第一篇:陶行知教育思想實(shí)踐研究論文
陶行知教育思想 實(shí)踐研究論文
小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校
李娟
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求,以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系,促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此我們的教學(xué)應(yīng)盡量還原生活,并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際,將教學(xué)活動(dòng)置于逼真的社會(huì)背景之中,使語文教學(xué)返樸歸真,從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望,將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要,讓他們在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中更好的生活,從而獲得有活力的知識(shí),并使情操得到真正的陶冶。
比起其他學(xué)科,語文能力與一個(gè)人的日常生活聯(lián)系更緊密,要讓學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具,就必須打破語文與生活之間的障礙,讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通,讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤,使語文教學(xué)“生活化”,使學(xué)生生活“語文化”。
陶行知先生說:“生活即教育”,“社會(huì)即教育”。我在語文教學(xué)實(shí)踐中,一直有意識(shí)地堅(jiān)持讓語文走進(jìn)生活,從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間,又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。
一、識(shí)字寫字教學(xué)生活化
生活是最活的識(shí)字課本,社會(huì)是最活的識(shí)字課堂。為此,我們應(yīng)當(dāng)以“大語文觀”為指導(dǎo),打破只局限于課堂、課本的做法,密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境,積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識(shí)字,讓他們感到生活中處處有語文,處處有課堂,從而讓學(xué)生走出課堂,走向
社會(huì),更加主動(dòng)地去尋找更多的識(shí)字渠道。
只要肯留心,生活處處皆學(xué)問。一塊塊普普通通的公交車站牌,在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人,把它當(dāng)成識(shí)字的課本,也許孩子們會(huì)學(xué)得更加起勁。同樣是帶孩子逛菜市場,有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱,都是孩子們識(shí)字的機(jī)會(huì)。此外,飲料名稱,食品袋上說明,路旁的各色廣告,看電視時(shí),耳聽標(biāo)準(zhǔn)的發(fā)音,眼看屏幕上打出的字幕??似乎是專為學(xué)生營造的一個(gè)良好的識(shí)字環(huán)境。他們不斷地看不斷地問,在不知不覺間陌生的字符變得熟悉,進(jìn)而成為自己認(rèn)識(shí)的字。學(xué)生在學(xué)會(huì)了拼音,認(rèn)識(shí)了一部分漢字后,最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識(shí)字,構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán),教師省力省心,學(xué)生感興趣,所識(shí)的字又能及時(shí)鞏固,從而解決識(shí)字與寫字教學(xué)的隱痛。
二、閱讀教學(xué)生活化
葉圣陶說過“作者胸有境,入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會(huì)生活相結(jié)合,讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本中解脫出來,讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn),去體驗(yàn),去感悟。創(chuàng)設(shè)情境,喚起生活體驗(yàn)。文學(xué)是語言的藝術(shù),語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手,引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn),一首詩,一篇意境優(yōu)美的散文,學(xué)生讀之索然無味,究其原因,除了知識(shí)儲(chǔ)備不足,主要是感知能力差,不能全身心地融入那特有的氛圍中,當(dāng)然也就不會(huì)領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是,當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后,情況就會(huì)大不相同。因此,閱讀教學(xué),必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門,打破課內(nèi)外的界限,使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐得以溝通,讓學(xué)生
主動(dòng)地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時(shí),在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上,讓孩子們走出教室去找春天,在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文,此時(shí)一個(gè)個(gè)鉛字與他們觀察到的實(shí)物很自然地聯(lián)系起來,使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認(rèn)識(shí),使文字活起來,想像飛起來。
三、口語交際教學(xué)生活化
口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動(dòng)。生活是口語交際的內(nèi)容,口語交際是生活中必不可少的一種交際工具,豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動(dòng)機(jī),產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實(shí)的生活及其問題能有效地調(diào)動(dòng)起調(diào)動(dòng)起孩子參與交際的主動(dòng)性和積極性,促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)。因此,我們在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)要從孩子現(xiàn)實(shí)的問題或熟悉的資源切入,再現(xiàn)孩子的生活情境,引起孩子的情感共鳴,促進(jìn)體驗(yàn),激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多,我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景;為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進(jìn)行交際,既演繹生活,又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下,學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用,不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如,可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景,讓孩子在表演的同時(shí)進(jìn)行口語交際;還可以創(chuàng)設(shè)客人到我家的情境,讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的;今天媽媽買菜,挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中,學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn),結(jié)合實(shí)際,發(fā)揮大膽的想象,給學(xué)生創(chuàng)造了情境會(huì)話的空間,訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面,要面向社會(huì),面向生活,讓學(xué)生在生活中積極
鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。
四、實(shí)踐活動(dòng)生活化
語文綜合實(shí)踐活動(dòng)生活化正是以“生活即教育”為原則,要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中,全面調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的心智技能、動(dòng)作技能、語言技能、交往技能,在學(xué)生中形成普及性活動(dòng)與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動(dòng)與生活實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式,從而提高整體素養(yǎng)。
大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵,潺潺流動(dòng)的小溪,清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染,水環(huán)境的惡化??在這個(gè)大課堂里,為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此,只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境,就會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實(shí)際入手,說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源,提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和生存的憂患意識(shí)。不僅突顯了主題,思想上受到了教育,而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力,進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。
總之,生活中處處有語文,也處處用到語文,語文教學(xué)生活化,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中只重語言智能的弊端,而且優(yōu)化了教學(xué)過程,使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。我國著名教育家陶行知先生認(rèn)為:“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效。”語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土,才能發(fā)芽,開花,結(jié)果。做到語文素養(yǎng)的提高和思想教育雙豐收。
小學(xué)語文學(xué)習(xí)生活化 桂林中心學(xué)校
李娟
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出了“綜合性學(xué)習(xí)”的要求,以加強(qiáng)語文課程與其他課程與生活的聯(lián)系,促進(jìn)學(xué)生語文素養(yǎng)的整體推進(jìn)和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此,教學(xué)應(yīng)從生活走進(jìn)語文,并盡量貼近學(xué)生的生活實(shí)際,將教學(xué)活動(dòng)營造在真實(shí)、鮮活、具體的社會(huì)與生活背景之中,使語文教學(xué)返樸歸真,從而激發(fā)學(xué)生聽、說、讀、寫的強(qiáng)烈愿望,將教學(xué)的目的要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在需要,讓孩子們在生活中學(xué)習(xí),通過學(xué)習(xí)又從語文走向生活,從而獲得有活力的知識(shí),并使情操得到真正的陶冶,感知得到真正的深化。
與其他學(xué)科相比,語文更是一個(gè)基礎(chǔ)學(xué)科、是工具學(xué)科,其語文能力與人的日常生活聯(lián)系更為緊密,要讓學(xué)生真正扎扎實(shí)實(shí)地掌握并得心應(yīng)手地運(yùn)用語文這一工具,就必須打破語文與生活之間的障礙,讓語文教學(xué)與學(xué)生心靈相溝通,讓語文課堂與社會(huì)天地相接壤,使語文教學(xué)“生活化”,使學(xué)生生活“語文化”。
陶行知先生說:“生活即教育”,“社會(huì)即教育”。我在語文教學(xué)實(shí)踐中,一直有意識(shí)地堅(jiān)持讓語文走進(jìn)生活,從生活中學(xué)習(xí)語文。這樣既給了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的空間,又增添了學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣和信心。
一、識(shí)字寫字教學(xué)生活化
生活是最活的識(shí)字課本,社會(huì)是最活的識(shí)字課堂。為此,我以“大語文觀”為指導(dǎo),打破只局限于課堂、課本的做法,密切聯(lián)系學(xué)生的生活環(huán)境,積極引導(dǎo)學(xué)生在課外、在生活中廣泛識(shí)字,讓他們感到生
活中處處有語文,處處有課堂,從而讓學(xué)生走出課堂,走向社會(huì),更加主動(dòng)地去尋找更多的識(shí)字渠道。
只要肯留心,生活處處皆學(xué)問。社會(huì)上、生活中、家庭里到處都是語文的學(xué)習(xí)場所和初中環(huán)境。一塊塊普普通通的公交車站牌,在有些人的眼里不過是一種便民的交通提示工具而已。如果你是有心人,把它當(dāng)成識(shí)字的課本,也許孩子們會(huì)學(xué)得更加起勁。同樣是和孩子在菜市場,有的家長卻把它當(dāng)成絕好的課堂。每種蔬菜、禽蛋的名稱,都是孩子們識(shí)字的機(jī)會(huì)。此外,飲料名稱,食品袋上說明,路旁的各色廣告,看電視時(shí)聽到播音員的發(fā)音,看到電視機(jī)上打出的字幕等,似乎是專為學(xué)生營造的一個(gè)良好的識(shí)字環(huán)境。他們不斷地看、不斷地問,就在不知不覺間把陌生的字符變得熟悉,進(jìn)而成為自己所認(rèn)識(shí)的字。學(xué)生在學(xué)會(huì)了拼音,認(rèn)識(shí)了一部分漢字后,最讓他們高興的莫過于自己讀懂故事了。像這樣的識(shí)字,構(gòu)成一個(gè)良性循環(huán),教師省力省心,學(xué)生感興趣,所識(shí)的字又能及時(shí)鞏固,從而解決單純教識(shí)字、教寫字、教發(fā)音的隱痛。
二、閱讀教學(xué)生活化
葉圣陶說:“作者胸有境,入境始覺親”。在閱讀教學(xué)過程中應(yīng)使課文內(nèi)容和社會(huì)生活相結(jié)合,讓學(xué)生從抽象、復(fù)雜、虛擬的課本語言環(huán)境中解脫出來,讓學(xué)生聯(lián)系已有的生活經(jīng)驗(yàn),去體驗(yàn),去感悟。有發(fā)自內(nèi)心的感受、有親身經(jīng)歷的體驗(yàn)、有直接交流的對話自然就有真切、真實(shí)、真情的語言情境,喚起生活體驗(yàn)。文學(xué)是語言的藝術(shù),語文教學(xué)就應(yīng)從感知語言藝術(shù)的特點(diǎn)入手,引導(dǎo)學(xué)生透過字句的表層意思去探究挖掘潛藏在文字背后的深層意味。在教學(xué)中我們常會(huì)發(fā)現(xiàn),一首詩,一篇意境優(yōu)美的散文,學(xué)生讀之索然無味,究其原因,除了知識(shí)儲(chǔ)備不足,主要是感知能力差,不能全身心地融入那特有的氛圍中,當(dāng)然也就不會(huì)領(lǐng)略到“風(fēng)景這邊獨(dú)好”了。但是,當(dāng)我們在引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中的情趣后,情況就會(huì)大不相同。因此,閱讀教學(xué),必須樹立大語文觀。打開課堂教學(xué)的大門,打破課內(nèi)外的界限,使課內(nèi)學(xué)習(xí)與課外實(shí)踐得以溝通,讓學(xué)生主動(dòng)地進(jìn)行廣泛的閱讀。如教《找春天》一課時(shí),在學(xué)生充分讀的基礎(chǔ)上,讓孩子們走出教室去找春天,在大自然中他們發(fā)現(xiàn)了小草、野花、嫩芽??回到教室他們捧起書興趣盎然地再讀課文,此時(shí)一個(gè)個(gè)鉛字與他們觀察到的實(shí)物很自然地聯(lián)系起來,使學(xué)生在自己觀察、朗讀的過程中加深了對事物的認(rèn)識(shí),使文字活起來、想象飛起來、語音美起來。
三、口語交際教學(xué)生活化
口語交際是在特定的環(huán)境里產(chǎn)生的語言活動(dòng)。生活是口語交際的內(nèi)容,口語交際是生活中必不可少的一種交際工具,豐富多彩的生活給口語交際提供了源頭活水。創(chuàng)設(shè)特定的生活化的情境更能夠觸發(fā)學(xué)生的語言動(dòng)機(jī),產(chǎn)生急于表達(dá)的欲望。且真實(shí)的生活及其問題能有效地調(diào)動(dòng)起孩子參與交際的主動(dòng)性和積極性,促進(jìn)真實(shí)的學(xué)習(xí)。因此,我們在創(chuàng)設(shè)情境時(shí)要從孩子現(xiàn)實(shí)的問題或熟悉的資源切入,再現(xiàn)孩子的生活情境,引起孩子的情感共鳴,促進(jìn)體驗(yàn),激發(fā)起交際的欲望。生活中的交際情境很多,我們可以給低段孩子創(chuàng)設(shè)給遠(yuǎn)方打工的父母打電話的情景;為過生日的小朋友進(jìn)行祝賀等情景……讓孩子們在生活化的情境中進(jìn)行交際,既演繹生活,又達(dá)到了口語訓(xùn)練的目的。在身臨其境的情景下,學(xué)生能夠深刻領(lǐng)悟到口語交際的作用,不知不覺間學(xué)到與人交際的方法、技巧。例如,可以給孩子創(chuàng)設(shè)同學(xué)、老師早晨相見的情景,讓孩子在表演的同時(shí)進(jìn)行口語交際;還可以創(chuàng)設(shè)客人
