漢未年，北方中原曾有移民遷入定居，僅《三國志·吳志》列傳人物中的流寓士人即有28人之多，包括魯肅、張昭、諸葛瑾、全琮、程普、韓當(dāng)?shù)热?，他們在東吳政權(quán)中位居高位。但與蜀漢統(tǒng)治上層完全由外來移民執(zhí)掌權(quán)要不同，東吳最高統(tǒng)治層孫權(quán)父子兄弟及周瑜都是當(dāng)?shù)赝林?，孫吳政權(quán)的基礎(chǔ)仍為吳地人士，即便北來的士人，其原居地離吳國中心地并不太遠(yuǎn)，多在淮河下游兩岸地區(qū)，文化上容易認(rèn)同。所以，我們可以大致推斷：孫吳政權(quán)是當(dāng)?shù)匚幕匀话l(fā)展的必要結(jié)果，外來移民雖然對當(dāng)?shù)匚幕兴鶝_擊，但并未改變當(dāng)?shù)厣鐣幕鶎咏Y(jié)構(gòu)，文明的發(fā)展是處于緩慢的上升過程之中。這與上游地區(qū)文明發(fā)展軌跡有很大的不同。

經(jīng)過孫吳時期的開發(fā)，長江下游的經(jīng)濟(jì)有了長足進(jìn)展，文化事業(yè)也蒸蒸日上。左思曾盛贊江東“冠蓋如陰”，陸機(jī)《辨亡論》也感嘆“江東蓋多士矣”。孫亮?xí)r，山陰朱育與會稽太守濮陽興論會稽人才，列舉許多文人儒士，如山陰闕澤“學(xué)通茂行，作帝師儒”，余姚虞翻、烏傷駱統(tǒng)“聰明大略，忠直謇諤，”句章任奕、章安虞翔“各馳文檄，曄若春榮?！卞ш柵d聽及盛嘆道：“皆海內(nèi)之英也!”吳郡人才之盛甚至超過會稽，《三國志·朱治傳》稱吳郡“公族子弟及吳四姓多出仕郡，郡吏常以千數(shù)。”其他如豫章、丹陽等地，文化也相當(dāng)發(fā)達(dá)。

江南學(xué)者的治學(xué)方法與北方士人有所不同，會稽余姚人虞翻著《易注》，首開以玄釋儒之風(fēng)。孫融讀后，寫信稱贊說自讀《易注》之后，“乃知東南之美者，非徒會稽之竹箭也?！睍嫌萑藚欠丁爸螝v數(shù)，知風(fēng)氣?！眳强と岁懣儭安W(xué)多識，星歷算數(shù)無不該覽?！标憴C(jī)的《文賦》用駢文形式討論創(chuàng)作創(chuàng)作構(gòu)思與文章利弊；其散文《辨亡論》以文論史，以史論政，總結(jié)東吳興亡之教訓(xùn)，可與賈誼《過秦論》相媲美；其詩文成就亦高，與乃弟陸云并稱“二陸”。

西晉滅吳后，對吳地文化世族打擊不大，吳郡顧氏、陸氏，會稽虞氏、賀氏，仍然相當(dāng)強(qiáng)盛。《晉書·華譚傳》曾記載司馬炎與臣下的對話，以為吳蜀平定之后，“蜀人服化，無攜貳之心；而吳人趑睢，屢作妖寇?！逼湓蛟谟凇皡亲栝L江，舊俗輕悍?！笨梢妳堑匚幕瘋鹘y(tǒng)仍得以保存沿續(xù)。這與蜀地文化在西晉以后逐漸衰落的景象形成鮮明對照?！稌x書》所載西晉士人所著書籍，吳地丹陽、會稽、吳郡計有96種?！稌x書·顧榮傳》載西晉末年顧榮總評江東人才說：陸士光貞正清貴，金玉其質(zhì)；甘季思忠款盡誠，膽干殊快；殷慶元質(zhì)略有明規(guī)，文武可施用；榮族兄公讓明亮守節(jié)，困不易操；會稽楊彥明、謝行言皆服膺儒教，足為公望；賀生沈潛，青云之 士；陶恭兄弟才干雖少，實事極佳。凡此諸人，皆南金也。