到我家的情境,讓學(xué)生說一說是怎樣接待客人的;今天媽媽買菜,挎著籃子來到市場……讓學(xué)生分角色說一說買菜的情景。在這種情境中,學(xué)生利用自己的生活經(jīng)驗(yàn),結(jié)合實(shí)際,發(fā)揮大膽的想象,給學(xué)生創(chuàng)造了情境會(huì)話的空間,訓(xùn)練都能收到可喜的效果。因此口語交際要打破封閉的局面,要面向社會(huì),面向生活,讓學(xué)生在生活中積極鍛煉。以提高學(xué)生的口語交際能力。
四、實(shí)踐活動(dòng)生活化
語文綜合實(shí)踐活動(dòng)生活化正是以“生活即教育”為原則,要求學(xué)生在語文學(xué)習(xí)過程中,全面調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)主體的心智技能、動(dòng)作技能、語言技能、交往技能,在學(xué)生中形成普及性活動(dòng)與提高性相結(jié)合、學(xué)科課外延伸活動(dòng)與生活實(shí)踐活動(dòng)相結(jié)合的方式,從而提高整體素養(yǎng)。
大自然對于學(xué)生來說是再熟悉不過了。姹紫嫣紅的花朵,潺潺流動(dòng)的小溪,清脆悅耳的鳥鳴??當(dāng)然也存在著空氣的污染,水環(huán)境的惡化??在這個(gè)大課堂里,為學(xué)生的學(xué)習(xí)探究提供了大量的素材、廣闊的空間。因此,只要引導(dǎo)學(xué)生去觀察周圍的環(huán)境,就會(huì)發(fā)現(xiàn)許許多多的問題。如《身邊的垃圾哪來的》從學(xué)生生活實(shí)際入手,說說學(xué)校、街道、河邊的垃圾來源,提出整改方法。使學(xué)生在探究學(xué)習(xí)的過程中對人與自然的關(guān)系有了更深刻的認(rèn)識(shí),培養(yǎng)了學(xué)生的環(huán)保意識(shí)和生存的憂患意識(shí)。不僅凸顯了主題,思想上受到了教育,而且鍛煉了學(xué)生的語言組織能力和創(chuàng)新能力,進(jìn)而使學(xué)生的語文綜合能力得到了提高。
總之,生活中處處有語文,處處用語文,語文教學(xué)生活化,不僅可以克服傳統(tǒng)語文教學(xué)中重語言智能的弊端,而且優(yōu)化了教學(xué)過程,使以創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力為核心的素質(zhì)教育真正落到實(shí)處。我國著名
教育家陶行知先生認(rèn)為:“教育必須是生活的。一切教學(xué)必須通過生活才有效?!毙W(xué)語文教學(xué)只有扎根于生活這一片沃土,緊密結(jié)合小學(xué)生的心理特點(diǎn)和實(shí)際,就能發(fā)春芽,開新花,結(jié)碩果,收到語文素養(yǎng)提高和思想教育有效的良好效果。
第二篇:陶行知思想論文
談陶行知的生活教育思想在小學(xué)數(shù)學(xué)
課堂教學(xué)中的體現(xiàn) 大新鎮(zhèn)李王小學(xué)
王鋒
內(nèi)容摘要:“生活教育是給生活以教育,用生活來教育,為生活的向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說是生活決定教育;從效率上說:教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”當(dāng)前,在小學(xué)數(shù)學(xué)課堂中踐行陶行知先生這一深邃的思想有著非常深遠(yuǎn)的意義,因此我們在教學(xué)中應(yīng)從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)和已有的知識(shí)背景出發(fā),聯(lián)系生活學(xué)數(shù)學(xué);把生活經(jīng)驗(yàn)數(shù)學(xué)化,數(shù)學(xué)問題生活化,體現(xiàn)“數(shù)學(xué)源于生活、寓于生活、用于生活”的思想,讓學(xué)生體會(huì)到數(shù)學(xué)就在身邊,感受到數(shù)學(xué)的趣味和作用,體驗(yàn)到數(shù)學(xué)的魅力。
關(guān)鍵詞:激發(fā)興趣 聯(lián)系生活 生活情景
一、合理用好教材,使數(shù)學(xué)內(nèi)容生活化
在陶行知生活教育理論看來,生活就是教育,就是教育的內(nèi)容?!霸谏罾镎医逃?,為生活而教育”的觀念相當(dāng)明確,他的“社會(huì)即學(xué)?!睂W(xué)說,更是告訴我們“教育的材料,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大增加。”數(shù)學(xué)來源于生活,生活處處有數(shù)學(xué)知識(shí)的原型。
例如:教學(xué)《認(rèn)識(shí)人民幣》時(shí),可以讓學(xué)生帶來真實(shí)的人民幣,在課堂中創(chuàng)設(shè)“公交車上買票”、“現(xiàn)場兌換人民幣”、“超市購物”的模擬情景,全體學(xué)生時(shí)而分組活動(dòng),時(shí)而全員參與,就像生活中真實(shí)的那樣,趣味盎然,便于每個(gè)學(xué)生充分認(rèn)識(shí)人民幣,體驗(yàn)人民幣的用 處,體會(huì)了實(shí)際運(yùn)用時(shí)所遇到的特殊問題,感悟到了數(shù)學(xué)的趣味性和有價(jià)性。
把所學(xué)的知識(shí)應(yīng)用到生活中,是學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的最終目的。所以課堂教學(xué)的有益延伸,成了學(xué)生創(chuàng)新的廣闊天地。如學(xué)習(xí)了長度單位,可以測自己和父母的身高、從家到學(xué)校的路程;認(rèn)識(shí)了人民幣可以用自己的零花錢買所需要的東西;學(xué)習(xí)了統(tǒng)計(jì)知識(shí)和百分比應(yīng)用題,可以去統(tǒng)計(jì)本校學(xué)生人數(shù)以及男女生比例;學(xué)會(huì)計(jì)算圖形面積可以算一算自己家里的面積,所用瓷磚的塊數(shù)等。這樣把抽象的知識(shí)具體化,有助于學(xué)生的理解,同時(shí)能用所學(xué)的知識(shí)解釋生活中的現(xiàn)象,培養(yǎng)了學(xué)生收集處理信息的能力和實(shí)踐能力。將數(shù)學(xué)教學(xué)與社會(huì)實(shí)踐相銜接,讓學(xué)生從生活中尋找數(shù)學(xué)素材,感受生活中處處有數(shù)學(xué),學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)如身臨其境,就會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的親近感,有利于形成似曾相識(shí)的接納心理。教學(xué)實(shí)踐使我們體會(huì)到:社會(huì)即生活,只有將學(xué)生引到社會(huì)生活中去實(shí)踐,切實(shí)地感受數(shù)學(xué)在生活中的原型,才能讓學(xué)生真正的理解數(shù)學(xué),使學(xué)生感受到我們的世界是一個(gè)充滿數(shù)學(xué)的世界,從而更加熱愛數(shù)學(xué)。
二、開展實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生在“做”中學(xué)
“教學(xué)做合一”。用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活中,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)各不相謀的過程?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教 的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做的方法?!笆略趺醋霰阍鯓訉W(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心?!庇纱怂貏e強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
例如:教二年級(jí)《可能性》一課時(shí),整堂課學(xué)生都在活動(dòng)中進(jìn)行,先是提出問題:任意拋出一些硬幣,你能肯定一定是正面朝上嗎?接著三次分組摸球:摸出的一定是紅球——摸出的不可能是紅球——摸出的可能是紅球也可能是黃球,每摸一次球?qū)W生的內(nèi)心就會(huì)產(chǎn)生新的矛盾,激起新的求知欲望;然后,又通過轉(zhuǎn)動(dòng)三色盤進(jìn)一步證實(shí)各自的設(shè)想,在頭腦中形成潛意識(shí)的理性認(rèn)識(shí);最后又通過摸球,放球,使學(xué)生不但鞏固了知識(shí)而且使自己的認(rèn)識(shí)向廣度、深度中延伸、擴(kuò)展。引導(dǎo)學(xué)生采用新型的數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方式,在“玩”中學(xué)數(shù)學(xué),在“悟”中明方法,在“操作”中知事理,讓學(xué)生主動(dòng)地“做數(shù)學(xué)”,才能用豐富的內(nèi)容,創(chuàng)造多彩的課堂,才能培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的一代新人。
三、設(shè)計(jì)“生活情景”,返回生活現(xiàn)實(shí),鞏固新知,應(yīng)用新知。
陶行知極其重視實(shí)踐,他曾經(jīng)提出“行是知之始,知是行之成”的口號(hào)。在教育方法論上,他特別重視學(xué)生對知識(shí)的運(yùn)用,解決了長期糾纏于中國教育史的“勞心”和“勞力”的問題。他說:“在勞力上勞心,是一切發(fā)明之母。事事在勞力勞心,便可得事物之真理?!辈⒂纱说贸鰧W(xué)習(xí)方法的論斷:運(yùn)用知識(shí),“用心以制力,就是重要想如何可以把這件事做好,如何運(yùn)用書本,如何運(yùn)用別人的經(jīng)驗(yàn),如何 改造用得著的一切工具,使這件事和別事相互影響?!?/p>
在以往的小學(xué)數(shù)學(xué)教學(xué)中,教師非常重視數(shù)學(xué)知識(shí)的教學(xué),而很少關(guān)注這些數(shù)學(xué)知識(shí)和學(xué)生的實(shí)際生活有哪些聯(lián)系。學(xué)生學(xué)會(huì)了數(shù)學(xué)知識(shí),卻不會(huì)解決與之有關(guān)的實(shí)際問題,造成了知識(shí)學(xué)習(xí)和知識(shí)應(yīng)用的脫節(jié),感受不到數(shù)學(xué)的趣味和作用。
《數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》中也指出:“學(xué)生能夠認(rèn)識(shí)到數(shù)學(xué)存在于現(xiàn)實(shí)生活中,并被廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)世界,才能切實(shí)體會(huì)到數(shù)學(xué)的應(yīng)用價(jià)值?!睂W(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí),是為了便于更好地去服務(wù)生活,應(yīng)用于生活,學(xué)以致用。在教學(xué)中,如果能結(jié)合具體的生活實(shí)際問題編一些實(shí)際應(yīng)用的題目進(jìn)行練習(xí)或?qū)嵺`,創(chuàng)設(shè)“生活情景”,開展演練,就能使學(xué)生在將數(shù)學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐的過程中,培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用的所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題的能力,創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也能得到逐步培養(yǎng)。
1、運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境。
在教學(xué)中,我們要根據(jù)兒童的心理特征,發(fā)揮多媒體的優(yōu)勢,創(chuàng)設(shè)情境。教師可運(yùn)用媒體創(chuàng)設(shè)情境,借助多媒體直觀、形象、具體、生活的特點(diǎn)使抽象概念具體化,使難理解的問題容易化。激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣和強(qiáng)烈的求知欲望,引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)積極地參與學(xué)習(xí)。
例如:在教學(xué)五年級(jí)下冊《數(shù)字編碼》時(shí),讓學(xué)生學(xué)習(xí)完新知以后,在練習(xí)部分可用媒體(FLASH)創(chuàng)設(shè)這樣的情景:一個(gè)小偷進(jìn)行入室搶劫后,逃離了現(xiàn)場。等警察趕到時(shí),只發(fā)現(xiàn)了一張殘缺的身份證,一個(gè)電話號(hào)碼。請問在這個(gè)案件中,哪些數(shù)字信息能幫助破案?這樣一個(gè)用多媒體播放的小短片,情節(jié)非常生動(dòng)且貼近生活,學(xué)生非 常感興趣,因此在課上表現(xiàn)出了很高的積極性,多媒體的直觀性特點(diǎn)為學(xué)生掌握所學(xué)知識(shí)提供了平臺(tái),從而達(dá)到鞏固新知的目的。
2、運(yùn)用實(shí)物創(chuàng)設(shè)情境。
例如:教學(xué)四年級(jí)下冊《排數(shù)中的學(xué)問》時(shí),在學(xué)習(xí)新知后的鞏固練習(xí)中,選擇3位學(xué)生上來排成一行,問:一共有多少種不同的排法?在學(xué)生思考并作答后,就可馬上對三位學(xué)生進(jìn)行排列,把所有不同的排列方法按照一定的次序排出來,從而可讓學(xué)生直觀體會(huì)排數(shù)的思考方法,同時(shí)也具有極強(qiáng)的說服力。
3、運(yùn)用實(shí)例創(chuàng)設(shè)情境。
例如:在教學(xué)一年級(jí)《找規(guī)律》一課時(shí),教師在教學(xué)完前后左右,行和列的概念之后,出示一張?jiān)O(shè)計(jì)好的教室座位圖,掛在黑板上,讓每個(gè)學(xué)生從圖中找出自己的位置并貼上自己的照片,貼對了獎(jiǎng)勵(lì)一張紅蘋果貼紙。最后設(shè)計(jì)讓小朋友們?nèi)ァ半娪霸骸笨措娪埃總€(gè)人手里都拿著教師設(shè)計(jì)的有座位號(hào)的“電影票”,讓學(xué)生自己去跟事先設(shè)計(jì)好的座位號(hào)對號(hào),學(xué)生在很短的時(shí)間內(nèi)就找到了自己的座位。這樣模仿生活中看電影的情景激發(fā)了小學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。
例如:教學(xué)圖形后,引到學(xué)生找找生活中立體圖形,也可用學(xué)具搭一搭或畫一畫生活中的圖形。從中體驗(yàn)生活中處處有數(shù)學(xué),也使學(xué)生初步學(xué)會(huì)用數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)眼光分析解決實(shí)際問題。當(dāng)然還可延伸到課外,布置課外實(shí)踐作業(yè)。例如:學(xué)了分類后引導(dǎo)學(xué)生回家整理自己的書包或家中的玩具,并跟爸爸、媽媽、老師、同學(xué)說一說自己是怎樣將它們分類的。學(xué)了“時(shí)間的認(rèn)識(shí)”讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活、學(xué)習(xí)制定一天的作息時(shí)間表。使學(xué)生在實(shí)踐運(yùn)用中體會(huì)到成功的喜悅,促進(jìn)數(shù)學(xué)思考,又滲透數(shù)學(xué)應(yīng)用意識(shí)的培養(yǎng)。
縱觀“教學(xué)做合一”的思想就是注重“實(shí)踐”,也就是以“做”為中心,反對“教死書、死教書”,反對脫離生活的假教學(xué)。更多關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)過程,更注重學(xué)生的情感體驗(yàn),更強(qiáng)調(diào)課程與社會(huì)的聯(lián)系,更著眼于學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望與能力的培養(yǎng)。在推行陶行知先生教育思想和課程改革中,我們應(yīng)該向課程標(biāo)準(zhǔn)看齊,勇于創(chuàng)新、努力探索,使課堂教學(xué)緊密聯(lián)系學(xué)生的生活與實(shí)際的需要,在學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上,真正讓學(xué)生參與、體驗(yàn)、探索、自主學(xué)習(xí)知識(shí),發(fā)展能力,主動(dòng)探索,追求新知,勇于創(chuàng)造。
第三篇:陶行知教育思想
陶行知,歙縣人,中國人民教育家、教育、思想家,民主主義戰(zhàn)士,偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士,愛國者。先后創(chuàng)辦曉莊學(xué)校、生活教育社、山海工學(xué)團(tuán)、育才學(xué)校和社會(huì)大學(xué)。提出了“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)校”、“教學(xué)做合一”三大主張,生活教育理論是陶行知教育思想的理論核心。著作有:《中國教育改造》、《古廟敲鐘錄》、《齋夫自由談》、《行知書信》、《行知詩歌集》。
陶行知的三大教育思想
(1)“生活即教育”