唐宋時代江南社會另一變化，是小市鎮(zhèn)的興起，至明清時期蔚為大觀。明清時期，大城市的發(fā)展已趨成熟而穩(wěn)定下來，城市化的方向轉(zhuǎn)入小型市鎮(zhèn)。在江南，這類小市鎮(zhèn)為數(shù)眾多，各具特色。由于市鎮(zhèn)的發(fā)展，吸引大量商人定居，市鎮(zhèn)成為周邊鄉(xiāng)村貨物集散和交換中心，維系著大城市與農(nóng)村的聯(lián)系。市鎮(zhèn)的工商業(yè)氣息參透到市民生活中，市民文化得以發(fā)展，社會關(guān)系也不同于傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會，出現(xiàn)了商業(yè)文明的新氣象。對此，我們將在后文中詳細(xì)論述。明清時期中國文化的重心已不可逆轉(zhuǎn)地南移到江南地區(qū)，但此時的政治中心仍在北方。政治中心與文化中心的偏離，使得學(xué)術(shù)文化的地域化傾向日益明顯。宋元以后以儒教立國，儒學(xué)一直是宋以后中國學(xué)術(shù)文化的正統(tǒng)。南宋定都臨安，政治中心與文化中心互相契合，江南士大夫階層可以憑借自身的文化優(yōu)勢入主朝政，文化資源得到政治上的憑依和實行，學(xué)者或稱為“王者之儒”。但明清以后，政治中心北移，相對于都城所在，江南太過遙遠(yuǎn)，江南的學(xué)術(shù)文化精英入主朝政的機(jī)會相應(yīng)減少，儒學(xué)之術(shù)既不能得到重用，“王者之儒”便向“教化之儒”發(fā)生轉(zhuǎn)變，儒士的身份便由“王者之師”轉(zhuǎn)變?yōu)椤敖袒L”，在地方上推行儒家教化，成為維系民間社會的精神領(lǐng)袖，尤其是清朝，滿人以異族入主中華，江南傳統(tǒng)士大夫階層一直心存怨望，而滿人統(tǒng)治上層初始亦對江南精英采取排斥態(tài)度。二者既不能相互融合，江南士人眼看反抗無望，便轉(zhuǎn)而潛心于學(xué)術(shù)，由此形成有清一代江南地方眾多的學(xué)術(shù)流派。在這眾多的學(xué)派，尤以惠棟為代表有“吳派”，以戴震為首的“皖派”，以汪中、阮元為代表的揚(yáng)州學(xué)派和以龔自珍為代表的常州今文經(jīng)學(xué)派為典型。這些學(xué)派雖然互有差異，但都崇尚實學(xué)，排斥玄思，以考據(jù)為業(yè)。明清時期這種學(xué)術(shù)傾向，促使了江南社會的雙重轉(zhuǎn)變。一方面，江南社會由隋以前崇尚佛道，重視玄思，轉(zhuǎn)變?yōu)槌缟腥鍖W(xué)，重視學(xué)術(shù)，上層精英以氣節(jié)相標(biāo)榜，下層民間耕讀傳家，以科考為正途，由此造成江南社會讀書風(fēng)氣特甚，科考人才繁榮；另一方面，政治中心與學(xué)術(shù)中心偏離的結(jié)果，導(dǎo)致江南社會追求純粹的“學(xué)術(shù)”，更趨向于一種理性思維，江南學(xué)人埋頭學(xué)術(shù)，造就了一大批學(xué)術(shù)精英，但在政治、軍事方面，卻缺乏杰出人才。演至近代，活躍在政治舞臺上的多為湖湘文化精英，如曾國藩、左宗棠、胡林翼；思想界的風(fēng)云人物多出自嶺南，如康有為、梁啟超。而江浙人物則多執(zhí)學(xué)術(shù)科技界之牛耳，如錢大昕、華衡芳、李善蘭、周氏兄弟、章太炎乃至顧頡剛、胡適等等。梁啟超曾說：“國朝自顧亭林、閻百詩以后，學(xué)者多務(wù)碎義。戴東原、阮云臺承流，益暢斯風(fēng)。斤斤辨詰，愈出愈歧，置經(jīng)義于不問，而務(wù)求之于字句之間。于是《皇清經(jīng)解》之書，汗牛充棟，學(xué)者盡數(shù)十寒暑，疲力于此，尚無一心得。所謂?博而寡要，勞而少功?也?！鄙吓e諸人顧、閻、戴、阮均是江浙文化的精英人物。梁啟超批評江浙學(xué)人埋首考據(jù)，不問世事，雖是事實，但“博學(xué)寡要，勞而少功”卻是司馬談《論六家要指》中批評儒家學(xué)說的話，于此亦可見，江浙學(xué)術(shù)繼承的正是中華傳統(tǒng)文化中儒學(xué)正統(tǒng)之所在。