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。陶行知指出:“生活教育是生活所原有,生活所自營,生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時(shí)不變,即生活無時(shí)不含有教育的意義。”既然生活教育是人類社會(huì)原來就有的,那么是生活便是教育,所謂“過什么生活便是受什么教育;過好的生活,便是受好的教育,過壞的生活,便是受壞的教育”??梢?,“生活即教育”是一種終身教育,與人生共始終的教育。
(2)“社會(huì)即學(xué)?!?/p>
“社會(huì)即學(xué)?!笔翘招兄吧罱逃崩碚摰牧硪粋€(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來,社會(huì)就是學(xué)校,如果從大眾的立場上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校,生活是大眾唯一的教育。統(tǒng)治階級(jí)、士大夫?yàn)楹尾怀姓J(rèn)此,是因?yàn)樗麄冇刑厥獾膶W(xué)校給他們的子弟受特殊的教育。陶行知反對這種特殊的不平等的教育,提出“社會(huì)即學(xué)?!保源藖硗苿?dòng)大眾的普及教育。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”,在于要求擴(kuò)大教育的對象、學(xué)習(xí)的內(nèi)容,讓更多的人受教育。他指出:“我們主張社會(huì)即學(xué)校,是因?yàn)樵凇秾W(xué)校即社會(huì)》的主張下,學(xué)校里的東西太少,不如反過來主張‘社會(huì)即學(xué)?!逃牟牧?,教育的方法,教育的工具,教育的環(huán)境,都可以大大的增加,學(xué)生、先生可以多起來”。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”的主張和“生活即教育”一樣,也在于反對傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為“學(xué)校即社會(huì),就好象把一只活潑的小鳥從天空里捉來關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來,所以容易弄假”。而且這種教育在“學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻”,把學(xué)校與社會(huì)生活隔開了。陶行知提出“社會(huì)即學(xué)校”是“要把籠中的小鳥放到天空中使他任意翱翔”,是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻,“把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去”。
(3)“教學(xué)做合一”
這是生活教育理論的教學(xué)論?!敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說,是生活現(xiàn)象之說明,即教育現(xiàn)象之說明,在生活里,對事說是做,對己之長進(jìn)說是學(xué),對人之影響說是教,教學(xué)做只是一種生活之三方面,不是三個(gè)割裂的過程?!敖虒W(xué)做是一件事,不是三件事。我們要在做上教,在做上學(xué)”。他用種田為例,指出種田這件事,要在田里做的,便須在田里學(xué),在田里教。在陶行知看來,“教學(xué)做合一”是生活法,也是教育法,它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法,學(xué)的方法要根據(jù)做方法,“事怎樣做便怎樣學(xué),怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做,不能算是教;學(xué)而不做,不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在“做”的活動(dòng)中獲得知識(shí)。
值得指出的是:“教學(xué)做合一”的“做”與杜威“從做中學(xué)”的“做”是有區(qū)別的。首先,陶行知所說的“做”是指“勞力上勞心”,反對勞力與勞心脫節(jié)。其次這個(gè)“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出:“教學(xué)做合一既以做為中心,即‘行是知之始’,‘重知必先重行’,他認(rèn)為“有行的勇氣才有知的收獲”??梢娞招兄摹白觥笔墙⒃凇靶小钡幕A(chǔ)上,是以“行”求知,強(qiáng)調(diào)“行”是獲得知識(shí)的源泉。這些見解在認(rèn)識(shí)論上具有唯物主義因素,因而“教學(xué)做合一”和主觀唯心主義的”從保重中學(xué)"就有了區(qū)別。但是陶行知所說的“行”與我們現(xiàn)在所講的實(shí)踐還不同,他所說的“行”還只是個(gè)人狹隘的瑣碎的活動(dòng)。
陶行知也非常重視兒童和兒童教育問題。他認(rèn)為六歲以前是人格陶冶最重要的時(shí)期,是人生的基礎(chǔ),要把基礎(chǔ)趁早打好。所以,對于兒童我們就應(yīng)該有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和態(tài)度。要發(fā)展兒童的創(chuàng)造力,先要把兒童的頭腦從迷信、成見、曲解、幻想中解放出來。中國對于小孩子一直是不許動(dòng)手,動(dòng)手要打手心,往往因此摧殘了兒童的創(chuàng)造力。所以我們應(yīng)該給孩子有動(dòng)手的機(jī)會(huì)。當(dāng)然小孩有問題要準(zhǔn)許他們問。從問題解答里可以增加他們的知識(shí)。小孩得到言論自由,特別是問的自由,才能充分發(fā)揮他們的創(chuàng)造力。要讓小孩子去接觸大自然和大社會(huì)中的一切,自由地對宇宙發(fā)問,與萬物為友,并且向中外古今三百六十行學(xué)習(xí)。而一般學(xué)校把兒童全部時(shí)間都占據(jù)了,使兒童失去學(xué)習(xí)人生的機(jī)會(huì),養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向,到成年時(shí),即使有時(shí)間,也不知怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力了。所以對兒童的教育就應(yīng)該從小教育,讓他們有一個(gè)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣,這樣才能發(fā)展自己。
現(xiàn)代教育就應(yīng)該讓學(xué)生解脫讀死書,死讀書的枷鎖和困境,能夠很好發(fā)揮人的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。得讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中會(huì)思考,會(huì)學(xué)習(xí),會(huì)觀察,會(huì)提問等等。解放學(xué)生的時(shí)間,不要把學(xué)生的時(shí)間全部安排在功課上,學(xué)習(xí)固然重要,但要學(xué)會(huì)怎么學(xué),不能死學(xué)。要讓他有一些空閑時(shí)間消化所學(xué),并且學(xué)一點(diǎn)他自己渴望要學(xué)的學(xué)問,干一點(diǎn)他自己高興干的事情。只有真正解放學(xué)生,放手學(xué)生,才可以培養(yǎng)具有開拓型和創(chuàng)造型的人才,這樣對于教與學(xué)之間也是一件好事。
其實(shí)每個(gè)人身上都有閃光點(diǎn)。只要善于發(fā)現(xiàn)觀察,去挖掘、放大學(xué)生的閃光點(diǎn),使之在這一點(diǎn)上得到成功,獲得寶貴的自信心,從而促使學(xué)生向更廣闊的領(lǐng)域拓展,使其成為學(xué)生前進(jìn)的不竭動(dòng)力。這樣我們的學(xué)習(xí)效果會(huì)更加顯著。
更使我懂得學(xué)生要想學(xué)到真本領(lǐng),不僅學(xué)校教學(xué)內(nèi)容必須盡可能體現(xiàn)“實(shí)用性”,而且學(xué)生自己一定要堅(jiān)持手腦并用,把學(xué)知識(shí)與動(dòng)手操作貫穿于學(xué)習(xí)全過程。如今,科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),電子信息技術(shù)已普遍應(yīng)用于社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,這就要求我們必須站在時(shí)代前沿,不斷接受新知識(shí)、新信息,不斷探索新的學(xué)習(xí)方法。在知識(shí)爆炸,高度信息化的今天,社會(huì)需要的已不再是那些“高分低能兒”,而是具有創(chuàng)新精神的高素質(zhì)人才。因此,我們在學(xué)習(xí)專業(yè)技能的同時(shí),一定要注重創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。這就要求我們在學(xué)習(xí)中,必須具備創(chuàng)新精神和創(chuàng)新意識(shí),不斷了解當(dāng)今電子信息技術(shù)發(fā)展的最新成果,更新教育觀念,提高現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用水平,激發(fā)學(xué)生的求知欲。我們也需要有一個(gè)自由、寬松的環(huán)境,鼓勵(lì)多樣性,充分發(fā)揮自己的想象,敢于標(biāo)新立異,展示自己的個(gè)性。
第四篇:陶行知教育論文
由我黨思想政治教育發(fā)展史所想到的 ——淺論當(dāng)前思想政治教育有效性的實(shí)現(xiàn)
摘要:中國共產(chǎn)黨歷來重視思想政治教育工作,從戰(zhàn)爭年代開始一直到改革開放前,共產(chǎn)黨的思想政治工作與群眾實(shí)際需要相結(jié)合,有效性明顯。但是改革開放后,由于種種原因,思想政治工作的有效性降低,如何提高思想政治教育的有效性成為共產(chǎn)黨思想政治工作最迫切的任務(wù)之一。
關(guān)鍵詞:思想政治教育 有效性 聯(lián)系實(shí)際 個(gè)人價(jià)值
思想政治教育是中國共產(chǎn)黨不斷從勝利走向勝利的傳家寶,是取得中國革命和建設(shè)事業(yè)成功的基本條件之一。自中國共產(chǎn)黨成立以來,始終非常重視對廣大干部群眾的思想政治教育。
中國共產(chǎn)黨的思想政治教育工作經(jīng)歷了形成時(shí)期,成熟時(shí)期、發(fā)展時(shí)期、特殊時(shí)期、科學(xué)化時(shí)期等幾個(gè)階段??傮w上說,在改革開放之前,共產(chǎn)黨的思想政治教育工作是成功且有效的,但改革開放后,思想政治教育漸漸處于尷尬境地,有效性降低,直到今天仍然沒有完全擺脫這種尷尬局面。
從建黨前后到1929年是共產(chǎn)黨思想政治教育工作的形成時(shí)期。中國共產(chǎn)黨成立之前,就有許多領(lǐng)導(dǎo)同志深入到工農(nóng)群眾中,傳播馬克思主義,喚起廣大人民群眾的革命熱情,掀起了轟轟烈烈的工人運(yùn)動(dòng)和農(nóng)民運(yùn)動(dòng)。毛澤東也很注重對工農(nóng)群眾進(jìn)行思想政治教育。早在1925年初,就在韶山一帶開辦農(nóng)民夜校,利用學(xué)習(xí)文化的形式對農(nóng)民進(jìn)行思想政治教育。在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中,他指出“政治宣傳的普及鄉(xiāng)村,全是共產(chǎn)黨和農(nóng)民協(xié)會(huì)的功績。很簡單的一些標(biāo)語,圖畫和講演,使得農(nóng)民如同每個(gè)都講過一下子政治學(xué)校一樣,收效非常之廣而速?!???1927年,毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)“三灣改編”中建立了黨對軍隊(duì)的絕對領(lǐng)導(dǎo),把黨支部建在連上,實(shí)行軍隊(duì)民主制度,從而在軍隊(duì)中開展了全面的思想政治工作。1929年《古田會(huì)議決議》“系統(tǒng)的總結(jié)了我黨政治工作的基本經(jīng)驗(yàn),著重批判了單純軍事觀點(diǎn)、軍閥主義、極端民主化、非組織觀點(diǎn)、絕對平均主義、主觀主義、個(gè)人主義等錯(cuò)誤傾向;闡明了政治工作的地位、作用和基本原則。這是我軍建設(shè)和政治工作建設(shè)的一個(gè)重要里程碑,是黨的思想政治教育史上的第一個(gè)綱領(lǐng)性文獻(xiàn),是我黨我軍思想政治教育形成的重要標(biāo)志?!???這段時(shí)期,共產(chǎn)黨思想政治教育工作主要特點(diǎn)是實(shí)現(xiàn)組織化,思想政治教育伴隨著黨的建設(shè),軍隊(duì)建設(shè)和革命根據(jù)地建設(shè)逐步形成。
1929年到1944年是黨思想政治教育工作的成熟時(shí)期。這一時(shí)期的主要特點(diǎn)是制度化,在各級(jí)組織中思想政治工作的任務(wù)、目的、方法更加明確,實(shí)現(xiàn)規(guī)范化,黨的思想政治工作逐步趨于成熟。1930年冬,中國共產(chǎn)黨頒布了《中國工農(nóng)紅軍政治工作暫行條例(草案)》,1931年2月正式成立了紅軍總政治部,從而 [1]毛澤東選集第一卷,毛澤東,人民出版社,1991年版,35頁 [2]張耀燦、陳萬柏主編,《思想政治教育學(xué)原理》,高等教育出版社2002年版,第58頁。
作者簡介:徐秀明,女,山東青島人,碩士,研究方向馬克思主義中國化的基本經(jīng)驗(yàn)與歷史進(jìn)程,紅旗中學(xué)政治教師
使黨的思想政治工作更加系統(tǒng)和規(guī)范。這一時(shí)期,黨內(nèi)的主要領(lǐng)導(dǎo)人也非常重視思想政治工作。1934年在紅軍第一次全軍政治工作會(huì)議上,周恩來、朱德、王稼祥等黨和軍隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)人就提出政治工作是紅軍的生命線,毛澤東也親自抓全黨全軍的政治工作。在《論持久戰(zhàn)》中,毛澤東指出了政治工作的重要性,他說“如
???此偉大的民族革命戰(zhàn)爭,沒有普遍和深入的政治動(dòng)員,是不能勝利的。”1944年《關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題》的報(bào)告,則是一個(gè)具有重要意義的綱領(lǐng)性文件。這一報(bào)告是“八路軍、新四軍政治工作問題的全面總結(jié)??不但特殊地解決了軍隊(duì)政治工作問題,而且也一般地解決了我黨歷史經(jīng)驗(yàn)、領(lǐng)導(dǎo)方法與工作作風(fēng)上的許多問題。”???是黨和軍隊(duì)政治工作史上的又一重要文獻(xiàn),標(biāo)志著共產(chǎn)黨的思想政治教育工作走向成熟。
1944到1957年是黨的思想政治教育工作的發(fā)展時(shí)期。如果說黨以前的思想政治教育是逐步在黨的各級(jí)組織中、軍隊(duì)中實(shí)現(xiàn)組織化,制度化,那這一時(shí)期黨的思想政治教育開始面向群眾,在群眾中大規(guī)模展開,群眾化是這一時(shí)期的主要特點(diǎn)。1945年,在《論聯(lián)合政府》的政治報(bào)告中,毛澤東指出了群眾路線的方向,他說“我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的又一個(gè)顯著的標(biāo)志,就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯(lián)系。全心全意的為人民服務(wù),一刻也不脫離群眾;一切從人民的利益出發(fā)??”???此后,共產(chǎn)黨一直非常重視調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性,并且取得了顯著的成效,使人民群眾的力量在解放戰(zhàn)爭中和建國后的社會(huì)主義改造中得到最大程度的發(fā)揮。1957年,毛澤東《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》是社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期思想政治工作的又一重要文獻(xiàn)。文章指出人民內(nèi)部矛盾要用民主方法,說服教育方法來解決,采取“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的公式,“這是對新形勢下群眾性思想政治教育的經(jīng)驗(yàn)總結(jié),為思想政治教育的繼續(xù)發(fā)展提供了理論指導(dǎo),成為思想政治教育在新的發(fā)展時(shí)期的里程碑。”???
1957到1980年是黨的思想政治教育工作的特殊時(shí)期。這一時(shí)期,思想政治工作的群眾化傾向明顯,鼓動(dòng)性很強(qiáng),廣大群眾熱情飽滿,積極貫徹黨的路線和方針。但由于極左思潮的影響,群眾化運(yùn)動(dòng)伴隨著共產(chǎn)黨的失誤,也漸漸出現(xiàn)偏差,人民只知道貫徹黨的政策,確沒能完全了解并制止這些失誤。即使文革結(jié)束后,思想政治工作仍很難改進(jìn)。直到1980年,在全軍政治工作會(huì)議上,中共中央政治局委員,人民解放軍總政治部主任韋國清提出了思想政治工作的科學(xué)化問題,思想政治教育才開始逐步邁入正軌。
概括以上四個(gè)階段,黨的思想政治工作的主要內(nèi)容是“對人民群眾進(jìn)行系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育和日常思想教育??所謂系統(tǒng)的共產(chǎn)主義思想體系教育,就是系統(tǒng)的進(jìn)行馬克思主義政治觀、世界觀、人生觀、道德觀、審美觀等基本理論知識(shí)的教育。所謂日常思想教育,就是結(jié)合具體形勢和群體或個(gè)人需要而進(jìn)行的形勢政策教育、方針政策教育、先進(jìn)模范人物事跡教育、規(guī)章制度教育、紀(jì)律教育以及個(gè)別思想轉(zhuǎn)化工作等?!???從中可以看出,黨的思想政治教育基本上是為革命和建設(shè)服務(wù)的,過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位,忽視甚至否定個(gè)人價(jià)值。但因?yàn)?[3]《毛澤東選集》第二卷,人民出版社1991年版,第480頁。[4]轉(zhuǎn)引自張永明《〈關(guān)于軍隊(duì)政治工作問題的報(bào)告〉與〈古田會(huì)議決議〉》的歷史關(guān)聯(lián),職教論壇,2009年6月。
[5]《毛澤東選集》第三卷,人民出版社1991年版,第1094頁。[6]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版,第74頁。[7]陳秉公《思想政治教育學(xué)原理》,遼寧人民出版社2007年版,第25頁。適應(yīng)群眾需要,與中國實(shí)際相結(jié)合,其有效性仍然很明顯。處于戰(zhàn)爭的緊急狀態(tài),社會(huì)本位的價(jià)值取向是國家需要,也是人民樂意接受的。大家急切渴望翻身解放,廣大人民所迫切需要的正是馬克思的社會(huì)主義社會(huì),正是共產(chǎn)黨所倡導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命,推翻剝削階級(jí),實(shí)現(xiàn)公有制,為了使自己和無數(shù)受苦受難的工農(nóng)群眾從痛苦的深淵中解脫出來,他們愿意投身革命,甚至不惜獻(xiàn)出自己的一切,只為了那個(gè)共同的夢想和信念。建國后,人民群眾對于領(lǐng)導(dǎo)他們翻身解放的共產(chǎn)黨更加信任,對于美好社會(huì)主義社會(huì)更加向往。黨的思想政治教育與這一時(shí)期人民群眾的愿望相結(jié)合,有效性也非常明顯。
改革開放后,共產(chǎn)黨對思想政治教育工作仍然非常重視,思想政治教育進(jìn)入學(xué)科化時(shí)期。在各級(jí)學(xué)校開設(shè)了思想政治課程,許多高校設(shè)置了思想政治教育專業(yè),培養(yǎng)了大批思想政治教育工作者,對思想政治教育進(jìn)行了科學(xué)研究。但是“在以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和推行社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的條件下,由于利益的多樣化和人們思想活動(dòng)的多變性,出現(xiàn)了重經(jīng)濟(jì)利益,輕思想領(lǐng)先;重智力發(fā)展,輕德育培養(yǎng)的情況,時(shí)常存在思想政治教育與業(yè)務(wù)工作‘兩張皮’和‘一手軟,一手硬’的現(xiàn)象,導(dǎo)致了不少挫折和教訓(xùn)?!???漸漸的,學(xué)科化時(shí)期的思想政治工作出現(xiàn)了尷尬的局面,一方面黨仍舊沿用老一套開展思想政治教育,另一方面,由于實(shí)際情況的變化,群眾已經(jīng)不能接受這些與自身實(shí)際要求不相符的教育,思想政治教育有效性降低。雖然社會(huì)各界也在努力尋求解決,對思想政治教育的任務(wù)、目的、內(nèi)容、方法都有所創(chuàng)新和發(fā)展,但是直到今天,這種尷尬的局面依然沒有改變。
那么結(jié)合黨以往的成功經(jīng)驗(yàn),當(dāng)代社會(huì)又該如何實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性呢?筆者認(rèn)為,如同共產(chǎn)黨以前一樣,必須使思想政治教育和實(shí)際相結(jié)合,與群眾的需求相結(jié)合?!八枷胝谓逃挠行裕艽蟪潭壬暇腿Q于思想政治教育內(nèi)容與受教育者的需要是否相契合。對于教育者所灌輸?shù)恼斡^點(diǎn),受教育者往往是根據(jù)自身的需要、理解、期望與接受情況進(jìn)行判斷和選擇的,符合其自身經(jīng)濟(jì)利益及發(fā)展需要的,就能得到他們情感上的支持。因此,思想政治教育在內(nèi)容的擇取上,就不僅要反映時(shí)代精神,體現(xiàn)出鮮明的時(shí)代特征及風(fēng)格,而且要貼近受教育者的生活實(shí)際、內(nèi)心需要?!???鄧小平也說過“教育一定要聯(lián)系實(shí)際??群眾關(guān)心的實(shí)際生活和時(shí)事政策問題,各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)一定要經(jīng)常據(jù)實(shí)講解,告訴大家客觀的情況以及黨和政府所作的努力??群眾從事實(shí)上感覺到黨和社會(huì)主義好,這樣,理想紀(jì)律教育,共產(chǎn)主義思想教育和愛國主義教育才會(huì)有效?!????而要做到與實(shí)際相結(jié)合,就必須做到以下兩點(diǎn)
一、從思想政治教育的理念來講,要堅(jiān)持以人為本,改變過去過分強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值的傾向,突出個(gè)性塑造和個(gè)人價(jià)值。一個(gè)個(gè)性化,重視自我的社會(huì),與之相適應(yīng)的必然要求思想政治工作要以人為本,重視個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。2003年,胡錦濤在中央宣傳思想工作會(huì)議上也指出“思想政治工作說到底是做人的工作,必須堅(jiān)持以人為本。既要堅(jiān)持教育人、引導(dǎo)人、鼓舞人、鞭策人,又要做到尊重人、理解人、關(guān)心人、幫助人?!????2004年,中央在《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生 [8]李煥明《思想政治教育學(xué)要論》,內(nèi)蒙古大學(xué)出版社2003年版,第76頁。[9]張梅娟《情感效應(yīng):思想政治教育有效性的新視界》,學(xué)校黨建與思想教育,2007年7月。
[10]《鄧小平文選》第三卷,人民出版社1993年版,第144、145頁。[11]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本,提高思想政治教育的有效性》,探索,2006年第6期。思想政治教育的意見》中又指出,思想政治教育要“堅(jiān)持以人為本,貼近實(shí)際、貼近生活、貼近學(xué)生,努力提高思想政治教育的針對性、實(shí)效性和吸引力、感染力?!????過去很長時(shí)間我們習(xí)慣性的忽視個(gè)人價(jià)值,使受教育者失去自我,最終也使他們的積極性受到抑制。而如今要實(shí)現(xiàn)思想政治工作的有效性就有必要實(shí)現(xiàn)思想政治教育的回歸,突出個(gè)性塑造?!耙WC受教育者獲得自由發(fā)展的條件,增強(qiáng)受教育者的主體意識(shí),形成受教育者的開拓精神、創(chuàng)新才能,養(yǎng)成受教育者完整健全的人格,提高受教育者的個(gè)人價(jià)值。” ????從而在塑造個(gè)性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的完美統(tǒng)一。
二、從思想政治教育的方法來講,要對不斷變化的形勢有深刻把握,對復(fù)雜的人性有深刻分析。人性都是在環(huán)境中形成的,思想政治教育也要適應(yīng)環(huán)境變化的要求。改革開放以前中國的環(huán)境相對單純,但改革開放以后,隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,“社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式越來越多樣化,人們思想活動(dòng)的獨(dú)立性、多變性、差異性明顯增強(qiáng);市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中出現(xiàn)的負(fù)面影響,也容易誘發(fā)一些人的自由主義、拜金主義和利己主義傾向;加上各種腐朽落后的思想文化的滲透和侵染,不可避免地會(huì)出現(xiàn)價(jià)值觀念的多種取向,形成正確思想與錯(cuò)誤思想相互交織的局面;由此出現(xiàn)人性的復(fù)雜性。” ????在這種情況下進(jìn)行思想政治教育,就必須時(shí)刻注意對社會(huì)變遷所引發(fā)的新情況、新問題進(jìn)行分析和研究,并有針對性的反映到思想政治工作中。如果還繼續(xù)沿用以前的陳詞濫調(diào),勢必會(huì)造成思想政治教育的無效,不能及時(shí)解決人們思想的困惑。所以理論工作者要及時(shí)針對社會(huì)新情況進(jìn)行理論創(chuàng)新,這是實(shí)現(xiàn)思想政治教育有效性的重要舉措。
此外,提高思想政治教育的有效性還有非常重要的一環(huán),那就是實(shí)踐。不管是理念的轉(zhuǎn)變還是理論的創(chuàng)新、方法的創(chuàng)新最終都需要回歸實(shí)踐,在實(shí)踐中最終實(shí)現(xiàn)思想政治教育的有效性,而絕不能只停留在學(xué)術(shù)領(lǐng)域。
[12]轉(zhuǎn)引自李旭輝《以人為本,提高思想政治教育的有效性》,探索,2006年第6期。
[13]李旭輝《以人為本,提高思想政治教育的有效性》,探索,2006年第6期。[14]郭國祥《文化越是多元化越需要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)》,學(xué)術(shù)論壇,2005年第4期。
第五篇:陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及其實(shí)踐
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想及其實(shí)踐
祝彥
2006年06月21日10:05 【字號(hào) 大 中 小】【留言】【論壇】【打印】【關(guān)閉】
在20世紀(jì)二三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中,陶行知以實(shí)驗(yàn)推廣“鄉(xiāng)村教育”作為改造農(nóng)村的出發(fā)點(diǎn),進(jìn)行了有益的探索。陶行知主張“以教育救農(nóng)村”,具有其獨(dú)特性。陶行知1914年赴美留學(xué),1916年回國后即與晏陽初等發(fā)起成立了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”,積極倡導(dǎo)和從事平民教育運(yùn)動(dòng),深入軍營、商店、工廠、街道,開辦平民學(xué)校。在這期間,陶行知深切感到中國教育改造的根本問題在農(nóng)村。1925年以后,陶行知便把眼光投向農(nóng)村和農(nóng)民身上,深入農(nóng)村調(diào)查研究。1926年12月陶行知為中華教育改進(jìn)社起草了《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》,其中提出了一個(gè)宏偉的計(jì)劃:“要籌集一百萬元基金,征集一百萬位同志,提倡一百萬所學(xué)校,改造一百萬個(gè)鄉(xiāng)村”。陶行知主要是想通過發(fā)展鄉(xiāng)村教育,提高農(nóng)民的文化科技水平和文明意識(shí),達(dá)到拯救農(nóng)村的目的,于是積極開展鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)。
“農(nóng)不重師,則農(nóng)必破產(chǎn)”的思想
陶行知積極倡導(dǎo)和實(shí)踐鄉(xiāng)村教育的思想,實(shí)際是來源于他早期的“教育救國”主張。陶行知對此有很深刻而生動(dòng)的闡述:“教育的力量與別種力量不同之點(diǎn),就在教育的力量是能夠達(dá)到個(gè)個(gè)民眾的內(nèi)心里頭去的,他能夠使民眾自己從‘心里’發(fā)出一種力量來自己團(tuán)結(jié)的?!?/p>
而中國教育的最大弱點(diǎn)是在農(nóng)村,由是他主張把鄉(xiāng)村教育作為“改進(jìn)社最重要之事業(yè)”。1926年12月陶行知在為中華教育改進(jìn)社起草的《改造全國鄉(xiāng)村教育宣言書》中寫道:“本社的鄉(xiāng)村教育政策是要鄉(xiāng)村學(xué)校做改造鄉(xiāng)村的中心,鄉(xiāng)村教育做改造鄉(xiāng)村生活的靈魂。”
而要發(fā)展農(nóng)村教育,首先必須解決的是師資問題,陶行知認(rèn)為,“農(nóng)不重師,則農(nóng)必破產(chǎn)”。于是,陶行知主張大力培養(yǎng)愿意獻(xiàn)身農(nóng)村教育的人材。1927年中華教育改進(jìn)社設(shè)立試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校招生,招生廣告中聲明其培養(yǎng)目標(biāo)和報(bào)考條件均與傳統(tǒng)師范教育明顯不同。培養(yǎng)目標(biāo)為:“他足跡所到的地方,一年能使學(xué)校氣象生動(dòng),二年能使社會(huì)信仰教育,三年能使科學(xué)農(nóng)業(yè)著效,四年能使村自治告成,五年能使活的教育普及,十年能使荒山成林,廢人生利。這種教師就是改造鄉(xiāng)村生活的靈魂?!狈浅C鞔_地把鄉(xiāng)村師范教育辦成為農(nóng)村農(nóng)民服務(wù)的鄉(xiāng)村工作者。因?yàn)樵谔招兄磥?,鄉(xiāng)村學(xué)校不單純是教育機(jī)關(guān),還應(yīng)該是改造鄉(xiāng)村的力量,鄉(xiāng)村教師也不單純是傳道授業(yè)解惑,而必須發(fā)揮其影響鄉(xiāng)村進(jìn)步的作用?!皩W(xué)校既是鄉(xiāng)村的中心,教師便是學(xué)校和鄉(xiāng)村的靈魂。教師的人格影響于學(xué)生和鄉(xiāng)村人民很大?!?/p>
其次,陶行知主張,必須把辦學(xué)與改造社會(huì)結(jié)合起來,即把農(nóng)村教育與提高農(nóng)民素質(zhì)、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)等結(jié)合起來,使教育服務(wù)于社會(huì),這樣的教育才有社會(huì)意義。而且要把辦教育與改造(農(nóng)村)社會(huì)結(jié)合起來,使教育承擔(dān)起改造社會(huì)的使命。對此,陶行知闡述道:“改造社會(huì)而不從辦學(xué)入手,便不能改造人的內(nèi)心;不能改造人的內(nèi)心,便不是徹骨的改造社會(huì)。”
正因?yàn)槿绱?,鄉(xiāng)村教育的艱巨性可想而知。因此,陶行知特別強(qiáng)調(diào),從事鄉(xiāng)村教育的同志必須要懷著對農(nóng)民的深厚感情,去投入工作:“我們從事鄉(xiāng)村教育的同志,要把我們整個(gè)的心獻(xiàn)給我們?nèi)f萬四千萬的農(nóng)民。我們要向著農(nóng)民‘燒心香’,我們的心里要充滿那農(nóng)民的甘苦。??才配為農(nóng)民服務(wù),才配擔(dān)負(fù)改造鄉(xiāng)村生活的新使命?!贬槍Υ?,在1927年1月試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校招生廣告中,陶行知特別注明報(bào)考者必須“愿與農(nóng)民共甘苦,有志增進(jìn)農(nóng)民生產(chǎn)力,發(fā)展農(nóng)民自治力者”。
“改造中國鄉(xiāng)村的試驗(yàn)機(jī)關(guān)”——曉莊學(xué)校
為了實(shí)踐自己的鄉(xiāng)村教育思想和改造鄉(xiāng)村主張,1927年2月陶行知開辦了曉莊中心小學(xué),3月15日,又與東南大學(xué)教授趙叔愚等人一起籌建南京試驗(yàn)鄉(xiāng)村師范學(xué)校,校址選在南京遠(yuǎn)郊偏僻荒涼的曉莊(原名小莊)。這就是后來馳名中外的曉莊學(xué)校,陶行知親自擔(dān)任校長,使其教育思想得到實(shí)驗(yàn)。由于曉莊學(xué)校在當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中所起的獨(dú)特示范作用,被學(xué)術(shù)界和鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)者稱為“改造中國鄉(xiāng)村的試驗(yàn)機(jī)關(guān)”。
在曉莊學(xué)校,陶行知脫去西裝,穿上草鞋,和師生同勞動(dòng)、同生活,共同探索中國教育的新路,并形成了他的“生活教育”理論。其要點(diǎn)是:“生活即教育”,“社會(huì)即學(xué)?!?,“教學(xué)做合一”。根據(jù)生活教育的理論,曉莊學(xué)校學(xué)生在老師的指導(dǎo)下自己開荒,自己建茅屋,做什么事,就讀什么書,還走出校門參加村里的農(nóng)協(xié)會(huì)和打倒土豪劣紳的斗爭。這樣就把學(xué)校教育與社會(huì)生活及生產(chǎn)勞動(dòng)結(jié)合在一起。
曉莊學(xué)校不是傳統(tǒng)意義上的教育單位,而是作為“改造農(nóng)村生活的中心”,承擔(dān)起改造農(nóng)村的任務(wù)。首先,成立了民眾學(xué)校,對學(xué)校附近地區(qū)農(nóng)民進(jìn)行識(shí)字教育,通過辦民眾夜校等形式,對農(nóng)民進(jìn)行掃盲教育。其次,開辦中心茶園,為農(nóng)民提供健康積極的休閑娛樂場所,幫助農(nóng)民擺脫賭博、吸毒等陋習(xí)。第三,創(chuàng)辦曉莊醫(yī)院,給附近地區(qū)農(nóng)民免費(fèi)看病,并進(jìn)行種牛痘、預(yù)防天花等衛(wèi)生科學(xué)普及宣傳,為了體現(xiàn)“教學(xué)做合一”的思想。第四,成立曉莊劇社,由曉莊師生自編自演的節(jié)目拿到農(nóng)村去演,豐富農(nóng)民業(yè)余生活。第五,成立“聯(lián)村自衛(wèi)團(tuán)”,將農(nóng)民組織起來,開展防匪防盜等自衛(wèi)活動(dòng),并培養(yǎng)農(nóng)民的團(tuán)結(jié)戰(zhàn)斗精神。
但是,曉莊學(xué)校在社會(huì)上和附近地區(qū)農(nóng)民之間的影響,引起國民政府當(dāng)局的擔(dān)心。由于曉莊學(xué)校師生參加了反對英日軍艦侵入長江、支援工廠工人反帝國主義罷工游行示威等活動(dòng),1930年4月13日,曉莊學(xué)校被國民黨政府武力封閉,陶行知等受到通緝,只好避難日本。
“捧著一顆心來,不帶半根草去”的精神
陶行知的鄉(xiāng)村教育思想,立足中國農(nóng)村,適合農(nóng)民需要,既不照搬歐美教育模式,也不步城市教育和傳統(tǒng)書齋式教育的后塵,徹底告別那種“為教育而教育,與社會(huì)需要完全脫節(jié)”的路子,把鄉(xiāng)村教育的目的定位于為鄉(xiāng)村建設(shè)培養(yǎng)人材,以解決農(nóng)村的實(shí)際問題為出發(fā)點(diǎn),這無疑對社會(huì)是有用的。其次,主張“教學(xué)做合一”,擯棄了那種動(dòng)口不動(dòng)手的教育方式,培養(yǎng)能夠吃苦耐勞、自己動(dòng)手解決生計(jì)問題的學(xué)生,“拔茅草,搬石塊,自己的學(xué)校自己開。互相教導(dǎo),互相信賴,讀書不做書呆。分析過去,抓住現(xiàn)在,創(chuàng)造將來?!边@種模式在今天恐怕也很有借鑒意義。再次,陶行知發(fā)明的“小先生制”,對于廣大農(nóng)村中掃盲工作非常有效,曾經(jīng)在全國的二十多個(gè)省市中廣泛推行,在20世紀(jì)三四十年代的普及教育和掃除文盲運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。陶行知給獻(xiàn)身鄉(xiāng)村教育的同仁題詞是“捧著一顆心來,不帶半根草去”。其精神在今天對廣大知識(shí)分子還是有學(xué)習(xí)意義的